第一篇：成人高考政治復(fù)習(xí)C

十五、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想科學(xué)概念的涵義？

答：毛主席思想這一科學(xué)概念包括三個(gè)方面的基本涵義：第一，毛主席思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。第二，毛主席思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一個(gè)完整的科學(xué)體系。第三，毛主席思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是全黨的寶貴精神財(cái)富。

十六、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想的主要內(nèi)容？

答：（1）毛主席思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

（2）毛主席思想的主要內(nèi)容有：關(guān)于新民主主義革命；關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)；關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略；關(guān)于政策和策略；關(guān)于政治工作和文化工作；關(guān)于黨的建設(shè)等。

（3）毛主席思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。

十七、怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)革命？

答：毛主席指出：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，這種革命已經(jīng)過(guò)時(shí)了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，這種革命我們稱之為新民主主義革命，它是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這是因?yàn)椋?/p>

第一，新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。新舊民主主義革命的根本區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同。五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子。這時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加革命的。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不屬于中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的成長(zhǎng)和十月革命的影響，已經(jīng)迅速地成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的政治力量，并登上了歷史舞臺(tái)，隨后組建了自己的政黨，提出了徹底的反帝反封建的綱領(lǐng)，成為中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。

第二，新民主主義革命發(fā)生在十月革命之后，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。毛主席認(rèn)為，由于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，開始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)期。在這樣的時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義的革命，就已經(jīng)屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的范疇。

第三，新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。在五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)的革命、改良或其他形式的反封建反侵略的斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想均是西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。事實(shí)證明，西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想指導(dǎo)不了中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)獲得勝利?！笆赂锩宦暸陧懀o中國(guó) 送來(lái)了馬克思主義?！敝袊?guó)人民找到了新的指導(dǎo)思想。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，以馬克思主義作為思想理論武器是新民主主義革命的一個(gè)重要特點(diǎn)。

第四，新民主主義革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義，過(guò)渡到社會(huì)主義。一般地說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前途應(yīng)是，建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義制度；但是，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)幾次失掉了發(fā)展資本主義的機(jī)遇，所以，新民主主義革命勝利后，不走資本主義道路，但也不是立即建立社會(huì)主義，而是經(jīng)過(guò)新民主主義逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義。

十八、中國(guó)革命為什么必須分兩步走？?jī)刹阶咧g的關(guān)系是什么？

答：毛主席根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，指出中國(guó)革命必須分兩步走。第一步，改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，這兩者之間的關(guān)系是一個(gè)上篇和下篇的關(guān)系。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)，在這二者的關(guān)系上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是陳獨(dú)秀的“二次革命論”，即把中國(guó)革命進(jìn)程中的兩個(gè)緊密聯(lián)系的階段割裂開來(lái)，只看到兩者的區(qū)別，沒(méi)看到兩者的聯(lián)系，要在兩個(gè)階段之間硬插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政和發(fā)展資本主義的階段；二是王明為代表的“左”傾教條主義，主張民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”，混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界限，企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉取得社會(huì)主義革命的勝利。這種觀點(diǎn)只看到兩者之間的聯(lián)系，而忽視了兩者之間的區(qū)別。“二次革命”論和“畢其功于一役”的觀點(diǎn)，都違背了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)革命分兩步走的思想，深刻揭示了中國(guó)革命的客觀規(guī)律，揭示了中國(guó)革命的前途，為中國(guó)革命指明了方向，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的學(xué)說(shuō)。

十九、簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)新民主主義革命的三大法寶之間的相互關(guān)系？

答：中國(guó)新民主主義革命的三大法寶即統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。

（1）在半殖民地半封建的中國(guó)，革命的主要形式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是與武裝斗爭(zhēng)的開展密切聯(lián)系的，沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)就沒(méi)有黨的一切，沒(méi)有共產(chǎn)黨就不可能有新型的人民軍隊(duì)，就不可能取得武裝斗爭(zhēng)的勝利。

（2）黨的建設(shè)是在同資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行的，而統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題主要也是同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確地處理了同資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的關(guān)系，黨就發(fā)展和壯大，否則，則相反。

（3）統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱，才能鞏固和發(fā)展。

（4）只有把黨建設(shè)好，使黨的思想、政治路線正確，組織堅(jiān)強(qiáng)有力，黨才能正確地領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)。

因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是有機(jī)地聯(lián)系在一起，缺一不可的，正確地理解這三者及其關(guān)系就正確地理解了中國(guó)革命。

二十、紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的原因和條件？

答：第一，中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，這個(gè)基本國(guó)情，成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因；第二，良好的群眾基礎(chǔ)；第三，向前發(fā)展的革命形勢(shì)；第四，有相當(dāng)力量的正式紅軍存在；第五，共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)。

二

十一、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想？

答：第一，土地革命是中國(guó)革命的基本內(nèi)容，農(nóng)民是民主革命的主力軍，只有滿足了農(nóng)民的土地要求，才能最廣泛地動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民群眾參加武裝斗爭(zhēng)，鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地；第二，武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)民主革命的主要斗爭(zhēng)形式，是進(jìn)行土地革命，鞏固和發(fā)展革命根據(jù)地的最有力的工具；第三，農(nóng)村根據(jù)地是中國(guó)民主革命的戰(zhàn)略基地，是開展土地革命，實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)和依托。

二十二、走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的必要性？

答：第一，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，外部沒(méi)有民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)部沒(méi)有民主制度而受封建制度壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨無(wú)議會(huì)可以利用，沒(méi)有組織工人罷工的合法權(quán)利，只能以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命；第二，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的80%以上，這就決定了農(nóng)民是民主革命的主力軍，中國(guó)的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主題的革命斗爭(zhēng)，“工農(nóng)武裝割據(jù)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的最高形式；第三，大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨人多次奮斗的結(jié)局也證明，革命在城市首先取得勝利的可能性已不存在，而反動(dòng)統(tǒng)治相對(duì)薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，正是實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命陣地和奪取城市、奪取全國(guó)政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。

二

十三、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路理論的意義？

答：（1）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路是符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)革命正確的道路，只有沿著這條道路前進(jìn)，革命才能順利發(fā)展，取得勝利。

（2）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，沖破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是毛主席思想形成的重要標(biāo)志。

（3）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上，為殖民地半殖民地國(guó)家的人民進(jìn)行革命奪取政權(quán)樹立了榜樣。

（4）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論及其實(shí)現(xiàn)，自始至終貫穿的基本思想就是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有啟迪意義。

二十四、人民民主專政理論的基本內(nèi)容？

答：第一，論述了在中國(guó)建立人民民主專政的歷史必然性；第二，科學(xué)地分析了各個(gè)階級(jí)在人民民主專政國(guó)家政權(quán)中的地位及其相互地位；第三，論述了人民民主專政的本質(zhì)特征；第四，論述了人民民主專政的職能和任務(wù)。人民民主專政的職能和任務(wù)，對(duì)外是防止帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派的顛覆和破壞，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和安全，維護(hù)世界和平；對(duì)內(nèi)是鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力的反抗，保護(hù)人民民主權(quán)利，組織和管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)、由新民主主義向社會(huì)主轉(zhuǎn)變，并最終實(shí)現(xiàn)消滅一切階級(jí)和一切國(guó)家的偉大目標(biāo)。

二

十七、簡(jiǎn)述黨在過(guò)度時(shí)期的總路線的內(nèi)容及意義？

答：黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線是：“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義：正商業(yè)的社會(huì)主義改造?！边@條總路線體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系、解放生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是一條社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造并舉的路線。

黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的提出具有偉大的意義：第一，反映了中國(guó)人民要求走社會(huì)主義道路，迅速發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，盡快變農(nóng)業(yè)國(guó)為工業(yè)國(guó)，擺脫貧困，消滅剝削的強(qiáng)烈愿望。第二，反映了中國(guó)由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然。經(jīng)過(guò)建國(guó)后的三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的革命和建設(shè)實(shí)踐，新中國(guó)的情況發(fā)生了一系列的重大變化，社會(huì)主義因素不斷增加，提出了由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的課題。過(guò)渡時(shí)期的總路線正是反映了這種歷史必然性。第三，集中反映了以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展和開創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義道路的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是毛主席思想的重要內(nèi)容。

二十八、中國(guó)社會(huì)注意建設(shè)道路的提出及指導(dǎo)方針？

答：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)注主義建設(shè)時(shí)期我國(guó)的基本國(guó)情；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改造完成后國(guó)內(nèi)主要矛盾和工作重心；以蘇聯(lián)為借鑒，走中國(guó)式工業(yè)化道路；調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義偉大國(guó)家。

二十九、簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件？

答：鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷前進(jìn)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

三

十、鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段？

答：鄧小平理論大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段是從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年黨的十二大，鄧小平理論初步形成。在黨的十二大上，鄧小平明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一基本命題。

第二階段是從1982年黨的十二大到1987年黨的十三大，在全國(guó)改革逐步展開的過(guò)程中，鄧小平理論逐步展開并形成輪廓。十三大第一次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這一概念，并從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面，系統(tǒng)地概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要觀點(diǎn)。這一概括構(gòu)成了鄧小平理論的輪廓。

第三階段是從1987年黨的十三大到1992年鄧小平南方談話和黨的十四大，鄧小平理論走向成熟，形成理論體系。黨的十四大以南方談話為靈魂，對(duì)“鄧小平平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的主要內(nèi)容作了新的科學(xué)概括，使之形成比較完整的科學(xué)體系。1997年9月，中共十五大把“鄧小平理論”確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。1998年3月，全國(guó)人大九屆二次會(huì)議正式把鄧小平理論作為指導(dǎo)思想列入憲法

三

十二、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容及簡(jiǎn)明概括是什么？

答：（1）黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！?/p>

（2）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的簡(jiǎn)明概括。

（3）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”共同統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基本路線的核心和主體。我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心。動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就等于動(dòng)搖了基本路線。堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。改革開放為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供動(dòng)力。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本。四項(xiàng)基本原則還為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供政治保證。

三

十三、簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義？

答：（1）可以節(jié)省資金和資源的消耗，提高資金和資源的利用率，從而緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同資源不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾。

（2）可以提高消費(fèi)品的質(zhì)量和檔次，增加消費(fèi)品的品種，適應(yīng)社會(huì)需求結(jié)構(gòu)變化的需要，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

（3）可以減少對(duì)資源的浪費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（4）可以促進(jìn)科技進(jìn)步，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力。

三

十四、簡(jiǎn)述社會(huì)保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容？

答：（1）社會(huì)保障，是指國(guó)家通過(guò)立法對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。

（2）作為一種體系或一種制度，社會(huì)保障由社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利和社會(huì)優(yōu)撫等方面組成。第一，社會(huì)救助。是指國(guó)家和社會(huì)對(duì)遭受自然災(zāi)害、不幸事故和生活貧困者提供物質(zhì)援助，它是社會(huì)保障的最低層次。第二，社會(huì)保險(xiǎn)居于社會(huì)保障的核心地位，指對(duì)繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的社會(huì)成員在暫時(shí)或永久喪失勞動(dòng)能力以及遇到其他生活困難時(shí)，有權(quán)得到國(guó)家、社會(huì)和有關(guān)部門的幫助，主要有失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等。第三，社會(huì)福利是社會(huì)保障的最高層次，是指國(guó)家和社會(huì)在居民住宅，公共衛(wèi)生、環(huán)保、基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，向全體公民提供的幫助和服務(wù)。第四，社會(huì)優(yōu)撫是對(duì)特定階層比如對(duì)軍人或軍烈屬的優(yōu)待和安置，它是一種帶有褒揚(yáng)、優(yōu)待和撫恤性質(zhì)的特殊保障制度 三

十一、簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果？

答：馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛主席，我們黨把它稱為毛主席思想。黨的七大把毛主席思想確立為黨的指導(dǎo)思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。黨的十五大鄭重地把鄧小平理論寫到了自己的章程中，確立為黨的指導(dǎo)思想。

三

十五、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點(diǎn)？

答：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。它既不同于西方的多黨制。又不同于一黨制。是我國(guó)政治制度的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。其鮮明特點(diǎn)主要有：

（1）中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是與中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對(duì)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。

（2）各民主黨派以人民政治協(xié)商會(huì)議的組織形式，參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家事務(wù)管理，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。

（3）中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為活動(dòng)準(zhǔn)則，各民主黨派都享有憲法規(guī)定的政治自由、組織獨(dú)立和法律亡的平等地位。

三

十六、什么叫依法治國(guó)？實(shí)行依法治國(guó)的重大意義是什么？

答：（1）依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

（2）依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，具有重大意義。它是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

三

十七、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想什么？

答：社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛主席思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

三

十八、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么？

答：“一國(guó)兩制”是“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的簡(jiǎn)稱。“一國(guó)兩制”構(gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分。其基本內(nèi)容是：

（1）堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”。世界上只有一個(gè)中國(guó)，中國(guó)的中央政府在北京，在國(guó)際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)。

（2）實(shí)行“兩種制度”。在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)內(nèi)，作為國(guó)家主體的大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門則保持原有的資本主義制度和生活方式，兩種制度長(zhǎng)期共存。

（3）設(shè)置特別行政區(qū)，保證臺(tái)灣、香港、澳門的高度自治和繁榮穩(wěn)定。

（4）實(shí)行“-國(guó)兩制”長(zhǎng)期不變。這種不變，既是承諾，又有《基本法》作保障。

三

十九、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的重大理論和實(shí)踐意義是什么？

答：“一國(guó)兩制”構(gòu)想是鄧小平運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是而提出的，是鄧小平理論的重要組成部分。它具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

“一國(guó)兩制”構(gòu)想的理論意義主要是：第一，豐富和發(fā)展了馬列主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。在一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家內(nèi)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)制度可以長(zhǎng)期并存；社會(huì)主義國(guó)家既可以為作為國(guó)家主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也允許和保護(hù)一定地區(qū)范圍內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建 筑；第二，賦予“和平共處”以新的涵義，把和平共處思想和原則創(chuàng)造性地運(yùn)用于解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題。

“一國(guó)兩制”構(gòu)想的實(shí)踐意義主要是：第一，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的最佳方案，符合整個(gè)中華民族的根本利益。它有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有利于大陸和港、澳、臺(tái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行；第二，它為解決國(guó)際爭(zhēng)端和遺留問(wèn)題提供了新的思路和新的范例，是對(duì)世界和平與穩(wěn)定的重大貢獻(xiàn)。

四

十、社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么？我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則、基本政策是什么？

答：（1）社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，已經(jīng)不是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。而是各族勞動(dòng)人民內(nèi)部的矛盾，是各族人民的根本利益一致基礎(chǔ)上的具體的內(nèi)部矛盾；主要是由于歷史遺留下來(lái)的各民族間經(jīng)濟(jì)文化等方面的事實(shí)上的不平等，在物質(zhì)文化生活水平上還存在差別。

（2）我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則是：堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。堅(jiān)持這一原則，必須反對(duì)大民族主義、地方民族主義和分裂主義；堅(jiān)決揭露和打擊國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力一切分裂祖國(guó)的陰謀活動(dòng)。解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策是實(shí)行民族區(qū)域自治制度。

第二篇：成人高考政治復(fù)習(xí)

十五、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛澤東思想科學(xué)概念的涵義?

答：毛澤東思想這一科學(xué)概念包括三個(gè)方面的基本涵義：第一，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。第二，毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一個(gè)完整的科學(xué)體系。第三，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是全黨的寶貴精神財(cái)富。

十六、簡(jiǎn)要說(shuō)明毛澤東思想的主要內(nèi)容?

答：(1)毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

(2)毛澤東思想的主要內(nèi)容有：關(guān)于新民主主義革命;關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè);關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略;關(guān)于政策和策略;關(guān)于政治工作和文化工作;關(guān)于黨的建設(shè)等。

(3)毛澤東思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。

新民主主義革命的總路線

(怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)革命、中國(guó)革命為什么必須分兩步走?兩步走之間的關(guān)系是什么)

1.三點(diǎn)路線內(nèi)容

2.2點(diǎn)革命性質(zhì)

3.2種錯(cuò)誤傾向(左/右)

4.3個(gè)革命對(duì)象(三座大山)

5.3項(xiàng)革命任務(wù)

6.4個(gè)革命動(dòng)力(4大階級(jí))

7.一個(gè)革命領(lǐng)導(dǎo)(工人階級(jí))

十七、怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)革命?

答：毛澤東指出：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，這種革命已經(jīng)過(guò)時(shí)了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，這種革命我們稱之為新民主主義革命，它是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這是因?yàn)椋?/p>

第一，新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。新舊民主主義革命的根本區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同。五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子。這時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加革命的。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不屬于中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的成長(zhǎng)和十月革命的影響，已經(jīng)迅速地成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的政治力量，并登上了歷史舞臺(tái)，隨后組建了自己的政黨，提出了徹底的反帝反封建的綱領(lǐng)，成為中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。

第二，新民主主義革命發(fā)生在十月革命之后，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。毛澤東認(rèn)為，由于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，開始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)期。在這樣的時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義的革命，就已經(jīng)屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的范疇。

第三，新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。在五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)的革命、改良或其他形式的反封建反侵略的斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想均是西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。事實(shí)證明，西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想指導(dǎo)不了中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)獲得勝利。“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。”中國(guó)人民找到了新的指導(dǎo)思想。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，以馬克思主義作為思想理論武器是新民主主義革命的一個(gè)重要特點(diǎn)。

第四，新民主主義革命的前途是經(jīng)過(guò)新民主主義，過(guò)渡到社會(huì)主義。一般地說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前途應(yīng)是，建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義制度;但是，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)幾次失掉了發(fā)展資本主義的機(jī)遇，所以，新民主主義革命勝利后，不走資本主義道路，但也不是立即建立社會(huì)主義，而是經(jīng)過(guò)新民主主義逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義。

十八、中國(guó)革命為什么必須分兩步走?兩步走之間的關(guān)系是什么?

答：毛澤東根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，指出中國(guó)革命必須分兩步走。第一步，改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義社會(huì);第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，這兩者之間的關(guān)系是一個(gè)上篇和下篇的關(guān)系。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)，在這二者的關(guān)系上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是陳獨(dú)秀的“二次革命論”，即把中國(guó)革命進(jìn)程中的兩個(gè)緊密聯(lián)系的階段割裂開來(lái)，只看到兩者的區(qū)別，沒(méi)看到兩者的聯(lián)系，要在兩個(gè)階段之間硬插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政和發(fā)展資本主義的階段;二是王明為代表的“左”傾教條主義，主張民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”，混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界限，企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉取得社會(huì)主義革命的勝利。這種觀點(diǎn)只看到兩者之間的聯(lián)系，而忽視了兩者之間的區(qū)別?！岸胃锩闭摵汀爱吰涔τ谝灰邸钡挠^點(diǎn)，都違背了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)革命分兩步走的思想，深刻揭示了中國(guó)革命的客觀規(guī)律，揭示了中國(guó)革命的前途，為中國(guó)革命指明了方向，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的學(xué)說(shuō)。

新民主主義革命的三大法寶(簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)新民主主義革命的三大法寶之間的相互關(guān)系)

1.三大法寶的含義

2.統(tǒng)一戰(zhàn)線的2條必要性、4條可能性、4條歷史經(jīng)驗(yàn)

3.武裝斗爭(zhēng)的3條必要性、4條人民軍隊(duì)建設(shè)思想

4.黨的建設(shè)的1個(gè)形成、3條思想建設(shè)、5條執(zhí)政黨建設(shè)

5.三大法寶之間的2層關(guān)系

十九、簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)新民主主義革命的三大法寶之間的相互關(guān)系?

答：中國(guó)新民主主義革命的三大法寶即統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。

(1)在半殖民地半封建的中國(guó)，革命的主要形式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是與武裝斗爭(zhēng)的開展密切聯(lián)系的，沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)就沒(méi)有黨的一切，沒(méi)有共產(chǎn)黨就不可能有新型的人民軍隊(duì)，就不可能取得武裝斗爭(zhēng)的勝利。

(2)黨的建設(shè)是在同資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行的，而統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題主要也是同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確地處理了同資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的關(guān)系，黨就發(fā)展和壯大，否則，則相反。

(3)統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱，才能鞏固和發(fā)展。

(4)只有把黨建設(shè)好，使黨的思想、政治路線正確，組織堅(jiān)強(qiáng)有力，黨才能正確地領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)。

因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是有機(jī)地聯(lián)系在一起，缺一不可的，正確地理解這三者及其關(guān)系就正確地理解了中國(guó)革命。

農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的理論

1.紅色政權(quán)存在、發(fā)展的5個(gè)條件

(1)中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，這個(gè)基本國(guó)情，成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因

(2)良好的群眾基礎(chǔ)

(3)向前發(fā)展的革命形勢(shì)

(4)有相當(dāng)力量的正式紅軍的存在(5)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)

2.工農(nóng)武裝割據(jù)的3條內(nèi)容

毛澤東“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略基地的三者密切結(jié)合。

3.農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的3條必然性

(1)中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，外部沒(méi)有民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)部沒(méi)有民主制度而受封建制度壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨無(wú)議會(huì)可以利用，沒(méi)有組織工人罷工的合法權(quán)利，只能以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命

(2)中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的80%以上，這就決定了農(nóng)民是民主革命的主力軍，中國(guó)的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命斗爭(zhēng)，“工農(nóng)武裝割據(jù)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的最高形式。

(3)大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨人多次奮斗的結(jié)局也證明，革命在城市首先取得勝利的可能性已不存在，而反動(dòng)統(tǒng)治相對(duì)薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，正是初選“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命陣地和奪取城市、奪取全國(guó)政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。

4.道路理論的4條意義

(1)農(nóng)村包圍城、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路，是符合中國(guó)國(guó)情的正確的革命道路，也是中國(guó)革命能夠成功的唯一正確的革命道路。

(2)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則，沖破教務(wù)、條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。

(3)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)上，開辟了革命道路多元化的進(jìn)程，為殖民地半殖民地國(guó)家的人民把馬克思列寧主義的普遍原理與本國(guó)具體的實(shí)踐相結(jié)合，走符合本國(guó)實(shí)際的道路樹立了榜樣。

(4)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論及其實(shí)現(xiàn)，自始至終貫穿的基本思想就是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有啟迪意義。正如鄧小平所指出：過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)國(guó)情，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也是適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。

二十、紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的原因和條件?

答：第一，中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，這個(gè)基本國(guó)情，成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因;第二，良好的群眾基礎(chǔ);第三，向前發(fā)展的革命形勢(shì);第四，有相當(dāng)力量的正式紅軍存在;第五，共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)。

二

十一、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想?

答：第一，土地革命是中國(guó)革命的基本內(nèi)容，農(nóng)民是民主革命的主力軍，只有滿足了農(nóng)民的土地要求，才能最廣泛地動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民群眾參加武裝斗爭(zhēng)，鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地;第二，武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)民主革命的主要斗爭(zhēng)形式，是進(jìn)行土地革命，鞏固和發(fā)展革命根據(jù)地的最有力的工具;第三，農(nóng)村根據(jù)地是中國(guó)民主革命的戰(zhàn)略基地，是開展土地革命，實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)和依托。

二十二、走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的必要性?

答：第一，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，外部沒(méi)有民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)部沒(méi)有民主制度而受封建制度壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨無(wú)議會(huì)可以利用，沒(méi)有組織工人罷工的合法權(quán)利，只能以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命;第二，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的80%以上，這就決定了農(nóng)民是民主革命的主力軍，中國(guó)的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主題的革命斗爭(zhēng)，“工農(nóng)武裝割據(jù)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的最高形式;第三，大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨人多次奮斗的結(jié)局也證明，革命在城市首先取得勝利的可能性已不存在，而反動(dòng)統(tǒng)治相對(duì)薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，正是實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命陣地和奪取城市、奪取全國(guó)政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。二

十三、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路理論的意義?

答：(1)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路是符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)革命正確的道路，只有沿著這條道路前進(jìn)，革命才能順利發(fā)展，取得勝利。

(2)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，沖破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。

(3)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上，為殖民地半殖民地國(guó)家的人民進(jìn)行革命奪取政權(quán)樹立了榜樣。

(4)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論及其實(shí)現(xiàn)，自始至終貫穿的基本思想就是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有啟迪意義。

人民民主專政的理論

1.4條內(nèi)容

(1)論述了在中國(guó)建立人民民主專政的歷史必然性。

(2)科學(xué)地分析了各個(gè)階級(jí)在人民民主專政國(guó)家政權(quán)中的地位及其相互關(guān)系。

(3)論述了人民民主專政的本質(zhì)特征。人民民主專政的本質(zhì)特征是對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政。

(4)論述了人民民主專政的職能和任務(wù)。人民民主專政的職能和任務(wù)，對(duì)外是防止帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派的顛覆和破壞，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和安全，維護(hù)世界和平;對(duì)內(nèi)是鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力的反抗，保護(hù)人民民主權(quán)利，組織和管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)、由新民主主義向社會(huì)主轉(zhuǎn)變，并最終實(shí)現(xiàn)消滅一切階級(jí)和一切國(guó)家的偉大目標(biāo)。

2.三個(gè)特點(diǎn)

(1)中國(guó)的人民民主專政的一個(gè)主要特點(diǎn)是把民族資產(chǎn)階級(jí)列入人民的范圍，而不是列入專政對(duì)象。

(2)中國(guó)的人民民主專政實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度。

(3)中國(guó)的人民民主專政的政權(quán)組織形式和政體是人民代表大會(huì)制度。

二

十四、人民民主專政理論的基本內(nèi)容?

答：第一，論述了在中國(guó)建立人民民主專政的歷史必然性;第二，科學(xué)地分析了各個(gè)階級(jí)在人民民主專政國(guó)家政權(quán)中的地位及其相互地位;第三，論述了人民民主專政的本質(zhì)特征;第四，論述了人民民主專政的職能和任務(wù)。

二

十五、我國(guó)人民民主專政的特點(diǎn)?

答：第一，中國(guó)的人民民主專政的一個(gè)主要特點(diǎn)就是把民族資產(chǎn)階級(jí)列入人民的范圍，而不是列入專政對(duì)象;第二，中國(guó)的人民民主專政實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度;第三，中國(guó)的人民民主專政的政權(quán)組織形式和政體是人民代表大會(huì)制度。

二

十六、完成民主革命建設(shè)遺留任務(wù)和恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)?

答：確定“不要四面出擊”的策略方針，完成民主革命遺留任務(wù)，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

過(guò)渡時(shí)期的總路線(簡(jiǎn)述黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線的內(nèi)容及意義)

1.兩項(xiàng)內(nèi)容(一化三改造)

2.4條必然

二十七、簡(jiǎn)述黨在過(guò)度時(shí)期的總路線的內(nèi)容及意義?

答：黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線是：“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義：正商業(yè)的社會(huì)主義改造?！边@條總路線體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系、解放生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是一條社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造并舉的路線。

黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的提出具有偉大的意義：第一，反映了中國(guó)人民要求走社會(huì)主義道路，迅速發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，盡快變農(nóng)業(yè)國(guó)為工業(yè)國(guó)，擺脫貧困，消滅剝削的強(qiáng)烈愿望。第二，反映了中國(guó)由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然。經(jīng)過(guò)建國(guó)后的三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的革命和建設(shè)實(shí)踐，新中國(guó)的情況發(fā)生了一系列的重大變化，社會(huì)主義因素不斷增加，提出了由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的課題。過(guò)渡時(shí)期的總路線正是反映了這種歷史必然性。第三，集中反映了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展和開創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義道路的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是毛澤東思想的重要內(nèi)容。

二十八、中國(guó)社會(huì)注意建設(shè)道路的提出及指導(dǎo)方針?

答：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)注主義建設(shè)時(shí)期我國(guó)的基本國(guó)情;正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改造完成后國(guó)內(nèi)主要矛盾和工作重心;以蘇聯(lián)為借鑒，走中國(guó)式工業(yè)化道路;調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義偉大國(guó)家。理解鄧小平理論

(簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件/鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段/簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次性歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果/如何理解“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”這一論題)

1.歷史地位

2.3個(gè)形成條件

3.2個(gè)基礎(chǔ)與精髓(解放思想，實(shí)事求是)

4.2條實(shí)質(zhì)

二十九、簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件?

答：鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷前進(jìn)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段?

答：鄧小平理論大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段是從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年黨的十二大，鄧小平理論初步形成。在黨的十二大上，鄧小平明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一基本命題。

第二階段是從1982年黨的十二大到1987年黨的十三大，在全國(guó)改革逐步展開的過(guò)程中，鄧小平理論逐步展開并形成輪廓。十三大第一次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這一概念，并從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面，系統(tǒng)地概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要觀點(diǎn)。這一概括構(gòu)成了鄧小平理論的輪廓。

第三階段是從1987年黨的十三大到1992年鄧小平南方談話和黨的十四大，鄧小平理論走向成熟，形成理論體系。黨的十四大以南方談話為靈魂，對(duì)“鄧小平平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的主要內(nèi)容作了新的科學(xué)概括，使之形成比較完整的科學(xué)體系。1997年9月，中共十五大把“鄧小平理論”確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。1998年3月，全國(guó)人大九屆二次會(huì)議正式把鄧小平理論作為指導(dǎo)思想列入憲法。

三

十、簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果?

答：馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛主席，我們黨把它稱為毛主席思想。黨的七大把毛主席思想確立為黨的指導(dǎo)思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。黨的十五大鄭重地把鄧小平理論寫到了自己的章程中，確立為黨的指導(dǎo)思想。

基本路線(社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容及簡(jiǎn)明概括是什么)

1.社會(huì)主義初級(jí)階段的2條含義

2.基本路線的3條內(nèi)容提要(一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)，且四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容要知道)

3.基本路線的2層關(guān)系

三

十一、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容及簡(jiǎn)明概括是什么?

答：(1)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！?/p>

(2)“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的簡(jiǎn)明概括。

(3)“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”共同統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基本路線的核心和主體。我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心。動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就等于動(dòng)搖了基本路線。堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。改革開放為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供動(dòng)力。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本。四項(xiàng)基本原則還為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供政治保證。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)(簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義)

1.增長(zhǎng)方式

2.中心

3.基礎(chǔ)

4.結(jié)構(gòu)

三

十二、簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義?

答：(1)可以節(jié)省資金和資源的消耗，提高資金和資源的利用率，從而緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同資源不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾。

(2)可以提高消費(fèi)品的質(zhì)量和檔次，增加消費(fèi)品的品種，適應(yīng)社會(huì)需求結(jié)構(gòu)變化的需要，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

(3)可以減少對(duì)資源的浪費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(4)可以促進(jìn)科技進(jìn)步，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力。

社會(huì)保障制度(簡(jiǎn)述社會(huì)保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容)

1.含義

2.四項(xiàng)內(nèi)容

3.一個(gè)核心

4.四個(gè)功能

三

十三、簡(jiǎn)述社會(huì)保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容?

答：(1)社會(huì)保障，是指國(guó)家通過(guò)立法對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。

(2)作為一種體系或一種制度，社會(huì)保障由社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利和社會(huì)優(yōu)撫等方面組成。第一，社會(huì)救助。是指國(guó)家和社會(huì)對(duì)遭受自然災(zāi)害、不幸事故和生活貧困者提供物質(zhì)援助，它是社會(huì)保障的最低層次。第二，社會(huì)保險(xiǎn)居于社會(huì)保障的核心地位，指對(duì)繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的社會(huì)成員在暫時(shí)或永久喪失勞動(dòng)能力以及遇到其他生活困難時(shí)，有權(quán)得到國(guó)家、社會(huì)和有關(guān)部門的幫助，主要有失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等。第三，社會(huì)福利是社會(huì)保障的最高層次，是指國(guó)家和社會(huì)在居民住宅，公共衛(wèi)生、環(huán)保、基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，向全體公民提供的幫助和服務(wù)。第四，社會(huì)優(yōu)撫是對(duì)特定階層比如對(duì)軍人或軍烈屬的優(yōu)待和安置，它是一種帶有褒揚(yáng)、優(yōu)待和撫恤性質(zhì)的特殊保障制度。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點(diǎn)

1.領(lǐng)導(dǎo)者(共產(chǎn)黨)

2.政治基礎(chǔ)(四項(xiàng)基本原則)

3.組織形式

4.基本方針

5.活動(dòng)準(zhǔn)則

三

十四、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點(diǎn)?

答：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說(shuō)與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。它既不同于西方的多黨制。又不同于一黨制。是我國(guó)政治制度的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。其鮮明特點(diǎn)主要有：

(1)中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是與中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對(duì)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。

(2)各民主黨派以人民政治協(xié)商會(huì)議的組織形式，參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家事務(wù)管理，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。

(3)中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為活動(dòng)準(zhǔn)則，各民主黨派都享有憲法規(guī)定的政治自由、組織獨(dú)立和法律亡的平等地位。

依法治國(guó)(什么叫依法治國(guó)?實(shí)行依法治國(guó)的重大意義是什么)

1.主體

2.客體

3.依據(jù)

三

十五、什么叫依法治國(guó)?實(shí)行依法治國(guó)的重大意義是什么?

答：(1)依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

(2)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，具有重大意義。它是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。

精神文明建設(shè)(社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是什么)

1.指導(dǎo)思想與總的要求(原文的一大段話)

2.3項(xiàng)意義

3.兩項(xiàng)內(nèi)容(思想道德建設(shè)，教育科技文化建設(shè))

4.一項(xiàng)原則(重在建設(shè))

三

十六、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想什么?

答：社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛主席思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

一國(guó)兩制(一國(guó)兩制構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么/一國(guó)兩制構(gòu)想的重大理論和實(shí)踐意義是什么)

1.四項(xiàng)內(nèi)容(一個(gè)國(guó)家，兩種制度，高度)

2.四項(xiàng)意義

三

十七、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么?

答：“一國(guó)兩制”是“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的簡(jiǎn)稱。“一國(guó)兩制”構(gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分。其基本內(nèi)容是：

(1)堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”.世界上只有一個(gè)中國(guó)，中國(guó)的中央政府在北京，在國(guó)際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)。

(2)實(shí)行“兩種制度”.在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)內(nèi)，作為國(guó)家主體的大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門則保持原有的資本主義制度和生活方式，兩種制度長(zhǎng)期共存。

(3)設(shè)置特別行政區(qū)，保證臺(tái)灣、香港、澳門的高度自治和繁榮穩(wěn)定。

(4)實(shí)行“-國(guó)兩制”長(zhǎng)期不變。這種不變，既是承諾，又有《基本法》作保障。

三

十八、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的重大理論和實(shí)踐意義是什么?

答：“一國(guó)兩制”構(gòu)想是鄧小平運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是而提出的，是鄧小平理論的重要組成部分。它具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

“一國(guó)兩制”構(gòu)想的理論意義主要是：第一，豐富和發(fā)展了馬列主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。在一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家內(nèi)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)制度可以長(zhǎng)期并存;社會(huì)主義國(guó)家既可以為作為國(guó)家主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也允許和保護(hù)一定地區(qū)范圍內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑;第二，賦予“和平共處”以新的涵義，把和平共處思想和原則創(chuàng)造性地運(yùn)用于解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題。

“一國(guó)兩制”構(gòu)想的實(shí)踐意義主要是：第一，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的最佳方案，符合整個(gè)中華民族的根本利益。它有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有利于大陸和港、澳、臺(tái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行;第二，它為解決國(guó)際爭(zhēng)端和遺留問(wèn)題提供了新的思路和新的范例，是對(duì)世界和平與穩(wěn)定的重大貢獻(xiàn)。

民族問(wèn)題(社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么/我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則及政策是什么)

1.一個(gè)實(shí)質(zhì)

2.三項(xiàng)原則

3.一個(gè)政策

三

十九、社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么?我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則、基本政策是什么?

答：(1)社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，已經(jīng)不是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。而是各族勞動(dòng)人民內(nèi)部的矛盾，是各族人民的根本利益一致基礎(chǔ)上的具體的內(nèi)部矛盾;主要是由于歷史遺留下來(lái)的各民族間經(jīng)濟(jì)文化等方面的事實(shí)上的不平等，在物質(zhì)文化生活水平上還存在差別。

(2)我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則是：堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。堅(jiān)持這一原則，必須反對(duì)大民族主義、地方民族主義和分裂主義;堅(jiān)決揭露和打擊國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力一切分裂祖國(guó)的陰謀活動(dòng)。解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策是實(shí)行民族區(qū)域自治制度。

新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線(新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容、基本任務(wù)和性質(zhì)是什么)

1.內(nèi)容

2.任務(wù)

3.基礎(chǔ)與性質(zhì)

四

十、新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容、基本任務(wù)和性質(zhì)是什么?

答：(1)社會(huì)主義時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，有各民主黨派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的廣泛政治聯(lián)盟。它包括大陸范圍內(nèi)的聯(lián)盟和大陸范圍外的聯(lián)盟。

(2)新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)-戰(zhàn)線的基本任務(wù)是：高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，化消極因素為積極因素，同心同德，群策群力，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，為維護(hù)安定閉結(jié)的政治局面服務(wù)，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放服務(wù)，為健全社會(huì)主義民主和法制服務(wù)，為促進(jìn)“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一祖國(guó)服務(wù)。

(3)我國(guó)新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)上的，它是社會(huì)主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

第三篇：成人高考政治復(fù)習(xí)

鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論

一、鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義

要求：了解馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，理解和掌握鄧小平建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。

二、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

要求：了解“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和歷史條件，理解“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和意義，掌握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和主要內(nèi)容。貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)具進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。

三、社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)

要求：了解社會(huì)主義本質(zhì)論對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)意義，理解鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，掌握鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷。

四、社會(huì)主義初級(jí)階段和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)

要求：了解社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出和形成，理解社會(huì)主義初級(jí)階段的含義、長(zhǎng)期性、基本特征、主要矛盾和黨的基本路線，掌握社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本綱領(lǐng)，特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我們黨的一切工作的中心。

五、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略

要求：了解選擇正確發(fā)展戰(zhàn)略的重要性和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容，理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，掌握實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容及其重要意義。

六、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

要求：了解社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度的歷史必然性；理解公有制的主體地位、國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用、商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及鄧小平關(guān)于讓一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要思想。

七、中國(guó)特色社會(huì)主義政治

要求：發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和保證。了解黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)是有機(jī)統(tǒng)一的。要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革。了解加強(qiáng)法制建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的重要性。

八、中國(guó)特色社會(huì)主義文化

要求：了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略地位，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本方針、基本內(nèi)容和根本任務(wù)。

九、我國(guó)的外交戰(zhàn)略和對(duì)外開放

要求：了解我國(guó)的對(duì)外開放及其格局，理解和掌握鄧小平對(duì)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的新判斷和我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策的內(nèi)容和目標(biāo)。

十、“一國(guó)兩制”和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一

要求：了解“一國(guó)兩制”構(gòu)想的形成和發(fā)展，理解“一國(guó)兩制”的方針和政策，掌握“一國(guó)兩制”構(gòu)想的重要意義。

十一、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心

要求：了解社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量，理解并掌握中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，特別是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)

第四篇：成人高考政治復(fù)習(xí)(專升本)

成人高考政治復(fù)習(xí)（專升本）

1.馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是：關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。2.對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是：堅(jiān)持和發(fā)展。

3.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的客觀實(shí)在是指：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

4.在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止過(guò)或不及，其關(guān)鍵在于：把握事物的度。

5.矛盾的基本屬性是：斗爭(zhēng)性和同一性。

6.實(shí)踐的科學(xué)含義是：人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

7.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是：真理的2種不同屬性。

8.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)最基本的首要的是：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。9.人類社會(huì)變化、發(fā)展的決定性因素是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。10.英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。11.自由王國(guó)實(shí)際指的是：共產(chǎn)主義社會(huì)。

12.標(biāo)志著毛澤東思想萌芽的代表著作是：《中國(guó)社會(huì)各階段的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》

13.我國(guó)人民民主專政政權(quán)的組織形式及政體是：人民代表大會(huì)制度。14.“二次革命論”是由誰(shuí)提出來(lái)的：陳獨(dú)秀。

15.1927年大革命失敗后中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是：半殖民地半封建社會(huì)。

16.全國(guó)第一塊農(nóng)村根據(jù)地是：井岡山根據(jù)地

17.標(biāo)志第一次國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成的會(huì)議是：國(guó)民黨一大

18.1931年11月，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立的地點(diǎn)是：江西瑞金 19.中共八大指出，社會(huì)主義改造完成后黨的中心任務(wù)是：把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。

20.新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)

21.毛澤東正式向全黨全國(guó)提出探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的文章是：《論十大關(guān)系》

22.1974年2月，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)提出的重要觀點(diǎn)是：關(guān)于三個(gè)世界的劃分的觀點(diǎn)

23.馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果是：鄧小平理論

24.把“三個(gè)代表”重要思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是在：黨的十六大 25.鄧小平指出，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”。這個(gè)判斷：體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的要求

26.堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。27.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固執(zhí)政黨地位的：社會(huì)基礎(chǔ) 28.執(zhí)行社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能的是：社會(huì)主義國(guó)家的政府 29.在我國(guó)現(xiàn)階段的所有制結(jié)構(gòu)中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在：對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的控制力上

30.我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

31.健全社會(huì)主義法制的基本要求是：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究

32.社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是：集體主義

33.鄧小平提出的和平與發(fā)展兩大時(shí)代主題的核心是：發(fā)展 34.“一國(guó)兩制”構(gòu)想的起初提出，是為了解決：臺(tái)灣問(wèn)題

35.我國(guó)解決民族問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是：各民族的共同繁榮 36.世界觀是：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)

37.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是：不懂得個(gè)性和共性的辨證關(guān)系 38.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致：形而上學(xué)不變論 39.事物發(fā)展的必然性產(chǎn)生于：事物內(nèi)部的根本矛盾

40.一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性，關(guān)鍵在于：是否符合客觀事物的規(guī)律性 41.感覺(jué)、知覺(jué)和表象，這是：感性認(rèn)識(shí)的三種形式 42.不屬于生產(chǎn)力實(shí)體性要素的是：科學(xué)技術(shù) 43.歷史唯物主義的人民群眾這一范疇是指：推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和

44.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是：內(nèi)容和形式的關(guān)系

45.在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指：對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造

46.社會(huì)進(jìn)步的含義指：社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展

47.標(biāo)志中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)基本形成的不平等條約是：辛丑條約 48.半殖民地半封建社會(huì)中華民族最迫切的任務(wù)是：進(jìn)行反帝反封建的民主革命，求得民族獨(dú)立和人民解放

49.“工農(nóng)武裝割據(jù)”的基本內(nèi)容是：土地革命

50.在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩個(gè)聯(lián)盟中，基本的主要的聯(lián)盟是：工農(nóng)聯(lián)盟

51.毛澤東指出，解決中國(guó)一切革命問(wèn)題的最基本的根據(jù)是：認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的特殊國(guó)情

52.我黨提出把工作重點(diǎn)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的會(huì)議是：七屆二中全會(huì)

53.新民主主義的前途是：社會(huì)主義 54.1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議選舉誰(shuí)為中央人民政府主席：毛澤東

55.新中國(guó)成立后，毛澤東指出我國(guó)工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于：人民內(nèi)部矛盾

56.我黨對(duì)待官僚資本和民族資本采取的政策分別是：沒(méi)收 和平贖買 57.“一五”計(jì)劃確定的優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)是：重工業(yè)

58.鄧小平理論形成的時(shí)代要求是：時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和新技術(shù)革命浪潮的興起 59.我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源是：始終做到：三個(gè)代表 60.社會(huì)主義的根本原則和發(fā)展目標(biāo)是：最終達(dá)到共同富裕 61.社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是：改革

62.黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)

63.當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)是：深化國(guó)有企業(yè)改革

64.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是指：社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的具體形式及其運(yùn)動(dòng)方式

65.依法治國(guó)，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人治理國(guó)家的基本方略，被確立下來(lái)是在：黨的“十五大”

66.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向取決于：社會(huì)主義思想道德建設(shè)

67.堅(jiān)持我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策，放在首位的應(yīng)該是：國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益

68.進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我國(guó)對(duì)外開放發(fā)展到一個(gè)新階段，其顯著特點(diǎn)是：多層次、寬領(lǐng)域、全方位開放的格局初步形成 69.臺(tái)灣問(wèn)題的本質(zhì)是：中國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題

70.黨的建設(shè)的基本問(wèn)題是：建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨 71.哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

72.唯心主義的基本形式是：主觀唯心主義和客觀唯心主義 73.作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指：作為物質(zhì)普遍屬性的客觀實(shí)在性 74.人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明了：物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ) 75.量變是指事物：數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更

76.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于：能動(dòng)反映 77.實(shí)際工作中的教條主義者，割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，犯了類：唯理論的錯(cuò)誤。

78.生產(chǎn)關(guān)系范疇所反映的是過(guò)程中：人與人之間物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

79.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看：促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展 80.人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

81.實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑在于：在社會(huì)實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的力量 82.中國(guó)工人階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)是在：五四運(yùn)動(dòng)中 83.中國(guó)革命斗爭(zhēng)的主要形式是：武裝斗爭(zhēng)

84.新民主主義國(guó)家的政體是：民主集中制的人民代表大會(huì)制

85.標(biāo)志中國(guó)革命由國(guó)民革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的歷史性轉(zhuǎn)變的會(huì)議是：遵義會(huì)議

86.毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階段的分析》一文中所說(shuō)的中產(chǎn)階級(jí)主要是指：民族資產(chǎn)階級(jí)

87.新民主主義社會(huì)屬于：社會(huì)主義范疇 88.統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本問(wèn)題是：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題

89.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，揭開戰(zhàn)略決戰(zhàn)序幕的是：濟(jì)南戰(zhàn)役

90.毛澤東明確提出“是馬克思主義在中國(guó)具體化”任務(wù)的會(huì)議是：六屆六中全會(huì) 91.從新民主主義革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是：過(guò)渡時(shí)期總路線的提出 92.毛澤東把重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題提到中國(guó)工業(yè)化道路的高度加以論述的文章是：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

93.鄧小平理論形成的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)是：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) 94.“三個(gè)代表”重要思想是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來(lái)的 95.社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾決定的中心任務(wù)是：經(jīng)濟(jì)建設(shè)

96.我們黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)是：我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段

97.我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是：提高人民生活水平98.我國(guó)制定三步走發(fā)展戰(zhàn)略的基本依據(jù)是：我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情

99.社會(huì)主義初級(jí)階段都基本經(jīng)濟(jì)制度是：公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

100.個(gè)體勞動(dòng)者的主要收入屬于：勞動(dòng)收入

101.以勞動(dòng)者的勞動(dòng)聯(lián)合和資本聯(lián)合為主的股份合作制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)屬于：集體經(jīng)濟(jì)

102.社會(huì)主義民主政治的組織原則是：民主集中制

103.中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)：同社會(huì)主義精神文明是一致的

104.“一國(guó)兩制”構(gòu)想，在實(shí)踐中首先運(yùn)用于解決：香港問(wèn)題

105.全心全意地依靠工人階級(jí)是因?yàn)椋汗と穗A級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)最基本的主力軍

106.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是：實(shí)踐性

107.哲學(xué)上的兩大基本派別是指：唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué) 108.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是：對(duì)客觀規(guī)律的正確反映 109.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的基本形式或狀態(tài) 110.唯物辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別在于：前者是以唯物主義為基礎(chǔ)的，者是以唯心主義為基礎(chǔ)的

111.認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是：反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立

112.唯心史觀的根本缺陷是：不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不懂得人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

113.與剩余價(jià)值理論一起并稱為馬克思一生兩大貢獻(xiàn)的是：唯物史觀 114.杰出人物的歷史作用是：加速社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程 115.下列選項(xiàng)中不正確的是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是歷史的主人 116.人的本質(zhì)是隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化的

117.馬克思主義在中國(guó)開始得到真正的傳播是在：十月革命

118.中國(guó)共產(chǎn)黨把毛澤東思想確定為自己的指導(dǎo)思想是在：中共七大 119.新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)

第五篇：16版成人高考政治復(fù)習(xí)教材

成人高考政治復(fù)習(xí)教材

一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題

(一)哲學(xué)與世界觀和方法論

1.哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

`(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系。

(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認(rèn)識(shí)和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識(shí)和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。

(二)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面內(nèi)容：

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界或世界的可知性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的理由：這是由哲學(xué)的特點(diǎn)決定的;是任何哲學(xué)不能回避的問(wèn)題;它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中普遍存在的根本問(wèn)題;它是解決其他一系列哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，決定著一切哲學(xué)體系的基本路線和方向。

3.哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：它為研究哲學(xué)發(fā)展史提供了一條基本的指導(dǎo)性線索;它提供了劃分哲學(xué)基本派別的唯一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn);它是反對(duì)形形色色唯心論、不可知論的銳利武器;它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則。

(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

1.唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)

(1)唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的;世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)派生的，是對(duì)物質(zhì)的反映。

(2)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它的根本觀點(diǎn)是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測(cè)性。第二個(gè)歷史形態(tài)是近代機(jī)械唯物主義，亦稱形而上學(xué)唯物主義。它堅(jiān)持反對(duì)唯心主義，并力圖把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，以理性反對(duì)迷信，以科學(xué)反對(duì)宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，其局限性和缺陷是：①機(jī)械性。它用機(jī)械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象，把一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。②形而上學(xué)性。它不懂辯證法，不把世界理解為一個(gè)過(guò)程，而把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。③不徹底性。它沒(méi)有把唯物主義貫徹到底，沒(méi)有貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是不把對(duì)象當(dāng)做實(shí)踐來(lái)理解，不了解實(shí)踐是現(xiàn)存世界的“基礎(chǔ)”。第三個(gè)歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)和存在根源

(1)唯心主義的基本觀點(diǎn)是：精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì);物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)。

(2)唯心主義有兩種基本類型，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)。例如，18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出事物是“感覺(jué)的組合”、“存在就是被感知”，中國(guó)明代哲學(xué)家王守仁提出“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”，就是主觀唯心主義的典型代表?？陀^唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，并在所有人之外而獨(dú)立存在的“客觀精神”，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)。例如,19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為整個(gè)世界是所謂“絕對(duì)觀念”的“外化”，中國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“理在事先”，理是萬(wàn)物之本，都是客觀唯心主義的典型代表。

(3)唯心主義的根源：唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源在于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，以及腦體勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用。其階級(jí)根源是在階級(jí)社會(huì)中，唯心主義因?yàn)榉蠜](méi)落的反動(dòng)階級(jí)、集團(tuán)的需要，受到他們的支持和擁護(hù)而長(zhǎng)期存在。其認(rèn)識(shí)根源在于主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身存在著陷入唯心主義的可能性。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心 2 主義。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的概念、理性因素，則會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出，主觀性、直觀性和片面性、死板和僵化是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)根源，哲學(xué)唯心主義不是“胡說(shuō)”，而是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的“一朵無(wú)實(shí)花”。

3.一元論和二元論

一元論是認(rèn)為世界萬(wàn)物只來(lái)自一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是精神。?

二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。其典型代表是17世紀(jì)法國(guó)的笛卡爾。他認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種性質(zhì)不同的實(shí)體，兩種實(shí)體性質(zhì)各異，各自獨(dú)立，互不相通，互不依賴，共同構(gòu)成世界的兩個(gè)本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，它認(rèn)為有一個(gè)完全獨(dú)立、不依賴于物質(zhì)的精神實(shí)體，否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性，割裂并歪曲了物質(zhì)和精神的真實(shí)的相互關(guān)系。笛卡爾最后不得不求助于上帝這一“絕對(duì)的實(shí)體”，把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來(lái)，最終還是倒向了唯心主義。

4.哲學(xué)的黨性或黨派性原則

哲學(xué)的黨性或黨派性是指：唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，唯心主義則堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性即唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立。超黨性的哲學(xué)是不存在的，哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反應(yīng)。

二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

(一)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革

1.馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上第一次科學(xué)規(guī)定了哲學(xué)研究的對(duì)象，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般規(guī)律的科學(xué)。它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)成為嶄新的真正的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的革命變革，從而結(jié)束了以往哲學(xué)家把哲學(xué)看做是包羅萬(wàn)象的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。

2.馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學(xué)的系統(tǒng)的說(shuō)明，科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。它把唯物主義一元論原則貫徹到 3 包括社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài);特別是唯物史觀的創(chuàng)立，是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革。

在舊哲學(xué)那里，唯物論和辯證法從本質(zhì)上是割裂的(古代唯物主義只是樸素、直觀的結(jié)合)，自然觀和歷史觀是分離的，唯心史觀占統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)把它們高度統(tǒng)一起來(lái)。唯物史觀的創(chuàng)立的偉大意義是：它揭示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)和人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，使唯物主義成為完備、徹底的科學(xué)體系，把唯心主義從其最后的“避難所”驅(qū)逐出去;提供了研究社會(huì)歷史的科學(xué)指導(dǎo)思想，使社會(huì)歷史科學(xué)成為真正的科學(xué);使社會(huì)主義從空想變成科學(xué);為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供了思想武器和現(xiàn)實(shí)道路。

3.馬克思主義哲學(xué)把實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放作為自己的崇高使命，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民科學(xué)認(rèn)識(shí)世界和革命改造世界的精神武器。

(二)馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征

1.馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)

馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這就是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。

2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義的根本特征在于它的階級(jí)性、實(shí)踐性以及革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。

(1)馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性。

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要和要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾根本利益在理論上的表現(xiàn)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的，并且公然申明自己的階級(jí)性。剝削階級(jí)的哲學(xué)體系是剝削階級(jí)利益的理論表現(xiàn)，為剝削階級(jí)服務(wù)，并且總是掩蓋自己的階級(jí)性。

(2)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù);它接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展;它不僅科學(xué)地說(shuō)明世界，而且更強(qiáng)調(diào)革命地改造世界。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本原則。一切剝削階級(jí)的哲學(xué)往往否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，它只是這樣那樣地說(shuō)明世界;否認(rèn)“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義;它在理論上欺騙和麻醉廣大勞動(dòng)人民，把他們引向邪路，理論和實(shí)踐本質(zhì)上是分離的。

(3)馬克思主義哲學(xué)的革命性。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)存事物都是從其不斷的運(yùn)動(dòng)中，從其暫時(shí)性方面去理解，它不崇拜任何東西，集中表現(xiàn)為它的批判精神;它對(duì)人類哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了革命的改造;它是解放全人類的學(xué)說(shuō)，是徹底革命的理論;它強(qiáng)調(diào)“全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。

(4)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的科學(xué)思想;它的基本原理和基本理論，始終嚴(yán)格地以大量、確鑿的客觀事實(shí)為根據(jù);正確總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律;它的整個(gè)理論貫穿著唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，沒(méi)有片面性，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

(5)馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性根源于革命性的需要，革命性又必須依靠科學(xué)性來(lái)保證和貫徹。這種統(tǒng)一是建立在它的階級(jí)性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)代表，是徹底革命的階級(jí)，又是最尊重科學(xué)的階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論從實(shí)踐中來(lái)，又在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)和發(fā)展。因此，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性內(nèi)在地統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民改造世界的實(shí)踐，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。

(三)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境界中的重要作用

(1)馬克思主義哲學(xué)為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方法論。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會(huì)科學(xué)成為科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)、制定和執(zhí)行路線、方針、政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。它指導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)、規(guī)律和時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)、趨勢(shì)。它為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了徹底的唯物論和辯證法原則。

(2)它是馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。指導(dǎo)人們科學(xué)分析社會(huì)道德現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)和處理人和社會(huì)、人和自然的關(guān)系，正確處理個(gè)人和集體、個(gè)人和群眾的關(guān)系，樹立和鞏固科學(xué)的道德觀、人生觀和價(jià)值觀。

(3)它具有提高人們的精神境界的重要功能。它指導(dǎo)、幫助我們樹立和鞏固共產(chǎn)主義理想信念;它能提高人們的道德境界;它能開闊人們的眼界，解放思想，勇于創(chuàng)新，不斷提高人們的理論思維能力和理論認(rèn)識(shí)境界;它是分析和克服各種消極、錯(cuò)誤、僵化、腐朽思想的銳利武器，從而能提高人們的精神境界?！罢軐W(xué)萬(wàn)能論”和“哲學(xué)無(wú)用論”都是錯(cuò)誤的。

三、物質(zhì)及其存在形式

(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀

1、三種唯物主義物質(zhì)觀：

古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。(中國(guó)古代的五行說(shuō);“故天地成于元?dú)猓f(wàn)物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測(cè)性。

近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚。缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。

辯證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(恩格斯：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。)

列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。

2辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義： a.批判了唯心主義和二元論。(唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)不依賴于意識(shí);意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)b.唯物主義物質(zhì)觀與不可知論劃清了界限。(不可知論認(rèn)為物質(zhì)是不能被認(rèn)識(shí)的，而唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是能被認(rèn)識(shí)的，從而與不可知論劃清了界限。)

C.指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。(把哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念相區(qū)別，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。)

d.從實(shí)踐中理解物質(zhì)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

(二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這是因?yàn)椋魏挝镔|(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng);物質(zhì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)而存在。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)?，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義世界觀：設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義世界觀。

2.運(yùn)動(dòng)與靜止

唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：

①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性;靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。

②運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無(wú)時(shí)、無(wú)所不在的，永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀;否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來(lái)，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過(guò)變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。

3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，它的特點(diǎn)是三維性，即可以從長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方面加以度量。時(shí)間和空間具有不可分性。

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間的不可分性。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總要經(jīng)歷久暫不同的時(shí)間，占有一定的空間或位置。另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容，它們的性質(zhì)、計(jì)量都依賴于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定。時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無(wú)限性和有限性。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度變化而變化，非歐幾何和廣義相對(duì)論揭示了時(shí)空特性隨物質(zhì)的形態(tài)不同而不同，進(jìn)一步證明了時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性及其相對(duì)性、絕對(duì)性。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀。

意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移;抓緊利用時(shí)間，充分利用空間。

4、規(guī)律及其客觀性

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，是發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識(shí)。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只要條件具備，它就一定要發(fā)生作用。無(wú)論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有相對(duì)穩(wěn)定性。規(guī)律具有必然性。規(guī)律具有深刻性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。?由于規(guī)律是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。?同時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，7 根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

四、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

1.意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說(shuō)：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：

①非生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物;非生命物質(zhì)還沒(méi)有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒(méi)有主動(dòng)性。

②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自我更新，以維護(hù)自身的存在和發(fā)展;生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動(dòng)性。

③動(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺(jué)和心理。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)――視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，以及知覺(jué)、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。

④人的意識(shí)的產(chǎn)生。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。

意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用。

(1)勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力;

(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。語(yǔ)言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語(yǔ)言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生;(3)勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)。

2.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。

(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，是最高級(jí)、精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。②意識(shí)是人 8 腦的機(jī)能。意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反映和生理過(guò)程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電、輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過(guò)程。

(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。①意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說(shuō)：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)自客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。②意識(shí)具有主觀性。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說(shuō)：感覺(jué)是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。

(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。由于意識(shí)是人腦的機(jī)能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進(jìn)行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲(chǔ)、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過(guò)人腦的功能，它發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過(guò)程，它沒(méi)有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過(guò)程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒(méi)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動(dòng);它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性;它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。因此，無(wú)論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長(zhǎng)工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類思維，更不可能反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類。

3.意識(shí)的能動(dòng)作用

意識(shí)的能動(dòng)性，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐、通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們稱之為“自覺(jué)的能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。

(1)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

①認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象，能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)需要，能動(dòng)地對(duì)客觀事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，能動(dòng)地追溯過(guò)去，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。

②意識(shí)的能動(dòng)性更重要地表現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上。列寧說(shuō)：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。人的意識(shí)能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實(shí)，使實(shí)踐活動(dòng)成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的。

③意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上。現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，意識(shí)、心理、情感等因素，對(duì)人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。(2)這一原理的意義：

①理論意義：在意識(shí)能動(dòng)性問(wèn)題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性是以堅(jiān)持唯物主義基本原則為前提的，即既堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，又承認(rèn)意識(shí)的巨大能動(dòng)性，堅(jiān)持兩者辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系;形而上學(xué)唯物主義則只承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。它們都是片面的，因而是錯(cuò)誤的?？傊?，物質(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一。列寧指出：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。因?yàn)?，意識(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識(shí)具有能動(dòng)作用，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

②實(shí)踐意義：發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互促進(jìn)。

(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性;一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題回答的是世界上千差萬(wàn)別的事物有沒(méi)有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對(duì)立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學(xué)存在原則的區(qū)別。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在，是折中主義觀點(diǎn)。

1.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容

(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個(gè)世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)。

(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。整個(gè)世界繁紛復(fù)雜，千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)的多樣性。

(4)無(wú)論自然界，還是人類社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。

簡(jiǎn)言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說(shuō)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。”

2.這一原理的重要意義

(1)這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。

(2)這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤。

(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機(jī)械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限。

(4)這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

五、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。

(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

1.普遍聯(lián)系原理的基本內(nèi)容

(1)聯(lián)系的客觀性。

聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間、事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互制約和相互影響。聯(lián)系都是相互聯(lián)系。聯(lián)系與區(qū)別互為前提。聯(lián)系的客觀性是指：聯(lián)系是客觀事物本身固有的，不以人的主觀認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移;聯(lián)系都是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是主觀幻想的。

(2)聯(lián)系的普遍性。

聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：①世界上任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，其內(nèi)部以及同周圍其他事物、現(xiàn)象之間都存在某種聯(lián)系，事物發(fā)展的不同過(guò)程、階段之間也總是相互聯(lián)系;②任何事物都是作為系統(tǒng)或系統(tǒng)中的一個(gè)要素而存在。系統(tǒng)是許多要素相互聯(lián)系，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、相對(duì)穩(wěn)定性，不是雜亂無(wú)章的事物的集合;要素是組成一個(gè)系統(tǒng)而且相互聯(lián)系著的單元或部分。整體離不開部分，部分離不開整體，兩者是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的，整體是各部分的有機(jī)統(tǒng)一。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的 11 整體;其三，任何事物、現(xiàn)象可以通過(guò)一系列“中介”、“轉(zhuǎn)化”而溝通起來(lái)，都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)。

(3)聯(lián)系的多樣性。

聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)在：不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域、不同的具體事物之間有不同的聯(lián)系;不同條件下有不同的聯(lián)系，聯(lián)系隨著條件的變化而變化;聯(lián)系的形式是多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。

2.這一原理的意義

(1)堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的和系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問(wèn)題，反對(duì)孤立的、片面的觀點(diǎn)和思想方法。

(2)要從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能，正確處理整體和部分的關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要樹立整體觀點(diǎn)和系統(tǒng)觀點(diǎn)。

(3)在實(shí)踐中要盡可能全面分析和把握復(fù)雜多樣的多種聯(lián)系，并從中著重認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系?？茖W(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、必然的聯(lián)系。

(二)聯(lián)系與系統(tǒng)

系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)論的主要方法論原則：?整體性原則，即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。?動(dòng)態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。?最優(yōu)化原則，即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳狀態(tài)。

系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系。?整體與部分相互依賴，沒(méi)有部分，不會(huì)有整體;沒(méi)有整體，也無(wú)所謂部分。?整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。?整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒(méi)有的新功能。?部分影響整體，對(duì)整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。

(三)發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì);發(fā)展的過(guò)程性

1.發(fā)展的永恒性和普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展的永恒性和普遍性根源于“物質(zhì)的本性”(恩格斯語(yǔ))、事物的內(nèi)在矛盾和事物之間的相互作用;前進(jìn)、上升是事物運(yùn)動(dòng)、變化的基本方向和總體趨勢(shì)，下降、倒退則總是暫時(shí)、局部的現(xiàn)象，它只能干擾而不能消除前進(jìn)上升的必然性;新生事物在某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候遭受挫折甚至夭折，但它在另外某個(gè)地方、某個(gè)時(shí)候又以“鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)”，新事物必然最終戰(zhàn)勝舊事物;發(fā)展存在于物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)反映形式、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的前進(jìn)演 12 化中，存在于自然、社會(huì)和思維一切領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。在事物的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡實(shí)現(xiàn)了真正的發(fā)展，是發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因此它是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

2.發(fā)展的過(guò)程性

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法認(rèn)為世界是過(guò)程的集合體。?任何事物的存在本身都是作為一種特定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程而存在的;?任何事物的存在總是暫時(shí)的;?過(guò)程即事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡并轉(zhuǎn)化為他事物的歷史，每一過(guò)程都要被另一過(guò)程所代替;?前進(jìn)發(fā)展是世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向;具體過(guò)程是有始有終的，有限的、世界是由無(wú)數(shù)有限的，具體過(guò)程構(gòu)成的。這體現(xiàn)了：a.它體現(xiàn)了唯物辯證法的徹底的革命批判的精神和實(shí)質(zhì)，要從“暫時(shí) 性方面去理解”一切事物;b.要堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律，正確對(duì)待新生事物;c.承認(rèn)世界是過(guò)程的集合體還是一成不變事物的集合體，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。

六、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

(一)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

列寧得出這一論斷的理由：

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。唯物辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，而普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是對(duì)立面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的根本原因也是對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一。只有把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。量變和質(zhì)變、肯定和否定以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

(3)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是它們的根本區(qū)別之所在。

(4)對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

(二)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

1.矛盾是反映事物內(nèi)部諸要素或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾的兩個(gè)基本屬性是指矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和關(guān)系。它具有兩種基本含義：a.矛盾雙方相互依存，互為前提，在一定條件下 13 共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。b.矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指：a.矛盾雙方相互分離、相互對(duì)立、相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。b.矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，不能把它簡(jiǎn)單理解成政治領(lǐng)域里敵對(duì)勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。

2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：a.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，它們是對(duì)立面之間同時(shí)存在的兩種相反相成的基本關(guān)系。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一性中包含著斗爭(zhēng)性。沒(méi)有不包含斗爭(zhēng)性的純粹的同一性。斗爭(zhēng)性存在于同一性當(dāng)中，也沒(méi)有離開同一性的斗爭(zhēng)性。同一性與斗爭(zhēng)性是對(duì)立面當(dāng)中同時(shí)存在的兩種基本關(guān)系，是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：a.矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是在矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的。b.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：1.保持事物的相對(duì)穩(wěn)定，是矛盾得以存在和發(fā)展的條件，這是事物發(fā)展的重要前提。2.矛盾雙方互相吸取有利于自身發(fā)展的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展。3.矛盾雙方的相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)，向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。C.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用是：1.在量變過(guò)程中，矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)著矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為事物的質(zhì)變做準(zhǔn)備和創(chuàng)造條件。2.在質(zhì)變過(guò)程中，矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。

4.這一原理的方法論意義

這一原理要求我們樹立從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對(duì)立的辯證思維方法，不斷解決矛盾，推動(dòng)事物的順利發(fā)展。割裂矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，表現(xiàn)為兩種形而上學(xué)的片面性錯(cuò)誤：一種是只承認(rèn)同一性，否認(rèn)斗爭(zhēng)性，在絕對(duì)同一中思維。它在政治上一般會(huì)導(dǎo)致右的錯(cuò)誤;另一種是只承認(rèn)斗爭(zhēng)性，否認(rèn)同一性。它一般會(huì)在政治上導(dǎo)致“左”的錯(cuò)誤。我們黨處理人民內(nèi)部矛盾“團(tuán)結(jié)――批評(píng)――團(tuán)結(jié)”的方法、在統(tǒng)一戰(zhàn)線中“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界等等，都成功地運(yùn)用了這一原理。

(三)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因

1.內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用

(1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互作用中，同時(shí)又是在內(nèi)因和外因的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。

(2)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本的、第一位的原因，因?yàn)樗鞘挛锇l(fā)展的根據(jù)，歸根到底決定事物發(fā)展的方向和速度以及外因作用的效果大小。否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是形而上學(xué)世界觀的根本錯(cuò)誤所在。

(3)外因是事物發(fā)展的條件和第二位的原因，它影響事物的方向、速度和具體過(guò)程，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。否認(rèn)外因的作用，是形而上學(xué)的另外一種片面性。

2.這一原理的意義

這一原理是我們黨的獨(dú)立自主、自力更生方針和對(duì)外開放政策的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，主要依靠我們自己的路線、方針、政策的正確，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和自己的力量，同時(shí)要對(duì)外開放，加強(qiáng)國(guó)際交流，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、方法和經(jīng)驗(yàn)，以加速社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

(四)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

1.矛盾的普遍性和特殊性的含義

矛盾的普遍性，其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的總的方向。矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及其各方面的特點(diǎn)。矛盾特殊性表現(xiàn)為：不同運(yùn)動(dòng)形式、不同事物、不同過(guò)程和階段有不同的矛盾;矛盾地位的不平衡性;矛盾解決形式的多樣性(一方克服另一方;雙方同歸于盡;雙方融合成一個(gè)新事物)。矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是區(qū)別、認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。

2.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

(1)兩者是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的，具有絕對(duì)性。矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，具有相對(duì)性。

(2)兩者是相互聯(lián)系的。其表現(xiàn)在：普遍性離不開特殊性，存在于特殊性之中，即一般存在于個(gè)別之中，沒(méi)有離開特殊性而獨(dú)立存在的普遍性;特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性中包含著普遍性，一般是個(gè)別的一部分或本質(zhì);一切事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)別和一般的辯證統(tǒng)一。

(3)兩者的區(qū)別是相對(duì)的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性，在另一場(chǎng)合轉(zhuǎn)化為特殊性;反之亦然。

3.這一原理的意義

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，否則就會(huì)走上邪路。同時(shí)，又必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，反映我國(guó)的具體特點(diǎn)，把馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合、走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這就體現(xiàn) 15 了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，“一般與個(gè)別相結(jié)合”、“抓典型”等工作方法，都是這一原理的運(yùn)用。

(五)主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾方面和非主要矛盾方面

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。

1.主要矛盾和非主要矛盾

主要矛盾是在許多矛盾中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。兩者相互區(qū)別、相互作用和影響;主要矛盾規(guī)定和制約著非主要矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決對(duì)主要矛盾的解決也起重要作用。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

這一原理要求我們，在實(shí)際工作中要努力找到并集中主要力量去解決主要矛盾，緊緊抓住工作的重心;同時(shí)，也要注意非主要矛盾的解決。即抓住重心，照顧一般，有主有次，主次結(jié)合。

2.矛盾的主要方面和非主要方面

主要矛盾方面是在矛盾兩方面中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。非主要矛盾方面是處于服從、被支配地位的方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾方面決定的。主要矛盾方面和非主要矛盾方面相互依存，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，隨之事物的性質(zhì)也發(fā)生變化。

這一原理要求我們，觀察問(wèn)題，①要看主要矛盾方面，看主流。主要矛盾方面決定事物性質(zhì)。顛倒主次，就不能正確判斷事物的性質(zhì)或本質(zhì)，以致迷失方向;②要注意非主要矛盾方面，不能忽視支流，因?yàn)榉侵饕芊矫婵梢赞D(zhuǎn)化為主要矛盾方面。要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。

3.堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原則。

辯證法的“兩點(diǎn)論”，就是一分為二地全面看問(wèn)題，堅(jiān)持矛盾分析的方法。與“兩點(diǎn)論”對(duì)立的是形而上學(xué)“一點(diǎn)論”。辯證法的“重點(diǎn)論”，就是在多種矛盾中要著重把握主要矛盾;在矛盾兩方面中，著重把握其主要方面。與之對(duì)立的是形而上學(xué)“均衡論”?！熬庹摗泵菜迫?，但否認(rèn)重點(diǎn)，把各種矛盾或矛盾的兩方面平均看待。

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是統(tǒng)一的。辯證法的“兩點(diǎn)論”內(nèi)在地包含著“重點(diǎn)論”;“重點(diǎn)論”則以“兩點(diǎn)論”為前提，沒(méi)有兩點(diǎn)就無(wú)所謂重點(diǎn);“重點(diǎn)論”是“兩點(diǎn)論”的進(jìn)一步深化。

(六)堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)

唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。

(1)聯(lián)系、全面觀點(diǎn)和孤立、片面觀點(diǎn)的對(duì)立。

唯物辯證法用聯(lián)系、全面的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界。

(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。

唯物辯證法用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，即使承認(rèn)變化，也只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。

(3)承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的對(duì)立。

唯物辯證法承認(rèn)矛盾，并認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，并把事物發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力的作用。這是唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)。

我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。形而上學(xué)的思維方式雖然在日常經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛思想的桎梏。因?yàn)樾味蠈W(xué)所執(zhí)著的“片面”、“靜止”確實(shí)是客觀事物固有的，就使得這種片面、靜止的認(rèn)識(shí)似乎是合理有效的，從而還有一定的市場(chǎng)。我們必須具體分析其錯(cuò)誤，才能堅(jiān)持辯證法，防止和克服形而上學(xué)。

七、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系

(一)事物存在的質(zhì)、量、度

質(zhì)：是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物內(nèi)在的矛盾特殊性決定的。質(zhì)和事物是不可分的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。分析事物的特殊矛盾和屬性，特別是通過(guò)分析本質(zhì)屬性把握質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

量：是事物的規(guī)模、發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量具有多樣性, 量和事物不可分，但量與事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)由質(zhì)到量，是認(rèn)識(shí)的深化。認(rèn)識(shí)量才能精確地認(rèn)識(shí)事物。

度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。一切事物都是特定質(zhì)和量的統(tǒng)一，都有自己的度。度有兩個(gè)極限，稱之為關(guān)節(jié)點(diǎn)。一旦超出或破壞了度，質(zhì)和量的統(tǒng)一體就發(fā)生破裂，一物就轉(zhuǎn)化為他物。認(rèn)識(shí)度的意義：a.認(rèn)識(shí)和把握事物的度，可以使人們知道，量的變化在什么范圍內(nèi)不改變事物的質(zhì),超過(guò)這個(gè)限度，事物就發(fā)生質(zhì)變。b.把握事物的度，才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)，具體劃清不同質(zhì)的事物的界限。c.如果需要改變事物的性質(zhì)，則必須勇于突破事物的度。

(二)事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

1.量變和質(zhì)變的含義和特點(diǎn)

事物的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)事物度的突破，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷(即非連續(xù)性)。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速。事物變化是否超越度的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對(duì)性。

2.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。先有量變，后有質(zhì)變;量變是質(zhì)變的前

提和基礎(chǔ);質(zhì)變不會(huì)憑空發(fā)生，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。

質(zhì)變打破舊質(zhì)對(duì)量變的限制，鞏固量變的成果;在前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)中，質(zhì)變?cè)斐膳f事物滅亡，新事物產(chǎn)生，因此它是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。質(zhì)變引起新的量變，為新的量變開辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。

量變和質(zhì)變相互滲透。總的量變中有部分質(zhì)變，表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變;質(zhì)變中有量的特征，表現(xiàn)為新質(zhì)和舊質(zhì)要素的量的此消彼長(zhǎng)。量變――質(zhì)變――新的量變，如此交替和轉(zhuǎn)化，這就是量變質(zhì)變規(guī)律的基本內(nèi)容。

3.這一規(guī)律的意義

理論意義：量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，認(rèn)為質(zhì)變可以憑空突然發(fā)生，這是“激變論”的觀點(diǎn)。只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變，則是庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)。

實(shí)踐意義：在實(shí)際工作中堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，把黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、遠(yuǎn)大目標(biāo)和埋頭苦干精神辯證統(tǒng)一起來(lái);鄧小平關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運(yùn)用和體現(xiàn);“循序漸進(jìn)”、“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”、“有備無(wú)患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。

(三)事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

在事物的前進(jìn)發(fā)展中，事物的內(nèi)部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面;否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。肯定方面和否定方面是對(duì)立的統(tǒng)一，兩者既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

肯定方面處于支配地位時(shí)，事物保持原有性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就改變其根本性質(zhì)，轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，達(dá)到對(duì)原有事物的否定。在一定意義上，肯定就是否定，否定就是肯定。

(四)辯證的否定觀及其方法論意義

1.辯證的否定觀的基本內(nèi)容

(1)辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。否定方面和肯定方面相互斗爭(zhēng)，最后否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開和解決是通過(guò)自我否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是客觀的自我否定。

(2)辯證的否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。辯證的否定有兩個(gè)基本特征：①它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)向新質(zhì)、舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展;②它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)，新事物在否定舊事物的同時(shí)保留了舊事物中積極合理的成分和內(nèi)容。辯證的否定作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”，就是既克服又保留，既批判又繼承，是包含著肯定的否定。

2.辯證否定觀的方法論意義

在理論上，要堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，把否定看成是外力強(qiáng)加于事物的，是外力作用的結(jié)果;是主觀任意的否定;它在絕對(duì)對(duì)立中思維，要么肯定一切，要么否定一切，把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，是抽象的否定。在實(shí)踐上，要堅(jiān)持辯證否定觀的革命、批判精神和科學(xué)分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。一方面，辯證否定“在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含”對(duì)其“否定的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”;另一方面，要堅(jiān)持對(duì)一切事物采取辯證否定的科學(xué)分析態(tài)度，反對(duì)簡(jiǎn)單地肯定一切和否定一切。在改革開放中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)資本主義采取辯證否定的態(tài)度具有重要的意義。

八、唯物辯證法的幾對(duì)范疇

(一)現(xiàn)象和本質(zhì)

1.本質(zhì)和現(xiàn)象的含義

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。它是由事物的特殊矛盾決定的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。

2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關(guān)系(1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別與對(duì)立：①現(xiàn)象是個(gè)別的，片面的;本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。②現(xiàn)象是多變的，易逝的;本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。③現(xiàn)象表現(xiàn)于外、是表面的，可為人的感官直接感知;本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。④現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：列寧說(shuō)：本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn);現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

(二)必然性和偶然性

必然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì);偶然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過(guò)程中的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性的辯證關(guān)系：(一)必然性和偶然性是對(duì)立的，表現(xiàn)在：?地位不同。必然性處于支配地位，偶然性處于從屬地位。?根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。?作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。(二)必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：?必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，必然性要通過(guò)偶然性為自身開辟道路,沒(méi)有純粹的必然性。?偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補(bǔ)充著必然性，受必然性的制約。?一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。?必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。批判兩種錯(cuò)誤：a.要批判形而上學(xué)機(jī)械決定論。機(jī)械決定論夸大必然性，否認(rèn)偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。b.要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認(rèn)必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

在哲學(xué)上，凡是承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學(xué)宿命論是偽決定論。凡是否認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系的復(fù)雜性，稱之為機(jī)械決定論。既承認(rèn)規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認(rèn)人的能動(dòng)性、偶然性、因果聯(lián)系復(fù)雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義決定論。

(三)原因和結(jié)果

1.原因和結(jié)果的含義及因果聯(lián)系的特點(diǎn)

原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后;共變性;因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是引起被引起的關(guān)系，并非所有的先后相繼關(guān)系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。

2.原因和結(jié)果的辯證統(tǒng)一關(guān)系

(1)原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能倒因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”。

(2)原因和結(jié)果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒(méi)有無(wú)因之果和無(wú)果之因。

(3)兩者是相互作用的。原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。

(4)因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復(fù)雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯(lián)系不以人的認(rèn)識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移，存在于自然界、人類社會(huì)和思維一切領(lǐng)域之中。其復(fù)雜性表現(xiàn)為：一因多果，一果多因，多因多果，復(fù)合因果等等。

3.這一原理的意義

(1)在理論上，要堅(jiān)持承認(rèn)因果聯(lián)系客觀普遍性和復(fù)雜性的辯證決定論，反對(duì)否認(rèn)其客觀普遍性的唯心主義非決定論和否認(rèn)其復(fù)雜性的機(jī)械決定論。

(2)在實(shí)踐上:①承認(rèn)因果聯(lián)系是科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提，不斷地發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系是科學(xué)研究的任務(wù)。②研究因果聯(lián)系可以幫助我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自覺(jué)性和調(diào)控性，少犯錯(cuò)誤，并預(yù)測(cè)未來(lái)。

(四)可能性和現(xiàn)實(shí)性

1.可能和現(xiàn)實(shí)的含義

可能是指現(xiàn)實(shí)事物中所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

現(xiàn)實(shí)是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。把握現(xiàn)實(shí)范疇，應(yīng)當(dāng)注意它和必然性的聯(lián)系，只有合乎必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，喪失了必然性，遲早一定變成不現(xiàn)實(shí);同時(shí)，它又受著偶然性的影響。

2.可能性的復(fù)雜性及可能和現(xiàn)實(shí)的相互依存和轉(zhuǎn)化(1)把握可能這一范疇，要注意：

①要區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)。②要區(qū)分可能和不可能。③要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能。前者是根據(jù)和條件比較充分，在現(xiàn)在條件下就可以實(shí)現(xiàn)的可能;后者是根據(jù)和條件不充分，在現(xiàn)在條件下尚不能實(shí)現(xiàn)。④要區(qū)分多種可能，特別是兩種相反的可能――好和壞、勝利和失敗的可能。⑤要區(qū)分可能性的量，即概率的大小。

(2)可能和現(xiàn)實(shí)的相互依存與相互轉(zhuǎn)化：

可能和現(xiàn)實(shí)的相互依存表現(xiàn)為：沒(méi)有可能，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有可能的東西不會(huì)變成現(xiàn)實(shí);沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，也就沒(méi)有可能性，不能實(shí)現(xiàn)的東西也就是不可能的東西。

兩者的相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在：可能性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中又產(chǎn)生新的可能，新的可能在一定條件下又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這就構(gòu)成了事物發(fā)展的歷史過(guò)程。

3.這一原理的意義

(1)一切工作從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)。

(2)對(duì)可能作出全面分析，不做那些不可能的事情，力爭(zhēng)好的可能變成現(xiàn)實(shí)，防止壞的可能變成現(xiàn)實(shí)，從最壞處著想，向最好處努力，使自己處于主動(dòng)地位。

(3)根據(jù)實(shí)踐需要，積極創(chuàng)造條件，集中力量辦那些有現(xiàn)實(shí)可能性的事情，并根據(jù)可能的大小精確規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟。把抽象的可能性當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的可能性，一般會(huì)犯急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤;把現(xiàn)實(shí)的可能性當(dāng)做抽象的可能性，會(huì)犯滯后保守的錯(cuò)誤;忽視抽象的可能性的意義，往往會(huì)目光短淺，喪失感覺(jué)，或失去遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)。

九、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

要明確馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立和區(qū)別。

(1)能動(dòng)的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是對(duì)世界的反映，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線。能動(dòng)的反映論和先驗(yàn)論是根本對(duì)立的。

(2)能動(dòng)的反映論和不可知論的對(duì)立。

能動(dòng)的反映論是可知論，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，人具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性，懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識(shí)世界的能力。古代中國(guó)的莊子認(rèn)為，以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈，曾對(duì)不可知論作過(guò)批判，但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動(dòng)的反映論，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。

(3)能動(dòng)的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論和可知論，但不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，不能把辯證法應(yīng)用于反映論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，是直觀、被動(dòng)、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的、辯證的反映論。

(二)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?/p>

(1)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。

(2)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展，產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。

(3)勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使抽象思維成為可能，并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

(三)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識(shí)中的作用

1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫和反映，而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。①在反映過(guò)程中，主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系，揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出創(chuàng)造性的預(yù)見(jiàn);②主體根據(jù)實(shí)踐需要，能動(dòng)地創(chuàng)制出未來(lái)世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等;③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，創(chuàng)造出世界上本來(lái)沒(méi)有的事物。

(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無(wú)中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

2.認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)

其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)主體、客體、中介構(gòu)成，主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體，按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。

(四)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)

實(shí)踐是人類特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”[(毛澤東語(yǔ))的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐的本質(zhì)：

(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)(認(rèn)識(shí)、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，更重要的是，它把人的目的和力量對(duì)象化為客觀存在，不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價(jià)值和優(yōu)化主體的功能。動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng)，實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，人是通過(guò)實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的，人和社會(huì)是通過(guò)實(shí)踐而存在的，因此，它是人和社會(huì)的存在方式。

2.實(shí)踐的基本特征

(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性，沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)和理論。

(2)主觀能動(dòng)性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用;實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng);實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。這說(shuō)明，實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。

(3)社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中、在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性：實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約;不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。其歷史性是指：實(shí)踐受歷史條件的制約，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。

3.實(shí)踐的基本形式

(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動(dòng)，其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。因此，它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

(2)處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性，以腦力勞動(dòng)為主，提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng)，它愈來(lái)愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。

4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都來(lái)自于實(shí)踐。?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題。b.實(shí)踐為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。C.實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。d.實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過(guò)程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。

十、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別

(1)感性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。

感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：其一，直接性。感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動(dòng)、具體性。感性認(rèn)識(shí)所反映的是事物具體而生動(dòng)的形象;其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。

(2)理性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。

理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：①間接性。它是通過(guò)思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對(duì)大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動(dòng)的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識(shí)深刻。

2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

(1)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。這是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)自感性認(rèn)識(shí)。

(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識(shí)具有表面性、片面性，而認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能做到。

(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。這是因?yàn)?，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識(shí)不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。這是因?yàn)?，理性認(rèn)識(shí)需要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者往往是交錯(cuò)進(jìn)行的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。3.這一原理的意義

在理論上，要反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，還否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，認(rèn)識(shí)事物靠感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)就夠了，理性認(rèn)識(shí)不過(guò)是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語(yǔ))，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，因而都是錯(cuò)誤的。其實(shí)踐意義是：反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗(yàn)，片面夸大書本知識(shí)的作用，犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

(二)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個(gè)條件：

(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。

(2)必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來(lái)。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：

(1)認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。

(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能提高實(shí)踐的自覺(jué)性、預(yù)見(jiàn)性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。

(3)檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，才能檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的真理性，使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一

1.認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因

一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。(2)人的認(rèn)識(shí)受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識(shí)主體存在自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)能力的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對(duì)這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)就算完成了。

然而，對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還是沒(méi)有完成。這是因?yàn)?，世界及其?lián)系和發(fā)展是無(wú)限的，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是無(wú)限的，這就決定了人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。毛澤東指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)??無(wú)限發(fā)展的過(guò)程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過(guò)程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。

這一原理的意義：當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過(guò)程尚未結(jié)束，向另一具體過(guò)程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果強(qiáng)制推移，把將來(lái)才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，就會(huì)思想落后于實(shí)際，犯右的錯(cuò)誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷 27 史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。

十一、真理與價(jià)值

(一)真理及其客觀性

1.真理的含義及其客觀性

認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過(guò)程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。

真理的客觀性指：(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀結(jié)果，不以人的認(rèn)識(shí)、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。(3)關(guān)于同一對(duì)象的真理，只能有一個(gè)。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持唯物主義一元論。真理多元論是錯(cuò)誤的。

2.唯心主義真理觀的錯(cuò)誤

一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映，都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。

客觀唯心主義者，如柏拉圖把真理看成是心靈對(duì)其固有理念的“回憶”，黑格爾把真理看成對(duì)“絕對(duì)觀念”的認(rèn)識(shí)，否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在，也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國(guó)馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為，“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”，是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與錯(cuò)誤的區(qū)別和界限。

(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

1.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義

(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包含兩方面的意義：①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界限，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。②人類的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一真理都是向著無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

(2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：①任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過(guò)程、方面的正確反映，在廣度上是有限的。②任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的。

2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系

(1)任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來(lái)說(shuō)，它具有絕對(duì)性;從其有限性來(lái)說(shuō)，又具有相對(duì)性。絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理所固有的二重性。

(2)從真理的發(fā)展上看，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識(shí)能力和發(fā)展的有限性和無(wú)限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分或顆粒，沒(méi)有不包含絕對(duì)真理的相對(duì)真理;②絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，通過(guò)無(wú)數(shù)相對(duì)真理來(lái)表現(xiàn)，是無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和;③人們對(duì)每一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)和把握，都是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理，向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性，非至上性和至上性的矛盾，正是在由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中不斷解決的。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性及其發(fā)展，把已有的認(rèn)識(shí)和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性及客觀性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上，我們既要堅(jiān)持真理，又要發(fā)展真理。對(duì)待馬克思列寧主義和毛澤東思想，對(duì)待一切科學(xué)理論，都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，要反對(duì)教條主義和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的錯(cuò)誤。

(三)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的根本途徑問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。

①真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是把認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)照，檢驗(yàn)兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識(shí)范圍內(nèi)是無(wú)法解決的，客觀對(duì)象一般也不能回答這一問(wèn)題。

②只有通過(guò)實(shí)踐才能解決這一問(wèn)題。只有通過(guò)實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來(lái)說(shuō)，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識(shí)都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是過(guò)程，有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。

3.這一原理的意義

在理論上，要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一，這是反對(duì)唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器，要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否，判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。

十二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指與生產(chǎn)發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能是：

(1)它以一定形式把生產(chǎn)力中人和物的要素結(jié)合起來(lái)，使之由可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。

(2)它直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，并構(gòu)成政治和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑相對(duì)應(yīng)。

(二)生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性

1.生產(chǎn)力的含義及構(gòu)成要素

生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。其基本構(gòu)成要素是：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)過(guò)程中加工的一切對(duì)象，包括沒(méi)有加工過(guò)的自然物和經(jīng)過(guò)一定加工的自然 30 物。勞動(dòng)資料是傳遞勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標(biāo)志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技術(shù)和知識(shí)、智力的人，包括體力和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實(shí)體性要素，稱之為生產(chǎn)力的“硬件”;除此之外，生產(chǎn)力系統(tǒng)中還包括科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)管理等智能性要素，是它的“軟件”。

2.生產(chǎn)力的特性

(1)生產(chǎn)力具有屬人性。生產(chǎn)力是人的“實(shí)踐能力”(馬克思語(yǔ))，生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程是人的主體本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，是自然界被“人化”的過(guò)程，發(fā)展生產(chǎn)力是為了滿足人的需要。

(2)生產(chǎn)力的物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實(shí)體;它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn);生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種客觀的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

(3)生產(chǎn)力的社會(huì)性：它總是存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，在一定社會(huì)關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實(shí)地結(jié)合起來(lái);生產(chǎn)力實(shí)際上是以勞動(dòng)者的協(xié)作分工為中介的社會(huì)力量。生產(chǎn)力的歷史性：它隨社會(huì)歷史的變化而變化。人的物質(zhì)需要不斷發(fā)展，不斷改進(jìn)的生產(chǎn)工具又引起新的需要，因此，生產(chǎn)力不會(huì)停止在一個(gè)水平上，它是具體的、歷史的，不存在抽象不變的生產(chǎn)力。

(三)科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力

科學(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗(yàn)和能力等?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，即“一般生產(chǎn)力”，它滲透于生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能，物化于勞動(dòng)資料之中，擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來(lái)越重要，它已成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破口和決定因素。江澤民指出：科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：

(1)它對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。

(2)它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。

(3)它日益成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素。科技因素在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)諸因素中的比重，已由20世紀(jì)初的5%~10%，上升到20世紀(jì)中期的50%，20世紀(jì)80年代，發(fā)達(dá)國(guó)家已高達(dá)60%~80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達(dá)到100%。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義：它是科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)

首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái);其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略，把加速科技進(jìn)步放在社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;再次，要尊重科學(xué)、尊重知識(shí)、尊重人才。人類社會(huì)的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。當(dāng)一種勞動(dòng)資料特別是生產(chǎn)工具被改進(jìn)和發(fā)明、具有創(chuàng)新性、從而提高了生產(chǎn)效率時(shí)，就出現(xiàn)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，它是科技含量更高的生產(chǎn)力，它很快會(huì)取代落后生產(chǎn)力并被推廣使用。人類社會(huì)由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展，歸根到底，是由于先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力引起的歷史進(jìn)程。

要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。要敏銳地把握我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷改革和創(chuàng)新，不斷提高人的素質(zhì)，大力發(fā)展高科技，從而不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，開拓促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑。

(四)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它體現(xiàn)了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)形式。

生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的動(dòng)態(tài)全過(guò)程，生產(chǎn)環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)地位。

十三、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)

(一)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素

社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。包括政治法律制度如憲法和其他法規(guī)等制度性要素，政治法律設(shè)施如國(guó)家機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄以及政治組織如政黨等實(shí)體性要素，又稱政治上層建筑。

在社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位，它掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)就決定政權(quán)的性質(zhì)以及整個(gè)政治上層建筑的性質(zhì)，從而對(duì)政治結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)實(shí)行控制和管理。

(二)國(guó)家的本質(zhì)和職能

1.國(guó)家的起源

國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會(huì)末期產(chǎn)生了兩大對(duì)抗階級(jí)，奴隸主階級(jí)為了壓迫和剝削奴隸階級(jí)，控制社會(huì)秩序，便建立了國(guó)家;國(guó)家是歷史范疇，隨著世界上階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的完全消滅，國(guó)家將日趨衰亡。

2.國(guó)家的本質(zhì)

國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)壓迫的暴力工具，是統(tǒng)治階級(jí)的專政;一切剝削階級(jí)國(guó)家都是少數(shù)剝削者壓迫大多數(shù)勞動(dòng)者的工具;國(guó)家是暴力機(jī)器，軍隊(duì)和警察是國(guó)家機(jī)器的主要成分。國(guó)體體現(xiàn)了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，它規(guī)定了國(guó)家類型。政體是政權(quán)的構(gòu)成形式。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，并反作用于國(guó)體。

3.國(guó)家的職能

國(guó)家的本質(zhì)通過(guò)國(guó)家職能表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家的職能包括對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能：

(1)對(duì)內(nèi)職能是：其一，政治職能。調(diào)整階級(jí)關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力的反抗。其二，經(jīng)濟(jì)職能。組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會(huì)職能。調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，管理公共事務(wù)，保障社會(huì)安全。

(2)對(duì)外職能是：組織國(guó)防，防御外來(lái)侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，保持本國(guó)利益不受侵犯。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。

十四、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)

(一)意識(shí)形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)

社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)意識(shí)形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、在階級(jí)社會(huì)中反映一定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)的利益并為之服務(wù)的意識(shí)形式，稱為意識(shí)形態(tài)。它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層建筑相對(duì)應(yīng)，又被稱為意識(shí)形態(tài)上層建筑、思想上層建筑或觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等形式。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容，同時(shí)包括非意識(shí)形態(tài)(不反映一定階級(jí)、集團(tuán)的利益，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等)相互聯(lián)結(jié)形成的有機(jī)系統(tǒng)。

(二)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，這就是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。這是因?yàn)椋?/p>

(1)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式，社會(huì)存在是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的物質(zhì)根源。

(2)意識(shí)形態(tài)隨社會(huì)存在的變化而變化，社會(huì)存在發(fā)生了變化，意識(shí)形態(tài)或遲或早會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。

(3)在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)利益的反映，有階級(jí)性。

(4)在一定社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系，其核心是利己主義，其理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系。

(三)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能

1.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)

(1)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會(huì)存在，或能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

(2)意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)落后;經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較落后，意識(shí)形態(tài)卻相對(duì)先進(jìn)。

(3)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，總是繼承了過(guò)去的意識(shí)形態(tài)成果。

(4)各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

(5)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。其反作用是通過(guò)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。

2.意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能

(1)它對(duì)人們確立和堅(jiān)持一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供精神力量。進(jìn)步、革命的意識(shí)形態(tài)振奮 34 人民群眾的革命精神，是進(jìn)步、革命階級(jí)和勢(shì)力的精神武器，落后、腐朽的意識(shí)形態(tài)腐蝕人民群眾的思想，是落后、反動(dòng)階級(jí)和勢(shì)力的精神支柱。

(2)它為一定階級(jí)、階層和勢(shì)力制定政策和方略提供理論依據(jù)。

(3)它具有對(duì)社會(huì)、歷史和人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行批判或維護(hù)的功能。意識(shí)形態(tài)不僅反映社會(huì)存在，而且能夠評(píng)價(jià);評(píng)價(jià)的結(jié)果便是肯定或否定及相應(yīng)的維護(hù)或批判。

(4)它具有調(diào)控社會(huì)和人的實(shí)踐活動(dòng)的功能。

3.這一原理的意義

要認(rèn)識(shí)到代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向和精神文明建設(shè)的重要性。精神文明指人們認(rèn)識(shí)客觀世界和改造主觀世界的積極成果，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。它和物質(zhì)文明互為條件，互為目的。社會(huì)主義精神文明保證物質(zhì)文明的社會(huì)主義方向;為物質(zhì)文明提供精神動(dòng)力和智力支持，以及健康向上的精神環(huán)境;能克服、抵制錯(cuò)誤思想的泛濫和侵蝕，提高整個(gè)民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代社會(huì)主義新人;能進(jìn)一步完善社會(huì)主義制度，發(fā)揮社會(huì)主義制度的活力和優(yōu)越性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。要反對(duì)否認(rèn)精神文明建設(shè)重要性的自發(fā)論。

(四)社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明,此外還有生態(tài)文明。物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國(guó)家組織管理方式、政治生活等進(jìn)步的程度和成果，精神文明則是人們認(rèn)識(shí)世界和改造主觀世界的積極成果。物質(zhì)文明是社會(huì)文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明;政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動(dòng)，制約后兩者的政治方向;精神文明則指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。三者是相互促進(jìn)、互為條件、互為因果的。因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善;同時(shí)要建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一;擴(kuò)大社會(huì)主義民主，發(fā)揮社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性;另一方面要開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣?huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)?！?江澤民語(yǔ))因此，要不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建 35 設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，四者互為條件、相互促進(jìn)。

十五、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

(一)社會(huì)規(guī)律及其特點(diǎn)

(1)社會(huì)規(guī)律形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中

與自然界不同，社會(huì)歷史是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，它是人們的活動(dòng)及其結(jié)果的總和。馬克思指出，歷史不是某種神秘精神力量的工具，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。沒(méi)有人的創(chuàng)造性活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)歷史及其發(fā)展。這正是人類社會(huì)和自然界的根本區(qū)別。社會(huì)規(guī)律正是形成于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)、利用和駕馭社會(huì)規(guī)律，加速(或延緩)社會(huì)的發(fā)展，可以對(duì)社會(huì)發(fā)展的可能途徑進(jìn)行能動(dòng)地選擇，從而創(chuàng)造歷史。(2)社會(huì)規(guī)律通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能存在、實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。

自然規(guī)律無(wú)論人類活動(dòng)是否參與，都在起作用。與自然界不同，實(shí)踐是全部社會(huì)生活的本質(zhì)，是社會(huì)存在和運(yùn)動(dòng)的方式。社會(huì)規(guī)律不存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之外，而是存在并實(shí)現(xiàn)、體現(xiàn)于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。

(3)社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。

人們的實(shí)踐活動(dòng)紛繁復(fù)雜，歷史人物、歷史事件層出不窮，千差萬(wàn)別，在現(xiàn)象上表現(xiàn)為多樣的偶然性而不重復(fù);歷史必然性即存在和實(shí)現(xiàn)于偶然性之中，社會(huì)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)通過(guò)多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)和層出不窮的歷史事件表現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。

社會(huì)規(guī)律雖然有其特點(diǎn)，但和自然規(guī)律一樣具有客觀性、必然性、相對(duì)穩(wěn)定性以及普遍性、重復(fù)性，不依人的意識(shí)、意志為轉(zhuǎn)移。

社會(huì)規(guī)律同人的自覺(jué)活動(dòng)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。社會(huì)規(guī)律就是人們“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，而人們的自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造歷史的作用也只有在認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上才能得到有效的發(fā)揮;對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)越全面越深刻，人的自覺(jué)活動(dòng)就越自由，其作用就越大。

社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程和人的創(chuàng)造活動(dòng)的辯證統(tǒng)一。我們要在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，深入理解人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，積極探索當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，特別要深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)清歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，不為歷史發(fā)展具體過(guò)程中出現(xiàn)的暫時(shí)曲折和偶然性所左右，走歷史發(fā)展的必由之路。在社會(huì)主義現(xiàn)代 36 化建設(shè)中，要把探索、尊重社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性辯證統(tǒng)一起來(lái)，才能不斷奪取更大的勝利。

(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng);生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是最活躍最革命的要素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生;生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向;生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系。生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定。兩者之間總是存在著矛盾。新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛建立時(shí)，是基本適合生產(chǎn)力發(fā)展的，但生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展到一定程度，它就成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。這就是兩者之間“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)。

2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力始終是決定性因素;生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r;生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。

這一規(guī)律具有重大意義：在理論上，它是我們科學(xué)理解社會(huì)歷史的鑰匙，它是我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)。在實(shí)踐上，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策最重要的理論依據(jù)，是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的重要理論依據(jù)，也是堅(jiān)定社會(huì)主義共產(chǎn)主義信念的理論依據(jù)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度所進(jìn)行的改革，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的自我完善。這一規(guī)律指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性和根本目的。我國(guó)的生產(chǎn)力是相對(duì)落后、多層次的，我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)適合生產(chǎn)力的這種狀況;經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，它揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。

(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng);上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度、組織及設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，上層建筑是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來(lái)的;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的上層建筑;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和變革。

②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑總要利用政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，并同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)象作斗爭(zhēng);上層建筑適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要時(shí)，就起促進(jìn)作用，不適合時(shí)，就會(huì)阻礙自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展;上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，當(dāng)它為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的力量。

③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一矛盾運(yùn)動(dòng)是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))基本適合生產(chǎn)力發(fā)展之時(shí)，為它服務(wù)的上層建筑和它是基本適合的;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏之時(shí)，上層建筑同生產(chǎn)力發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求之間就發(fā)生了尖銳的矛盾，從而要求上層建筑的變革。兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)也是“基本適合→不適合→基本適合”的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

2.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;上層建筑的性質(zhì)及其變化發(fā)展，上層建筑是否需要變革及變革的方向和形式，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r;上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

這一規(guī)律的重大意義：在理論上，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的辯證原理，反對(duì)否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，片面夸大上層建筑反作用的唯心主義上層建筑決定論，也要反對(duì)忽視和否認(rèn)上層建筑反作用的機(jī)械決定論和自發(fā)論。在實(shí)踐上，這一規(guī)律為觀察研究社會(huì)問(wèn)題提供了科學(xué)方法論，使我們能正確分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)同政治、思想現(xiàn)象之間的關(guān)系。這一規(guī)律也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，是我國(guó)進(jìn)行政治體制改革和精神文明建設(shè)的重要理論依據(jù)。我國(guó)政治體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本政治制度的前提下，對(duì)上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會(huì)主義政治制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國(guó)政治體制改革的必要性和根本目的。改革的根本目的是為了完善社會(huì)主義政治制度，提高效率，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)，激發(fā)黨和國(guó)家的活力，保持和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義制度的特 38 點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的政治保證和環(huán)境，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，更好地為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

十六、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

(一)社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容和在社會(huì)發(fā)展中的作用

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這是因?yàn)椋?/p>

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的社會(huì)形態(tài)。在這兩對(duì)矛盾中，前一對(duì)矛盾更為根本。

(2)這兩對(duì)矛盾是社會(huì)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)形式的特殊矛盾和特殊本質(zhì)，是其他一切社會(huì)矛盾的根源，決定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌。

(3)這兩對(duì)矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，決定社會(huì)發(fā)展的方向。

社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是：社會(huì)發(fā)展以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，要求變革生產(chǎn)關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起上層建筑的變革;新的上層建筑的建立保證了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又解放和促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間這種層層決定和反作用的關(guān)系，形成了以生產(chǎn)力為最終根源、整個(gè)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、前進(jìn)上升的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程;這個(gè)一般進(jìn)程具體表現(xiàn)為從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的依次更替。

(二)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義

唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的最重要的理論依據(jù)。

1.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

(1)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

(2)物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)關(guān)系存在、發(fā)展的最終根源。

(3)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。

(4)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不斷推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)力是不能選擇的客觀物質(zhì)力量，它決定了社會(huì)規(guī)律的客觀性;在此基礎(chǔ)上，歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用，但這種反作用有一定限度，歸根結(jié)底依賴于生產(chǎn)力的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。要反對(duì)歷史多元論和歷史相對(duì)主義。推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是單一的，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)革命、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)意識(shí)等等，都能夠在一定條件下推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，它們匯成作用和反作用、決定作用和相互作用的綜合力量。但生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會(huì)意識(shí)的反作用，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況;社會(huì)革命、科學(xué)技術(shù)，歸根到底，也是在一定生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)揮作用的。物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這就是歷史唯物主義一元論的根本觀點(diǎn)。歷史多元論認(rèn)為，歷史“是被多元地決定的東西”，人們的思想、知識(shí)可以決定社會(huì)的發(fā)展，否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)力的最終決定作用，從而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求?

所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是指：(1)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力特別是先進(jìn)生產(chǎn)力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。(2)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。(3)是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切制度進(jìn)步、優(yōu)越與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。所謂解放和發(fā)展生產(chǎn)力就是允許生產(chǎn)力以過(guò)去沒(méi)有的速度和規(guī)模迅速發(fā)展，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，大大提高生產(chǎn)率。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于檢驗(yàn)真理的客觀實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用和深化，也是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷社會(huì)進(jìn)步的銳利武器;要堅(jiān)持三個(gè)“有利于”標(biāo)準(zhǔn)，這是我們解放思想、實(shí)事求是、勇于實(shí)踐和尊重實(shí)踐的重要的唯物史觀根據(jù);它是進(jìn)一步深化、完善改革和擴(kuò)大開放的銳利武器。

人類社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義改造，都是為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力。社會(huì)主義必須建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，也只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能最后使社會(huì)主義取代資本主義，進(jìn)而過(guò)渡到共產(chǎn)主義。因此，江澤民指出，我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其是要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。要敏銳地把握我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過(guò)制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

(三)階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用

階級(jí)斗爭(zhēng)包括不同階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)等基本形式。社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中主要和直接表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決，因此，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”。這主要表現(xiàn)在：

(1)階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)了階級(jí)社會(huì)質(zhì)的飛躍。革命階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，造成了社會(huì)的革命和進(jìn)步，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。

(2)在階級(jí)社會(huì)的量變過(guò)程中，革命階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步，多少推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

階級(jí)斗爭(zhēng)只是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”，不是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)在于：①階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在只同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。②階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。③無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

(四)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的革命與改革

1.社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和作用。

社會(huì)革命的本義是指政治革命，它的實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)用革命手段推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，以先進(jìn)的社會(huì)制度取代腐朽的社會(huì)制度，是社會(huì)制度的根本變革。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里是實(shí)現(xiàn)革命的首要基本標(biāo)志。革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。廣義的社會(huì)革命包括社會(huì)生活中一切推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大變革。社會(huì)革命的作用是：其一，它是新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)更替的決定性手段和環(huán)節(jié)。其二，它解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其三，它教育、鍛煉先進(jìn)階級(jí)的廣大群眾，使他們創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性充分發(fā)揮出來(lái)。它是社會(huì)形態(tài)變革的決定性環(huán)節(jié)和手段，是“歷史的火車頭”。

2.社會(huì)改革的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。

①社會(huì)改革是在維持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的調(diào)整和對(duì)某些具體制度的變革;一般來(lái)說(shuō)是在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的條件下進(jìn)行的;具有經(jīng)常性、普遍性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)，屬于社會(huì)根本制度的局部的量變。應(yīng)當(dāng)把剝削階級(jí)進(jìn)行的改革和社會(huì)主義改革區(qū)分開來(lái)。前者是為了維護(hù)和鞏固剝削制度，在客觀上也推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展;后者則是為了人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我調(diào)節(jié)和完善。

②社會(huì)改革的作用是：第一，它是解決社會(huì)基本矛盾的經(jīng)常性形式和有效途徑，可以緩和、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。第二，它解放和進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)力，并 41 引起社會(huì)生活各方面的深刻變化。第三，社會(huì)主義改革的作用是：其一，它是解決社會(huì)主義基本矛盾的主要手段，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要和直接動(dòng)力。其二，它促進(jìn)了社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善，是社會(huì)主義的“制度創(chuàng)新”，能進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，使其充滿生機(jī)和活力。其三，它是對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)體制的根本變革。改革是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。鄧小平把我國(guó)當(dāng)前的改革看做是“中國(guó)的第二次革命”，充分說(shuō)明了它的重要作用。

(五)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

1.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

(1)科學(xué)是一種精神力量，具有認(rèn)識(shí)功能。古代科學(xué)對(duì)無(wú)神論起了促進(jìn)作用。近代科學(xué)為近代唯物主義奠定了基礎(chǔ)，打開了形而上學(xué)世界觀的缺口。重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是一次思想解放運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)在社會(huì)精神文明建設(shè)中有重要意義。

(2)科學(xué)技術(shù)具有生產(chǎn)功能，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)手段、條件、過(guò)程和效果等起著巨大的推動(dòng)和改造作用，能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富。

(3)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變化和變革，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，造成產(chǎn)業(yè)、企業(yè)之間關(guān)系的改變，為消除三大差別創(chuàng)造條件。

(4)科學(xué)技術(shù)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善了人們的勞動(dòng)條件和生活條件。

(5)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)生活各方面都產(chǎn)生重要影響，具有社會(huì)政治和文化教育功能，促進(jìn)文教、藝術(shù)和各種社會(huì)服務(wù)事業(yè)的繁榮。

2.科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

(1)科學(xué)技術(shù)革命大大提高了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，引起生產(chǎn)力革命，生產(chǎn)勞動(dòng)日益智能化、自動(dòng)化，大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

(2)科學(xué)技術(shù)革命必然引起社會(huì)關(guān)系的變化?？茖W(xué)革命必然導(dǎo)致社會(huì)革命，它創(chuàng)造社會(huì)革命的思想條件和物質(zhì)前提，往往成為社會(huì)革命的先導(dǎo)。

(3)科學(xué)技術(shù)革命不斷變革著人的實(shí)踐活動(dòng)方式，包括生產(chǎn)活動(dòng)方式、經(jīng)營(yíng)管理方式以及軍事斗爭(zhēng)方式、生活方式等等;不斷變革著人的精神世界、思維方式和價(jià)值觀念，它反對(duì)宗教神學(xué)，促進(jìn)觀念形態(tài)的革新;它引起社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，大大提高了人們的生活質(zhì)量。

(4)科學(xué)技術(shù)革命，為解決一系列全球問(wèn)題創(chuàng)造條件，對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生著長(zhǎng)遠(yuǎn)的深刻的影響。

要重視科學(xué)技術(shù)革命的作用，但要反對(duì)片面夸大其作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以主宰、改變?nèi)祟惖囊磺?清除一切社會(huì)弊端，否認(rèn)社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命作用的“技術(shù)決定論”或“技術(shù)悲觀論”。

科學(xué)技術(shù)革命的作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等因素的制約，它掌握在不同的人和階級(jí)、勢(shì)力的手里，作用是不同的。要把對(duì)科學(xué)技術(shù)的使用不當(dāng)造成的負(fù)面影響和科學(xué)技術(shù)本身區(qū)別開來(lái)。

(六)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球問(wèn)題”

1.科學(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球問(wèn)題”

伴隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生了一系列社會(huì)問(wèn)題：人口爆炸、糧食危機(jī)、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等等問(wèn)題日益突出，這些問(wèn)題不同程度地涉及全世界所有國(guó)家、民族利益，具有全球性和世界性影響，因此被稱為“全球問(wèn)題”。

要明確認(rèn)識(shí)到：

①全球問(wèn)題深刻反映了人類社會(huì)與自然的矛盾，這個(gè)矛盾處理不好，就會(huì)遭到自然界的懲罰和報(bào)復(fù)。

②全球問(wèn)題深刻反映了科學(xué)和價(jià)值的矛盾，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一方面不斷滿足人的需要與發(fā)展，也有同人的需要和發(fā)展相沖突的一面。

③全球問(wèn)題的發(fā)生和發(fā)展，涉及社會(huì)制度、觀念、社會(huì)組織管理、整體社會(huì)領(lǐng)域等一系列問(wèn)題，這是由于人們利用科學(xué)技術(shù)失去控制，不合理地利用科學(xué)技術(shù)造成的。

2.可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)意義

伴隨著全球問(wèn)題的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題日益成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。其基本思想是：社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是滿足人類的需要;不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要，不應(yīng)犧牲后代人的需要來(lái)滿足當(dāng)代人的需要;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)環(huán)境和資源，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠持續(xù)進(jìn)行下去。

可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)意義是：

①它表明和證實(shí)，社會(huì)發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。一旦和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)發(fā)展將出現(xiàn)災(zāi)難性后果。

②社會(huì)發(fā)展是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展中，人類無(wú)疑應(yīng)該以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，但同時(shí)要尊重自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

③要正確處理人類社會(huì)的局部利益和整體利益，眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，把它們結(jié)合起來(lái)。

十七、馬克思主義中國(guó)化的提出

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。在中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，把它作為中國(guó)革命、建設(shè)的行動(dòng)指南。離開了馬克思列寧主義，中國(guó)的革命和建設(shè)就會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至走向失敗。所以，在任何情況下，我們都必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位不動(dòng)搖。

在1938年10月的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。??對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境??因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！痹谶@里，毛澤東明確提出了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)。馬克思主義中國(guó)化，就是后來(lái)毛澤東常說(shuō)的“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”。

十八、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是要把馬克思主義的基本原理進(jìn)一步地和中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。

馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面：首先，這一命題強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題;其次，這一命題強(qiáng)調(diào)要把中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論;再次，這一命題強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展不斷解放思想，形成符合新的實(shí)踐的新理論;最后，這一命題還強(qiáng)調(diào)要使馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，使之通過(guò)中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式表達(dá)出來(lái)。十七大報(bào)告指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，必須做到：

①始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法;

②增強(qiáng)全黨的總體理論素養(yǎng)，提高全黨的總體理論水平;44

③從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題;

④始終站在時(shí)代高度，樹立世界眼光。

⑤發(fā)揚(yáng)馬克思主義的理論勇氣和創(chuàng)新精神。

十九、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)理論創(chuàng)新所形成的馬克思主義中國(guó)化的成果, 實(shí)際上可以作出兩種分類: 一是按照理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者來(lái)劃分, 馬克思主義中國(guó)化的理論成果可以分為毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想這樣四個(gè)大的理論成果;二是按照理論內(nèi)容及其主題來(lái)劃分, 馬克思主義中國(guó)化的理論成果可以分為毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這樣兩個(gè)大的理論成果。

改革開放30年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨的全部理論和全部實(shí)踐,歸結(jié)起來(lái)就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題。30年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

二十、毛澤東思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，是毛澤東思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，就不可能有毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民革命的偉大實(shí)踐中，積累了豐富的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東思想正是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和科學(xué)總結(jié)的思想體系。同時(shí)，如何以馬克思列寧主義的一般原理，正確判斷近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)各階級(jí)的狀況，科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)革命規(guī)律，制定符合中國(guó)情況的路線，解決這些馬克思列寧主義沒(méi)有給予現(xiàn)成答案的特殊問(wèn)題。這不僅為毛澤東思想的產(chǎn)生提出了迫切的客觀要求，也為毛澤東思想的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

二十一、毛澤東思想的萌芽時(shí)期(中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和國(guó)民大革命時(shí)期)

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和國(guó)民革命時(shí)期，馬列主義同中國(guó)革命實(shí)際開始初步結(jié)合。在這一時(shí)期，以李大釗、毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、瞿秋白等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人力求以馬列主義為指導(dǎo)考察、分析中國(guó)社會(huì)，指導(dǎo)中國(guó)革命。中共二大根據(jù)列寧提出的《民族和殖民地問(wèn)題提綱》，對(duì)中國(guó)社會(huì)的半殖民地性質(zhì)和中國(guó)革命應(yīng)分為兩步走等有了初步認(rèn)識(shí)，在近代中國(guó)革命史上第一次提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，在馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路上邁出了可貴的第一步。中共四大又提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題和工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題。特別是毛澤東發(fā)表的《國(guó)民黨右派分離的原因及其對(duì)于革命前途的影響》、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)級(jí)的分析》、《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，深刻闡述了中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)者、前途等問(wèn)題，提出了新民主主義革命的基本思想，集中體現(xiàn)了馬列主義和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的最初成果，標(biāo)志著毛澤東思想的萌芽。這主要表現(xiàn)在：

(1)關(guān)于中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的任務(wù)。近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì)，帝國(guó)主義侵略和封建軍閥的統(tǒng)治，是近代中國(guó)一切問(wèn)題的癥結(jié)所在。因此，中國(guó)革命最迫切的任務(wù)是：一是推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立;二是消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平;在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一，建設(shè)真正的民主共和國(guó)。這也就是中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)。

(2)關(guān)于中國(guó)革命和世界革命的關(guān)系。中共四大明確指出：中國(guó)的國(guó)民革命既是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命，同時(shí)又“含有社會(huì)革命的種子”。

(3)關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟。中共四大明確指出，中國(guó)的民族革命運(yùn)動(dòng)，必須有最革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有力參加，并且取得領(lǐng)導(dǎo)的地位，才能取得勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)國(guó)民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須同農(nóng)民結(jié)成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟。

(4)關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)一戰(zhàn)線。中共二大后，在同國(guó)民黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線開展國(guó)民革命的過(guò)程中，陳獨(dú)秀、瞿秋白等開始了對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的研究，瞿秋白還最早地使用了“統(tǒng)一戰(zhàn)線”這個(gè)概念。中共三大強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨在同國(guó)民黨合作時(shí)，要保持思想上和組織上的獨(dú)立性。中共四大初步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)一戰(zhàn)線中擴(kuò)大“左”派、爭(zhēng)取中派、反對(duì)右派的思想。此外，周恩來(lái)在武裝斗爭(zhēng)問(wèn)題方面也有精辟的論述。

二十二、毛澤東思想形成時(shí)期(土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前、中期)

毛澤東思想是在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期同黨內(nèi)盛行的教條主義的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的;1927年后黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，則為毛澤東思想的形成提供了實(shí)踐條件。

(1)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前、中期是毛澤東思想初步形成的時(shí)期。在這一時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從國(guó)民大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路;并同黨內(nèi)盛行著的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)，基本形成了包含毛澤東思想的活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的馬克思主義的思想路線，以鄉(xiāng)村為中心思想的確立和馬克思主義思想路線的提出，標(biāo)志著毛澤東思想的形成。

(2)毛澤東思想初步形成的具體表現(xiàn)。在這期間，毛澤東撰寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》、《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》等重要文章，著重論述了下列基本問(wèn)題：①紅色政權(quán)存在和發(fā)展的原因與條件以及紅色政權(quán)在中國(guó)革命中的地位和作用;②關(guān)于土地革命中的階級(jí)路線和土地分配原則和方法;③關(guān)于新型人民軍隊(duì)建設(shè)和紅軍作戰(zhàn)的基本原則;④關(guān)于農(nóng)村與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè);⑤關(guān)于根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)文化建設(shè);⑥關(guān)于反對(duì)本本主義，堅(jiān)持正確的思想路線。

總之，到20世紀(jì)30年代初，毛澤東在理論與實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上，初步形成了關(guān)于中國(guó)革命新道路的理論，并解決了與之相關(guān)的一系列重要問(wèn)題。1930年初，他在《星星之火，可以燎原》中，實(shí)際上確立了以“鄉(xiāng)村工作為中心”的思想，初步形成了通過(guò)農(nóng)村包圍城市，武裝奪取全國(guó)勝利的有中國(guó)特色的革命道路理論。1930年5月，他寫的《反對(duì)本本主義》一文中，孕育了毛澤東思想的活的靈魂的實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的基本因子，馬克思主義的思想路線基本形成。

二十三、毛澤東思想走向成熟(土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)

(1)從1935年初的遵義會(huì)議到1945年春夏的中共七大，是毛澤東思想形成和發(fā)展過(guò)程中一個(gè)最重要的時(shí)期。毛澤東思想在這個(gè)時(shí)期得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面的展開而達(dá)到成熟，并被確立為黨的指導(dǎo)思想。毛澤東大力進(jìn)行理論研究工作，著重從思想路線的高度總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)。新民主主義革命理的完整論述，標(biāo)志著馬克思列寧主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想得到多方面的展開而達(dá)到成熟。毛澤東思想在黨的七大上被確立為黨的指導(dǎo)思想。

(2)毛澤東思想在這個(gè)時(shí)期完備成熟，其原因是多方面的。這主要是：第一，中國(guó)革命兩次勝利與兩次失敗(即從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的興起;第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的興起兩次歷史性轉(zhuǎn)折)的反復(fù)比較，為毛澤東思想的成熟提供了實(shí)踐基礎(chǔ)與歷史經(jīng)驗(yàn)。第二，毛澤東在全黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是毛澤東思想成熟的根本政治保證。第三，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜環(huán)境和豐富實(shí)踐，為毛澤東思想的成熟提供了深厚的現(xiàn)實(shí)土壤。第四，全黨思想路線的端正和理論素養(yǎng)的提高，為毛澤東思想的成熟創(chuàng)造了必要的思想和理論基礎(chǔ)。

(3)毛澤東思想達(dá)到成熟具體表現(xiàn)。在這一時(shí)期，毛澤東進(jìn)行了大量的創(chuàng)造性的理論研究工作，撰寫了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略問(wèn)題》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《論聯(lián)合政府》等文章，進(jìn)一步揭示了中國(guó)革命的特殊規(guī)律，科學(xué)總結(jié)了中國(guó)革命正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。這主要表現(xiàn)在：①構(gòu)建了毛澤東思想的哲學(xué)體系;②總結(jié)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，闡述了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，形成了完備的軍事理論;③總結(jié)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了一套策略方針和策略原則，發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論;④論證了中國(guó)革命必須分兩步走，提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，形成了完備的新民主主義理論;⑤完善和發(fā)展了黨的建設(shè)，特別是思想建設(shè)的理論;⑥提出文化藝術(shù)工作的方針，形成了比較系統(tǒng)的文藝?yán)碚??？傊?，新民主主義革命理論科學(xué)體系的形成，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。

需要指出的是，在這個(gè)階段，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體初步形成，劉少奇、周恩來(lái)、朱德等作為這個(gè)集體的重要成員，為毛澤東思想的成熟作出了各自的貢獻(xiàn)。

二十四、毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期(解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立后)48

(1)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在毛澤東思想的指引下取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，毛澤東思想繼續(xù)在實(shí)踐中發(fā)展。

(2)毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。中共七大以后，毛澤東思想的豐富與發(fā)展既有對(duì)已經(jīng)形成的新民主主義理論的豐富和完善，更有在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這主要是：①關(guān)于政策和策略的理論原則;②關(guān)于黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市的思想;③關(guān)于人民民主專政的理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié);④關(guān)于由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的思想;⑤關(guān)于社會(huì)主義改造的理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié);⑥關(guān)于調(diào)動(dòng)一切積極因素、建設(shè)社會(huì)主義偉大國(guó)家的思想;⑦關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和中國(guó)工業(yè)化道路的思想;⑧關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論;⑨關(guān)于社會(huì)主義民主政治和執(zhí)政黨建設(shè)的思想;⑩關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的思想，等等。

二十五、毛澤東思想科學(xué)概念的提出

1941年3月，在延安的理論工作者張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中最先使用了“毛澤東同志的思想”的提法。1942年7月，鄧拓發(fā)表紀(jì)念“七一”的專論，提出全黨要“學(xué)習(xí)和掌握毛澤東主義”，使用了“毛澤東主義”這一概念。1943年7月，劉少奇發(fā)表《清算黨內(nèi)的孟什維主義思想》的文章，提出一切干部和黨員應(yīng)該用“毛澤東同志的思想”來(lái)武裝自己和清算黨內(nèi)的孟什維主義思想。不久，王稼祥在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文，明確提出并多次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。他指出：毛澤東思想是中國(guó)的馬克思列寧主義，是馬克思列寧主義在中國(guó)的發(fā)展，是馬克思列寧主義與中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果。這是中共黨內(nèi)第一篇系統(tǒng)論述毛澤東思想的文章。1945年4月，中共六屆七中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，決議正式宣布：“黨在奮斗的過(guò)程中產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志，形成了中國(guó)化的馬克思列寧主義的思想體系――毛澤東思想。”

二十六、毛澤東思想的科學(xué)含義

第一次是在中共七大通過(guò)的黨章和劉少奇在中共七大所作的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中。中共七大通過(guò)的黨章正式規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想――毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！眲⑸倨嬖谥泄财叽蟆蛾P(guān)于修改黨章的報(bào)告》(收入劉少奇選集時(shí)稱為《論黨》)中指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義?！眲⑸倨娴倪@個(gè)報(bào)告和七大通過(guò)的黨章，表明毛澤東思想作為一個(gè)科學(xué)的概念，作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，已經(jīng)在全黨正式確定下來(lái)。

第二次集中體現(xiàn)在1981年中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》和1982年中共十二大通過(guò)的《黨章》中，對(duì)毛澤東思想的科學(xué)含義作出了進(jìn)一步的更為完整和準(zhǔn)確的概括，即“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。我黨許多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)它的形成和發(fā)展都做出了重要貢獻(xiàn)，毛澤東同志的科學(xué)著作是它的集中概括?！边@兩次概括既有一脈相承的繼承關(guān)系，又有在新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想的新認(rèn)識(shí)和新發(fā)展。

《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東思想的科學(xué)含義精準(zhǔn)地概括為三句話，這三句話共同構(gòu)成了毛澤東思想的科學(xué)含義的基本內(nèi)涵，為正確區(qū)分毛澤東思想同毛澤東晚年錯(cuò)誤思想提供了理論依據(jù)。其中，馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合是毛澤東思想科學(xué)涵義的核心。

第一.毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展

毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國(guó)的。毛澤東思想同馬克思主義是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，它們?cè)诹?chǎng)、觀點(diǎn)、方法上，在基本原理上，是完全一致。毛澤東思想又是馬克思主義在中國(guó)的具體化、民族化，毛澤東思想不僅在內(nèi)容上為馬克思主義增添了許多新的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù);而且在形式上也有所創(chuàng)新，使產(chǎn)生在歐洲的馬克思主義以中國(guó)自己的民族形式表達(dá)出來(lái)，具有了中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)。

第二.毛澤東思想是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

實(shí)踐既是理論的源泉，又是檢驗(yàn)理論是否正確的惟一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東思想作為科學(xué)的理論體系，只能包括被實(shí)踐證明是正確的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。凡是被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的思想、觀點(diǎn)，即使是毛澤東提出的，也不屬于毛澤東思想的科學(xué)體系。

第三.毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶