第一篇：全球化背景下高素質(zhì)人才流動(dòng)的國(guó)際化

全球化背景下人才流動(dòng)的國(guó)際化分析

內(nèi)容提要：在全球化背景下，人才的國(guó)際流動(dòng)趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。本文針對(duì)人才流動(dòng)國(guó)際化的發(fā)展現(xiàn)狀，就其對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響以及存在問(wèn)題作了分析。并適當(dāng)結(jié)合中國(guó)自身的情況，提出了增強(qiáng)發(fā)展中國(guó)家人才國(guó)際化流動(dòng)效用的相應(yīng)建議。

關(guān)鍵詞： 人才流動(dòng)國(guó)際化人才外流人才回流

全球化是人類(lèi)社會(huì)中各個(gè)獨(dú)立的實(shí)體在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面相互聯(lián)系日益緊密、相互依賴(lài)日益深化和相互作用日益加強(qiáng)的過(guò)程，也是各國(guó)內(nèi)部在外界壓力下推進(jìn)結(jié)構(gòu)變遷、階級(jí)整合和反復(fù)調(diào)整的社會(huì)過(guò)程。這一過(guò)程不以人的意志為轉(zhuǎn)移,任何國(guó)家都無(wú)法回避。其中，經(jīng)濟(jì)的全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)和最突出的特征,是地球上的任何一個(gè)國(guó)家都能感受到的客觀現(xiàn)實(shí),是不可抗拒的歷史潮流。

經(jīng)濟(jì)全球化必將導(dǎo)致人才流動(dòng)的國(guó)際化,人才流動(dòng)的國(guó)際化既是經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求和必然趨勢(shì),也是經(jīng)濟(jì)全球化必不可少的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟(jì)全球化和人才流動(dòng)的國(guó)際化,這兩者又是相互促進(jìn)的,經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展,能推進(jìn)人才流動(dòng)國(guó)際化的不斷深化;而人才流動(dòng)國(guó)際化程度的進(jìn)一步提升,又能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最革命、最活躍的因素。因此，可以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，從根本上講是人才的競(jìng)爭(zhēng)，從某種意義上講，也是培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)和使用人才機(jī)制和制度的競(jìng)爭(zhēng)，即人才戰(zhàn)略的競(jìng)爭(zhēng)。誰(shuí)能擁有人才誰(shuí)就能成功地把握世紀(jì)的知識(shí)型經(jīng)濟(jì)，誰(shuí)就能在世紀(jì)知識(shí)型經(jīng)濟(jì)國(guó)際大循環(huán)的洪流中處在領(lǐng)先和不敗之地。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人才的流動(dòng)也呈現(xiàn)出全球化的態(tài)勢(shì)。研究如何在全球化背景下促進(jìn)人才跨國(guó)流動(dòng)的合理化，對(duì)于制定和調(diào)整我國(guó)的人才戰(zhàn)略，提高我國(guó)人力資源利用的有效性是十分必要的。

一、人才流動(dòng)國(guó)際化的歷史背景和現(xiàn)狀

人才跨國(guó)流動(dòng)自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)就已出現(xiàn)，但在不同的歷史時(shí)期，人才跨國(guó)流動(dòng)的規(guī)模、范圍、水平差異很大。

當(dāng)代國(guó)際人口遷移的宏觀態(tài)勢(shì)受產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)，從19世紀(jì)中葉起，國(guó)際人口遷移蓬勃發(fā)展，在一個(gè)多世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，其基本形式一直是長(zhǎng)期或永久性移民，移民的主流是從歐洲指向新大陸。從20紀(jì)60年代起，上述特點(diǎn)發(fā)生了顯著變化，國(guó)際人口遷移的規(guī)模較前期明顯增大，其基本形式由以往比較單一的長(zhǎng)期或永久定居性移民，轉(zhuǎn)變?yōu)橛谰眯砸泼?、勞?dòng)力輸出和難民三足并列。在地區(qū)結(jié)構(gòu)上，歐洲由傳統(tǒng)的人口遷出區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)檫w入?yún)^(qū)，由發(fā)展中國(guó)家流向發(fā)達(dá)國(guó)家成為當(dāng)代國(guó)際人口遷移的主流。

從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今，發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家的人才流動(dòng)是人才跨國(guó)流動(dòng)中的一個(gè)非常明顯的現(xiàn)象，造成這種流動(dòng)趨勢(shì)的原因與國(guó)家發(fā)展特點(diǎn)有直接關(guān)系。北美西歐等發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義高度發(fā)展，人口出現(xiàn)低出生率、低死亡率、低自然增長(zhǎng)率的“三低”現(xiàn)象，加上人口老齡化嚴(yán)重，勞動(dòng)力缺乏；而在發(fā)展中國(guó)家中，由于內(nèi)外多種因素影響，生產(chǎn)發(fā)展滯緩，人口相對(duì)過(guò)剩，人口增長(zhǎng)過(guò)快，于是人口紛紛流向發(fā)達(dá)國(guó)家以謀求出路，例如西德從1960-1970年的10年間，人口平均凈遷入率是3.5%，1970至1974年更高達(dá)5.9%。又如美國(guó)1961-1970年遷入的移民有332萬(wàn)人，其中半數(shù)是來(lái)自拉丁美洲。特別是近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的科技含量越來(lái)越高，發(fā)達(dá)國(guó)家高級(jí)人才缺口不斷增大，據(jù)有關(guān)資料表明，今年美國(guó)各行各業(yè)創(chuàng)造了160萬(wàn)個(gè)技術(shù)崗位，但有近一半的崗位空缺；德國(guó)也需要招聘兩萬(wàn)名外國(guó)信息技術(shù)人才；日本未來(lái)10年科技人才將短缺160萬(wàn)—445萬(wàn)人；在歐洲，2002年僅網(wǎng)絡(luò)人才就將短缺60萬(wàn)人，1998年以來(lái)，缺乏合格人才每年給歐洲各國(guó)生產(chǎn)總值造成的損失至少達(dá)1060億美元。專(zhuān)家認(rèn)為，未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，發(fā)達(dá)國(guó)家普遍面臨著高科技人才，特別是信息技術(shù)、生物技術(shù)人才短缺的危機(jī)，他們急需從國(guó)際人才市場(chǎng)中得到補(bǔ)充，此時(shí)，發(fā)展中國(guó)

家的人才市場(chǎng)便成為其覬覦的對(duì)象，這就形成了發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家人才流動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。

近20年來(lái)不斷加速的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，對(duì)全球人才的跨國(guó)流動(dòng)起到了加劇的作用：經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)體制的趨同化，為人才的跨國(guó)流動(dòng)提供了強(qiáng)有力的制度激勵(lì)；經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了人才資本的全球化，使人才在跨國(guó)流動(dòng)中形成了可被他國(guó)接納的知識(shí)與技能儲(chǔ)備；跨國(guó)公司作為經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)力量，推動(dòng)了人才流動(dòng)等。

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，世界進(jìn)入人口跨國(guó)流動(dòng)與遷移的新時(shí)代。80年代初，旅居國(guó)外的人口大約有7700萬(wàn)，到2000年，國(guó)際移民的數(shù)量高達(dá)1.25億（其中包括1800萬(wàn)難民）。世界范圍移民潮不斷高漲。

聯(lián)合國(guó)人口基金2006年發(fā)表的《世界人口狀況》報(bào)告顯示，約有2000多萬(wàn)亞洲工人在國(guó)外生活。亞洲既是世界流動(dòng)人口的主要目的地，也是主要輸出地，這對(duì)亞洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口統(tǒng)計(jì)有著重要影響。報(bào)告說(shuō)，亞洲從上世紀(jì)60年代以來(lái)一直是世界流動(dòng)人口的主要目的地，目前亞洲流動(dòng)人口占世界流動(dòng)人口的28%。與此同時(shí)，亞洲也是家庭移民和經(jīng)濟(jì)移民輸出地。亞洲最大的9個(gè)移民輸出國(guó)所輸出的合法移民約占全球合法移民總數(shù)的一半。

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流合作的日益廣泛，國(guó)際人才與智力的交流合作也日益深入。幾乎所有的國(guó)家都既有大量的人才去其他國(guó)家工作，也有大批的外國(guó)人才來(lái)本國(guó)提供服務(wù)。最近20年來(lái)，人才占移民總量的比例不斷攀升，許多優(yōu)秀人才遠(yuǎn)離故土去國(guó)外長(zhǎng)期工作。人才流動(dòng)的國(guó)際化對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展都有一定的有利影響。

（一）對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)

1、為科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展吸納了大量的高素質(zhì)人才，緩解了這些國(guó)家人才匱乏的困境。低出生率、低死亡率、低自然增長(zhǎng)率的“三低”現(xiàn)象，加上人口老齡化嚴(yán)重，使發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)力匱乏。再加上不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，高素質(zhì)人才供不應(yīng)求，人才的國(guó)際流動(dòng)有效的緩解了這一局面。

2、人力資本尤其是高素質(zhì)人才的流入為這些國(guó)家節(jié)省了大量的教育培養(yǎng)費(fèi)。發(fā)達(dá)國(guó)家從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)成的高素質(zhì)人才，無(wú)需支付培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)成本，卻將其轉(zhuǎn)移到了人才來(lái)源的母國(guó)。

3、這些高科技人才大都是“召之即來(lái)，來(lái)即能戰(zhàn)”，發(fā)達(dá)國(guó)家能夠高額的薪水請(qǐng)到高水平的科技專(zhuān)家，有利于提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。美國(guó)曾經(jīng)以高出原薪5000美元/年10余倍的價(jià)格吸引前蘇聯(lián)反彈道導(dǎo)彈專(zhuān)家、英國(guó)航空界截至1992年底有數(shù)千名高級(jí)工程師和設(shè)計(jì)師被美國(guó)用重金買(mǎi)走。這些人才都為美國(guó)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)

1、對(duì)一些研究和教育經(jīng)費(fèi)有限，科研院所設(shè)備條件落后的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，人才流

動(dòng)的國(guó)際化成為其培養(yǎng)儲(chǔ)備人才的有效途徑之一。即使科技人員留在外國(guó)，他們同樣可以同回國(guó)人員一樣，為國(guó)家建設(shè)和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，也就是說(shuō)回歸率不等于回報(bào)率。在信息時(shí)代，科技人員并非一定要本人回國(guó)才能為國(guó)效力，一方面他們可以通過(guò)將國(guó)外所得匯回國(guó)內(nèi)的方式增加國(guó)內(nèi)外匯儲(chǔ)備來(lái)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)；另一方面他們也可以利用其自身的優(yōu)越條件，（如：有國(guó)際視野，掌握先進(jìn)技術(shù)，科學(xué)理論比較先進(jìn)，比較跟世界接軌）在信息交流、人才培養(yǎng)等方面起到回國(guó)后所起不到的作用。

2、留學(xué)國(guó)外的科技人才和畢業(yè)留學(xué)生，返回祖國(guó)創(chuàng)業(yè)或就業(yè)，帶回了先進(jìn)的科學(xué)技

術(shù)和管理方法，有利于促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展。例如20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)派出的58 萬(wàn)名留學(xué)生中，已有16萬(wàn)名回國(guó)，特別是在近年“互聯(lián)網(wǎng)熱”中，一批留美信息技術(shù)人員紛紛回國(guó)，選擇在北京、上海、深圳等地創(chuàng)業(yè)，帶回了技術(shù)、資金和客戶(hù)，成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的骨干，又在美國(guó)和中國(guó)之間發(fā)揮橋梁作用。

3、增加了國(guó)家的收入。匯款是人口流動(dòng)的結(jié)果之一，不僅可以惠及外出人員家庭，還可以使其國(guó)家受益。對(duì)于東歐和中亞地區(qū)的許多最貧困國(guó)家而言，外出人員是最大的境外收入來(lái)源，而且在過(guò)去十五年中，他們還充當(dāng)著經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)蕩緩沖器的角色。境外匯款占摩爾多瓦和波黑GDP總量的20％，占阿爾巴尼亞、亞美尼亞和塔吉克斯坦GDP的10％以上。

同時(shí)，人才流動(dòng)的全球化有利于加強(qiáng)各國(guó)和各族人民的直接接觸，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)和理解，加快本國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播和普及，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、人才流動(dòng)的國(guó)際化中存在的問(wèn)題和不足

當(dāng)然，人才流動(dòng)所帶來(lái)的并不全是有利的影響。伴隨國(guó)際社會(huì)的人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,人才問(wèn)題成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，人才流動(dòng)國(guó)際化中的一些問(wèn)題也逐漸的顯露出來(lái)。而這些問(wèn)題大多是對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家而言，中國(guó)就是其中的典型代表。

（一）人才外流現(xiàn)象日漸突出，給發(fā)展中國(guó)家發(fā)展帶來(lái)許多負(fù)面影響。

近年來(lái)，我國(guó)的出國(guó)留學(xué)人數(shù)不斷增加，且增幅不斷擴(kuò)大。但許多赴外求學(xué)的留學(xué)生滯留不歸，留學(xué)回國(guó)的人數(shù)所占比重小，很多留學(xué)生學(xué)業(yè)完成后選擇留在國(guó)外謀職。

1、造成本國(guó)的人才短缺。

近年來(lái), 我國(guó)的人才外流呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)。有人說(shuō)“清華、北大是為外國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的搖籃”。統(tǒng)計(jì)資料顯示清華、北大等名牌大學(xué)80 %以上的畢業(yè)生出國(guó)留學(xué), 其他各重點(diǎn)院校的學(xué)子們也不甘后。出國(guó)留學(xué)是一件好事, 但真正能學(xué)成歸來(lái)、報(bào)效祖國(guó)的卻為數(shù)不多。改革開(kāi)放以來(lái), 我國(guó)的出國(guó)留學(xué)人員累計(jì)已達(dá)40 多萬(wàn), 據(jù)美國(guó)駐華使館提供的數(shù)字: 1997 年度僅美國(guó)駐華使館就簽發(fā)了5600 個(gè)學(xué)生簽證。難怪有人驚呼: “托福”是美國(guó)設(shè)置的“中國(guó)教育成果收割機(jī)”。

目前,我國(guó)最優(yōu)秀的畢業(yè)生每年有2 萬(wàn)多人出國(guó)留學(xué),近四分之三一去不返,留在國(guó)內(nèi)的一流高校畢業(yè)生又有近三分之一為外資企業(yè)效力。此外,社會(huì)中的技術(shù)移民更是爭(zhēng)先恐后、前仆后繼,并且這些移民所從事的大多是IT 行業(yè),他們不僅是國(guó)外需要的技術(shù)人員,同時(shí)也是國(guó)內(nèi)稀缺的人才

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在人事指導(dǎo)思想、人才總量、人才培養(yǎng)、人才體制創(chuàng)新等方面都實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變,推動(dòng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)。但隨著中國(guó)加入WTO、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和內(nèi)地城市的普遍開(kāi)放,中國(guó)的人才資源在國(guó)內(nèi)和國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)中呈現(xiàn)新的態(tài)勢(shì)。當(dāng)前我國(guó)的人才資源缺乏,突出表現(xiàn)在人才總量缺乏,高層次人才緊缺,復(fù)合型和創(chuàng)新型人才奇缺。而且現(xiàn)有人才競(jìng)爭(zhēng)力明顯不足,人才結(jié)構(gòu)還不盡合理。

近幾年來(lái),我國(guó)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的外流現(xiàn)象已相當(dāng)嚴(yán)重,出現(xiàn)了“我養(yǎng)他用”的被動(dòng)局面。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家,特別是跨國(guó)公司,把我國(guó)的高等學(xué)校、科研院所、軍工企業(yè)、金融保險(xiǎn)等行業(yè)的高科技人才和高級(jí)管理人才,作為他們的人才庫(kù),不擇手段地暗挖明招。

2、降低了本國(guó)教育費(fèi)用的有效利用率。

國(guó)外有人計(jì)算，培養(yǎng)一名專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，國(guó)家和私人的總投資約為5-10萬(wàn)美元。發(fā)展中國(guó)家僅從上世紀(jì)60年代初至80年代末的30年中共損失140多萬(wàn)名人才，造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)700-1400億美元，間接損失更無(wú)法計(jì)算。其中印度、巴基斯坦、菲律賓、斯里蘭卡等國(guó)向美國(guó)、加拿大、英國(guó)德國(guó)等國(guó)家和地區(qū)流失了40多萬(wàn)名科學(xué)家、工程師、醫(yī)生和其他技術(shù)人員。這使發(fā)展中國(guó)家的教育投資得不到有效的回報(bào)。人才的流失成為一種一下子看不出明顯結(jié)果的最大的資源流失。

3、可能引發(fā)人才安全問(wèn)題。

涉及到國(guó)家機(jī)密崗位、掌握國(guó)家核心技術(shù)的人才出現(xiàn)流失將發(fā)生人才安全問(wèn)題,人才安

全問(wèn)題會(huì)影響國(guó)家安全問(wèn)題，進(jìn)而影響國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）人才流動(dòng)國(guó)際化的單向性表現(xiàn)突出。

在人才價(jià)值驅(qū)動(dòng)規(guī)律的作用下，目前人才跨國(guó)流動(dòng)主要是發(fā)展中國(guó)家的人才大量流向發(fā)達(dá)國(guó)家，表現(xiàn)出其強(qiáng)的單向性。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因有：

1、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技水平相對(duì)落后，對(duì)于教育和科研的投資無(wú)法大幅度的增加，科技人員的待遇、科研環(huán)境都同發(fā)達(dá)國(guó)家有較大的差距。特別是高新科技方面所提供的就業(yè)崗位很有限，從事高水平的、連續(xù)性的研究困難重重。此外，發(fā)展中國(guó)家一般沒(méi)有形成科研——生產(chǎn)相互推動(dòng)的良性循環(huán)體制，科技向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化較難，不利于人才能力的發(fā)揮，往往形成“匱乏中的過(guò)?！?。

2、世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)通過(guò)簡(jiǎn)化移民程序、高薪聘用、科學(xué)旅游吸引等措施，從世界各地廣納人才。

人才流動(dòng)國(guó)際化的單向性抑制了欠發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，造成了窮國(guó)更窮，富國(guó)更富的惡性循環(huán)，擴(kuò)大了全球貧富差距，不利于全球經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康發(fā)展。

三、減少人才流動(dòng)國(guó)際化帶來(lái)的弊端的措施

同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，人才流動(dòng)的國(guó)際化也是一把雙刃劍，我們要做的就是充分利用其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，克制其消極的作用，做到趨利避害。具體的：

（一）采取有效措施，促進(jìn)跨國(guó)流動(dòng)的人才回流。

1、切實(shí)提高高素質(zhì)人才在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收益。對(duì)于我國(guó)來(lái)講，政府應(yīng)加大人事分配制度改革力度，增加高素質(zhì)人才的薪酬，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，落實(shí)對(duì)取得突出成績(jī)的高層次人才進(jìn)行重獎(jiǎng)的措施，真正做到一流人才、一流貢獻(xiàn)，得到一流待遇。要以?xún)?yōu)厚的待遇保證大批優(yōu)秀人才留在國(guó)內(nèi)工作同時(shí)積極吸引大量的國(guó)外人才回國(guó)服務(wù)。

2、重視人才。組織實(shí)施回流計(jì)劃, 制定專(zhuān)門(mén)的科技人才獎(jiǎng)勵(lì)辦法, 建立留學(xué)人員資源庫(kù)和為國(guó)服務(wù)項(xiàng)目庫(kù), 加強(qiáng)與海外留學(xué)人才的聯(lián)系與溝通, 吸引滯留海外的學(xué)子回國(guó)效力。關(guān)心人才的生活狀況, 解決他們遇到的實(shí)際困難, 盡量給予其優(yōu)越的生活環(huán)境, 使其感到祖國(guó)對(duì)他們的需要、關(guān)懷和尊重。要給人才以舞臺(tái), 使其得以發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng), 成就一番事業(yè)。

3、優(yōu)化創(chuàng)業(yè)環(huán)境。要吸引更多的留學(xué)人員回國(guó)效力, 就必須積極改善國(guó)內(nèi)創(chuàng)業(yè)環(huán)境, 包括設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金, 為優(yōu)秀回國(guó)人才提供相配套的科研經(jīng)費(fèi), 賦予他們?cè)诳蒲薪虒W(xué)和技術(shù)推廣上的自主權(quán)等, 為他們打造回國(guó)創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)。

4、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的教育。我們屬于發(fā)展中國(guó)家, 經(jīng)濟(jì)還不富裕, 即使提高待遇也無(wú)法與發(fā)達(dá)國(guó)家相比, 從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看, 要留住學(xué)子的心, 還是要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育, 把傳統(tǒng)的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神融入國(guó)人的心中。

（二）促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引外國(guó)高素質(zhì)人才，變?nèi)丝趩蜗蛄鲃?dòng)為雙向流動(dòng)

1、加快我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持改革開(kāi)放，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力,提高我國(guó)在全球的影響力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)勢(shì)差，以免引發(fā)新一輪的“人才外流”。

2、積極推進(jìn)我國(guó)的教育全球化進(jìn)程，增加教育投資，建立綜合實(shí)力強(qiáng)的高等院校，吸引周邊國(guó)家和地區(qū)高層次人才來(lái)華學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)。其中對(duì)長(zhǎng)期在我國(guó)工作的港、澳、臺(tái)地區(qū)和外國(guó)高層次人才除了給予優(yōu)厚報(bào)酬外,還應(yīng)在就業(yè)范圍和社會(huì)保障方面逐步給予國(guó)民待遇。

四、人才流動(dòng)國(guó)際化的發(fā)展前景

人才的國(guó)際流動(dòng)是一種世界性的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象，它給世界各個(gè)國(guó)家?guī)?lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家尤其如此。隨著人才跨國(guó)流動(dòng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，發(fā)展中國(guó)家人才流失不可避免。人才的大規(guī)模流動(dòng)對(duì)人才的輸出國(guó)和輸入國(guó)造成不同性質(zhì)的影響，造成社會(huì)財(cái)富在不同國(guó)家的非均衡分布。

在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家普遍面臨著高科技人才，特別是信息技術(shù)、生物工程等人才短缺的危機(jī)，他們急需從國(guó)際人才市場(chǎng)得到補(bǔ)充，而中國(guó)是他們的首選目標(biāo)。跨國(guó)公司為爭(zhēng)奪中國(guó)的市場(chǎng)份額，紛紛挖掘中國(guó)的高級(jí)人才。人才國(guó)際化的國(guó)際化流動(dòng)給我們帶來(lái)了明顯的挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。

我們要緊緊抓住人才國(guó)際化流動(dòng)帶來(lái)的機(jī)遇，認(rèn)真應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，充分利用人才這一全世界共享的資源，努力在人才流動(dòng)國(guó)際化過(guò)程中掌握主動(dòng)權(quán)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的需要。

總之，由于人才流失國(guó)和人才流入國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)的變化，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，各國(guó)間的人才流動(dòng)會(huì)逐漸趨于正?；?。在各國(guó)經(jīng)濟(jì)此消彼長(zhǎng)的時(shí)期，人才流動(dòng)的中心伴隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化而變化，但從長(zhǎng)期來(lái)看，在人才流動(dòng)國(guó)際化不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)下，全世界將在人才的自由流動(dòng)方面獲益，世界將越來(lái)越變得相互依賴(lài)，而不是這個(gè)國(guó)家贏、那個(gè)國(guó)家輸?shù)膯?wèn)題。人才流動(dòng)的國(guó)際化趨勢(shì)必將為世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、陳韶光、袁倫渠《人才國(guó)際流動(dòng)的效應(yīng)分析》

2、李銀惠, 王 博《 論我國(guó)人才外流問(wèn)題》

3、張平《高層次人才安全危機(jī)防范研究》

4、黃曉琦、石華孟《國(guó)際人才流動(dòng)的規(guī)律和內(nèi)在原因》

5、戴萬(wàn)穩(wěn)《發(fā)展中國(guó)家留學(xué)生外流影響因素模型分析》

6、金品旗《經(jīng)濟(jì)全球化和人才國(guó)際化》

第二篇：全球化背景下當(dāng)代大學(xué)生如何愛(ài)國(guó)

全球化背景下當(dāng)代大學(xué)生如何愛(ài)國(guó)

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。它的發(fā)展使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)也影響到各國(guó)的政治和文化，對(duì)愛(ài)國(guó)主義也提出了挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)及其影響。作為21世紀(jì)的接班人，我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，用自己的實(shí)際踐行自己的愛(ài)國(guó)之情。

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中提到：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄與地球，則國(guó)雄于地球?！痹谌蚧尘跋拢教幊錆M(mǎn)著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)牢記老一輩革命家未完成的使命，充分發(fā)揮吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的精神，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，只有這樣，才能在全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物錢(qián)偉長(zhǎng)，在十八歲那年的高考中，他以中文和歷史兩個(gè)100分的成績(jī)走進(jìn)了清華大學(xué)。錢(qián)偉長(zhǎng)屬于“偏科生”，在數(shù)理上一塌糊涂，物理只考了5分，數(shù)學(xué)、化學(xué)共考了20分，英文因沒(méi)學(xué)過(guò)是0分。但正是這樣一個(gè)在文史上極具天賦、數(shù)理上極度“瘸腿”的學(xué)生，卻在一夜之間作出了一個(gè)膽大的決定：棄文從理——這個(gè)決定緣于他進(jìn)入歷史系的第二天，這一天正是1913年9月18日，日本發(fā)動(dòng)了震驚中外的“9.18事變”，侵占了東北三省。從收音機(jī)里聽(tīng)到了這個(gè)消息后，錢(qián)偉長(zhǎng)拍案而起，他說(shuō)：“我不讀歷史系了，我要學(xué)造飛機(jī)大炮。國(guó)家的需要，就是我的專(zhuān)業(yè)?！碑?dāng)國(guó)家需要的時(shí)候，錢(qián)老把個(gè)人利益拋在一邊，放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活與工作條件，歷盡千辛萬(wàn)苦，回歸祖國(guó)懷抱，投身到祖國(guó)的建設(shè)中。潛心研究學(xué)術(shù)，為祖國(guó)科研做出貢獻(xiàn)是錢(qián)老的愛(ài)國(guó)方式。他為我們樹(shù)立了一個(gè)很好的榜樣，我們都應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。新時(shí)期下，我們大學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊的群體，都深?lèi)?ài)著自己的祖國(guó)。我們有愛(ài)國(guó)的熱情，有民族的自豪感，有愛(ài)國(guó)的自強(qiáng)心，都希望能為為難中的祖國(guó)貢獻(xiàn)一份自己的力量。我們是共和國(guó)的一代新人，我們正當(dāng)風(fēng)華正茂，肩負(fù)著報(bào)效祖國(guó)、振興民族的歷史使命，不僅需要我們的一腔熱血和慷慨激昂，還要有豐富的知識(shí)、睿智的頭腦、勤勞的雙手；不僅要從身邊小事做起，還要有遠(yuǎn)大的志向，還要做到知國(guó)、愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，做到理性愛(ài)國(guó)與感性愛(ài)國(guó)的和諧統(tǒng)一，切勿選擇不切實(shí)際的方式。中國(guó)是一個(gè)法治國(guó)家，是一個(gè)文明國(guó)家。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”，保障國(guó)家安全穩(wěn)定，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，是愛(ài)國(guó)熱情的根本體現(xiàn)。然而，并不是單純呼呼口號(hào)，或者單單抵制“法貨”、“日貨”就足以表達(dá)的。只有在法律的框架下，合法有序地表達(dá)，才是理性的愛(ài)國(guó)；只有把自己的事情辦好，把自己的國(guó)家建設(shè)好，才是最大的愛(ài)國(guó)。作為當(dāng)前，我們的首要任務(wù)是要把強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為勤奮學(xué)習(xí)、頑強(qiáng)拼搏、立志成材的強(qiáng)大動(dòng)力，自覺(jué)把自己的人生追求同祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，緊跟時(shí)代和社會(huì)前進(jìn)的步伐，努力掌握現(xiàn)代化科學(xué)文化知識(shí)，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己，早日成為棟梁之材。要以寬廣的眼光觀察中國(guó)、觀察世界，時(shí)刻銘記歷史教訓(xùn)，牢記時(shí)代囑托，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)之魂，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

我們國(guó)家是一個(gè)多民族的國(guó)家，而且海外華人華僑眾多，雖然我們有地域和信仰不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)該有差別。無(wú)論你是生活在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論你的政治立場(chǎng)和宗教信仰如何，無(wú)論你在何種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以自己的方式愛(ài)國(guó)。就像《我的中國(guó)心》中唱的一樣：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心。我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)??；就算生在異國(guó)他鄉(xiāng)也改變不了我的中國(guó)心??

我們還應(yīng)該加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高精神境界，牢牢把握理想信念這個(gè)核心。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹(shù)立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想。同時(shí)，大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子，還應(yīng)追求更高的目標(biāo)，樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

我們的愛(ài)國(guó)之心不能光停留在口頭上，應(yīng)該付出實(shí)際行動(dòng)。但是現(xiàn)在很都大學(xué)生并沒(méi)有做到這一點(diǎn)：許多大學(xué)生的早上是從中午開(kāi)始的，晚上通宵玩游戲，上課打瞌睡；考試前再搞考前突擊，為了不掛科甚至作弊，崇尚“60分萬(wàn)歲”的理念；盲目追求國(guó)外產(chǎn)品，攀比的奢侈之風(fēng)盛行??這一切都是和一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)相背離的。因此，我們確立了自己的愛(ài)國(guó)方式后，就應(yīng)該努力用實(shí)際行動(dòng)踐行它，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不能把愛(ài)國(guó)僅僅停留在口頭上。只有這樣，我們才真正履行到了一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)。

第三篇：全球化背景下的中國(guó)文化創(chuàng)新

全球化背景下的中國(guó)文化創(chuàng)新

市委宣傳部文藝處 李 珍

當(dāng)前，全球化的浪潮正以前所未有的速度向前發(fā)展，它正在突破以往時(shí)間和空間的局限，把世界的各個(gè)角落越來(lái)越緊密地聯(lián)系起來(lái)，使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)為一體，政治接觸更加頻繁，文化交融更加緊密。全球化作為一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程，作為當(dāng)代世界發(fā)展的潮流，無(wú)疑標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。這既為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種難得的歷史機(jī)遇，同時(shí)也提出了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切要求我們?cè)谌蚧尘跋掳盐障冗M(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)中華民族的新文化，是擺在我們面前的一個(gè)重要的問(wèn)題。

一、文化創(chuàng)新是全球化背景下的戰(zhàn)略選擇

文化是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的范疇，是反映并作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意識(shí)和觀念形態(tài)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，是維系一個(gè)國(guó)家和民族的精神紐帶?？梢哉f(shuō)，文化乃國(guó)家之精神。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

從國(guó)際情況來(lái)看，全球化作為當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，不僅深刻地影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，而且還深刻地影響著文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，尤其是文化霸權(quán)主義者利用其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，將其創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)推廣為全球標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)因特網(wǎng)向世界全方位、全時(shí) 空、全天候地傾銷(xiāo)其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化，迫使相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家在創(chuàng)新能力方面形成對(duì)它的依賴(lài)，并借此進(jìn)一步侵蝕、消解一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從而成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性因素。從國(guó)內(nèi)情況來(lái)看，隨著我國(guó)現(xiàn)代化全面、深入的進(jìn)展，人們的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)逐步確立，包括價(jià)值觀念、思維方式、倫理道德、審美觀念等在內(nèi)的建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的社會(huì)主義現(xiàn)代文化體系正在形成。但由于我國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，加上經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的不斷深化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，使文化發(fā)展也呈現(xiàn)出全新態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為各種文化的交流與碰撞日益激烈與頻繁。在這種國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，中國(guó)文化該何去何從？

江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！薄拔覀儽仨毎言鰪?qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。” “如果不能創(chuàng)新，一個(gè)民族就難以強(qiáng)盛，難以屹立于世界民族之林，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，不僅各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有很強(qiáng)的政治意識(shí)，而且要使全社會(huì)都樹(shù)立這樣的意識(shí)?！苯瓭擅裢镜倪@個(gè)論斷可以驗(yàn)諸世界文明史：凡是具有文化創(chuàng)新能力的國(guó)家和民族，就保持了旺盛的發(fā)展勢(shì)頭；反之，就要停滯，就會(huì)沒(méi)落。在馬克思主義看來(lái),文化是一種“人化形式”,是人類(lèi)在創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷積累起來(lái)的有關(guān)世界和自我的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),是有關(guān)生命意義的價(jià)值判 定及其表達(dá)。因此文化是發(fā)展的，沒(méi)有哪一種文化是固定不變的。從歷史的發(fā)展看，有的文化發(fā)展了，有的文化消失了，這就是文化發(fā)展變化的結(jié)果。歷史學(xué)家湯比因在其名著《歷史研究》中羅列了世界上曾經(jīng)存在過(guò)的20多種文明，而今其中很多已經(jīng)絕跡。在四大文明古國(guó)中，除中國(guó)外，其他三大文明都消失了，其文化原因在于喪失了文化創(chuàng)新的功能和能力。而當(dāng)它們作為世界古文明發(fā)展的代表的時(shí)候，它們具有很強(qiáng)的文化創(chuàng)新能力。中國(guó)文化以頑強(qiáng)的生命力發(fā)展并延續(xù)下來(lái)，創(chuàng)造了世界文化史上的奇觀，其間奧秘如同德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中所指出的，中國(guó)文化有一種吐故納新的能力。這種文化創(chuàng)新能力，來(lái)自中國(guó)文化所固有的“自強(qiáng)不息、求變圖強(qiáng)、日日維新”的文化精神?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族文化的興衰完全取決于文化自身能否隨著歷史的步伐不斷前進(jìn)，不斷創(chuàng)新，這不僅關(guān)系到國(guó)家文化的生存與發(fā)展，還關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)安全。江澤民同志在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：文化創(chuàng)新“要立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新,不斷增強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！边@就要求我們?cè)诒３制涿褡鍌鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，通過(guò)全面的創(chuàng)新賦予其鮮明的時(shí)代特征，建設(shè)先進(jìn)文化。黨的十六大報(bào)告指出：世界在變化，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。鄧小平、江澤民等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視在全球化背景下觀察與思考問(wèn)題。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須放在國(guó)際環(huán)境中來(lái)考察，放在人類(lèi)發(fā)展的大勢(shì)中來(lái)考察，反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部“眼界要非常寬闊”，“要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問(wèn)題”。同樣，江澤民同志還從社會(huì)主義興衰成敗的高度提出，我們黨尤其是新一代政治家要努力培養(yǎng)自己的世界眼光，“要大力拓寬中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的視野，使他們能夠善于觀察世界大勢(shì)和正確把握時(shí)代要求”。文化創(chuàng)新，正是在這種時(shí)代的大背景下，適應(yīng)時(shí)代變革的需要，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向作出的戰(zhàn)略性選擇。

二、全球化與中國(guó)的文化創(chuàng)新

（一）全球化與文化全球化

全球化，是一種超越國(guó)界的、在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的溝通、交流、聯(lián)系、影響的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)程。文化全球化是由經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程所決定的、以文化傳播技術(shù)為媒介的、以不同文化在全球?qū)用嫔系拇笠?guī)模交流與互動(dòng)為內(nèi)涵的世界文化發(fā)展過(guò)程。從文化的角度講，全球化就是在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，各民族本土文化通過(guò)廣泛的交流、相互的滲透和補(bǔ)充、交相融合，不斷地突破民族本土文化各自的地域界限和模式的局限性而走向世界，不斷超越民族本土文化固有的疆域并在世界多元文化價(jià)值觀的評(píng)判和取舍中獲得文化上的認(rèn)同，不斷地將各民族本土文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)共同享用的資源。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭〃羅伯遜認(rèn)為，全球化不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題或國(guó)際關(guān)系問(wèn)題，而首先是一個(gè)文化問(wèn)題，因?yàn)槿蚧鳛橐粋€(gè)整體首先是一個(gè)社會(huì)文化“系統(tǒng)”。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化全球化的趨勢(shì)也日趨明顯。馬克思和恩格斯當(dāng)年就指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面相互往來(lái)和相互依賴(lài)了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各個(gè)民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！睔v史和現(xiàn)實(shí)證明了馬克思恩格斯這一論斷的預(yù)見(jiàn)性和正確性。

文化全球化之所以成為可能，一方面是因?yàn)楦髅褡宓幕ハ嗤鶃?lái)和互相以來(lái)導(dǎo)致本民族文化突破地域上的局限而形成世界文化的共性，構(gòu)成人類(lèi)共享的公共的文明財(cái)富和資源。而由于資本在經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域的全球流動(dòng)和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息化革命的出現(xiàn)，更使得文化產(chǎn)品及文化生產(chǎn)方式跨國(guó)界跨民族的傳播與交流得到空前的擴(kuò)展；另一方面是因?yàn)槿祟?lèi)本身就具有一些共同的文化心理、文化需求和一些基本的價(jià)值觀念，存在著一些共同的利益的問(wèn)題，因而人類(lèi)的文化行為和文化創(chuàng)造便具有普遍性和共同性的一面。顯而易見(jiàn)，文化全球化是各民族文化交融的一種必然結(jié)果，是人類(lèi)共同體驗(yàn)、創(chuàng)造的結(jié)晶，是人類(lèi)生存和發(fā)展的需要。它客觀上有助于 各個(gè)國(guó)家、民族文化的發(fā)展以至整個(gè)人類(lèi)文化的進(jìn)步。

事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)趪?guó)內(nèi)暢飲著可口可樂(lè)飲料、品味著麥當(dāng)勞快餐、欣賞著好萊塢電影、在同一時(shí)間內(nèi)驚詫于紐約世界貿(mào)易中心的崩塌時(shí)，當(dāng)我們?cè)趪?guó)外穿行在唐人街上、走過(guò)洋大夫們所開(kāi)設(shè)的中醫(yī)針灸與按摩診所、看到外國(guó)人認(rèn)真地練習(xí)太極拳及國(guó)外電影中瀟灑飄逸的“中國(guó)功夫”時(shí)，都會(huì)體驗(yàn)到我們每一個(gè)人都是這悄無(wú)聲息的文化全球化過(guò)程的參與者，因?yàn)樵谛畔r(shí)代，許多經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同樣也是文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象，如圖書(shū)出版、影視、音樂(lè)作品、傳播技術(shù)與傳播內(nèi)容，直至餐飲、旅游等。的確，經(jīng)濟(jì)全球化本身蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)與文化的不可剝離性。只是當(dāng)人們?cè)俣然仨鴷r(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)與經(jīng)濟(jì)、政治的全球化相比，人們更為直接、也更強(qiáng)烈地感受到的還是文化的全球化發(fā)展過(guò)程。

（二）文化全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 在這場(chǎng)世界文化的交流與互動(dòng)中，不同的文明相互交匯融合，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，一定意義上為中國(guó)文化的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。在中國(guó)向世界充分展示中華文明成果，讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，全面展示中國(guó)文化的無(wú)窮魅力的同時(shí)，拓展了我們的文化視野，使我們可以用一種新的眼光和視角來(lái)環(huán)顧世界，審視自己的文化；它開(kāi)闊了我們的文化胸襟，使我們不再局限于一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的狹小范圍來(lái)考慮問(wèn)題，而是積極思考、關(guān)注一些具有全球化或全人類(lèi)的文化現(xiàn)象和課題；它促進(jìn)了我們同其它不同文化的接觸、對(duì)話(huà)和交流，使我們能夠分享世界文化的資源和人類(lèi)文明的成果；它也給我們提 供了更多文化參與的機(jī)會(huì)和更大文化創(chuàng)造的舞臺(tái)，為中國(guó)文化走向世界開(kāi)辟了道路。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，文化全球化也給中國(guó)文化帶來(lái)了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化全球化一方面使不同文化比以往任何時(shí)候都能兼容并蓄、和平共處、共同發(fā)展，同時(shí)另一方面它又無(wú)法消除伴隨著文化交往和融合而來(lái)的文化沖突與矛盾。相反，文化全球化的過(guò)程反而使這種沖突與矛盾更加復(fù)雜，更加激烈。事實(shí)上，文化全球化的過(guò)程從一開(kāi)始就是在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)弱兩極的不平等條件下進(jìn)行的。文化全球化本身既是客觀歷史進(jìn)程，同時(shí)又是西方強(qiáng)勢(shì)文化向世界其他地區(qū)擴(kuò)展的過(guò)程。在這場(chǎng)全球化的過(guò)程中，我們必須承認(rèn)，以美國(guó)為代表的西方文化在這一過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，或者說(shuō)，與其他文化相比，西方文化是強(qiáng)勢(shì)文化，在文化全球化發(fā)展過(guò)程中對(duì)其他國(guó)家的文化具有強(qiáng)大的影響，它的文化精神和價(jià)值觀等得到擴(kuò)張，文化主體性得到張揚(yáng)，是文化全球化的主導(dǎo)力量。它們作為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，憑借經(jīng)濟(jì)、科技和文化上的優(yōu)勢(shì)，主宰了全球的文化生產(chǎn)和信息傳播。隨著文化產(chǎn)品的推銷(xiāo)，其價(jià)值觀念、生活方式也被輸出到世界各地，發(fā)展中國(guó)家在西方文化咄咄逼人的攻勢(shì)面前，其文化明顯處于守勢(shì)和邊緣地帶，甚至有失去自主性和生存空間的危險(xiǎn)。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿奧爾布賴(lài)特說(shuō)：“中國(guó)不會(huì)拒絕互聯(lián)網(wǎng)，我們就有武器?！边@就提醒我們,在全球化背景下的跨文化交流中,必須高度警惕西方文化對(duì)中國(guó)文化的文化霸權(quán)。但要發(fā)展我們的民族文化,最根本的還不僅僅在于這種“警惕”,而 在于必須站在人類(lèi)文化發(fā)展的潮頭,立足傳統(tǒng),面向現(xiàn)代,用發(fā)展的眼光，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化能否保持前進(jìn)方向,不斷增強(qiáng)吸引力和感召力,將最終取決于在競(jìng)爭(zhēng)和選擇的環(huán)境中的文化創(chuàng)新的能力。

由上可見(jiàn)，文化全球化的過(guò)程是世界各種思想文化互相激蕩、互相滲透的過(guò)程。這一過(guò)程有可能風(fēng)和日麗，也有可能電閃雷鳴。但不論是友好的交流，還是激烈的沖突，中國(guó)文化要自立于世界文化之林，中國(guó)文化要對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)，就必須在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。事實(shí)上，全球化所導(dǎo)致的文化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力比歷史上任何時(shí)期都顯得更加重要，也使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為文化競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。文化的興衰，全在于創(chuàng)新與否。中國(guó)文化的創(chuàng)新，就是這樣在文化全球化的背景下被鮮明地凸顯了出來(lái)，成為我們無(wú)法回避也必須解決的時(shí)代課題。

三、中國(guó)文化創(chuàng)新的維度

建設(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的先進(jìn)文化，堅(jiān)持什么樣的文化方向,推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗臶。按照江澤民同志的思想，“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開(kāi)放以來(lái)我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的”。黨的十六大報(bào)告指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，即：“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。”在當(dāng)代中國(guó)，講文化創(chuàng)新，根本目標(biāo)是建設(shè)適應(yīng)全球化背景下社會(huì)發(fā)展需要的中 國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化，就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！蔽覀儽仨氁耘c時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，用宏觀的理論思維和整體的戰(zhàn)略目光來(lái)思考和研究社會(huì)主義文化面臨的新問(wèn)題，推進(jìn)全方位的文化創(chuàng)新。

（一）推進(jìn)思想理論創(chuàng)新

思想理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心。發(fā)展先進(jìn)文化，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的重大變化和嶄新課題，要使先進(jìn)文化的發(fā)展不停頓，首先在理論上不能停頓。江澤民同志在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)?！瘪R克思主義作為中國(guó)先進(jìn)文化的核心、靈魂，其指導(dǎo)地位絕不能動(dòng)搖。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論的新境界，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的文化實(shí)踐。這是近百年來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程反復(fù)證明了的真理。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想都是對(duì)不同歷史階段社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的反映。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，代表了先進(jìn)文化發(fā)展的方向。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了一套完整的有中國(guó)特色的文化建設(shè)理論。毛澤東的新民主主義文化建設(shè)理論，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解 放的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平的兩手抓、兩手都要硬、培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的價(jià)值功能和凝聚作用。以江澤民為首的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在新世紀(jì)之初，為解決馬克思主義先進(jìn)文化與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的新理論，解決了馬克思主義發(fā)展的時(shí)代性問(wèn)題。面對(duì)世界各種思想文化思潮既有吸納又有排斥、既有融合又有斗爭(zhēng)、既有滲透又有抵御的復(fù)雜形勢(shì)，只要我們堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化就將煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

（二）推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新

以嶄新的思想文化觀念去迎接全球化對(duì)社會(huì)主義文化的挑戰(zhàn)是至關(guān)重要的。因?yàn)闊o(wú)論哪一方面的創(chuàng)新，都是首先源于觀念、理念的創(chuàng)新。因此，在全球化的過(guò)程中，我們要不斷地解放思想，大膽創(chuàng)新。要自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)方式多樣化的趨勢(shì)，面對(duì)小康社會(huì)人民群眾精神文化需求的不斷增長(zhǎng)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，我們必須解放思想，緊密結(jié)合改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新實(shí)際、新要求，把豐富多彩、波瀾壯闊、日新月異的生活實(shí)踐當(dāng)成取之不盡、用之不竭的源泉，同生活保持著血肉聯(lián)系，關(guān)注和回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，傾聽(tīng)和解決人民群眾的心聲與要求，在全社會(huì)大力提倡自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，確立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新價(jià)值、新觀念、新道德、新規(guī)范，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生命力、感召力和吸引力，在新的實(shí)踐中變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的全面發(fā)展。

（三）推進(jìn)文化內(nèi)容的創(chuàng)新

第一，要在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大膽改革，勇于創(chuàng)新。我們要立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，支持健康有益文化，努力改造落實(shí)文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。在內(nèi)容上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。使社會(huì)主義文化產(chǎn)品成為鼓舞人、鞭策人、激勵(lì)人的精神武器，無(wú)論是理論研究成果，還是文化藝術(shù)作品，都應(yīng)深刻反映社會(huì)生活，探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以深沉的思想內(nèi)涵和嶄新的表現(xiàn)形式，去適應(yīng)全球化進(jìn)程的需要。第二，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富和實(shí)踐著這個(gè)民族精神。面對(duì)全球化進(jìn)程的影響和世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全 體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。第三，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的新的社會(huì)主義思想道德體系。引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育為著力點(diǎn)，在全社會(huì)逐步形成新的社會(huì)主義思想道德體系。第四，要積極進(jìn)行教育和科技創(chuàng)新。堅(jiān)持教育創(chuàng)新，必須把深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配臵教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，作為教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。不僅如此，還要積極進(jìn)行科技創(chuàng)新，只有積極跟蹤高新技術(shù)發(fā)展，及時(shí)運(yùn)用科技進(jìn)步最新成果推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量和競(jìng)爭(zhēng)力，才能使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)奪取和保持優(yōu)勢(shì)地位。

（四）推進(jìn)文化體制創(chuàng)新

推進(jìn)文化體制創(chuàng)新，必須加強(qiáng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極培育有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路。文化的發(fā)展雖由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定，但它又有滋生發(fā)展的規(guī)律。文化具有相對(duì)的獨(dú)立性，文化體制的改革必須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，積極探索和建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、符合當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，為生 產(chǎn)更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精致的優(yōu)秀作品創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

全球化條件下的文化交流是雙向的，只有異質(zhì)文化之間才具有交流、融合、更新發(fā)展的條件。自改革開(kāi)放以來(lái)，以西方文化為主流的世界各民族文化通過(guò)各種渠道大量傳入中國(guó)。中國(guó)要融入世界潮流，首先就要讓世界了解開(kāi)放的中國(guó)。全球化給中國(guó)文化走向世界提供了難得的歷史機(jī)會(huì)。因此，我們要大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種現(xiàn)代傳媒手段，把具有中國(guó)特色的民族文化傳播出去。把開(kāi)放的中國(guó)展現(xiàn)在世界面前。同時(shí)，我國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，應(yīng)多創(chuàng)作一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，反映人們生活和傳統(tǒng)道德，積極向上的文學(xué)藝術(shù)形象，大力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)，打入國(guó)際市場(chǎng)。認(rèn)清文化的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是一種潮流和趨勢(shì)。毛澤東曾指出，社會(huì)主義的文化陣地，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然會(huì)去占領(lǐng)。有著13億人口的中國(guó)，是一個(gè)巨大的文化消費(fèi)市場(chǎng)。西方的一些大型國(guó)際傳媒和娛樂(lè)業(yè)公司對(duì)中國(guó)的文化市場(chǎng)窺伺已久，面對(duì)挑戰(zhàn)，我們一方面要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，立足民族文化的創(chuàng)新來(lái)改變文化市場(chǎng)中民族文化產(chǎn)品的短缺，遏制音像制品盜版和非法出版物出籠的可乘之機(jī)。另一方面要加強(qiáng)文化市場(chǎng)的規(guī)范化管理，健全法律法規(guī)制度，嚴(yán)禁資本主義文化垃圾的傳入。目前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比例已越來(lái)越高，它必將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

四、文化創(chuàng)新中應(yīng)處理好的幾對(duì)關(guān)系

（一）歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的關(guān)系

江澤民同志指出：“發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，”“必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新?！?/p>

從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有落后的傳統(tǒng)，也有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息的民族精神，天人合一的終級(jí)關(guān)懷，仁義禮智的道德理想，經(jīng)世致用的實(shí)踐理性，和而不同的文化胸懷，整體性的思維方式等，都是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是全世界人民寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，由于長(zhǎng)期受封建專(zhuān)制主義和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，傳統(tǒng)文化也存在著濃厚的官本位、等級(jí)觀念、保守封閉心態(tài)、小富即安、知足常樂(lè)的思想以及迷信成分，對(duì)國(guó)民習(xí)性產(chǎn)生消極影響。長(zhǎng)期以來(lái)，在如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，我們應(yīng)該需要辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。無(wú)論傳統(tǒng)文化具有怎樣的弊端，也無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)文化持怎樣的批判態(tài)度，我們都不能無(wú)視這樣的事實(shí)：傳統(tǒng)文化是我們的文化母語(yǔ)，是我們承襲的文化基因，是我們創(chuàng)新的密碼。對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端和負(fù)面因素有著清醒的認(rèn)識(shí)是必要的，但一味對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定和抨擊，無(wú)疑是一種文化自戕行為。它不僅將使傳統(tǒng)文化自身無(wú)法更新，而且也將使當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新成了無(wú)源之水，無(wú)木之本。從這個(gè)意義上說(shuō)，破舊不能立新，只有承舊方可創(chuàng)新。任何國(guó)家和民族的發(fā)展都離不開(kāi)自己的歷史文化傳統(tǒng)，都要以 自己的歷史文化傳統(tǒng)為根。一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)在一定程度上反映了這個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族發(fā)展和自立于世界之林的內(nèi)在凝聚力和生命力。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須立足于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的詮釋?zhuān)o傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代精神，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。

（二）民族文化與世界文化的關(guān)系

列寧在《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)》一文中說(shuō)，“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！币簿褪钦f(shuō)，每一種民族文化都有它的兩面性。西方文化有其缺失的一面，也有其合理性的一面；中國(guó)文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也存在著一定的缺陷。一個(gè)民族如果能發(fā)揚(yáng)民族文化的積極方面，改變消極方面，該文化則有利于民族的發(fā)展；反之，則不利于民族的發(fā)展則應(yīng)予以革除。目前，在世界諸多文化中占主導(dǎo)地位的是西方文化，無(wú)論是其積極方面還是消極方面，都深刻地影響著中國(guó)文化。凡是民族的也是世界的，這是任何民族發(fā)展過(guò)程中都必然會(huì)受到的沖擊，關(guān)鍵是如何正確對(duì)待和處理這種沖擊和影響。在這一問(wèn)題上，我們一方面要保持自己的民族特色，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，促進(jìn)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展；另一方面吸收外國(guó)文化的有益成果，發(fā)展中國(guó)文化，增強(qiáng)中華文化的生命力。既要立足本國(guó)實(shí)際，又要面向世界。所謂立足本國(guó)就是說(shuō)我國(guó)的文化建設(shè)要根據(jù)我們自己的國(guó)情、民族習(xí)慣和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要來(lái)進(jìn)行，而不是簡(jiǎn)單地照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。所謂面向世界就是說(shuō)我國(guó)的文化建設(shè)必須實(shí)行開(kāi)放政策，不能搞文化封閉。近代中 國(guó)和世界的歷史都表明，拒絕接受外國(guó)的先進(jìn)文化，任何國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步是不可能的?！耙粋€(gè)國(guó)家或民族的文化，在其發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動(dòng)：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來(lái)文化以發(fā)展壯大自己?！痹陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)民族逐漸形成了與其他民族相區(qū)別的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)正是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富。我國(guó)作為一個(gè)文化傳統(tǒng)極其深厚、哲學(xué)智慧十分豐富的文明古國(guó)，應(yīng)該更加珍惜自己的民族文化，那些為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)而不懈奮斗的仁人志士，他們行動(dòng)的源泉就來(lái)自于民族文化傳統(tǒng)中深厚的愛(ài)國(guó)主義精神。“今天的中國(guó)正處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，它要迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，把自己建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，進(jìn)行獨(dú)立的思考和判斷，否則就不能自豪、自信、自強(qiáng)，自立于世界民族之林。中國(guó)的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是西方各國(guó)或東方日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國(guó)人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物”。

我們?cè)诳隙褡逦幕饬x的同時(shí),必須充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)今文化全球化的趨勢(shì)。文化的全球化，是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，我們無(wú)法回避，只能積極應(yīng)對(duì)，主動(dòng)迎戰(zhàn)，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化只有在同其他文化的沖突和融合中才能更新和發(fā)展。正如胡錦濤同志所指出的，越是困難的時(shí)候，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，面對(duì)全球化的浪潮，要有現(xiàn)代的眼光和宏大的氣魄，敢于正面對(duì)各種外來(lái)文化加以分析權(quán)衡，去取得 當(dāng)，促使民族文化與世界文化的融合，在融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）文化創(chuàng)新與文化安全的關(guān)系

文化安全是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的精神保障，其底線(xiàn)是國(guó)家的指導(dǎo)思想、主流意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值觀不受侵犯。美國(guó)前總統(tǒng)布什曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國(guó)文化對(duì)全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化的力量看似無(wú)形，但它進(jìn)攻的威力遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)進(jìn)攻的威力要猛烈得多，涉及的領(lǐng)域要廣泛得多，采取的手段要隱蔽得多，造成的危害要嚴(yán)重得多。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透的最終目的，是企圖通過(guò)文化滲透，極力推行傳播西方資本主義的意識(shí)形態(tài)、文化精神和價(jià)值觀念，從根本上摧毀我們的民族文化和民族精神，瓦解我們的民族凝聚力，從而對(duì)社會(huì)主義的中國(guó)“不戰(zhàn)而勝”。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦，高度重視和警惕我國(guó)的文化安全問(wèn)題。當(dāng)前,文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)，理論儲(chǔ)備不足，是制約我國(guó)文化發(fā)展，從內(nèi)部構(gòu)成我國(guó)國(guó)家文化安全問(wèn)題的一個(gè)主要因素，而且也正是因?yàn)椤安蛔恪焙汀安粡?qiáng)”，成為在全球背景下“文化帝國(guó)主義”對(duì)我國(guó)實(shí)施文化“入侵”和文化“殖民地”的一個(gè)重要而且是危險(xiǎn)的“接口”?！拔幕趁裰髁x”現(xiàn)象在我國(guó)的客觀存在所構(gòu)成的文化威脅，普遍地存在于從觀念形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的各個(gè)文化層面。在這種文化生態(tài)狀況下所產(chǎn)生的一切文化產(chǎn)品怎樣能在國(guó)際文化市場(chǎng)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)份額？又怎樣能滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求而自覺(jué)抵制“西方大片”的文化誘惑？又怎樣在人們精神生活的深處形 成強(qiáng)大的文化凝聚力從而在根本上構(gòu)筑起國(guó)家文化安全的萬(wàn)里長(zhǎng)城？堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。國(guó)家文化安全的大壩是最容易從人的思想和靈魂深處被摧毀的。因此，要全面構(gòu)筑中國(guó)文化安全發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)國(guó)家文化安全創(chuàng)新能力建設(shè)，就必須首先著眼于思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新和理論的創(chuàng)造，克服對(duì)于西方現(xiàn)代文化的依賴(lài)，立足于中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，融合世界一切優(yōu)秀的文明成果，以獨(dú)立之精神，全面尋回對(duì)中華民族文化創(chuàng)新能力的自信。其次是提高全民族的文化創(chuàng)新能力，在全面推進(jìn)中國(guó)國(guó)家文化創(chuàng)新的建設(shè)，完善國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。只有這樣，在全球化的背景下，面對(duì)來(lái)自西方文化霸權(quán)主義的全面滲透和挑戰(zhàn)，中國(guó)文化才可以獲得全新的發(fā)展，而且也只有在這樣的發(fā)展中，中國(guó)文化才能獲得安全發(fā)展的全面保障。

第四篇：在全球化背景下如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

在全球化背景下如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

摘要：當(dāng)今時(shí)代，全球化成為一股不可抗拒的時(shí)代潮流?，F(xiàn)在世界范圍內(nèi)也造成“你中有我，我中有你”的錯(cuò)綜交雜的局面，全球化背景下我們大學(xué)生的各種愛(ài)國(guó)主義精神也面臨著各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如部分大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情愫弱化，很大一部分大學(xué)生不知道如何才能正確地認(rèn)識(shí)到真正的愛(ài)國(guó)主義或者已經(jīng)慢慢不知道如何表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。那么在全球化背景下我們就更加需要在觀念、內(nèi)容和表達(dá)方式上創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義觀，而加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育也已經(jīng)十分迫切。

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，而愛(ài)國(guó)主義教育的形式面臨著重大的挑戰(zhàn)，如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)的沖擊以及在經(jīng)濟(jì)全球化背景下實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育是關(guān)系到中國(guó)既能參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工合作、融入國(guó)際社會(huì)，又能保持中華民族的特色，培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的重要精神保障。

正是基于以上的考慮，本文主要介紹了在全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義特色，如何正確認(rèn)識(shí)全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義精神及其如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神等等一些內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義精神

導(dǎo)言：在全球化背景下發(fā)揚(yáng)或者說(shuō)詮釋愛(ài)國(guó)主義精神問(wèn)題，我想說(shuō)兩個(gè)例子來(lái)引出我的正文。

第一個(gè)例子是老師曾經(jīng)在課堂說(shuō)過(guò)這么一個(gè)故事，在天津的一家網(wǎng)絡(luò)游戲軟件開(kāi)發(fā)公司，這是一家日本商人獨(dú)資的企業(yè)，老板自然是小日本，老板對(duì)三個(gè)中國(guó)年輕人說(shuō)：“只要你們開(kāi)發(fā)一項(xiàng)關(guān)于二戰(zhàn)的游戲，結(jié)局是日本獲勝的話(huà)，我會(huì)給你們豐厚的回報(bào)?！边@是一個(gè)充滿(mǎn)了誘惑力的條件，但是這幾個(gè)年輕人在民族利益和個(gè)人利益的權(quán)衡中，勇敢地站在了民族的角度，依然舍棄了自己的個(gè)人利益，并且也憤然提出了辭職。我想這三個(gè)年輕人的行為是值得我們每一個(gè)中國(guó)人，特別是我們大學(xué)生學(xué)習(xí)的，他們絕對(duì)是我們的驕傲。這應(yīng)該是在全球化背景下的一種愛(ài)國(guó)主義精神的具體表現(xiàn)吧。外商不斷的進(jìn)入，他們甚至不考慮我們的民族感受，提出許多不合理的要求，包括這種極其不合理的要求。我想只要我們站在民族的角度，堅(jiān)持民族利益高于一切，這樣的話(huà)我想我們也已經(jīng)真正地做到了發(fā)揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神了吧。

我還想起一個(gè)事例，雖然這個(gè)事例老師講的不是全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義精神，是為了說(shuō)明民法之類(lèi)的問(wèn)題，但是我個(gè)人覺(jué)得這也可以拿來(lái)為愛(ài)國(guó)主義所用。故事是這樣的北京的一家涉外飯店，幾位中國(guó)顧客在里面用餐，用完餐之后，其中一位顧客看飯店的環(huán)境不錯(cuò)，后面還自帶了后花園，于是準(zhǔn)備去后花園散散步，但是在后花園守候的保安就是不讓這位顧客進(jìn)入，并且指指邊上的指示牌。顧客

一看都是英文，沒(méi)有一個(gè)漢語(yǔ)。幸好顧客的英語(yǔ)水平還比較不錯(cuò)，看懂了上面的意思是：中國(guó)人不能入內(nèi)。于是那位顧客就把這家飯店告上了法庭，最后法庭允許了他的要求飯店道歉的請(qǐng)求，但是還有一個(gè)關(guān)于這是對(duì)這傷害民族自尊心的說(shuō)法駁回了。雖然法官是出于法律方面的考慮駁回了那位顧客的說(shuō)法，但是我認(rèn)為，我覺(jué)得我們還是應(yīng)該對(duì)于那位顧客的行為是值得宣揚(yáng)的，這個(gè)牌子不禁使我們想起了另外的一個(gè)牌子，在老上海的“華人與狗不得入內(nèi)”。這難道不是對(duì)于我們的民族自尊心有了巨大的傷害嗎？況且還在北京，還用全英語(yǔ)表達(dá)。我想這也是一種愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)吧。在全球化背景下，當(dāng)年的列國(guó)主義又開(kāi)始提著手提包回來(lái)了，他們似乎還是沒(méi)有對(duì)中國(guó)人有平等的對(duì)待，我們不禁很憤怒，像那位顧客一樣，用法律武器來(lái)保護(hù)我們的民族不受或者是少受傷害，也是現(xiàn)在全球化背景下表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神的一種有效的形式吧。

正文：既然我們討論的是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下關(guān)于愛(ài)國(guó)主義精神的問(wèn)題，自然我們也不可避免的要庸俗一回——解釋一些關(guān)于全球化和愛(ài)國(guó)主義的基本問(wèn)題。

（一）全球化

全球化首先表現(xiàn)為建立在資本、市場(chǎng)、技術(shù)、生產(chǎn)和通訊的一體化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)全球化，而經(jīng)濟(jì)全球化就是指隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,世界各國(guó),各地區(qū)經(jīng)濟(jì),包括生產(chǎn),流通和消費(fèi)等領(lǐng)域相互聯(lián)系,相互依賴(lài),相互滲透,以前那些由于民族,國(guó)家,地域等因素所造成的阻礙日益減少,世界經(jīng)濟(jì)越來(lái)越成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體.在當(dāng)今，世界是開(kāi)放的世界，隨著國(guó)際分工和國(guó)際協(xié)作的擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已成為當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力和國(guó)際分工高度發(fā)展的產(chǎn)物。

其內(nèi)容主要包括以下方面：生產(chǎn)全球化 ；貿(mào)易全球化；金融全球化；投資全球化。

當(dāng)然如果只有經(jīng)濟(jì)的全球化的話(huà)，那么這個(gè)全球化就是殘缺不全的，甚至沒(méi)有資格稱(chēng)為全球化的，真正的全球化有賴(lài)于全球各種價(jià)值的確立，全球化既有經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，又有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是“一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。總的來(lái)看，全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念?！叭蚧笨筛爬榭萍肌⒔?jīng)濟(jì)、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國(guó)際關(guān)系十個(gè)方面的全球化。

（二）愛(ài)國(guó)主義

江澤民曾指出：“歷史上愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是動(dòng)員和鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是全國(guó)各族人民共同精神支柱”。

愛(ài)國(guó)就是人們對(duì)自己祖國(guó)的無(wú)比熱愛(ài)的一種高尚情感。祖國(guó)是一個(gè)集自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史為一體的綜合概念，是由一定社會(huì)歷史階段和一定區(qū)域的國(guó)土、國(guó)民和國(guó)家機(jī)器等基本要素構(gòu)成的社會(huì)共同體。愛(ài)國(guó)就是愛(ài)故土、愛(ài)人民和愛(ài)國(guó)家的統(tǒng)一。

愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土、家園、種族、文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是民族精神的核心。對(duì)于公民個(gè)人而言，愛(ài)國(guó)主義包括愛(ài)國(guó)的情感、愛(ài)國(guó)的思想和愛(ài)國(guó)的行為三層內(nèi)涵。

而愛(ài)國(guó)主義是從各族人民所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境以及人民群社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，并經(jīng)過(guò)世代相傳的豐富和連續(xù)不斷的發(fā)展而積淀形成的一種精神財(cái)富。這種精神財(cái)富，在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，又反過(guò)來(lái)積極、深刻的影響和作用于各族人民的社會(huì)生活和思想道德。我們龍的傳人，愛(ài)國(guó)主義作為中華民族的“民族心”和“民族魂”，作為凝聚中華民族的精神紐帶和激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的思想力量，它過(guò)去是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，現(xiàn)在和今后也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的巨大推動(dòng)力。

（三）全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義特點(diǎn)

愛(ài)國(guó)主義仍舊是愛(ài)國(guó)主義，但是不得不說(shuō)，由于是在了全球化這個(gè)特殊的背景下，由于時(shí)代的要求等一系列原因使愛(ài)國(guó)主義精神呈現(xiàn)了一系列新的特點(diǎn)，我個(gè)人而言是很贊同淮北煤炭師范學(xué)院的熊大輝先生的一篇名叫《試析全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的新特點(diǎn)》的文章中所說(shuō)的幾個(gè)觀點(diǎn)：（1）全球化意識(shí)與民族國(guó)家意識(shí)的統(tǒng)一。我們既要看到全球的共同利益，畢竟我們一起生活在地球上是絕對(duì)存在著互利的東西，更要看到我們自己本國(guó)的利益，不能使自己的正當(dāng)利益受到其它國(guó)家毫無(wú)道理的損害。做到全球化意識(shí)與愛(ài)國(guó)主義精神同時(shí)并存，并行不悖。

（2）愛(ài)國(guó)主義與對(duì)外開(kāi)放統(tǒng)一。對(duì)外開(kāi)放不僅是強(qiáng)國(guó)之道，也是愛(ài)國(guó)之道。對(duì)外開(kāi)放開(kāi)闊了愛(ài)國(guó)者的視野，決定了愛(ài)國(guó)主義的開(kāi)放性。要善于將愛(ài)國(guó)之情的培養(yǎng)與開(kāi)放意識(shí)的培養(yǎng)相融合。（3）愛(ài)國(guó)主義與發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。全球化也是一個(gè)文化全球化的過(guò)程，民族也是世界的，我們要在繼續(xù)保持我們中華民族的精華和特色的情況下，與外國(guó)的優(yōu)秀文化做交流，顯示出華夏文化的大氣。

另外的還有一些特點(diǎn)我稍稍做了一些概括可能是這樣的：發(fā)展、和平成為愛(ài)國(guó)主義的共同要求、經(jīng)濟(jì)成為愛(ài)國(guó)主義的主旋律，開(kāi)放和交流成為溝通的主要渠道。發(fā)展成為各國(guó)家和民族的共識(shí)，沒(méi)有發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義將只是一句空話(huà)。同時(shí)無(wú)意識(shí)的群眾自發(fā)組織的愛(ài)國(guó)主義宣傳和教育作用將更加明顯和聲勢(shì)浩大。比方在北京奧運(yùn)會(huì)之時(shí)的范圍涉及全中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義游行等就是一次次從內(nèi)心深處都可以受到感染的宣傳。

（四）用小例子（正反）來(lái)闡述我理解的全球化的愛(ài)國(guó)主義

說(shuō)的太理論的東西部容易理解，我來(lái)舉兩個(gè)我們身邊的例子吧。

去年的這個(gè)時(shí)候我還沒(méi)有來(lái)到合肥，我上網(wǎng)的時(shí)候，網(wǎng)上的有很多關(guān)于去年合肥的“家樂(lè)福事件”，去年4月18日的合肥發(fā)生了抵制家樂(lè)福的活動(dòng)，原因就是家樂(lè)福的大股東捐資給**，支持**的大西藏計(jì)劃，而且薩科奇還抵制來(lái)中國(guó)奧運(yùn)會(huì)觀看開(kāi)幕式。于是聲勢(shì)浩大的抵制便自發(fā)的集結(jié)了，先是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的力量集結(jié)，然后就是到了家樂(lè)福門(mén)口抵制，主要以學(xué)生為主，我們安徽大學(xué)的許多同學(xué)也是不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)“絕佳的機(jī)會(huì)”，甚至還出現(xiàn)了打砸搶的事件。我想這就是一個(gè)不理性的愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)了，難道你這樣做就能改變什么嗎？我想效果就算有也并不是很大，而且這種行為真的是很欠考慮的。不得不承認(rèn)，確實(shí)家樂(lè)福賺了中國(guó)很多的錢(qián)，這也是全球化背景下的結(jié)果，這么一鬧可能家樂(lè)福的老板是有點(diǎn)緊張，畢竟這里的市場(chǎng)也是很大啊。但是我們?cè)購(gòu)牧硪粋€(gè)角度看，既然家樂(lè)福剛來(lái)的時(shí)候大家以為是大品牌，于是都默許了它的存在，家樂(lè)福也已經(jīng)在合肥扎下了根，很多人也已經(jīng)習(xí)慣了到家樂(lè)福購(gòu)物，那么我們就要吸收它了，我們要把這里的家樂(lè)?？醋鑫覀兊钠髽I(yè)了一樣了，而且這里面的工作人員試問(wèn)哪個(gè)不是我們的同胞。所以就算是他們的股東有問(wèn)題，我們也不應(yīng)該鬧自己的企業(yè)了，這也是一種不理性的，其實(shí)說(shuō)實(shí)話(huà)這到底屬不屬于愛(ài)國(guó)行為還真的有待商榷，因?yàn)槲覀円牟皇恰凹覙?lè)福事件”這樣的后果，這只會(huì)使中國(guó)在國(guó)際上威望下降。我還有一個(gè)例子，我不知道是不是適合，姑且拿來(lái)看看吧。家樂(lè)福和沃爾瑪在合肥，我曾經(jīng)去購(gòu)過(guò)物，超市的老板一定賺的很多，人絡(luò)繹不絕。但是你如果到了浙江的話(huà)，你會(huì)很驚訝的發(fā)現(xiàn)，有許多浙江人是不怎么看得上什么家樂(lè)福沃爾瑪?shù)模谡憬?，只有杭州，寧波和紹興有家樂(lè)福，而且生意即使不能說(shuō)慘淡，也算比較差的了。比方在杭州，最受歡迎的絕對(duì)是銀泰，雖然真正起步才11年時(shí)間，但是以銷(xiāo)售額計(jì)算，公司在浙江省已連續(xù)9年穩(wěn)居浙江百貨業(yè)第一。公司六大管理指標(biāo)(坪效收入、坪效利潤(rùn)、坪效稅收、人均收入、人均利潤(rùn)、人均稅收)均居全國(guó)第一。因?yàn)槲沂呛幦?，說(shuō)一點(diǎn)嘉興和海寧的情況，在嘉興市沒(méi)有一家家樂(lè)福，只有沃爾瑪，可是沃爾瑪幾乎是撐不下去的。江南大廈是我們心目中比較理想的購(gòu)物的地方。而在海寧家樂(lè)福曾經(jīng)租了很大的店面做過(guò)一段時(shí)間，但是結(jié)果是家樂(lè)福的老板連房租都沒(méi)有付清就卷鋪蓋走人了。沃爾瑪?shù)囊苍靶牟M(jìn)駐海寧，可是結(jié)果是還在建造中的房子成了爛尾樓，原因很簡(jiǎn)單，我們是上海華聯(lián)江南總部，我們真的不怎么相信你這個(gè)所謂的國(guó)際大品牌。

我說(shuō)了那么多到底為了說(shuō)什么呢，看上去的表象就是家樂(lè)福和沃爾瑪是進(jìn)不了浙江的市場(chǎng)。更加深層次的是我們的抵制，我們始終認(rèn)為那些所謂的國(guó)際品牌是沒(méi)有什么真的可信度的，家樂(lè)福曾經(jīng)在寧波被爆料出賣(mài)過(guò)期產(chǎn)品開(kāi)始他們?cè)揪汀岸圊叩拿\(yùn)”上再加上了“死期”。在我們看來(lái)，他們所謂的先進(jìn)理念隨著我們本土企業(yè)家的學(xué)習(xí)還不是手到擒來(lái)的事情；他們所謂的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品還不是中國(guó)產(chǎn)的啊。根本沒(méi)有什么理由放著我們自己本土的零售企業(yè)不支持而來(lái)支持你一個(gè)舶來(lái)品。我想這也是一種愛(ài)國(guó)主義的一種具體表現(xiàn)吧。在浙江，我們從來(lái)都沒(méi)有接受過(guò)家樂(lè)福包括沃爾瑪，我們也不會(huì)因?yàn)樗麄冎С植鬲?dú)就去它們門(mén)口鬧，這一切是沒(méi)有什么意義的。我們唯一要做的就是，在我們本土的品牌和它們所謂的國(guó)際大品牌可以做的一樣好的時(shí)候，我們還是愿意支持自己的東西。

我不知道這兩個(gè)例子是不是合適，但是我想運(yùn)用這兩個(gè)家樂(lè)福的抵制事件，來(lái)表現(xiàn)完全不同的愛(ài)國(guó)主義精神，合肥的抵制是比較不理性的，是看到了遠(yuǎn)在法國(guó)的老板對(duì)于藏獨(dú)的支持，然后在中國(guó)大陸?hù)[，對(duì)于身在法國(guó)的老板其實(shí)影響并不大，那幾天辛苦的是在家樂(lè)福里面工作的中國(guó)同胞，況且這種抵制時(shí)間短，幾乎沒(méi)有影響他們的銷(xiāo)售額等。但是我們反觀浙江的抵制，是一種長(zhǎng)期的，人們心目中的抵制，不會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)在法國(guó)的老板的任何行為而來(lái)對(duì)在中國(guó)的家樂(lè)福做更加激烈的抵制。這樣的長(zhǎng)期結(jié)果就是成就了銀泰，江南大廈等一批本土零售商的發(fā)展。我想這才是我們?cè)谌蚧尘跋乱膼?ài)國(guó)主義吧。我想這也不屬于排外吧，而是一種正常的保護(hù)本土的意識(shí)吧。

（四）：秉承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

全球化并不等同于普惠的大同世界。各國(guó)在全球化過(guò)程中，在接納和遵守普遍的國(guó)際準(zhǔn)則時(shí)，始終不能忘記本國(guó)的傳統(tǒng)與國(guó)情，要將國(guó)際準(zhǔn)則本土化。我想秉承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神要堅(jiān)持這么幾點(diǎn)：

首先，要?jiǎng)?chuàng)新，要在觀念上創(chuàng)新，既要反對(duì)閉關(guān)自守的民族排外主義，又要反對(duì)崇洋媚外的民族虛無(wú)主義。要在內(nèi)容上創(chuàng)新，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族生生不息、不斷追求進(jìn)步、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神支柱，是中華民族巨大的精神財(cái)富，是我們培育愛(ài)國(guó)主義精神的核心內(nèi)容

其次，要有大國(guó)思維。要有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，為我們的歷史驕傲，為我們的未來(lái)要充滿(mǎn)希望。也要在不傷害我們國(guó)家原則的情況下，也要學(xué)會(huì)大度，大氣。也要善于學(xué)習(xí)，有博采眾長(zhǎng)的理性態(tài)度。

4.在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，愛(ài)國(guó)主義，集體主義、社會(huì)主義要與“三觀”（人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀）教育融為一體，而且也要有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)

總結(jié)：

以上我主要講述了愛(ài)國(guó)主義精神在全球化背景下的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，從以上的講述中我們可以認(rèn)識(shí)到，由于當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展的需要，在全球化的背景下愛(ài)國(guó)主義教育的問(wèn)題顯得尤為重要，而保護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育也是我們民族更好的向前發(fā)展的需要。不可否認(rèn)愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的魂，無(wú)論是在以前相對(duì)隔絕還是在現(xiàn)在全球化背景下，而沒(méi)有統(tǒng)一的思想和靈魂精神支柱，一盤(pán)散沙，什么事也干不成。

當(dāng)然愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵也是與時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)性相適應(yīng)的，我們必須根據(jù)社會(huì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，積極探索愛(ài)國(guó)主義教育的新途徑新方法，切實(shí)提高教育實(shí)效。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們要走向世界，這要求我們更多地了解世界歷史，借鑒世界各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；當(dāng)然首先要做的還是我們更多地學(xué)習(xí)掌握自己國(guó)家和民族的歷史全球化時(shí)代，在我們的心中孕育出根深蒂固的愛(ài)國(guó)主義情愫?！?/p>

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下更好地開(kāi)展和推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育是真的是一個(gè)值得我們每一個(gè)人，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)年輕人認(rèn)真思考和對(duì)待的問(wèn)題。

第五篇：經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義教育

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義教育

在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族已經(jīng)形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。而從二十世紀(jì)后半葉開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮席卷全球，到如今，經(jīng)濟(jì)全球化已成為一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流跨越民族、國(guó)家的地域界限，超越制度、文化的障礙，使人類(lèi)逐漸形成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。但是，經(jīng)濟(jì)全球化絕不是政治一體化，愛(ài)國(guó)主義仍是當(dāng)代維系民族國(guó)家政治合法性的重要保障。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不能放棄、也沒(méi)有理由忽視愛(ài)國(guó)主義精神。所以在經(jīng)濟(jì)全球化下必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，各國(guó)的公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一個(gè)國(guó)家的公民可能工作和生活在另一個(gè)國(guó)家，并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情。一個(gè)顯著特點(diǎn)就是超越了民族和國(guó)家的界限。它導(dǎo)致主權(quán)概念、國(guó)家利益的關(guān)系和矛盾復(fù)雜化，這種情況使一些人對(duì)自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，甚至認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義在今天已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)情況表明，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家不僅要面對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，而且也必然面對(duì)政治和文化上的挑戰(zhàn)。全球化背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技甚至軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出他們的政治觀、價(jià)值觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，愛(ài)國(guó)主義顯得尤為重要。參與全球化的過(guò)程中，我們要高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，樹(shù)立自尊自信、自立自強(qiáng)的民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。只有這樣，我們才能從容應(yīng)對(duì)全球化浪潮帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

當(dāng)然，我們也不能迂腐不化，一味奉傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義為圭臬。愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵,是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。一種民族精神的先進(jìn)與落后，要看它能不能適應(yīng)時(shí)代潮流，能不能跟進(jìn)歷史潮流。古代世界曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)20多個(gè)不同的文明，但大部分都湮滅在歷史的長(zhǎng)河中了。究其原因，就是這些文明或者說(shuō)民族精神不能適應(yīng)新的形勢(shì)，不得不最終退出歷史舞臺(tái)。這就提醒我們，愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵要與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富，不斷發(fā)展。鄧小平同志指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！边@是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征的精辟概括。

當(dāng)前，要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)教育實(shí)效，我們既要注重愛(ài)國(guó)主義的歷史淵源和傳統(tǒng)內(nèi)容，更要把握全球化時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)清我們肩負(fù)的歷史責(zé)任，為愛(ài)國(guó)主義注入鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。我們必須意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化難以導(dǎo)致政治全球化，國(guó)家仍然是民族整體利益的代表著，仍然是民族存在的最高組織形式。目前我們所處的時(shí)代是全球化趨勢(shì)與民族國(guó)家觀念并存的時(shí)代。所以，我們所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是開(kāi)放的、兼容的，而不是封閉的、排他的，其內(nèi)容應(yīng)該是具體的而非抽象的，形式應(yīng)該是多樣的而非單調(diào)的。

由此看出，當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義教育需要我們建立在對(duì)本民族的歷史、傳統(tǒng)、國(guó)情及其現(xiàn)實(shí)客觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上 ,允許并鼓勵(lì)人們對(duì)國(guó)家和民族文化進(jìn)行理性的分析，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，這樣才能使愛(ài)國(guó)熱情持久不變，落到實(shí)處。新時(shí)期全球化背景下的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義，要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義和鄧小平理論為指導(dǎo)，符合歷史發(fā)展規(guī)律和中國(guó)國(guó)情的愛(ài)國(guó)主義，使其具有豐富政治內(nèi)涵和鮮明倫理特征。黨和國(guó)家所倡導(dǎo)的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神仍然應(yīng)該是我們秉承的精髓。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義有利于全球化條件下國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的處理，既要熱愛(ài)自己的國(guó)家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，這樣才能塑造中國(guó)人在國(guó)際舞臺(tái)上的良好形象，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該是一個(gè)全民教育，全球化背景下尤應(yīng)如此。在我國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)主義向來(lái)是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力，是每一個(gè)中國(guó)人成就偉大人格的根本所在。因此我們有必要認(rèn)識(shí)到，愛(ài)國(guó)主義教育是具有戰(zhàn)略性意義的基礎(chǔ)性工程。就目前來(lái)看，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，許多新情況、新問(wèn)題不可避免地出現(xiàn)了,如：像拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等現(xiàn)象，而有的人生理素質(zhì)和心理素質(zhì)都不成熟，極容易受到外界不良風(fēng)氣的影響，一部分人愛(ài)國(guó)主義、集體主義觀念淡薄。愛(ài)國(guó)主義的全民教育顯得迫在眉睫。當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的重點(diǎn)應(yīng)該是廣大青少年。他們?cè)俳?jīng)過(guò)十年八年即將走上社會(huì)，將是新世紀(jì)的主角，祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)宏偉藍(lán)圖將由他們?nèi)ダL制，變成為現(xiàn)實(shí)。他們是國(guó)家和民族的希望。他們愛(ài)國(guó)感情的強(qiáng)弱，直接影響到未來(lái)公民的愛(ài)國(guó)之心，立國(guó)之志和報(bào)國(guó)之舉，關(guān)系到國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。所以，愛(ài)國(guó)主義教育必須從青少年抓起，并把它作為思想政治教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，這對(duì)于培養(yǎng)青少年具有愛(ài)國(guó)的情感、志向和報(bào)效祖國(guó)的思想，有著極其重要的意義。要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)一步提高中華民族的素質(zhì)，增強(qiáng)全體人民的民族自豪感、自尊心、自信心和自強(qiáng)精神，這樣才能推動(dòng)全體人民奮發(fā)前進(jìn)的，使中華民族屹立于世界民族之林。

作為當(dāng)代大學(xué)生來(lái)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系的問(wèn)題上，我們需要保持一顆清醒的頭腦。我們需要認(rèn)識(shí)到：

一、人有地域和信仰的差別，但報(bào)效祖國(guó)不受限制。無(wú)論是生活在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論政治立場(chǎng)和宗教信仰如何，也無(wú)論在何種所有制企業(yè)中作，作為中華兒女，都可以以自己的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或阻隔，開(kāi)辟了更多的渠道和更大的空間。

二、科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)?？茖W(xué)的無(wú)國(guó)界性，無(wú)損于科學(xué)家與自己的祖國(guó)命運(yùn)攸關(guān)的親緣聯(lián)系，也不等于科學(xué)運(yùn)用的無(wú)國(guó)界性。

愛(ài)國(guó)主義是人類(lèi)在長(zhǎng)河中逐漸形成和起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，是民族的凝聚力和向心力，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種巨大的精神力量。我們14億中國(guó)人，更需要這樣一種凝聚力。當(dāng)今時(shí)代，我們要充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展機(jī)遇，趨利避害，揚(yáng)長(zhǎng)避短，堅(jiān)決維護(hù)自己的主權(quán)和尊嚴(yán)，認(rèn)真貫徹全民尤其是青少年的愛(ài)國(guó)主義教育，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！