第一篇：我國中小學班主任工作制的歷史考察與當代發(fā)展

我國中小學班主任工作制的歷史考察與當代發(fā)展

班主任工作思考

2007-08-21 16:43

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小小 摘要：“班主任”不是國內(nèi)教育學中的一個普遍概念，是現(xiàn)當代學校教育中隨著班級授課制的傳入國內(nèi)而產(chǎn)生和設置的一種崗位。經(jīng)過多年的發(fā)展，國內(nèi)的中小學班主任工作制從無到有逐步建立、完善起來，班主任工作也成為我國中小學的重要教育力量。進入當代以后，中小學班主任工作的改革曾一度出現(xiàn)了價值觀模糊和實踐迷茫的徘徊，而當前班主任工作改革又呼喚專業(yè)自主的內(nèi)涵。因此，非常有必要探討其去向如何。

關鍵詞：班主任工作制

班主任工作改革

班主任專業(yè)化

范式轉(zhuǎn)型

自從“班主任”這一崗位在中小學設立以來，我國的中小學班主任工作幾經(jīng)演變，總體上滿足了基礎教育不斷發(fā)展的客觀要求。由于國內(nèi)基礎教育改革的力度不斷加大，使中小學班主任工作面臨著前所未有的專業(yè)挑戰(zhàn)和巨大的社會壓力。面對新形勢，非常有必要建構(gòu)新的班主任工作。

一、考古：我國中小學班主任工作制的歷史沿革

現(xiàn)代意義上的“班主任”崗位的正式設定是在1942年，迄今已有六十多年了。短暫的制度建設實踐后，我國的中小學班主任工作制從無到有逐步穩(wěn)定下來。

（一）借鑒模仿別國辦學實踐，學生管理初步具備現(xiàn)代機制的一些特征

1862年，京師同文館創(chuàng)立，首次采用“編班”、“分級”的教學組織方式，班級授課制移植到國內(nèi)。當時同文館內(nèi)設“正提調(diào)”與“幫提調(diào)”，履行對生員的管理職能?！皫吞嵴{(diào)”必須“輪班在館管理一切”。雖然“幫提調(diào)”的管理對象是同文館的全體學生，但履行的職能與今天的班主任崗位職責已有一些交叉之處。筆者以為，這可以看作是我國“班主任”崗位的設置源頭，也是現(xiàn)代學生管理機制創(chuàng)立的重要標志之一。

1878年，張煥倫創(chuàng)辦的正蒙書院的教學方法采用班級授課制，把學生分為數(shù)班，每班設一班長，每齋設一齋長，齋長上有學長?！皩W長、齋長、班長”呈金字塔形垂直監(jiān)督并統(tǒng)一于教員，今天的班主任工作制在工作流程上與這種學生組織管理體制基本相似。

1904年頒行的《奏定學堂章程》規(guī)定：小學“各學校置本科正教員一人”，“任教授學生的功課，且掌所屬之職務”。同年頒布的《各學堂管理通則》規(guī)定各校設“監(jiān)學”或“舍監(jiān)”，專門負責學生管理。今日的“班主任”的職責范圍與這里的“正教員”、“監(jiān)學”、“舍監(jiān)”有些就與有些相似了，只不過職能不如今日的“班主任”明確、細致。

筆者以為，這三項重要的辦學舉措，盡管有的是以政府行為推行的，有的是以私人興辦私學的形式面世的，但都足以代表國內(nèi)當時在學生管理上向西方借鑒學習的意圖。

（二）探索在不斷積淀中前行，并逐步建立了現(xiàn)代學生管理機制的雛形

隨著新式學校的辦學經(jīng)驗的不斷積累，學生管理制度又有了新的發(fā)展。1922年頒行《壬戌學制》規(guī)定中學實行選科制，這是采用級任制的根基。1927年，國民政府成立后明令中學廢止選科制，從而為采用級任制鋪平了道路。1932年頒布的《中學法》明確規(guī)定中學實行級任制。級任教師負責一個學級的主要課程的教學和組織管理工作。當時的學校規(guī)模較小，一個學級往往只有一個班。因此，今天的班主任在崗位職責上與級任教師交叉更多了。

1938年，國民政府又將級任制改為導師制。后來出臺的《中等學校導師制實施辦法》規(guī)定：“各校應于每級設導師一人，由校長聘請專任教員充任之”，“訓導方式除個別訓導外，導師應充分利用課余及例假時間，集合本級學生談話會、討論會、遠足會、交誼會以及其他有關團體生活之訓導?！苯裉斓陌嘀魅蔚膷徫辉O置與導師負責班級學生管理的具體工作更為接近了。

（三）“班主任”這一崗位設置后，班主任工作制逐步走上了規(guī)范化發(fā)展的運行路徑

“班主任”這一崗位名稱最早是在解放區(qū)使用的。，綏德專署教育科于1942年編制的《小學訓導綱要》首次提到了“班主任”這一崗位：“實行教導合一制，必須加強班主任的責任”。[i]1949年7月公布的《陜甘寧邊區(qū)政府關于新區(qū)目前國民政府改革的指示》規(guī)定：在學校組織上(適用于完小)校長下設教育主任。取消級任導師，班設主任教員。[ii]今天的班主任的職責范圍與這里的“主任教員”已大體相當，只不過名稱不同罷了。

新中國成立后，也曾一度在中小學設級任主任，后又撤銷級任主任，設班主任。[iii]1952年3月18日，中華人民共和國教育部[iv]頒發(fā)《小學暫行規(guī)程（草案）》和《中學暫行規(guī)程（草案）》，其中規(guī)定：“小學各班采取教師責任制，各設班主任一人”?！爸袑W以班為教學單位，??每班設班主任一人，由校長就各班教員中選聘?！盵v]這不僅明確規(guī)定了班主任的合法地位，更明確規(guī)定了班主任隊伍的來源。自此以后，班主任工作制在中小學教育中普遍施行。

考慮到班主任工作的特殊性和艱巨性，1978年正式實行了班主任津貼制度。1979年，教育部、財政部、國家勞動總局頒布了《關于在全國普通中學和小學公辦教師中試行班主任津貼的通知》。1980年，教育部公布了《關于在中等專業(yè)學校、盲聾啞學校班主任中試行津貼的通知》。1981年，國家勞動總局頒發(fā)了《關于技工學校試行班主任津貼的通知》。至此，班主任津貼制度得以全面建立。

黨和國家對班主任所付出的艱苦勞動，給予了崇高的評價，并在實踐中逐步形成了對優(yōu)秀班主任的評價體系。1960年，我國召開了第一次全國文教群英會，不少班主任受到表彰。1984年又專門召開了全國優(yōu)秀班主任表彰大會，有2914名優(yōu)秀班主任受到表彰。

（四）在前期成功實踐的基礎上，班主任工作制穩(wěn)定下來并走向完善

1988年，國家教委相繼頒布了《小學班主任工作暫行規(guī)定》和《中學班主任工作暫行規(guī)定》。這些規(guī)定明確了班主任的地位、作用、任務、職責、方法、任免的條件、待遇與獎勵、管理等內(nèi)容。這表明班主任工作制將進一步得到鞏固和完善。自此，我國班主任工作制的建設穩(wěn)定下來后走上了健全完善的發(fā)展道路。隨后，班主任工作制的建設完善的步伐愈加緊湊。比如1998年國家教委頒布的《中小學德育工作規(guī)程》規(guī)定：“中小學校要建立、健全中小學班主任的聘任、培訓、考核、評優(yōu)制度。各級教育行政部門對長期從事班主任工作的教師應當給予獎勵?！?006年8月，教育部制定的《全國中小學班主任培訓計劃》規(guī)定：“從2006年12月起，建立中小學班主任崗位培訓制度。今后凡擔任中小學班主任的教師，在上崗前或上崗后半年時間內(nèi)均需接受不少于30學時的專題培訓?！边@份計劃賦予了“班主任”這一崗位以專業(yè)形象，標志著我國中小學班主任工作制度在歷經(jīng)多年的發(fā)展后基本完善起來了。

伴隨著國家意志的落實，各級地方教育行政部門也加強了班主任工作制度的建構(gòu)力度，一些地方性的規(guī)定、措施也相應出臺，從中觀層面上完善了班主任工作制度。從微觀上看，各學校都制定了切合本校實際的可操作性強的班主任工作制度，而一些學校還設立了班主任節(jié)，如山東臨淄實驗中學、上海七寶中學、河北唐山七中等。

二、寫實：當代班主任工作改革的迷茫與徘徊

新中國建立后，班主任工作經(jīng)過多年的發(fā)展，形成了不少個性化的理論積淀和成熟的工作經(jīng)驗。但是，班主任工作在當代訴諸改革欲謀求新的發(fā)展時，卻出現(xiàn)了價值觀迷茫和實踐徘徊的僵局，從而在一定程度上降低了班主任工作的實效。

（一）現(xiàn)象審視：改革在搖擺不定中蹣跚前行

在改革中班主任的教育作用一度被片面夸大。為提高班主任的工作規(guī)模和學生的成長速度，在學生的成長沒有形成規(guī)模以前，班主任工作的重點不在于培養(yǎng)個體意義上的學生，而在于培養(yǎng)學生集體，班主任工作在價值取向上就將集體與個性對立起來了，班主任工作也就開始過分強調(diào)社會價值、學校價值、成人世界的價值，漠視學生的自我價值，過多地強調(diào)學生的自我改造，很少講學生的實現(xiàn)自我、發(fā)展自我。這種改革實踐片面夸大了班主任的作用。

班主任在改革中一度成為弱勢群體。進入20世紀90年代以后，學生的主體意識逐步覺醒，呼喚班主任工作進行改革。由于各種新聞媒體片面、曲解地向社會傳輸學生維權的信息，一部分學生及其家長在維護自己的權利時采取了不正當?shù)姆绞交虼胧?，直接影響了班主任的正常工作。換言之，一些學生及家長在維護自己的權利的同時又構(gòu)成了對班主任的權利的侵害。班主任為工作開展承擔了太多不必要的心理壓力和責任，無怪乎有專家稱班主任隊伍為“弱勢人群”。

班主任工作改革舉措的盲目隨意。班主任工作改革的盲目隨意，突出體現(xiàn)在關于班主任崗位的設置與取締上。21世紀初期，一所學校的一項改革，引起了基礎教育界的廣泛關注，因為這所學校取消了該校一個年級的班主任，代之以幾名生活老師。這可以看出一些人對“班主任”這一崗位已經(jīng)漠視到了走極端的地步。這種改革思維，是將老師與學生的關系理解為約束與被約束、管理與被管理的僵硬與對立。

（二）原因反思：改革的專業(yè)內(nèi)涵不足

班主任工作的目的定位迷失自我。高考正式恢復后，由于學校和家庭對學生升學要求的渴望不斷加大，班主任工作的目的定位“天經(jīng)地義”地發(fā)生了轉(zhuǎn)變：班主任工作是服務于學生的學習生活的，一切以學生的學習成績的提高為努力的重心。這樣就迷失了班主任工作的真正目的。工作目的的定位都出現(xiàn)了背離本真的尷尬，班主任工作的改革自然會搖擺不定。

班主任工作的價值取向失之偏頗。進入20世紀80年代以后，班主任工作的價值取向定位在培養(yǎng)“四有新人”的社會主義教育的總目標下。這種遠景性目標從理論上體現(xiàn)了對學生的人生價值的終極關懷，但目標關注的是學生的精神生命的生成，看重的是對學生的思想品德塑造的完成，使學生的個體人格的獨立和精神自由的權利被輕視或貶低，而這勢必會突出班主任的教育作用。

班主任工作的專業(yè)地位得不到認可。盡管在中小學階段班主任工作起著至關重要的作用，但班主任工作的學科建設卻未受到重視。在高等師范院校，“班主任工作”只是當作一門選修課來開設的，有的學校、院系甚至連開也不開。因此“班主任工作”的學科建設自然不會像其他學科那樣正常發(fā)展，而中小學又沒有能力承擔起學科建設的重擔。學科建設形不成規(guī)模，自然不能給班主任工作改革提供有力的理論支撐和智慧支持。這樣的改革勢必盲目、隨意。

班主任失卻了自身的專業(yè)形象。師范院校的學生將來有很多人都要從事班主任工作，但現(xiàn)行的對大學生進行的班主任工作的專業(yè)化理論教育，在師范教育中顯得十分乏力，致使很多師范院校的學生畢業(yè)后面對班主任工作時感到茫然無措。另外，為班主任所設的繼續(xù)教育的機會很少。這大大限制了班主任群體專業(yè)素質(zhì)的提高，班主任工作改革也只好幾年一成不變的采用千人一面的研究方式、研究方法，導致了班主任工作改革的專業(yè)內(nèi)涵不足。2006年8月31日教育部出臺全國中小學班主任的培訓計劃后狀況才得以改觀。

三、追問：進入21世紀后中小學班主任工作的當代發(fā)展

由于基礎教育改革進程的加快和信息社會對基礎教育的巨大沖擊，我國的中小學班主任工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。為此，我們應該為21世紀的中小學提供什么樣的班主任工作制度？換言之，中小學班主任工作將向何處發(fā)展？回答這些疑問，需要我們基于傳統(tǒng)，在繼承、發(fā)展中尋求創(chuàng)新。

（一）走勢分析：在繼承、發(fā)展中尋求創(chuàng)新

班級教育的組織形式日趨多樣化。隨著教育個性化時代的到來，未班教育的組織形式更加豐富多樣，追求讓學生個體在其原有的基礎上都能得到及時、有效的發(fā)展。這些組織形式有：學校將更多的考慮按學生的興趣、現(xiàn)有能力編班；固定的班級可能會改為富有彈性的學級編；班級編制將趨于小型化；走班制、分層制等更加開放的教育組織形式也將日漸增多。

班主任工作的水平要求日趨專業(yè)化。由于學生獲取信息的渠道、機會的增多，加之接受能力在一些領域比成年人快，很多學生掌握的信息將在這些領域比班主任更系統(tǒng)、更豐富，對班主任的素養(yǎng)提出了更高的要求。另外，由于辦學格局越來越向社會開放，社會陰暗面對學生的負面影響也隨之涌來，教育難點與學生成長熱點層出不窮，對班主任的專業(yè)素養(yǎng)也提出了巨大挑戰(zhàn)。

班主任工作的內(nèi)容日趨多元化。班主任的工作內(nèi)容將不再局限在學校之內(nèi)，很多來自社會、家庭的工作事務將更多的出現(xiàn)在當代班主任的工作內(nèi)容中。另外，學生受教育的時空不再只局限于學校內(nèi)、社區(qū)內(nèi)，走進社會受教育的機會將不斷增多。

班主任工作的方式日趨信息化。由于信息技術的普及，網(wǎng)絡、多媒體等多種現(xiàn)代化的技術手段將大規(guī)模地走進班主任的工作時空，“家校通”、“班級網(wǎng)頁”、“電子信箱”等信息化特點明顯的工作方式將被班主任熟練使用。由于這些工作方式方便、快捷、易操作，原有的談話、書信聯(lián)系、家訪等工作方式將受到很大的沖擊，有些甚至會被淡化運用。

（二）發(fā)展建議：“班主任專業(yè)化”成為推動中小學班主任工作范式轉(zhuǎn)型的重要力量

美國學者庫恩認為，“范式”作為一種共同信念，規(guī)定著某項研究的發(fā)展方向和途徑，并決定著共同體成員的形而上學信念和價值標準。用庫恩的“范式”理論來關注當前的中小學班主任工作，就會發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)意義上的中小學班主任工作是一種資格業(yè)余、職能履行隨意、無群體工作效益的教育范式，而2006年8月以后的中小學班主任工作則是一種價值追求定位明晰、學科專業(yè)自主、實踐崗位專業(yè)化的教育范式。因此，從“業(yè)余班主任工作”走向“班主任專業(yè)化”，是我國中小學班主任工作范式的轉(zhuǎn)型。推動班主任專業(yè)化，實現(xiàn)我國中小學班主任工作范式的轉(zhuǎn)型，筆者以為可以從以下四個維度切入。

運用系統(tǒng)觀點，重新認定班主任工作的作用。系統(tǒng)論認為，從學校內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系的層面分析，班主任處于聯(lián)系學校管理者和各科任課教師的樞紐地位；從學校與社會結(jié)構(gòu)體系的層面分析，班主任處于聯(lián)系學校教育、家庭教育、社會教育的樞紐地位；從學生的成長的層面分析，從培養(yǎng)目標的確定到培養(yǎng)內(nèi)容的選擇，再到培養(yǎng)工作的實施，班主任還是處于樞紐地位。尤其是，當前把德育當工作來開展，忘卻了德育在國內(nèi)教育價值觀世界里原本是當作教育目的來追求的。這種認識模糊直接導致了實踐偏差：德育成了班主任一個人的事情。因此，班主任工作的重要作用在當前的學校教育生態(tài)圈中應引起足夠的重視。

加強學科建設，理論主體應重視班主任工作的基礎理論研究。進入21世紀的教育生活對班主任工作提出的要求、在基礎教育改革中班主任工作的性質(zhì)與地位、我國中小學班主任工作的傳統(tǒng)、班主任工作內(nèi)容的變遷、中小學班主任工作到底向哪里發(fā)展等帶有邏輯起點性質(zhì)的原理，都需要從全新的視野進行深入地探討；不加強學科建設，許多實踐中的盲點、困惑都會存在一個理論原點模糊、價值本體混亂的問題，很可能會導致實踐的搖擺不定。

賦予專業(yè)形象，中小學班主任應走專業(yè)化發(fā)展的成長之路。班主任應立足崗位發(fā)展，在實踐中賦予自己以專業(yè)形象。在專業(yè)道德上，完成從教育事業(yè)的奉獻者到教師生命的提升者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)知識上，完成從知識體系的完善者到知識體系的拓寬者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)能力上，完成從教育研究的跟隨者到教育研究的先行者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)文化，完成從教育理論的消費者到教育理論的創(chuàng)生者的轉(zhuǎn)型；在專業(yè)智慧上，完成從教育智慧的守望者到教育智慧的生發(fā)者的轉(zhuǎn)型。而在具體實踐中，班主任應該從自己的教育理念的形成與豐富、教育原則的確定與堅守、教育內(nèi)容的開發(fā)、教育策略的選取、良好的工作習慣的養(yǎng)成與堅持等五個維度來全面提升自己的專業(yè)水準，賦予自己專業(yè)形象。

打造科學機制，確保中小學班主任專業(yè)化的長效推進。從2002年開始的班主任專業(yè)化討論形成的一些理念正日漸深入人心，但這些理念與教育行政主管部門的主管者、校長、教師的行為之間尚存不小的差距，行為轉(zhuǎn)型落后于理念轉(zhuǎn)型，而機制轉(zhuǎn)型又落后于行為轉(zhuǎn)型與理念轉(zhuǎn)型。當前，就全國范圍內(nèi)的班主任專業(yè)化研究而言，由于存在機制缺陷，期望它在短時間內(nèi)成為一種全新的班主任成長范式是不明智的。沒有一個長效的激勵班主任專業(yè)化發(fā)展的機制，班主任專業(yè)化發(fā)展只能是以往各種教師成長范式的翻版。要合理地解決這個問題，實現(xiàn)班主任專業(yè)化的理念轉(zhuǎn)換和行為轉(zhuǎn)換的制度化是有效途徑。這種機制的建構(gòu)應該是從上到下的統(tǒng)一行動，并形成框架完善的機制體系。

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[i] 陜甘寧邊區(qū)教育資料(小學教育部分上)[M].北京:教育科學出版社,1981.277.[ii] 黃正平.專業(yè)化視野中的中學班主任[M].長春:東北師范大學出版社,2005.6.[iii] 顧明遠.教育大辭典(第1卷)[M].上海:上海教育出版社,1990.233.[iv] “教育部”“國家教委”等名稱出現(xiàn)了多次變化，在本文中也有所體現(xiàn)。為了便于行文的統(tǒng)一，本文一律沒有加“原”字，所以沒有出現(xiàn)“原國家教育部”“原國家教委”等字樣，而是在這些稱呼的前面或后面加上了明確的時間，以避免出現(xiàn)表述歧義。

[v] 中國教育年鑒1949——1981[M].北京:中國大百科全書出版社,1984.727-731.注：該文已在《當代教育科學》2007年5-6期發(fā)表，并中國人大復印報刊資料中心編輯的《中小學學校管理》2007年9期全文轉(zhuǎn)載。

第二篇：我國中小學美術教育觀念的歷史演變與發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國 開始向半殖民地半封建 社會 形態(tài)轉(zhuǎn)化。1867年（同治六年）福建創(chuàng)辦了船政學堂。雖然，船政學堂是專門培養(yǎng)造船技術人才和海軍人才的學校，但在學校的課程中已開設了一畫法”科目，這是中國新式學堂里最早開設的“繪畫課”。隨后，上海廣方言館、上海格致書院、天津電報學堂、天津武備學堂、江南水師學堂等同類學校的課程中都沒有“圖繪”“圖畫學”“制圖”等科目。但是，當時的繪畫保與現(xiàn)在的美術課不同，實際上是“幾何作圖”課。

1904年1月13日（光緒二十九年），清政府頒布了《奏定學堂章程》，也稱“癸卯學制”。“癸卯學制”第一次肯定了圖畫和手工在學校 教育 中的地位，其目的是“以養(yǎng)成其見物留心，記其實象”“養(yǎng)成好勤耐勞”“練成可應實用之技能’”。培養(yǎng)學生畢業(yè)后“以備他日繪畫地圖、機器圖及講求各項實業(yè)之初基”，因此，當時的圖畫和手工課的重點主要是為了培養(yǎng)學生實用專門技術之人才，教會學生一些“實用之技能”。這是“西學為用”的原則在美術教育中的具體實施。

1912年中華民國誕生，標志著國家 政治 體制由兩千年封建帝制向新興民主共和體制的轉(zhuǎn)變。同年9月3日，中華民國第一個《學校系統(tǒng)令》公布，史稱“壬子學制”。與清末“癸卯學制”中的圖畫和手工課相比，民國初期的中小學圖畫和手工課除了“使兒童觀察物體，具摹寫之技能”以及“使詳審物體，能自由繪畫”，掌握一定的美術技能外，已經(jīng)提出培養(yǎng)學生“養(yǎng)其美感”“涵養(yǎng)美感”的審美能力。由此可見，美術教育中的審美功能在民國初期的學校教育中已開始得到重視。

1919年“五四”運動后，中國革命進入了新民主主義革命階段。這時期，中國教育界出現(xiàn)了一股 學習西方教育的熱潮。1923年6月，“全國教育會聯(lián)合會”頒發(fā)了《小學形象 藝術 課程綱要》和《初級中學圖畫課程綱要》，其中小學的“圖畫”課改為“形象藝術”課。而初中美術仍稱“圖畫”課。與民國初年1912年頒布的圖畫和手工課的規(guī)定相比，1923年頒布的中小學美術課程綱要的學習領域開始拓寬，其中包括欣賞、制作、研究 等三個領域。說明這時的美術課已不是單純的一門技能課，同時還應該強調(diào)審美的教育作用。1932年10月以后，國民政府教育部頒布了《小學美術課程標準》。這個標準較1923年公布的《小學形象藝術課程綱要》又有了改進，如：欣賞領域明確包括欣賞 自然 美（自然物和自然現(xiàn)象）和藝術美（繪畫、雕刻、塑造和其他美的物品）兩方面的 內(nèi)容。

1937年盧溝橋事變之后，抗日戰(zhàn)爭開始。1940年12月，教育部頒發(fā)了《修正初級中學圖畫課程標準》和《修正高級中學圖畫課程標準》。修訂的初、高中圖畫課程標準的主要目的是啟發(fā)學生審美本能，涵養(yǎng)其性情；提高學生的觀察力和描繪的技能；甚至提出圖畫“與其他各學科應有相互之聯(lián)絡”，這些在今天來看都還未過時。并且把“圖畫”又改稱為“美術”課?？傊?，“五四”運動以后，由于新文化運動的 影響，國民政府借鑒了當代西文發(fā)達國家美術教育中的成功經(jīng)驗，把西方美術中的色彩學、透視學、.解剖學，以及設色、明暗等畫法，以及設計、工藝制作中一些新的理念引進了中小學美術教育之中；普及了美術教育。因而，美術教育已與清朝末年把繪畫僅僅作為“為了照圖制造機器零件，或造船體”的“幾何作圖”有了本質(zhì)上的區(qū)別。二

1949年10月1日，中華人民共和國成立，標志著半殖民地半封建社會的結(jié)束，標志著中國人民從此站起來了。

1956年9月教育部頒發(fā)了《初級中學圖畫教學大綱（草案）》，同年11月教育部又頒發(fā)了《小學圖畫教學大綱（草案）》。教育部先后頒布的這兩個圖畫教學大綱是新中國成立以來第一套完整的中小學圖畫教學大綱。兩個大綱都明確規(guī)定了美育在學校全面 發(fā)展 教育中的地位和作用，指出圖畫是中小學進行美育并培養(yǎng)學生全面發(fā)展的學科之一。小學圖畫教學的目的是教給學生掌握繪畫的基本知識技能和技巧，使他們能正確地真實地描繪物體的形象、顏色和空間位置；培養(yǎng)學生初步的審美能力及對美術的興趣和愛好，發(fā)展他們在這方面的創(chuàng)造才能，并使他們對現(xiàn)實主義的繪畫和我國工藝美術的優(yōu)良傳統(tǒng)有所認識；使學生知道圖畫在人們社會生活實踐中的意義，并能把在圖畫課中學得的知識、技能和技巧 應用 到其他學科的學習中去，日常生活中去，社會公益活動中去。

初級中學圖畫課教學的目的是通過圖畫教學，使學生認識并練習表現(xiàn)自然界和現(xiàn)實生活環(huán)境中的美好事物；培養(yǎng)學生的美感和對造型藝術作品的愛好。大綱還非常注重在整個圖畫教學過程中，培養(yǎng)學生共產(chǎn)主義道德品質(zhì)、共產(chǎn)主義理想、共產(chǎn)主義世界觀和促進學生個性的全面發(fā)展，在此基礎上再發(fā)展學生的審美能力。

1949年新中國成立至1956年，由于我國在建立社會主義的教育體系上還缺乏經(jīng)驗，因此，借鑒了蘇聯(lián)教育建設的先進經(jīng)驗。1956年教育部頒發(fā)的《初級中學圖畫教學大綱（草案）》和《小學圖畫教學大綱（草案）》是新中國成立以來第一套完整的中小學日畫教學大綱，由于當時“美術”改為了“圖畫”，因此，美術課的內(nèi)容主要以寫生畫、圖案畫、命題畫為主，但它對新中國中小學美術教育的健康發(fā)展具有至關重要的促進作用，使我國學校美術教育有了一個良好的開端。

20世紀50年代中期至1966年“文化大革命”之前的10年中，由于“美育”在新教育方針中已被去掉，中小學美術教育在學校教育中的地位被逐漸削弱，特別是1958年至1960年的“大躍進”運動和“教育革命”運動，受到“以階級斗爭為綱”極左思潮的影響，圖畫課時被削減，圖畫課的教學目的被局限在狹隘的為政治服務的范圍內(nèi)，圖畫課的審美功能被淡化。1966年，“文化大革命”開始，中小學美術課與其他科目一樣被停課。學校美術教育遭到嚴重摧殘，給藝術教育造成無法估量的損失。

第三篇：文學評論的歷史形態(tài)與當代發(fā)展

文學評論的歷史形態(tài)與當代發(fā)展

在漢語新文學界，文學評論一直得到足夠的重視，幾乎任何時代都有重要的文學評論現(xiàn)象出現(xiàn)并施展其一定的影響。文學評論的建樹也與文學創(chuàng)作的收獲一樣，納入了各種文學史考察范疇。這就說明，文學評論從來就不應該是從文學創(chuàng)作那里衍生出來的，文學評論在社會形態(tài)和文化形態(tài)上有著自己無可置疑的獨立性。然而，正因為這樣的獨立性，圍繞著文學評論所暴露或衍生出來的問題便一向很多，并且有逐漸增多的趨勢。對于這些問題，需要進行理論的考察和論辯，而從文學評論的文體形態(tài)和主體意態(tài)這兩方面論證，可以為當代文學評論的發(fā)展前景提供一種理論探

討。

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一、評論與文明的歷史

文學評論是一種批評的文明形態(tài)，而批評是人類文明的一個重要文化功能的體現(xiàn)。人類文明有創(chuàng)造本能，也有議述功能。所謂議述功能，即對于事物進行敘述，進行評議，以達到交流與評價的目的。后來的各種批評，包括文學評論，都是這種議述功能的體現(xiàn)。當然這是一種文化功能，不能說是本能，也就是說，議論和陳述往往是人類文明發(fā)展到一定程度的時候所產(chǎn)生的然而也是不可遏止的要求。人們可以進行文明批評，社會批評，也可以進行審美批評和文學評論。與文明批評和社會批評相比較，文學評論和審美批評超脫甚至可以遠離一定的社會功利性，因而具有某種特別明顯的安全感，這種安全感與某種自由性相伴而生，因而它的內(nèi)涵會比較豐富，學理可以較為深入，作為批評文體可能也容易體現(xiàn)出批評的典型性，故而一般

提到批評，都往往可以舉文學評論的示例供言說。

批評可以看作是人類初期文明敘事的申述與概括，在文學意義上也是如此。中國上古時代的詩歌《擊壤歌》，其中歌吟道：“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”如果這確實來自于上古的先民，則這首歌典型地表現(xiàn)了原初敘述與批評（議論）的關系：前四句是一般敘事，最后一句卻是申述和議論，具有某種傳達價值觀念的批評功能：“帝力于我何有哉？”表達了一種自尊、自由、自得的人生價值觀，包含著對王權的批判和對自由境界的肯定，這樣的人生觀和意識情調(diào)，在人類文明的上古時代非常難得，代表著一種很高的人生境界和審美自覺。這樣的境界和自覺是通過議論和批評的方式以及語調(diào)傳達出來的，顯然，如果光是敘述，很難傳達這樣復雜的人生觀念和文明觀念。

只要帶著比較的意識省思古代的

文化傳述，就會輕易地發(fā)現(xiàn)，作為原初形態(tài)的文學評論和藝術批評往往體現(xiàn)出比原初文學和原初藝術等等原初的創(chuàng)造物更加復雜和更加深厚，同時也可能更加富有境界的思想與精神。古代傳奇中關于“高山流水”的故事，講述俞伯牙對鐘子期琴音的評論：“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水?！本褪且环N高于當時音樂創(chuàng)作水平的批評之論，無論這批評之論是表述為“善哉，峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”（列子），抑或表述為“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山”“善哉乎鼓琴，洋洋乎若流水”（《呂氏春秋》），相對而言都是一種很高水平的批評之論，也是相當有藝術魅力的批評。再如孔子關于《詩經(jīng)》首章《關雎》的評論：“樂而不淫，哀而不傷”，其批評水平即便是在兩千年以后的今天看來，也具有登峰造極的思想力量和審美內(nèi)涵。這樣的批評之論其語言傳達既極為美輪美奐，其思想力度也足以感人感己，毫無疑問包含著原初批評沖動的某種快感。

當然，并非上古時代的所有文學評論都會如此精深、準確而富有力度，其中也多含有一些看似正確其實并不科學的批評意見?！洞呵锕騻鹘庠b·宣公卷十六·十有五年》中有這樣的概括與批評：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。”以此解釋上古時代文學和歌謠產(chǎn)生的社會和心理契機。這種解釋有非常深刻和精切的判斷，如原初的“怨恨”說，可以成為文學評論和文學起源的基本學說。但“饑者歌其食”，就帶有某種主觀臆斷的意味。文學和藝術的起源與人生的余裕有直接的關系，魯迅即持有這樣的批評觀點。一個飯食無著的饑餓者不可能擁有足夠的余裕作而歌吟。其實古人早就注意到文學和藝術的起源與人生余裕之間的緊密聯(lián)系。《淮南子·道應訓》中有記：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛(wèi)激楚之音哉？”被后人如魯迅等推崇的“舉大木”說確乎印證了認同度非常高的關于文學藝術起源的

“勞動說”，但更印證了文學藝術起源的余裕說?？山又ㄟ^翟煎的口，說出“然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。”意思是說“文辯”不足以治國，文辯之類，應該發(fā)乎情而訴諸文字，但無關乎治國興禮。這就表明，文學藝術包括批評之類，可以遠離政治和社會管理，而且可以與禮儀文明拉開距離，它只可屬于文化事務。這是科學地、準確地、穩(wěn)便地把握文學及文學評論與政治文本之間差異性的一種批評努力。

批評或者文辯，是人類文明到達一定程度之后必要的文化活動，體現(xiàn)著較為豐富的社會心理和人生內(nèi)容，體現(xiàn)著文明社會普遍存在的議論和批評傾向。議論和批評的社會行為和文化功能發(fā)展和發(fā)達之后，迅速培養(yǎng)起人的思辨能力、表述能力和對事物的認知判斷能力，這無疑會更大地促進人類的文明進步。在這樣的意義上可以理解，孔子在《論語·陽貨》中說出的那句名言：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”為什么“遠之事君”然后會跟著一句“多識于鳥獸草木之名”？這其實就是論說與文辯的需要，也就是在批評意義上進行表述的需要：如果將《詩經(jīng)》中的鳥獸草木之名都信手拈來，信口道來，必然顯得言之鑿鑿，言之有物，言之有據(jù)，言之有力，能夠以強辯的姿態(tài)和實力顯示自己超卓的事君之能力。這確實是很重要的一種勢能。

這當然不是指一般的文學評論。這種在社會人生意義上甚至在世俗之用以以上的泛批評體現(xiàn)著人的社會價值實現(xiàn)的一種方式與途徑，體現(xiàn)著人們內(nèi)在的一種申述、議論和論辯的欲望。如果說這樣的泛批評常常會令主體冒著巨大的風險，付出較大的代價，戰(zhàn)國時代的辯士雖然有腰懸六國帥印的赫赫榮耀，可也有身陷囹圄甚至身首異處的危險，那么，文學評論或者在文學范疇內(nèi)的批評就安全得多，也自由得多。在文學尚未獨立為文學的時代，文學評論當然也就

失去了獨立于其他泛批評的依據(jù)，這是人們從批評起源的意義上言說文學評論必然面臨的尷尬境地。不過，明白了泛批評是人們在社會生活中發(fā)揮議述功能的必然結(jié)果，就能對各種批評包括文學評論的社會文化意義及其必然性有一個更加清晰的認識。

中國的文學評論至魏晉南北朝時期走向成熟，這種走向成熟的批評其顯著標志便是文學評論理論的體系性的形成。這樣的批評史觀并不影響我們對泛批評產(chǎn)生和發(fā)展的歷史性把握。中國的文學評論從來都是圍繞著一定社會條件下的述議功能展開的，體現(xiàn)著一定時期的人們言說文學以及言說文事的熱忱，也就是說，這種批評從不以建構(gòu)文學評論理論及其系統(tǒng)性為指歸。正因如此，《文心雕龍》既可以就一系列理論命題展開論述和論證，也可以就《離騷》等作品進行辨析與分析。它滿足的不是理論建構(gòu)的需要，而是借助文學作品和文學現(xiàn)象進行自由言說的述議功能的實現(xiàn)。有時候，這樣的文學

評論還是寫作主體個人才情顯露的結(jié)果。陸機的《文賦》便是如此。

二、文學評論的功能價值

漢語新文學的歷史逐步形成了十分重視文學評論的新傳統(tǒng)?！缎虑嗄辍泛汀缎鲁薄范紡呐u開始倡導新文化運動和文學革命，專門從事批評的文學期刊和文化期刊在新文學運作的初期也十分活躍，《語絲》甚至興起了頗有傳統(tǒng)的“語絲文體”，一發(fā)不可收拾地走上了以雜文及社會批評和文明批評為寫作主調(diào)的文學道路。標志著新文學創(chuàng)作最初實績的文學刊物如文學研究會的《小說月報》不僅重視文學評論，發(fā)表了沈雁冰、鄭振鐸等人連篇累牘的批評文字，對新文學初創(chuàng)時期的創(chuàng)作和運作起到了一定的導向作用，而且還刊載文學研究和文學史研究的大量成果。創(chuàng)造社以“異軍突起”的姿態(tài)崛現(xiàn)文壇，更以文學評論的推崇為其社旨方針，人們甚至認為，倡導浪漫與重視批評是創(chuàng)造社的本質(zhì)特征，且正與倡導寫實和重視創(chuàng)作的文學研究

會相對應。新文學自《新青年》時期，經(jīng)由文學研究會和創(chuàng)造社等社團運作期，直到革命文學的倡導，左翼文學的運動和抗戰(zhàn)文學的號召，都是理論批評為先導，有時甚至為旗幟。周揚、張道藩這樣的理論批評家，都分別在黨派政治的領域內(nèi)發(fā)揮文學評論的作用，這同樣充分說明文學評論和文學理論在整個新文學運作過程中的重要性。

不同的時代不同的文學評論家對文學評論的重視往往從不同的角度攝入。文學評論之所以在文學事業(yè)中顯得比較重要，大概不外乎其所具有的這樣的功能意義：社會功能意義，文化功能意義和文學功能意義。不同的歷史時期，面對不同的文學家和文學評論家，文學評論所展開的意義可能完全不同。這種差異性在歷史上和在現(xiàn)實層面所構(gòu)成的沖突常常引發(fā)巨大的能量，這種能量常常增添了文學史的喧鬧、精彩與無休無止的瑣碎的糾纏。從學理的角度而言，這種對于文學評論功能理解的參差顯露

出文學評論界基本認識的混亂。

政治功能意義少的文學評論是中國現(xiàn)代文學評論的基本價值體現(xiàn)。在特別重視文學的政治功能和意識形態(tài)意義的時候，文學評論和文學評論的作用異乎尋常，它可以為政治和意識形態(tài)制造許多話題、命題，同時也相應地衍生出許多理論，可以用來褒獎和鼓勵符合政治取向和意識形態(tài)的創(chuàng)作現(xiàn)象，也可以用來打壓和糾正偏離政治傾向抑或反對意識形態(tài)的文學現(xiàn)象。馬克思主義文藝批評以及蘇俄前后的文學評論，特別是車爾尼雪夫斯基、別林斯基、杜勃羅留波夫、普列漢諾夫、赫爾岑的文學評論在俄國歷史乃至在世界社會運動史上所起的作用和影響，幾乎令所有的作家都難以望其項背。中國現(xiàn)代文學史上，左翼文學評論所起的巨大作用，中國當代文學史上，姚文元等人的文學評論所激起的反響，無不超越于文學界而影響到當時社會生活的各個層面。如果能夠承認或者期盼文學評論可以發(fā)生對于社會

生活的有效號召和巨大影響，那么這就是從社會政治功能意義上理解和建構(gòu)的文學評論。這樣的文學評論往往著眼于宏大的歷史觀察和深遠的政治寓意，其氣度和胸襟自非一般的文學評論可比。它們中的有些篇什，甚至能夠成為一定時期一定社會的政治文本和社會運作教科書。例如馬克思、恩格斯關于哈克納斯《城市姑娘》及典型環(huán)境論的批評，以及對拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟金根》批評及對悲劇的歷史性界定，其意義早就溢出了文學自身而成為一種政治文化理論長期指導著社會主義運動。在這個意義上，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，甚至魯迅的《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》等等，都體現(xiàn)出政治意義上的文學評論的價值。

當一種文學評論在政治功能意義上發(fā)揮作用的時候，它對于文學和文化的效用具有一種垂直型的自上而下的效應。這樣的文學評論很可能成為一定時期一定范圍內(nèi)的文化原則的體現(xiàn)，甚至

可能成為文學創(chuàng)作者所必須遵循的理論依據(jù)。這是文學家普遍向往的一種境界，但這樣的境界并不是為文學評論家準備的。特雷·伊格爾頓在《二十世紀西方文學理論》一書的“結(jié)論：政治批評”章節(jié)中，反復強調(diào)文學評論的社會功能和“政治”作用，申明了文學評論“介入”現(xiàn)實的“政治”立場，突出文學的意識形態(tài)功能，放逐文學接受的個體維度、審美價值和精神功用，得出文學必需死亡才能得救的結(jié)論。①這是從政治功能意義上解讀文學評論的極端的論點。

文學評論除了政治功能價值，最主要的的當然是文化功能意義。這在某種意義上說是文學批評的本意。一個社會的文明運作離不開批評，一種文化的基本態(tài)勢與批評連在一起。批評可以在人類文明生活的所有領域展開，但在文學中展開時最安全，也是最自由的。但在文學中展開的批評活動，也就是文學評論，其功能指向常常不會局限在文學自身，而體現(xiàn)一種文化的評述。以西方新

批評為典型模態(tài)的文學評論雖然談論的是文學，但其價值功能則早已溢出文學的域限，而進入人們的文化視野之中。與文學評論相伴而行的一些后現(xiàn)代主義批評，后殖民主義批評等等，在當代思想史和文化史上建立的殊勛，早已超越了文學的功績。批評文化的發(fā)達是后現(xiàn)代文明的重要特征，而這樣的批評在文學領域展開的頻度和力度往往都超過其他領域。這樣的文學評論借助各種非文學的知識系統(tǒng)，例如心理學、社會學、歷史學、語言學、政治學，當然更有文化學等等，但它的建樹和貢獻也同樣耀眼地呈現(xiàn)在這些領域，并且放射出更加炫異的文學光芒。德里達的解構(gòu)主義理論是從文學出發(fā)抵達文化層面巨大影響的典范，他的文學行動理論雖然談論的是文學，但卻完全疏離了文學創(chuàng)作，而是在文化甚至在文明的意義上談論文學這個客體，給予讀者的主要是文化認知上的快感。類似的情形還可以追溯到弗羅伊德和榮格對于文學的批評與解讀。

沃爾夫?qū)ひ寥麪栐缇鸵庾R到文學評論甚至語文學自身的社會文化屬性“文學作為一種獨特文化的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于一種文化背景，它的活力來自這一背景的緊張關系以及對這一背景所施加的影響。它尤其強調(diào)與決定自身環(huán)境有關的不同物，以此介入自己真正的環(huán)境并確定自己的獨特性。文學以這種方式顯示出自己位于業(yè)已制定的文化地圖上新的區(qū)域?！雹谖膶W評論作為文學的一種衍生物，其文化功能意義也在于此。

文學事業(yè)早已進入到這樣的文化時代，文學創(chuàng)作雖然并不會在意文學評論，文學評論也躍躍欲試地擺脫文學創(chuàng)作的拘囿，而試圖在更開闊的文化話題上建立自己的話語場，以此構(gòu)成一種獨特的文化現(xiàn)象甚至是文化熱點。在這樣的話語場中，文學已經(jīng)不再是純粹以創(chuàng)作為中心的閱讀對象和欣賞對象，而是文化言說的一個題材，是文化傳播的一種手段，是文化討論的一個契機。這樣的文學可以是傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)作，也可

以是一種文學行為③，包括文學評論乃至于文學家的批評本體的寫作。文學評論和純粹的文學評論在這樣的意義上具有某種原則性的差異，雖然它們之間聯(lián)系仍然那么牢不可破。

文學評論最基本的還應該是文學功能意義上的價值呈現(xiàn)，是文學的內(nèi)在美感和外在價值得以理論揭示和學理評判的文本樣式。這是文學評論的本源形態(tài)，也是文學評論在其余功能意義上進行價值發(fā)揮的基礎。這也不妨被稱之為純粹的文學評論。人們所喜見常聞的也多是這樣的批評。這樣的文學評論對文學的文本及其制造者——作家負責，它的理想狀態(tài)在于體現(xiàn)、描述、論證文學的審美性能和美學規(guī)律。這樣的文學評論其理想的狀態(tài)應該是藝術的和審美的，也只有這樣的文學評論可能是文學的筆法和審美的感悟。

文學評論的文體形態(tài)實際上應該由其不同的功能意義來決定。政治社會功能意義上的文學評論應該是氣勢磅礴 的論文，是邏輯嚴謹?shù)霓q論和步步為營的立論，其中充滿著政治的激情和社會批判的張力。文化功能意義上的文學評論可以使社會批評和文明批評的典型模板，可以是魯迅式的雜文，甚至可以是與文學關系不大的理論闡述和現(xiàn)象評論。文學功能意義上的文學評論則最好是文學性的寫作，顯露著批評家的激情和靈悟，體現(xiàn)著寫作者的才情和理論及語言的魅力。文學評論主體的價值定位決定著文學評論文本的理想的文體形態(tài)。

由于主體價值感的差異導致文學評論文體形態(tài)的必然差異，這一文化規(guī)律決定了人們無法也無理由將所有的文學評論主體一視同仁，更無法也無理由用一種文學評論文體的特性、功能要求另一種批評文體。也就是說，要求政治功能意義上的文學評論寫出文學功能意義上的批評文體的美感和靈悟，顯然是很荒唐的，同樣，也不應要求文化功能意義上的批評承載政治意義上的功能，甚至能夠起到相應的社會動員作用。文學功能意義上的文學評論可以發(fā)揮文學的審美作用，可以在文學鑒賞和文學價值的內(nèi)部認定方面有所作為，但并不能要求它起到文化功能意義上的某種示范作用，更不應要求它在社會政治功能方面發(fā)揮作用。

當然，一定的文學評論文本未必都為了對應一定的文學評論功能而產(chǎn)生的，在眾多文學評論文本中，人們很可能很難找到一個非常典型的屬于哪一種功能意義的批評文本。但明確這三種文學評論的功能屬性，有助于在一種科學的可框架中確認文學評論的屬種與歸宿。

三、關于文學評論文體的多樣化

文學評論的歷史、類型及其社會文化機制的分析，直接導致我們對批評文體形態(tài)的考察。毫無疑問，那種要求千篇一律、千部一腔的文學評論文體形態(tài)的觀念早已被列入勢在破除之列，因為它違反了文學評論的歷史及規(guī)律，也不

符合文學評論功能架構(gòu)的格局。文學評論文體形態(tài)的多樣化，是文學批評學應該集中思考的問題，也是文學評論家們應在學術實踐中不斷探討并加以解決的問題。

經(jīng)過數(shù)十年來學術學院化的運作，文學評論的文體到今天也已經(jīng)學院化到僵硬甚至僵死的地步。所有的文學評論都伴著一副學院派的面孔在那里裝腔作勢，煞有介事，在那里故作姿態(tài)，莫測高深。文學評論的從業(yè)人員中，有一些其實并未受過系統(tǒng)的學院訓練，但偏偏就是這樣的人員特喜歡端起架勢。這樣的風氣挾持著近些年文學學科評估以及論文分等的勢頭，愈演愈烈，沸反盈天，使得好端端的文學評論，在這種莫名其妙的學院化潮勢中變得灰頭鼠臉，死氣沉沉，不三不四，了無生意。要改變這樣的狀況，必須明確文學評論文體多樣化的必要性，同時必須從學術認知上區(qū)分文學評論、認清文學評論與文學的學術研究之間的必然聯(lián)系與必要區(qū)別。

我提出過將文學評論和文學的學術研究進行學理區(qū)分的意見，④并在許多場合講述過類似的觀點。我認為文學研究界一直都沒有形成一個清晰的概念：文學的學術研究與文學評論并不是一回事。這兩者之間沒有形成必要的學理分野，嚴重地影響了文學研究的學術規(guī)范性建構(gòu)，特別是中國現(xiàn)當代文學研究領域，造成了許多觀念的混亂。全國現(xiàn)當代文學研究類的專業(yè)刊物，所發(fā)表的論文便常常是文學評論與學術研究相含混，一篇隨意性的作品評論完全可以與一篇嚴謹?shù)奈膶W史研究論文置于同一檔次，在各種評價體系中，這樣的兩篇文章也常常處于同一檔次。

文學評論是對各種文學現(xiàn)象和文學作品進行富有個性的評介性文字，文學的學術研究則是對文學現(xiàn)象包括作家作品進行學理分析或歷史價值判斷的學術性闡論；前者鼓勵批評家自陳好惡，后者卻要求研究者盡量掩藏自己的好惡；前者強調(diào)批評家批評視野和觀點見

識的獨特性，后者強調(diào)研究者研究結(jié)論的正確性與可信度。一般而言，“一千個人有一千個哈姆雷特”是概括的文學評論現(xiàn)象，文學的學術研究則以盡可能還原歷史的真確為價值旨歸，無論多少個研究者，研究結(jié)論應該指向同一個莎士比亞。

注重這兩者之間的分野，有助于加強文學研究的規(guī)范性建設，使得現(xiàn)當代文學的學術研究有別于文學評論的隨意性；有利于遏制現(xiàn)當代文學研究論文“文章化”的勢頭，使得現(xiàn)當代文學論文在其規(guī)范性上朝著古典文學研究等較為成熟的學科趨近。同時，這種分野的注重有助于提高文學研究的門坎，讓那種從未進行過良好的學術訓練的學術投機者在文學研究的殿堂之外有所忌憚。

顯然，我發(fā)表這樣的意見時，秉持的是所謂學院的立場，選取的是學術規(guī)范的角度。然而對于文學及其批評事業(yè)而言，學院立場和學術規(guī)范并不是一切，甚至并不十分重要。文學事業(yè)大而言之乃由

文學創(chuàng)作、文學評論和文學的學術研究三種本體構(gòu)成，學院立場和學術規(guī)范僅僅在文學的學術研究層面應有用武之地。從這樣的意義上說，文學評論離學院立場和一般而言的學術規(guī)范越遠越好。因此，有必要從文學評論的本體意義上再作一番闡論。

在文學評論文體的多樣化這個話題上，除了區(qū)分文學評論與文學的學術研究之間的差異性二外，還需要旗幟鮮明地強調(diào)，文學評論在文體形態(tài)上可以拉開與文學的學術論文之間的距離，將文學評論寫成充滿靈性與活力的文字，寫成非一般論文可以相提并論的靈動文字。事實上，我們的文學評論已經(jīng)成為：文學評論家發(fā)表一般意見的文體，而不是發(fā)表思想顯露才情的文體；已經(jīng)成為作家尋求一般社會反響的一種學術證據(jù)，而不是對理論和學術批評的一種聆聽途徑。我們的文學評論失去了它存在的本來意義。而且，正在與文學史論文相混淆。

文學評論本身從來就不應是低水平低檔次的，出色的文學評論充滿著批評家的聰明和感悟，充滿著富于激情的筆墨并給人以靈性的享樂或精神的愉悅，從這個意義上說，文學評論所需要的天才和悟性超過文學的學術研究，對于普通讀者的重要性也大大超過后者。說文學評論更富有創(chuàng)造力，更需要才力和悟性，它應能引領讀者的靈魂，向一個更加美好、完善的方位進行文學伸展運動。甚至，文學評論和文學創(chuàng)作具有同等重要的價值，大可以成為讀者欣賞的對象，讓人從中感到一種美、一種抒情，讀精彩的文學評論就像讀好的抒情散文一樣。丹麥批評家勃蘭兌斯的《十九世紀文學主流》就是這樣一種廣受歡迎的文學評論專著，文筆非常優(yōu)美，加上中文翻譯的精彩表達，使它成為一種完美的批評文本。洋洋六巨冊，它幾乎就不是在批評，而是作者自我靈魂的一種自語和對話，使批評家借助于10世紀文學現(xiàn)象在做審美的深呼吸運動，充滿

了文學的情感，經(jīng)常有大段的抒情。如在談到英國感傷主義作家繆塞的時候，他幾乎是帶著眼淚在訴說：“那時候的天才，他被由來自他自己內(nèi)心的苦悶壓扁了，我們就再也找不到苦悶的靈魂，因為他們臉上都擦了玫瑰制的胭脂”。評論家這時已經(jīng)進入了角色，他是在和作家對話，他自己也在對話中坦露自己的心靈，他同樣在塑造自己的形象與靈魂，這時候的評論者實際上成了名副其實的創(chuàng)作者。魯迅先生很推崇勃蘭兌斯，他在寫《新文學大系》小說二集導言時就常常采用這種筆法。他關于世紀末果汁的精彩論述，對于沉鐘社用詩歌表達他們內(nèi)心難以名言的隱曲之歌的描述，都充滿著感性和靈異的悟解，讀來就如同讀一段優(yōu)美精致的散文。李健吾先生的批評經(jīng)常令作家不服，卞之琳等都對這位批評家提出過質(zhì)疑乃至抗議，但他們哪里知道，李健吾在進入某些作品的批評之際，他完全進入了自我表現(xiàn)的精神境界，批評的語氣說是作品還不如說是

在披露自己的心靈隱曲。

文學的這種批評文體可以稱之為詩性批評。波德萊爾認為這是最好的文學評論：“最好的文學評論是那種既有趣又有詩意的批評，而不是那種冷冰冰的、代數(shù)式的批評，以解釋一切為名，既沒有恨，也沒有愛?！雹菟^代數(shù)式的批評，可以模擬為學院化的批評，它不是沒有價值，但顯然不是理想的。英國的批評家利瓦伊斯這樣解釋他的理想的批評文體：“理想的批評家就是理想的讀者，……哲學是‘抽象的’，而詩歌是‘具體的’……文學評論家的工作是要取得一種完全的（讀詩）反應，并盡可能將他的反應展現(xiàn)為評論”。⑥

在這樣的意義上，文學評論應該與創(chuàng)作一樣可貴，而且也應該是文學的一種特殊的本體文本，需要表達鮮明的思想，需要顯露批評的才情，需要讓人讀后有一種感喟，有一種震撼，有一種回味甚至反省的力道。文學評論可以是散文，甚至是詩意的散文。如上文提及的

丹麥勃蘭兌斯《十九世紀文學主流》，也如魯迅寫的許多評論（至少是他的《中國新文學大系》小說二集導言），又如李健吾的評論，胡蘭成的評論，評論的是文學現(xiàn)象，表述的卻是自己的靈性感悟，自己個性化強烈的思想悸動，自己的生命感受和審美感受，自己的心靈嘆息和情感愉悅。文學評論應該是文學作品中的一個獨特的文體，它應該屬于文學，而應該遠離學術。

這就是我常常講到的文學的學術研究與文學評論的分野。表面上看我似乎尊重學術不尊重評論，實際上相反，我覺得評論，好的評論，有份量有價值的評論，能夠作為文學的獨立文體留存下去的評論，更需要才情，更需要文字表述的魅力，更需要功夫和功力。

為什么文學評論一定要寫成論文，搞那么多注釋，征引那么多別人的理論，為什么不是自己的理論加上自己的審美體驗？隨著大學越來越重視論文，文學評論論文化的傾向越來越重，最后是既

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毀壞了評論，同時也毀壞了學術論文。我們這個時代對文學的學術論文與文學評論的含混化處理，導致了沒有精彩的文學評論，同時也使得學術論文的質(zhì)量大受影響。

所以，應該重新認識文學評論，重新建構(gòu)文學評論的文體品格，重新恢復文學評論應有的尊嚴和魅力。

在強調(diào)文學的詩性批評或文學評論文體的靈性的同時，也不宜形成獨尊此體，罷黜別家的專制型思維。文學評論是自由的，文學評論的文體也應相應地自由，至少關于文學評論文體的認知應有充分的自由。當我們帶著某種向往的神色談論文學的詩性批評之際，也應考慮到這樣的聲音，例如巴赫金的觀點：“要克服藝術研究領域中方法論上紛呈的歧說，不能走創(chuàng)造新方法的路子，即再加一種獨特的利用藝術事實性的方法，參與到多種方法的共同斗爭中去，而應該在人類文化的整體中通過系統(tǒng)哲學來論證藝術事實及藝術的特殊性?！雹?/p>

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充分考慮到各種批評文體的特殊性，才能充分尊重批評文體的多樣性。

注釋：

①引自牛寒婷：《重返文學評論的場域》，《文藝評論》2011年第6期。

②沃爾夫?qū)ひ寥麪栔?，王曉路譯：《走向文學人類學》，拉爾夫·科恩主編：《文學理論的未來》，中國社會科學出版社1993年版，第297-298頁。

③德里達的命題“Literary Action”，漢語翻譯為“文學行動”?？紤]到“行動”一詞的動作性強調(diào)因素，似譯為“文學行為”更妥。

④代表性的文章是《文學研究：批評與學術的乖謬》，《探索與爭鳴》2009年第2期。

⑤波德萊爾： 《波德萊爾美學論文選》，人民文學出版社1987年版，第215頁。

⑥F.R.Leavis：“Literary Criticism and Philosophy，”Scrutiny 6：（1937）：60一61

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⑦巴赫金：《巴赫金全集》

（一），河北教育出版社1998年版，第308頁。

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第四篇：淺析我國當代農(nóng)村的發(fā)展

淺析我國當代農(nóng)村的發(fā)展

摘要：自改革開放以來，我國的經(jīng)濟、科技飛速的發(fā)展，雖然近年來我國的GDP和GNP的排名名列前茅，但是貧富差距任然很大。我國是人口和農(nóng)業(yè)大國，本文主要對我國的經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展進行對比，分析大部分農(nóng)村存在的問題，并提出一些建議。

關鍵詞：我國經(jīng)濟；農(nóng)村經(jīng)濟；農(nóng)業(yè)；農(nóng)村；農(nóng)民。１、我國近代的經(jīng)濟發(fā)展

近些年來，我國的經(jīng)濟保持了長期持續(xù)快速發(fā)展，并取得了舉世矚目的成就。從總量看，我國經(jīng)濟增速遠快于世界平均增速，1978-2009年，我國GDP和GNI年均增長率均為9.9%，而世界平均增長2.8%。我國人口年均增長1.1%，世界平均增長1.5%。由此可見，我國人均GDP和人均GNI的增速要遠超世界平均增速。初步預計，2010年我國人均GDP為29748元，扣除價格因素，比1978年增長13.7倍，年均實際增長8.8%。1978-2009年，我國年均實際增長8.7%，世界年均實際僅增長1.3%。其中，高收入國家增長1.8%，中等收入國家增長2.6%，低收入國家增長1.0%。受金融危機沖擊，2009年世界人均GDP下降3.1%，而我國增長8.6%。

1978-2009年，中國人均GNI年均實際增長8.7%，而世界僅增長1.3%，其中，高收入國家增長1.8%，中等收入國家增長2.8%，低收入國家增長1.3%。受金融危機影響，2009年世界人均GNI出現(xiàn)下降。

2、農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展

改革開放以來，特別是近幾年我國農(nóng)村得到了快速發(fā)展，國家加大了對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的投入，現(xiàn)階段農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展獲得了前所未有的動力和機遇，國家政府不但全部減免了農(nóng)業(yè)稅，而且還拿出了巨額的資金對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行專項補貼，并逐步的在農(nóng)村建立了養(yǎng)老和醫(yī)療保障體系等。

近些年的發(fā)展也表明我國的綜合國力顯著增強，人民生活水平也大幅度提高。在改革開放以前，人民的生活苦不堪言許多人連最基本的衣食住行都不能解決。再加上一些自然災害，讓一部分地區(qū)的人民流離失所，每天受到饑寒交迫的影響。自改革開放以后，人民的生活水平逐漸提高，由以前的忍饑挨餓，一碗稀飯都看不見幾粒米十天半個月都不沾油，到現(xiàn)在的每頓都可以吃上干飯每天都可以吃上肉；由以前的茅房破屋，每次下雨都是屋外下大雨屋內(nèi)下下雨 到現(xiàn)在的很多人都修上了樓房；由以前的出門就是泥土，自行車都很少見每去一次縣城就要走一天的路，到現(xiàn)在出門都是泊油路許多家庭都有了自己的小車，無論去哪里都可以坐車只需花很少的時間就能達。現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)有條件的地方都已經(jīng)全部脫離了傳統(tǒng)的人工勞作，達到了機械化收割農(nóng)作物。

3、與我國總體經(jīng)濟發(fā)展相比較下的農(nóng)村經(jīng)濟

雖然我國的經(jīng)濟在快速的發(fā)展，但發(fā)展的趨勢不是成水平分布，而是一種不平衡的分布。在沿海一帶地區(qū)和首都等中心城市，經(jīng)濟很是發(fā)達，人民的生活水平很高。到處都是高樓大廈林立，各種各樣的商鋪在陳列在街頭，街上人流涌動肩并肩腳接腳，一幅車水馬龍的景象。相對于此而言，我國的農(nóng)村景象就要差很多了，雖然有中關村一些村已經(jīng)從貧困的村區(qū)發(fā)展成為全國經(jīng)濟發(fā)達區(qū)，乃至于已著名于世界。但這只是少數(shù)，中國有占世界五分之一的人口是個人口大國，而且還是個以農(nóng)業(yè)為主農(nóng)業(yè)大國。在我國的廣大土地上還有很多的人口居住在農(nóng)村，有許許多多的村莊和城鎮(zhèn)，他們?nèi)稳缓茇毨?，人民的生活水平還很低下。

現(xiàn)在大部分的農(nóng)村人都羨慕城市，特別是現(xiàn)代的年輕人他們都希望生活在城市里，由于城里的經(jīng)濟比農(nóng)村的發(fā)達，出門就是修好的公路可以坐車不用走路；在城市里做什么都方便，每天都能上街去購買你所需要的東西。在夜晚城市一片燈火通明，很晚的時候也都是熙熙攘攘。也是為了謀求出路盡量的掙取更多的錢回家，讓家人的生活變得更好，他們紛紛的遠離了家鄉(xiāng)踏入了城市，這也造成了現(xiàn)在的一種特有的現(xiàn)象，每到過春節(jié)一大批一大批的農(nóng)民工們紛紛的返回家鄉(xiāng)。

大量的農(nóng)民工出現(xiàn)，這不僅僅是由于我國的人開口眾多造成的，還有一部分就是我國農(nóng)村經(jīng)濟的落后。由于農(nóng)村經(jīng)濟的落后，大量的農(nóng)村人民看見城市的發(fā)達，而呆在家里又不能有很高的收入于是就只有走出家鄉(xiāng)到外面去謀生。雖然由鄉(xiāng)外引入的資產(chǎn)可以帶動鄉(xiāng)里的發(fā)展，但這只是杯水車薪。有句俗話說的好，人民的生活就是靠山吃山靠水吃水，想要建設好自己的家鄉(xiāng)就必須發(fā)展鄉(xiāng)里的特長，把所有人都帶領起來才能取得好的效果。

4、我國農(nóng)村的經(jīng)濟問題及所提出的一些建議

在許多外國人眼里我們中國已是一個強大、富饒的國家，人民的生活水平應該都很高。不錯我國現(xiàn)在已是一個強大的國家，但是人民的生活水平參差不齊，我國的河南、河北、四川、重慶和貴州等地區(qū)，有許多的人尤其是農(nóng)村人民，他們的生活過的十分的艱辛，在農(nóng)村許多的家庭都不止有一個小孩，一般都有兄妹，對于此這些孩子的順利學習就成了一個大的問題。在農(nóng)村一般的家庭收入都不是很多，在家務農(nóng)一年幾乎沒有什么收入，全是靠在外打工所掙的錢支撐家庭開支，但是你沒有什么技術在外打工就很難掙取到錢，而且又要支付幾個學生的學費，這樣的情況，許多的農(nóng)村家庭都負擔不起，他們就只有讓小孩輟學，到外面去打工自己謀求出路，在沒有成家之前還需把工資交給父母。這樣的情形在我們的農(nóng)村是屢見不鮮。

在云南怒江州福貢縣，這里是屬于貧困地區(qū)，貧困的讓你無法想象。在幾年前那里的政府人員連籌資修一座橋都不能辦到，那里的村民想要來往于怒江兩邊不是像我們一樣有橋可過，在江的兩岸只有一條繩索，無論是大人還是小孩，他們過江都只有劃著索道過江。這對過江上學的孩子們是一個很大的考驗，為了到江對面的馬吉中心小學去上課，他們每天都要來回的在索道上穿梭。試想一下你懸掛在一條繩上身下面是波濤洶涌的江水，對于還是小小年紀的他們需要多大的勇氣。感動了億萬中國人的云南怒江州福貢縣索道醫(yī)生鄧前堆和海南瓊中縣“以背作橋”老師王文周、王升超有著一個共同的心愿。鄧前堆說：“希望村子里修一條能通車的橋，這樣鄉(xiāng)親們再得了什么病，就可以用最快速度送到外面的大醫(yī)院了?！蓖跷闹芎屯跎瑒t說：“我們別無所求，最大的愿望就是能在離開學校的時候看到孩子們能自己過橋上學?！边@些樸素的話語不僅表達了言者的心愿，也代表了千千萬萬個身處有河無橋困境的貧困地區(qū)居民的共同心聲。最終，在各界人士的幫助下愛心橋在2008年3月完全竣工了。

面對我國經(jīng)濟的不均衡發(fā)展，最主要的就是縮短貧富之間的差距。政府也采取了一系列措施，例如：建立覆蓋面廣的社會保障體系，即在農(nóng)村建立新型合作醫(yī)療制度，建立社保對貧困群體給予一定的經(jīng)濟補貼，并推行免費義務教育等等一系列措施。但我認為國家興亡匹夫有責，想要一個民族或一個國家興旺、發(fā)達、富強，這不僅僅是國家領導人的事，這也是我們每個公民的責任。對于農(nóng)村的貧困問題，可以采取層層帶動的方法，劃分成不同的區(qū)域，每個發(fā)達的地區(qū)都帶領或指導比它落后的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，而它所帶領的地區(qū)又指導下一集地區(qū)的發(fā)展，如此層層帶動。一方面國家也要推行一些鼓勵政策，大力支持地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，也可以號召和組織一批人負責到各地去進行募捐，讓大家都獻出一片愛心，湊集一些資金為貧困地區(qū)做出一份貢獻，這也可使許多人了解我國還有許多的地方生活條件很差。群眾的力量是偉大的，只要我們團結(jié)一致，困難將不再是困難。

第五篇：我國中小學當代教育名家

學習內(nèi)容：我國中小學當代教育名家

學習時間：

第一節(jié) 葉瀾與新基礎教育

啟示：獨立地進行創(chuàng)造的職業(yè)倘若僅從這種職業(yè)的社會貢獻角度去認識是遠遠不夠的。能給人以尊嚴的職業(yè)，應該是與人的生命的本質(zhì)和高級需要的滿足直接相關的職業(yè)。喚起作為職業(yè)主體的教師，反思和重建自己的教師職業(yè)意識和職業(yè)行為，是自己成為自覺創(chuàng)造教師職業(yè)生命和職業(yè)內(nèi)在尊嚴的主體。

新基礎教育改革：讓教育還原為本色的教育，就是尊重、實踐教育規(guī)律。新基礎教育是讓教育成為接受者愉悅接受的教育，就是以學生健康發(fā)展為本；新基礎教育是讓教育成為師生互動的教育，就是追求師生共同發(fā)展。

新教育的宗旨就是要從生命和基礎教育的整體性出發(fā)，喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個生命真正活起來。其理念的核心是強調(diào)對生命的理解。

一堂好課的標準：有意義，有效率，生成性，常態(tài)性，有待完善的課。

第二節(jié) 朱永新與新教育

《我心中的理想教師》

理想課堂：參與度，親和度，自由度，練習度，延展度。

第三節(jié) 李吉林的情境教育

情境教學的理論框架：四特點，形真、情切、意遠、理于其中；五原則，誘發(fā)主動性、強化感受性、突出創(chuàng)造性、滲透教育性、貫穿實踐性。

基本模式：1.拓寬教育空間，追求教育的整體效益，2.縮短心里距離，形成最佳的情緒狀態(tài)，3.利用角色效應，強化主題意識，4.著眼實踐創(chuàng)新，促進素質(zhì)全面發(fā)展。

情境教育在課堂教學中的操作要素：以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動為途徑，以周圍世界為源泉。

第四節(jié) 魏書生的教育理論

管理思想：以人為本的管理思想和以法治班的管理思想，自我管理思想，系統(tǒng)管理思想。

教學方法：組織教學（集體唱一支歌、集體朗誦）計導語、設計板書、注意教態(tài)、說話語音變化，引導學生進入情境之中，適當用一點兒班級用語，多和學生商量。

第五節(jié) 李鎮(zhèn)西的教育理論

科研道路：把問題當成課題，反思性研究（不停實踐、閱讀、寫作、思考），堅持閱讀和寫作(日積月累，不能急功近利，要獨立思考，不能人云亦云，要自然樸實、不能故作高深，要讀寫結(jié)合，不要讀寫分離)

班級管理：輪流執(zhí)政的干部制度，宜于競賽的小組結(jié)構(gòu)，發(fā)展個性的興趣社團，多元交流的友誼班級，共同享用的集體財務，陶冶心靈的口琴樂團，獨立主編的《未來日報》，記錄班史的班級日記

第七篇新一輪基礎教育改革的理論與實踐

新課程改革的緣由和基本理念

理念：整合教學與課程，強調(diào)互動的師生關系，建構(gòu)素質(zhì)教育課程教學目標體系，構(gòu)建充滿生命力的開放的課程立體體系，轉(zhuǎn)變學生的學習方式。

教育的目的在于培養(yǎng)“完整的人”，能力：有效思考的能力，能清晰地溝通思想的能力；能做出合適明確判斷的能力；能辨別普通性價值的認知能力。

教師角色：教師是教學方案的設計者，教師是學生學習的引導者和組織者，教師是學生行為的評價者，教師是課程資源的開發(fā)者。