第一篇：批評的藝術(shù)德育案例分析文檔

批評的藝術(shù)

人常說：“師愛無痕，潤物無聲?！弊鳛橐幻處?，一名優(yōu)秀的教師，必須具備博大的胸懷，一顆溫暖的心，讓學(xué)生時刻感受到來自老師關(guān)切的眼光，和藹的笑容，因為我們不單單是師，更是友。但在教學(xué)過程中難免會出現(xiàn)各種各樣的小插曲，在此時批評就要講究方式方法了，怎樣讓批評起到效果，是面目猙獰還是滿面不得不堅忍的無奈，這就是需要我們思考的批評的藝術(shù)。

著名教育家陶行知先生“四塊糖的故事”讓我們不禁深思：當(dāng)我們也同樣面對犯錯的學(xué)生，我們又如何處之？他的四塊糖的故事讓我深深懂得批評不是教育的唯一方法，有時帶著欣賞的眼光去考慮，從另一個角度去設(shè)身處地的思考，會迎來“柳暗花明又一村”的雙贏局面。試想當(dāng)時陶行知先生如按常人的方法去一味的聲色俱厲的批評，結(jié)果又會如何呢？王有可能會因為自己內(nèi)心的委屈而校長不替做反而而嚴(yán)厲地批評，新心生叛逆之心。不但不會悔改，反而會覺得學(xué)校也沒有道理可講，那年輕的心以后又會何去何從呢？陶校長獎勵的四塊糖，從不同角度既撫平他內(nèi)心的憤怒，又從他早到、立刻住手等方面進行了表揚，使王友心中不但無憤，反而心中欣喜，更認識到了自己的錯誤。而在現(xiàn)實生活中我們又是如何做的呢？ 很多時候，我們因工作繁忙，因為各種瑣事纏身，面對常犯錯的學(xué)生往往是“不是說了很多遍了，你怎么就是百教不改呢？”沒有究根溯源，沒有任何耐心，很武斷地認為就是他的錯，他惹得麻煩。面對我們嚴(yán)厲地批評，深鎖的眉頭，如箭一般射過去的眼光，我們看到的是孩子膽怯的目光，悄然離去的身影。那一刻，我們贏了嗎？我們真的讓他知道自己的錯誤了嗎？我們的問題真的解決了嗎？

是的，批評也是要講究藝術(shù)的。人非圣賢孰能無過，何況還是幼小的孩子，犯錯是在所難免的。這時候我們也許會火冒三丈，也許是怒不可遏，可是我們是師呀!也許沒有對孩子的愛，我們不會大動肝火，可是這頓火一發(fā)孩子便不再信任可親可敬的你，再不會來訴心中的委屈，我們也失去了學(xué)生的信任。愛，不僅僅是由衷的贊美，愛更是批評時藝術(shù)的語言。面對犯錯的孩子，讓我們平心靜氣的思考，站在如父母般的角度去思考解決，相信我們會成為讓孩子衷心愛戴的良師益友。

海區(qū)九小

二○一一年十一月

第二篇：結(jié)構(gòu)主義案例批評分析

結(jié)構(gòu)主義批評案例分析

結(jié)構(gòu)主義從廣義上來說可以看作是20世紀(jì)發(fā)生于人文社會科學(xué)中的一種社會思潮，其興起于五六十年代的法國，之后迅速蔓延到歐美各國，成為一種世界性的社會思潮。從狹義上來講，結(jié)構(gòu)主義一般指現(xiàn)代語言學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)批評中的一種方法。結(jié)構(gòu)主義造就了許多結(jié)構(gòu)主義文論家，在60年代,法國結(jié)構(gòu)主義涌現(xiàn)了前后“四子”作為突出代表。“前四子”是列維-斯特勞斯、?？啤柖既屠?；“后四子”是巴爾特、格雷馬斯、托多洛夫和勃瑞蒙。前后四子共8人,其中前四子加上巴爾特被人稱為結(jié)構(gòu)主義的“五巨頭”。結(jié)構(gòu)主義文論的特征包括：注重采用語言學(xué)理論和術(shù)語方法，強調(diào)二元對立；強調(diào)整體觀，重視部分之間的關(guān)系；注重探討文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)；把敘事作品作為主要研究對象。此篇批評案例主要介紹了列維-斯特勞斯，羅蘭·巴爾特，格雷馬斯三個結(jié)構(gòu)主義文論家的批評觀點和分析方法。

列維-斯特勞斯是結(jié)構(gòu)主義的領(lǐng)袖人物，他致力于用語言學(xué)的方法、概念和術(shù)語來分析非語言學(xué)的材料，人類親屬關(guān)系、古代神話和原始人類思維本質(zhì)是其研究的三個主要方面，其中古代神話研究占中心位置。列維-斯特勞斯認為神話和人類的語言活動一樣，都有一個人類永恒的普遍結(jié)構(gòu)，這使得盡管神話表面上看起來有很大的隨意性，既不連貫，也沒有邏輯，但從各地搜集來神話卻具有驚人的相似性。為了證明這一普遍結(jié)構(gòu)的存在，列維-斯特勞斯首先分離出神話的基本成分——神話素，然后按照二元對立的方式排列出神話素的組合方式，進而顯示出神話的深層結(jié)構(gòu)，并由此揭示出神話的本質(zhì)特征及意義。列維-斯特勞斯對神話的分析體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義方法以二元對立關(guān)系來運作的特點，這對此后的結(jié)構(gòu)主義文論產(chǎn)生了重要的影響。但是他對神話的研究所表現(xiàn)出的和諧一致性，卻是他帶有明顯的傾向性和特殊性的分析所產(chǎn)生的結(jié)果，他分析神話時將重點集中于神話故事的純粹的框架，但卻忽視具體的情節(jié)。

羅蘭·巴爾特是法國最重要的文論家和批評家之一,也是結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義過渡的關(guān)鍵人物之一?！秾懽鞯牧愣取肥瞧涑擅?，在這本書中他提出了寫作時“零度”的介入的觀點。他所說的“零度”寫作也就是零度風(fēng)格,體現(xiàn)為對作者主體性的遮蔽,即以一種超越個人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個人之上的狀況。當(dāng)然巴爾特并不否認某個作家確實以零度介入寫作，但他的寫作在整個寫作系統(tǒng)中被整合,實際上也就是非零度化了。巴爾特的此種觀點正吻合了結(jié)構(gòu)主義者倡導(dǎo)的無作者思想、無主體知識的認識以及系統(tǒng)高于個別元素并決定其意義的主張。巴爾特還認為文學(xué)符號系統(tǒng)包含著兩個相關(guān)層次，第一個層是表層的語言系統(tǒng)，也稱外延系統(tǒng)，第二層是深層的語言系統(tǒng)，又稱內(nèi)涵系統(tǒng)。他的這一觀點最終形成了結(jié)構(gòu)主義關(guān)于文學(xué)作品都存在表層和深層兩個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的劃分，也為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的建立提供了理論依據(jù)。在其另一部力作《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中，巴爾特借助語言學(xué)中演繹方法，把敘事作品劃分為“功能” 層、“行動” 層、“敘述”層三個描述層次，“功能” 層是敘事最基本的層次，它可以是單詞、句子，也可以是句群，甚至是整個作品?！靶袆印睂佑址Q人物層，它主要處理人物關(guān)系的結(jié)構(gòu)，巴爾特認為人物僅是行動的參與者而不是有生命的人，人物的描述和分類的依據(jù)是他們做什么而不是他們是什么?！皵⑹觥睂邮菙⑹挛膶W(xué)中的最高層次，在敘述層中敘述符號把功能層和行動層結(jié)合在一起，使敘事作品自身成為一個交流體系。此外，巴爾特認為文本可以劃分為“讀者的”文本和“作者的”文本，這兩種不僅是兩種不同性質(zhì)的文本，同時還引發(fā)了兩種不同的閱讀方式?！白x者的”文本多是一些封閉性的且清楚明了易讀懂的文本，閱讀時讀者多是被動的接受，“作者的”文本，多是一些帶有空缺的開放性文本，它要求讀者積極介入到文本中，建構(gòu)文本的意義，對文本進行再創(chuàng)作。由此可以看出，巴爾特開始在文學(xué)研究領(lǐng)域中引入讀者的研究，也標(biāo)志著巴爾特從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。

羅蘭·巴爾特對結(jié)構(gòu)主義有許多獨到且具開創(chuàng)性的見解，他的理論和實踐為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和文學(xué)符號學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，但其理論仍然存在一定的局限性。比如，他認為人物僅是行動的參與者，只注重人物的“功能性”，而完全否定人物的“心理性”，這種“功能性”的人物觀和19世紀(jì)以來的傳統(tǒng)小說的批評家所持的“心理性”人物觀截然對立?？陀^來說，兩種人物觀都各自有其局限性，這主要是因為他們的分析對象只是文學(xué)作品的一部分而不是全部，而且在面對自己的分析對象時把自己的分析重點集中在某一方面而忽視了其他方面。格雷馬斯是法國著名的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家，他對敘事模式的研究深受俄國文論家普洛普的影響，受普洛普對民間故事研究的啟發(fā)，他認為文學(xué)敘述與語言學(xué)的句子一樣，可以加以語法分析，一個敘事文本可以看做是一個被擴展的句子，雖然敘事作品千差萬別，但就結(jié)構(gòu)而言，它們有著共同性，或者說共同的“語法”。他在《結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)》中提出了三對兩兩對立的六個行動位的模型，分別為主體和客體，發(fā)者和受者，對手和幫手。此外，他又在總結(jié)了普洛普為俄國民間故事總結(jié)出的31種“功能”的基礎(chǔ)上，把行動模態(tài)劃分為四個，包括：產(chǎn)生欲望、具備能力、實現(xiàn)目標(biāo)和得到獎賞。許多語言學(xué)家運用格雷馬斯的理論成功地分析了許多文學(xué)作品，由此可見，通過格雷馬斯的歸納，敘事作品的故事確實如語言具有語法結(jié)構(gòu)一樣，可以成為進行語義分析的對象。但是，格雷馬斯的歸納過于抽象和簡單，從而偏離了文學(xué)的復(fù)雜和具體。

由以上三位結(jié)構(gòu)主義文論家的主張和分析方法，我們可以看出結(jié)構(gòu)主義的分析方法在實際的運用中是因人而異的，但他們有一個共同的特點，就是注重批評的內(nèi)在性、抽象性。結(jié)構(gòu)主義反對傳統(tǒng)的傳記批評、社會批評和心理批評極為關(guān)注作者的生平經(jīng)歷、思想意識、心理狀態(tài)、社會背景方面等外部因素的研究的批評方法，也反對歐美新批評在剝離作品所有外部因素后僅局限于單個作品文本的細讀的批評方法。結(jié)構(gòu)主義認為作品的意義寓于作品本身，作品的意義是由作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的，結(jié)構(gòu)主義批評注重對文學(xué)自身內(nèi)部規(guī)律的研究，通過具體個別文學(xué)現(xiàn)象深入把握文學(xué)內(nèi)在的普遍本質(zhì)，為文學(xué)批評提供了一個透過個別的文學(xué)現(xiàn)象深入把握文學(xué)現(xiàn)象進行整體透視的框架。不可否認，文學(xué)源于生活，反映生活，且與人和社會有著密不可分的關(guān)系，實際上結(jié)構(gòu)主義文論家也并不否認這一點，但是他們認為這種聯(lián)系是整體與整體之間的聯(lián)系，必須首先對文學(xué)這個整體作出說明。正如音樂和美術(shù)都源于生活，但它們卻有著獨特的藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)機制，人們對其進行理論研究時一般都將其視為獨立的研究對象。因此，文學(xué)研究也不能僅僅停留在與生活聯(lián)系的闡釋和考證上，而是要將文學(xué)視為獨立的研究對象，運用科學(xué)的方法對其本質(zhì)和規(guī)律進行研究，以此挖掘文學(xué)特有的藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)機制。從這個意義上說，結(jié)構(gòu)主義批評澄清了傳統(tǒng)批評在理論上的混亂，確立了現(xiàn)代文學(xué)批評的研究對象和理論框架，這在文學(xué)理論研究的方法論上具有積極的意義。但結(jié)構(gòu)主義批評的缺陷也是不可忽視的，因為文學(xué)批評除了要對批評對象自身規(guī)律做出闡釋之外, 還必須對批評對象的意義、價值進行價值判斷和闡釋。但是結(jié)構(gòu)主義借鑒語言學(xué)模式分析文學(xué)作品，使得文學(xué)批評和研究成為了一個個刻板抽象的模式，成為了科學(xué)研究，它對文學(xué)作品社會意義內(nèi)涵的排斥，使得文學(xué)批評喪失了應(yīng)有的啟示性。此外，其在批評實踐上面也缺乏一定的可操作性，許多研究者在對作品文本的細節(jié)進行詳細地分析、統(tǒng)計、描述后，有時并不能得到明確的結(jié)論，多是牽強附會地找出一些關(guān)系。當(dāng)然這并不妨礙結(jié)構(gòu)主義方法論對文學(xué)批評方法論的貢獻，結(jié)構(gòu)主義方法論的優(yōu)點是在它與傳統(tǒng)的傳記批評、社會批評及歐美新批評的對照中而顯現(xiàn)的，同樣其缺點也是在對照中而顯現(xiàn)的，既然世上不存在盡善盡美的方法論，那也不能對結(jié)構(gòu)主義方法論有這種苛求。為克服結(jié)構(gòu)主義方法論的缺點，對文學(xué)作品各方面做出充分的闡釋，我們可以將其與其他方法論相結(jié)合來進行文學(xué)研究和批評。

第三篇：藝術(shù)批評

淺談對藝術(shù)批評的理解

李智

摘要：長期以來藝術(shù)批評同藝術(shù)史及藝術(shù)理論共同發(fā)展,然而藝術(shù)批評的意圖一直被質(zhì)問,通過從藝術(shù)發(fā)展的本身出發(fā),闡釋了藝術(shù)批評在理想狀態(tài)下所應(yīng)當(dāng)起到的作用。

關(guān)鍵字

藝術(shù)批評

原則

藝術(shù)性

科學(xué)性

藝術(shù)批評的對象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評本身等。其中心是藝術(shù)作品。藝術(shù)批評既可以指一種活動，也可以指這種活動的結(jié)果。

文藝復(fù)興以來，歐洲的藝術(shù)批評特別是文藝批評，以亞里士多德的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》為典據(jù)的?傳統(tǒng)批評?形勢經(jīng)過了很長一段時間的發(fā)展。許多思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家所發(fā)表的批評言論與各個時代的美學(xué)和藝術(shù)思想有著密切的聯(lián)系，很難明確的區(qū)分開來。到了

十八世紀(jì)末，通過歌德等人的努力，藝術(shù)批評逐漸擺脫了傳統(tǒng)古典主義的束縛，經(jīng)過浪漫主義的思潮之后，到了圣佩韋的時代才確立了作為現(xiàn)代批評的特性。到現(xiàn)在，藝術(shù)批評在文藝批評的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展越來越多的人意識到藝術(shù)批評的功能和目的，藝術(shù)批評也開始呈現(xiàn)出多樣化的局面。竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》中，把?藝術(shù)批評?看做?對藝術(shù)作品進行的某種判斷，特別是價值判斷，即根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)鑒定藝術(shù)作品的好壞、優(yōu)劣，從而做出評論?。

藝術(shù)批評是什么？

竹內(nèi)敏雄在《藝術(shù)批評與藝術(shù)教育》一書中談到：?藝術(shù)評論是對正在展出的一件藝術(shù)作品的直截了當(dāng)?shù)拿枋?，通常很少甚至不對藝術(shù)作品說明或判斷，最后往往有著‘還是不看展覽’的建議。而藝術(shù)批評更加注重對藝術(shù)品的價值和意義做出評估，這種評價通常以公認的批評標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，并對如何得出評價結(jié)果做出解釋。一個批評家的知識和審美取向在這里起重要的作用。?可見，一個還的藝術(shù)批評家應(yīng)該讓讀者清楚：他們批評的義務(wù)何在，他們做出判斷的依據(jù)是什么。當(dāng)然，考慮到藝術(shù)的多樣性和文化的復(fù)雜性，這些依據(jù)的因素會有著巨大的差異。事實上，正是這種多樣性和復(fù)雜性，形成了當(dāng)今社會仍有不同種類的藝術(shù)批評的現(xiàn)狀。

藝術(shù)是人們精神領(lǐng)域的追求，是內(nèi)在心靈的流露。藝術(shù)批評領(lǐng)域更多的在于精神領(lǐng)域，在于藝術(shù)作品審美感受的傳達。開展正確的藝術(shù)批評，可以幫助藝術(shù)家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，提高創(chuàng)作水平；可以幫助藝術(shù)鑒賞者提高鑒賞能力，正確地鑒賞藝術(shù)作品；還可以使各種藝術(shù)思想、創(chuàng)作主張、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格相互交流和爭論。由于藝術(shù)批評者總是根據(jù)一定的世界觀、審美觀和藝術(shù)觀對藝術(shù)現(xiàn)象做出分析和評價，因而帶有很強的主觀意識成分。藝術(shù)批評應(yīng)盡可能運用正確的立場、觀點和方法，貫徹?百花齊放、百家爭鳴?的方針，遵循實事求是的原則，對藝術(shù)現(xiàn)象做出合乎實際、恰如其分的分析和闡釋，以推動社會主義藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。真正的藝術(shù)批評是指有獨立思考、有判斷評價的一種寫作活動，其主觀性大于客觀性，體現(xiàn)了寫作者個人的強烈個性和態(tài)度。越是具有獨立態(tài)度和觀點的批評，越是具有批評的價值和可讀性，那種四平八穩(wěn)、八面玲瓏的批評并不是批評。

說實話，藝術(shù)作品一般情況下沒有什么實用的價值。藝術(shù)批評更加傾向于心靈的感到性，而不是追求視覺效果的裝飾性。藝術(shù)的作品思想境界有相對的獨立性，很少摻雜其他的因素，而且藝術(shù)意蘊總是處于含蓄的、境在畫外的、似與不似的這樣的狀態(tài)，藝術(shù)追求情感上的表達，通常通過模仿外在事情進行傳達，同時也希望通過藝術(shù)作品達到熏陶人類心靈的結(jié)果。藝術(shù)更多地是面對藝術(shù)公眾，不太重視非藝術(shù)公眾的態(tài)度。藝術(shù)傳統(tǒng)是經(jīng)歷了歷史無數(shù)偉大的藝術(shù)作品積累起來的精神傳統(tǒng)，具有傳承性和延續(xù)性，并對現(xiàn)代藝術(shù)批評有著十分重要的影響力。藝術(shù)創(chuàng)作追求個性化，可能不會怎么在意其他人的一些特殊的眼光。

從漢語的廣義字面而言批評與評論并沒有嚴(yán)格區(qū)別實質(zhì)上兩者完全不同它們的區(qū)分不是由概念來決定的而是客觀事實和具體現(xiàn)象所決定批評critic是以質(zhì)疑否定批判為核心主體其中批判(animadvert)是最為極端其主體是抨擊性譴責(zé)當(dāng)然不論批評或批判它們的主要作用在于對狹隘與差錯的糾正評論comment則是一種闡釋肯定的主體模式也是一種常見的傳統(tǒng)批評目的在于提高鑒賞水平現(xiàn)代意義上的藝術(shù)批評是由傳統(tǒng)上文藝評論發(fā)展而來廣義上隸屬于評論范圍由于批評不是一般性評論從而突顯了它的特殊形態(tài)也就是說藝術(shù)發(fā)展對理論學(xué)術(shù)的要求越來越高使批評必須永無止境地處于自我完善進行態(tài)成為藝術(shù)學(xué)理論體系中不可缺少的重要一環(huán)因此評論與批評在形態(tài)上已難以一致它們之間的互相制約彼此對立有利于學(xué)術(shù)思想的內(nèi)部完善批評在不同領(lǐng)域需要不同的專業(yè)知識像美術(shù)批評與常規(guī)的美術(shù)評論以及史論研究它們之間存在經(jīng)驗知識上具有普遍共性只是批評通過否定質(zhì)疑批判作為功能模式同時對闡釋性評論加以批判性論證.第一個原則是技術(shù)上的這里面應(yīng)該有兩方面內(nèi)容：其一是看這個作品有沒有表達好作者的原意受眾是否容易對其產(chǎn)生歪曲這里有幾點問題要特別注意首先對藝術(shù)品的賞欣往往也要涉及到其產(chǎn)生的歷史背景人文環(huán)境等上述的批評應(yīng)該是放在正確的背景下進行的否則批評本身就是對藝術(shù)品的歪曲其次藝術(shù)品所表達的主觀世界往往是不具體的但并不代表它不確切那些沒有確切表達主觀世界的作品我主張不承認其為藝術(shù)品最多只能稱之為工藝品有的藝術(shù)品表達的只是作者不具體的某種感情我們就不能把雜七雜八的具體的不具體的思想統(tǒng)統(tǒng)往里倒并美名曰之包羅萬象這種行為對于是藝術(shù)家和受眾甚至于批評家自己都是極不負責(zé)任的。

其二就是藝術(shù)品形式美的問題成功的技術(shù)手段創(chuàng)造了藝術(shù)品的形式美而藝術(shù)品的思想美往往依附于這種形式來表達是這兩者的中介它既承載了思想又吸引了受眾形式美引發(fā)受眾感官上的愉悅這為創(chuàng)造欣賞者的理性愉悅打下基礎(chǔ)而欣賞者在追求其理性愉悅的過程中實現(xiàn)了對作者內(nèi)在世界的同化形式美在這里成為技術(shù)合理組合而成的花朵包藏著作者內(nèi)在世界的花粉吸引著受眾前來采蜜并將之釀成蜂蜜而作者所要表達的內(nèi)在世界在這一過程中被傳向四面八方形式受制于技術(shù)同時作者的創(chuàng)作意圖也決定了形式形式能不能很好地調(diào)和這兩方面的要求并創(chuàng)造出形式美這應(yīng)該也是非常重要的。

第二個原則是意識上的即看這個作品想要表達的主觀世界本身好不好這里的批評其實也是批評中最重要的一環(huán)有的人認為思想的好壞缺乏標(biāo)準(zhǔn)無從判斷甚至有人認為只要不違反法律所有的思想都應(yīng)該是平等的根本就沒有好壞之分我認為區(qū)分好的思想與不好的思想還有很有必要的有些不道德的甚至是反人類的思想雖然沒有違反法律但我也很難把它與另一些高尚的思想等同起來所以我試圖用一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量思想這個標(biāo)準(zhǔn)就是思想本身是否對人類自身體現(xiàn)了終極關(guān)懷或者說是不是表達了人性一件藝術(shù)品不可能獨立于人性之外而存在因為它是藝術(shù)家內(nèi)在世界外化的產(chǎn)物因此它必然是人性的產(chǎn)物而它所摹寫的藝術(shù)家的主觀世界本身就是人類的思考和感受只有這種思考和感受對人類全體是有利的時候藝術(shù)家利用藝術(shù)品表達其內(nèi)在世界的全部過程才是有意義的而看一件藝術(shù)品是否符合人類全體利益的標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否符合人性或者是只有描寫了或者符合人性的作品才體現(xiàn)了對人類自身的終極關(guān)懷。

藝術(shù)批評具有科學(xué)性：藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運用一定的哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究并且作出判斷與評價為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識藝術(shù)批評的這種科學(xué)性特點使得它必然要從社會科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點理論和方法呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢。

藝術(shù)批評具有藝術(shù)性：藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它既需要冷靜的頭腦與需要強烈的感情既離不開理性的分析更離不開藝術(shù)的感受藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點因而優(yōu)秀的批評家應(yīng)當(dāng)具有敏銳的感知力豐富的想象力和強烈的情感體驗這樣才能真正認識和把握作品的成敗得失。同時藝術(shù)批評具有多義性朦朧性局限性的特點。

藝術(shù)批評應(yīng)盡可能運用正確的立場觀點和方法貫徹百花齊放百家爭鳴的方針遵循實事求是的原則對藝術(shù)現(xiàn)象作出合乎實際恰如其分的分析和闡釋以推動社會主義藝術(shù)的繁榮和發(fā)展真正的藝術(shù)批評是指有獨立思考有判斷評價的一種寫作活動其主觀性大于客觀性體現(xiàn)了寫作者個人的強烈個性和態(tài)度越是具有獨立態(tài)度和觀點的批評越是具有批評的價值和可讀性那種四平八穩(wěn)八面玲瓏的批評并不是批評。

河南科技學(xué)院

論文題目： 淺談對藝術(shù)批評的理解

學(xué)生姓名：李智 所在院系：藝術(shù)學(xué)院 班級：產(chǎn)品131 學(xué)號：20130494126

完成時間：2015年1月14日

第四篇：德育案例分析

學(xué)生個人德育案例分析

這名學(xué)生上課非常搗蛋跑來跑去對老師的批評不屑一顧，不完成作業(yè)成績差，忘性很大，書寫不認真，是讓老師頭痛的對象。針對李卓華同學(xué)的個性心理特點，經(jīng)調(diào)查了解，我認為他的個性問題來源于家庭環(huán)境的影響和學(xué)校教育的影響兩個方面：

因為是家里的獨子難免受到寵愛。父母較忙平時對他的教育比較松懈，平時與爺爺奶奶住缺乏自理自立能力，養(yǎng)成了依賴別人和惰性心理。孩子頑劣媽媽只會狠狠的打。同時上課喜歡搗蛋，注意力不集中，并且影響別的學(xué)生，使得別的學(xué)生厭惡他。因此，這樣的學(xué)生往往使教師感到“頭痛”，他的不良行為的反復(fù)讓人產(chǎn)生厭惡之情。細細分析起來，這種孩子為了引起老師和同學(xué)的注意，便以不學(xué)習(xí)、違反紀(jì)律的方式來引起人們的關(guān)注，滿足自己的情感需要。李卓華的違紀(jì)，教師的批評，同學(xué)的厭棄，這種情況循環(huán)往復(fù)，造成了惡性循環(huán)。

三、采取措施

曾有心理學(xué)家的一項研究指出，有 95 ％以上的人有自我貶低的傾向。而“后進生”由于長期失敗，自我貶低的傾向更為嚴(yán)重。我們常常發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生明明是經(jīng)過自己努力取得了成功，而他們卻不能體驗成功，把獲得成功的原因歸結(jié)于偶然的、外部的因素，否認自己的努力和能力。因此，我對李卓華投去了更多關(guān)注的目光：上課時，我有意的讓他回答一些對別人來說極其簡單，對他來說有難度的問題；如果他主動舉手回答問題，我會先叫他，答對了給予表揚，使他獲得進步的喜悅，答錯了進行鼓勵，給他以信心。有時，他舉手回答問題，等他站起來時卻說：“老師??老師我想不起來了，您先讓別人說吧?！薄澳呛?，你先坐下想一想，想起來再說?！薄昂冒?。”他撓撓頭不好意思的坐下了。雖然他沒有回答出問題，但是我知道他在聽講，這個舉動證明他的思維在課堂上。課下，我最常問的一句就是：“李卓華，這節(jié)課學(xué)會了什么，有問題想著問老師或同學(xué)?！?/p>

漸漸的，李卓華和老師交談的話多了，雖然其中也有不少廢話，我并不厭煩他，我想這正是他表達自己情感的途徑，從他的廢話中，我們也可以去了解他的思想動態(tài)。

漸漸的，老師的關(guān)懷與同學(xué)的幫助使李卓華感到師生的平等，同學(xué)的可親，他在老師的寬容中，在同學(xué)的關(guān)心下，深深的體驗到了集體的溫暖。他不再欺負同學(xué)了，不再招這個，惹那個，下課時不會再時常聽到“老師李卓華擠我”“老師李卓華拿我東西”??

六、教育效果

經(jīng)過近一段的了解及教育，李卓華有了一定的進步，正如人的性格不是一朝一夕就能改變的一樣，它具有穩(wěn)定的特點，要徹底改變是要經(jīng)過長時間的努力。現(xiàn)在，汪某對教師尊重，學(xué)習(xí)目的有了明確的認識，能堅持上滿上好各門課程，成績逐步提高。他對生活也滿懷信心，情緒較穩(wěn)定，沖動事件逐漸減少，對勞動有了初步認識，值日主動、熱心肯干，犯了錯誤能認識到錯誤在哪兒。任性、固執(zhí)得以緩解，辦事能有目的性，逆反心理在減弱，他現(xiàn)在仍缺乏刻苦學(xué)習(xí)的精神，對較難的問題易放棄，缺乏堅強的毅力，抗挫折能力較弱，對于他今后的教育仍是長期的，我希望他會成為堅強、有知識的身心健康的人才。

五、理論分析與啟示

蘇霍姆林斯基說：“要注意肯定學(xué)生的點滴進步，使學(xué)生不斷享受成功的歡樂。因為成功的歡樂是一種巨大的情緒力量,它可以促進兒童的學(xué)習(xí)的愿望?！币虼?，轉(zhuǎn)化后進生的過程中，要堅持表揚為主,多鼓勵、少批評的手段,保護后進生的“面子”，促進其在自省中明理。每個人都有自己的長處，學(xué)生正處于成長、發(fā)育階段，可塑性很大，只要對他們進行細致地了解和具體地分析，抓住他們的優(yōu)勢、長處，就可以此為突破口，實施有效的幫帶和轉(zhuǎn)化工作。在對待后進學(xué)生的問題上教師要采取寬容的態(tài)度，寬容是加深情誼并使之持久的極為重要的一環(huán)，因為天下沒有完人。也就是說，任何人都有一定的缺點和毛病。尤其是少年兒童，更是如此。對于李卓華的問題，從表象分析本質(zhì)。我在教育他的過程中采用了心理學(xué)中的正增強和消弱原理。在為其創(chuàng)造良好生活、學(xué)習(xí)環(huán)境的同時，忽略他不良的行為習(xí)慣，根據(jù)消弱原理，老師采取冷處理的方法，對他不完成作業(yè)的行為不與理睬，對他招惹同學(xué)的行為不采取嚴(yán)厲的批評，進行換位思考，讓他想想如果自己是被他欺負的那位同學(xué)，你會怎樣想？他愧疚的低下頭，這說明他知道什么是對，什么是錯。對于這個問題我以說服教育為主，淡化矛盾。與此同時，利用正增強原理，對他微小的進步給予肯定，樹立其自信心，久而久之，使他逐步改變自己的不良行為，養(yǎng)成行為上的自信。最終的結(jié)果是他懂得了做事要努力去做，做人要關(guān)愛他人，積極進取。

六、下一步措施

蘇霍姆林斯基說得對:教育“后進生”,“需要對他們加以特別的關(guān)心和耐心”,時刻把后進生放在心中，想著他們，惦著他們，為他們的落后而焦急，為他們的進步而欣喜，盡自己最大的能力去幫助他們?！皯?yīng)當(dāng)比教育正常兒童百倍地細致,耐心和富有同情心.”成長需要鼓勵.我們要盡可能地運用表揚的武器.無論何時,都不能諷刺,挖苦學(xué)生,防止他們形成自卑人格,產(chǎn)生自我否定的傾向.教師拿起表揚的武器,就能減少學(xué)生失敗后的灰心,增加學(xué)生成功后的信心.只有這樣才能使后進學(xué)生通過自己的努力，轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻细竦膶W(xué)生。

第五篇：德育案例分析

德育案例分析

雙龍灣鎮(zhèn)中心小學(xué) 馬園園

管理班級，是一項艱巨的工作，它不僅需要愛心、耐心與細心，也需要創(chuàng)造。隨著社會的發(fā)展，孩子們的問題似乎也越發(fā)多了，而社會也要求我們教育出充滿創(chuàng)造力，有個性的學(xué)生。因此，我們老師的班級管理也應(yīng)富于創(chuàng)造性。我下面就想談一談自己在管理班級上的一些自認為有些創(chuàng)造性的管理方法。

一、冷處理。

俗話說，班主任要嘴勤，怎么還冒出來個冷處理呢？來看案例。

案例一：我現(xiàn)在所帶這個班有名學(xué)生，在剛留級轉(zhuǎn)來時很令我頭疼：作業(yè)不做，與同學(xué)極易發(fā)生矛盾，幾乎天天違反紀(jì)律。開始時，我對他除了說教，就是處罰甚至懲罰，但收效甚微。有一天，他又犯錯了，我將他叫進我的辦公室，但他就是那樣不在乎地等待我的批評。正好辦公室沒老師，我看著他，什么話也沒說，就那樣平靜看著他，因為說實話，我不知道說啥，但是很奇怪那時我一點不生氣。我發(fā)現(xiàn)，他慢慢有了變化，從剛才的滿不在乎到有點局促不安。又過了一會兒，他低下頭，偶爾抬頭瞟一下我，我知道他在窺測我的內(nèi)心，但我還是很平靜地看著他的臉，就好像在欣賞一幅畫。他的頭越發(fā)低了，也更加不安了。良久，我的聲音打破了沉默： “你可以走了。”他抬起頭驚訝地望著我。“你可以走了。”我重復(fù)了一遍。他默默地走了。但這次他竟連著幾天表現(xiàn)很好，我不失時機地表揚了他。后來盡管他有反復(fù)，但經(jīng)過我又幾次的沉默療法，他變了。現(xiàn)在，他是個好學(xué)生，同班里的其他同學(xué)一個樣。

分析：沉默有時也是一種力量；沉默有時更能使學(xué)生明白老師的心。

適用范圍：常規(guī)療法效果不大或者沒效果時。

使用禁忌：目光決不可帶有氣憤、輕視等。

二、帶頭干。

案例：學(xué)校給每個班安排了衛(wèi)生值周任務(wù)，輪到我們班時，剛開始學(xué)生還挺好奇，到處揀垃圾和紙屑。但是，畢竟現(xiàn)在的孩子嬌生慣養(yǎng)，怕吃苦，怕臟，接下來的幾天，勞動效果很差?？吹竭@種情況，我和同學(xué)們一起去衛(wèi)生區(qū)，帶頭彎腰，揀垃圾和紙屑?？上攵S多同學(xué)很“賣力”，衛(wèi)生區(qū)的保潔工作效果非常好。

分析：榜樣的力量是無窮的，何況這個榜樣是自己的老師呢。

適用范圍：幾乎所有范圍。

三、要競爭。

案例：班上有十組，每組輪流值周，組長全權(quán)負責(zé)。有一小組完成值周任務(wù)情況很糟糕，我調(diào)查一下，原來是小組長的失職。指導(dǎo)過后，他們組的工作仍不見起色。于是，我就物色了另外一名有能力的同學(xué)接替，小組工作大有起色。一段時間后，我將原來的被撤換的小組長調(diào)職另用，這次，他對待新工作像換了一個人似的。

分析：收回權(quán)利，是為了讓某些班上擔(dān)任一定管理任務(wù)的同學(xué)冷靜下來，分析自己的不足。

適用范圍：心理承受能力較強的學(xué)生。

正如“教無定法”一樣，我認為管理也無定法。肯定有一些班主任老師會有更多的富有創(chuàng)造力的方法。但是，我們應(yīng)該認識到：所有的方法，基本前提是我們愛學(xué)生，尊重他們，理解他們，平等地對待他們。我心目中班級管理的最高境界應(yīng)該是班主任老師“無為而治”！

一、學(xué)生的基本情況

姓名：宋順義性別：男

年齡：8歲

班級：三年級

二、問題記行為表現(xiàn)

1、性格倔強，固執(zhí)，好動，責(zé)任感薄弱。

2、比較聰明但不愛學(xué)習(xí)，上課不注意聽講，學(xué)習(xí)缺乏主動性。

3、愛和同學(xué)打仗，愛罵人，做事偏激，不愛接受批評。

三、有關(guān)資料的調(diào)查

該生為何在學(xué)校不聽老師的話？在家里也是這樣嗎？帶著這些疑問，我進行了多次家訪，經(jīng)調(diào)查了解到這位同學(xué)屬于留守兒童，父母忙于掙錢，無暇照顧孩子。他就在奶奶家長大，由于奶奶對他的溺愛，使他養(yǎng)成了固執(zhí)，偏激，倔強的性格，就算做錯了事也不肯接受批評，還表現(xiàn)出反抗的心理。

四、個案分析

問題來源：

這個孩子從小母親在外地工作，三歲到奶奶家被奶奶一人帶大，由于隔代教育，存在代溝，祖輩們只能一味地弱愛、袒護、放縱，在培養(yǎng)、教育方面他們卻無能為力。漸漸地養(yǎng)成了唯我獨尊的性格，自律性較差。另外，上小學(xué)時候，該生的父親就一直在外打工，平時很少回家，更談不上父愛。生活、學(xué)習(xí)全靠奶奶一人照顧。小時奶奶視他為小皇帝，無論要什么都會滿足他，長期以往，變得誰的話也不聽，任性而又懶散。可現(xiàn)在大了想管又管不了了。

五、采取的方法和實施的過程

1、用真正的師愛撫慰留守兒童失落的心靈 找到了問題的所在，本人經(jīng)過反思，他的不良習(xí)慣主要原因除了他本身外，與教育方法生活環(huán)境也是分不開的。對待這樣的孩子必須要改變教育策略，“對癥下藥?！蔽蚁耄褐饕蚩赡芤酝鶝]有經(jīng)常地與他交流，常以教師的威嚴(yán)對待他，把教師的地位凌駕于學(xué)生之上，使他產(chǎn)生逆反心理，現(xiàn)在看來是行不通了，必須要改變教師的角色?！爱?dāng)代西方哲學(xué)認為：師生交流與對話是一個含義深刻的哲學(xué)范疇；在哲學(xué)家眼里，交流與對話就是師生雙方相互溝通與理解的過程，也是師生和平共處的基本方式。”于是，我轉(zhuǎn)變了以往對他的教育方式，努力撲捉他的閃光點，讓他感到成功的喜悅。課下視他為朋友、子女。經(jīng)常找機會接近該生，與他聊天、輔導(dǎo)作業(yè)、幫助他解決課堂中遇到的難題，傾聽他在想什么、做什么、愛什么。

2、轉(zhuǎn)變觀念，用真正的師愛打開理想的心扉

作為副班主任不僅要做好學(xué)生知識的傳授者，更要扮演好學(xué)生心靈的撫慰者的角色。平時能多學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)，適時開展心理輔導(dǎo)，用心去愛他們，用情去感化他們俯下身子，走進他的思想深處，了解這個孩子的所想所需，有針對性地與他交流，讓一句句真誠的話語打開他的心扉，讓學(xué)生覺得你值得信任才會跟你說實話，才會接受你的道理。進而以這樣的方式達到“親其師而信其道”的目的。這樣一方面彌補了塔的感情缺失，另一方面也能更好地加強思想教育。但是能注意保護好他們的隱私，不對他造成傷害。

六、教育效果

通過與該生交流、平等對話；感化、悉心幫助，使該生感覺到學(xué)校處處有溫情，老師時時有愛心，原本的放縱逐漸少了，好動、不聽話等一些不良現(xiàn)象漸漸改了，課堂能注意聽講并樂意回答問題了，不但能按時完成作業(yè)，學(xué)習(xí)的主動性也增強了，使學(xué)習(xí)成績逐漸有了提高，犯了錯誤也肯接受批評并肯改正了，還經(jīng)常幫助其他同學(xué)。