第一篇：四川省2016屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類 西方人文精神的起源、發(fā)展

四川省2016屆高三二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編（西方人文精神的起源、發(fā)展）

本資料主要匯編四川省成都市、宜賓市、內(nèi)江市、樂(lè)山市、眉山市、南充市、廣安市、遂寧市、資陽(yáng)市、德陽(yáng)市、綿陽(yáng)市、巴中市等地級(jí)市以及重點(diǎn)名校2015－2016學(xué)年高中階段模擬考試、期末考試、診斷性考試、聯(lián)考等歷史試題，根據(jù)2016年最新高考考綱分類整理而成，是二輪復(fù)習(xí)難得的資料。

一、選擇題

1．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·20)“人不是他人的工具，人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷?！边@體現(xiàn)的思想是()A．人生而平等

B．浪漫主義

C．思想自由

D．天賦人權(quán) 2．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·19)“由此可見(jiàn)，是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系?！边@話應(yīng)該出自()A．孟德斯鳩《論法的精神》

B．盧梭《社會(huì)契約論》

C．伏爾泰《哲學(xué)通信》

D．狄德羅《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》 3．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·18)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂?duì)其評(píng)價(jià)正確的是()A．人是衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)

B．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” C．第一次論述人“生而平等”

D．人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒

4．(2016·四川眉山高二上學(xué)期期末·33)“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識(shí)到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會(huì)了寬容??當(dāng)然這一過(guò)程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒(méi)有完成?！弊髡咭庠谡f(shuō)明宗教改革()A．推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B．肯定人的價(jià)值、地位 C．使各教派認(rèn)識(shí)到寬容的必要

D．解放宗教束縛中的人

5．(2016·四川眉山高二上學(xué)期期末·32)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高等級(jí)神職人員。這主要表明()A．文藝復(fù)興的參加者是社會(huì)上層

B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處于萌芽時(shí)期 C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響十分弱小

D．文藝復(fù)興缺乏廣泛社會(huì)基礎(chǔ) 6．(2016·四川遂寧高二上學(xué)期期末·24)俄國(guó)革命家赫爾岑曾說(shuō)：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！北R梭所痛斥的“這種人的文明”是指()A．封建的等級(jí)制度

B．西方殖民侵略擴(kuò)張 C．資本主義私有制

D．天主教會(huì)教權(quán)統(tǒng)治

7．(2016·四川遂寧高二上學(xué)期期末·22)下列圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是()1

A．推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

B．在社會(huì)上起了思想解放的作用 C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新

D．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展

8．(2016·四川宜賓一?！?2)1648年，歐洲諸國(guó)簽訂《威斯特伐利亞和約》，簽約各國(guó)主權(quán)獨(dú)立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)。此事件對(duì)近代歐洲政治的重要影響是()A．促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成B．確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C．動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰

D．根除了天主教派在西歐的勢(shì)力

9．(2016·四川資陽(yáng)二?！?2)在1338年的佛羅倫薩9萬(wàn)人口中，約有8000—10000名男女學(xué)童在“俗語(yǔ)學(xué)?！本妥x，這些兒童在識(shí)字教育后，大部分男孩開始學(xué)習(xí)商業(yè)算術(shù)。少部分學(xué)生進(jìn)入“拉丁學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語(yǔ)言、社交能力和品德。這主要反映出佛羅倫薩的教育()A．?dāng)[脫了宗教束縛

B．由學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件決定 C．辦學(xué)模式非常成熟

D．具有人文主義理念

10．(2016·四川自貢一?！?5)恩格思在評(píng)論17世紀(jì)某一作家時(shí)認(rèn)為：“不管他劇本中的情節(jié)發(fā)生在什么地方——在意大利、法蘭西還是那伐爾，其實(shí)展現(xiàn)在我們面前的永遠(yuǎn)是他所描寫的怪僻的平民、自作聰明的教書先生、可愛(ài)然而古怪的婦女們的故鄉(xiāng)，merry EnglanD(快樂(lè)的英國(guó))總之，你會(huì)看到這些情節(jié)只有在英國(guó)的天空下才能發(fā)生?！?據(jù)此判斷，這一評(píng)論所指的作家是()A．拜倫

B．巴爾扎克

C．薄伽丘

D．莎士比亞 11．(2016·四川自貢一?！?3)宗教改革家路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個(gè)人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在()A．肯定教皇的中介作用

B．鞏固民眾的宗教信仰 C．否定教會(huì)的神學(xué)權(quán)威

D．豐富基督教教義教規(guī) 12．(2016·四川德陽(yáng)一模·24)西塞羅說(shuō)，“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái)，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問(wèn)題”。他旨在說(shuō)明蘇格拉底()A．主張哲學(xué)研究的主體是人

B．發(fā)揚(yáng)光大理性主義精神 C．追求功利主義的思想傾向

D．將美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合

13．(2016·四川成都一?！?5)法國(guó)文學(xué)團(tuán)體七星詩(shī)社在發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》宣言書中寫道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語(yǔ)創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌。據(jù)此可知，七星詩(shī)社的主要成員應(yīng)屬于()A．人文主義者

B．啟蒙思想家

C．浪漫主義詩(shī)人

D．現(xiàn)實(shí)主義作家

14．(2016·四川內(nèi)江三?！?0)《圣經(jīng)》有言：“死亡和稅收，是人生不可避免的兩件事?！边@表明()A．古代希臘智者學(xué)派忽視道德，追求功利

B．稅收是一種“必要的惡” C．《圣經(jīng)》認(rèn)為教皇應(yīng)該大量出售“贖罪券”

D．政府應(yīng)提高稅收

15．(2016·四川高三名校聯(lián)盟測(cè)試一·35)1518年神學(xué)家艾克與路德展開辯論后．宣稱路德教為異端。德意志皇帝宣布不再保護(hù)路德，而邦國(guó)選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德。這表明()A．邦國(guó)選侯支持廢除神學(xué)主張

B．路德改革激發(fā)了民族意識(shí) C．宗教改革主要影響社會(huì)上層

D．邦國(guó)選侯對(duì)抗德意志皇帝

16．(2016·四川高三名校聯(lián)盟測(cè)試一·34)在希臘神話中，主神宙斯、海神波塞冬等英雄都有浪漫主義幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，到人間尋歡作樂(lè)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為榮。這反應(yīng)希臘()A．強(qiáng)調(diào)公民中的精英治國(guó)

B．缺失理性主義精神 C．城邦至高無(wú)上地位衰落

D．具有人文民主思想

二、非選擇題

1．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·27)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一

我們的繪畫，我們的雕塑，我們的知識(shí)，總而言之，不勝枚舉的一切都是我們創(chuàng)造的；生活中不可缺少的各種語(yǔ)言和文字也是我們創(chuàng)造的。越是想象，我們就越是不能不贊嘆這些成果，不能不為這些成果而感到驚異。

——摘編自王軍、徐秀云編著《意大利文學(xué)史——中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期》

材料二

但是羅馬教廷人士硬說(shuō)：世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上，管不著它，——請(qǐng)問(wèn)這是什么基督教義？??所以，我說(shuō)：世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)。不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

——摘編自馬丁·路德《致德意志貴族書》

(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納材料一所反映的核心思想及其突出特征。(4分)

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納材料二所反映的思想及實(shí)質(zhì)。(4分)

(3)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二所示歷史事件的作用。(4分)

2．(2016·四川遂寧高二上學(xué)期期末·32)(16分)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十七、十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響巨大。

材料一

這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。

——［美］羅伯特·E·勒納《西方文明史》

(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。(4分)材料二

16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，??提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了??資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合時(shí)代背景，分別從中國(guó)與歐洲角度分析明清時(shí)期的中國(guó)早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案而歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖的原因。(8分)材料三 關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的研究成為后世很多學(xué)者的學(xué)術(shù)追求，看下表書目：

(3)作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料，在上表書目中你傾向于選擇哪一部？說(shuō)出你的理由。(4分)

3．(2016·四川內(nèi)江三?！?0)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一

以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由；只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會(huì)面前才可受刑事審問(wèn)的自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規(guī)定來(lái)裁判的自由；放棄英國(guó)圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán)：信仰的自由。??在英國(guó)，一個(gè)外國(guó)人享受同樣財(cái)產(chǎn)自由與人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在審他的陪審員中，一半是外國(guó)人，就是說(shuō)不僅是英國(guó)人。

——摘編自伏爾泰《哲學(xué)通信》

材料二

1934年的5月的風(fēng)暴打擊，在一個(gè)新大黑暗時(shí)代的影響尤為深遠(yuǎn)。5月9日，從蒙大拿和懷餓明吹來(lái)的塵土在地面上飛旋著，被強(qiáng)勁的高層的風(fēng)帶著，向東南的南北迭科他兩州吹去。更多的塵土被吹入氣流中，直到35000萬(wàn)噸塵土飄向東部美國(guó)的城市地區(qū)為止。那一天下午的晚些時(shí)候，風(fēng)暴到達(dá)了迪比克和麥迪遜，到了晚上，1200萬(wàn)噸塵土像下雪一樣覆蓋了芝加哥——城里平均每人4磅。??在大西洋上仍然有船只，有些在海岸300英里以外，在隨后的一天或兩天里發(fā)現(xiàn)甲板上有塵土。

——摘編自唐納德·沃斯特《塵暴》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出伏爾泰思想所反映的歷史背景。(9分)

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出材料二所反映的歷史現(xiàn)象及其出現(xiàn)的主要原因。(10分)

(3)根據(jù)材料一和材料二，談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的啟示。(6分)

4．(2016·四川綿陽(yáng)一?！?4)(22分)中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一 中國(guó)古代民族精神與古代希臘城邦精神(部分)4

(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從文明多樣性的視角，解讀材料一。(10分)

材料二

夏商“恭行天罰”，“天罰審判”，法律的實(shí)施是替天行罰。管仲提出“夫生法者，君也。宗法者，臣也。法于法者，民也”，韓非主張“以法治國(guó)”，“法不阿貴”。秦朝法治輕罪重刑，地方郡縣行政司法合一，后世皆依此制，地方行政長(zhǎng)官即為當(dāng)?shù)刈罡叻ü佟h代法律注重“春秋決獄”，凡義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，使用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)?！短坡墒枳h》含捕亡、斷獄等12篇，502條，并確定自首減免刑罰、合并論罪等原則，深刻影響了東亞諸國(guó)的法律文化發(fā)展走向。明代法律“重其所重，輕其所輕”，并增加經(jīng)濟(jì)立法。

——據(jù)《中華法文化》等

(2)根據(jù)材料二概括中國(guó)傳統(tǒng)法文化的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(12分)

答案

一、選擇題

1－10 ABABB CBDBB 11－16BCDDA D

二、非選擇題

1.(1)思想：人文主義。(2分)特征：高度重視人和人的價(jià)值，以人作為衡量一切事物的尺度。(2分，表達(dá)相應(yīng)意思即可)(2)思想：馬丁·路德宗教改革。(2分?；颍菏浪讬?quán)力高于羅馬教會(huì)的精神權(quán)力)實(shí)質(zhì)：使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制。(2分)(3)作用：宗教改革更廣泛更深入地傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義；將西歐人從基督教神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來(lái)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。(4分，正確表達(dá)兩方面的意思就給４分)

2.(1)起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。(2分)變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(2分)(2)原因：明清時(shí)期的中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建君主專制空前強(qiáng)化，壓制早期民主啟蒙思想；程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說(shuō))占統(tǒng)治地位。(任答兩點(diǎn)得4分)歐洲則隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展解放了思想；科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化促成了歐洲啟蒙思想家描述了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。(任答兩點(diǎn)得4分)(3)選擇：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》

理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)先進(jìn)思想的理論來(lái)源。選擇：《文藝復(fù)興時(shí)期的人》

理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。選擇：《法國(guó)革命論》

理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命做了思想準(zhǔn)備。(任選闡明理由得4分)

3.(1)背景：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利光榮革命；英國(guó)建立了每個(gè)人享有權(quán)利的法制社會(huì)；法國(guó)等封建君主專制國(guó)家，人們沒(méi)有權(quán)利。(9分，各3分)(2)現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；沙塵暴。(6分，各3分)原因：資本主義社會(huì)的基本矛盾(生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾)；工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境破壞(或：西部的盲目開發(fā))(對(duì)應(yīng)上面的歷史現(xiàn)象答，4分，各2分)(3)啟示：加強(qiáng)法制建設(shè)；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)；正確處理計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系。(6分，各2分。每點(diǎn)表達(dá)相應(yīng)意思即可)

4.(1)解讀：中國(guó)古代民族精神的內(nèi)涵：誠(chéng)實(shí)守信，自強(qiáng)不息，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，勤儉節(jié)約；(3分)古代希臘城邦精神的內(nèi)涵：重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德，尊崇理性。(3分)中國(guó)古代民族精神和古代希臘城邦精神各具特色，都是世界文明的重要組成部分，都對(duì)本民族和世界文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。(4分)(2)特點(diǎn)：從重神權(quán)到重法治；法律嚴(yán)苛，本質(zhì)服從于君主專制；引禮入法，禮法結(jié)合；成文法法律內(nèi)容詳實(shí)，體系完備；司法不獨(dú)立(或行政司法合一)。(6分)原因：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；專制主義中央集權(quán)制度的形成與強(qiáng)化；宗法制、禮樂(lè)制度、儒家思想文化的影響。(6分)

第二篇：高考試題歷史：專題六《西方人文精神的起源及其發(fā)展》(解析版)

新課標(biāo)高考試題分類匯總必修三

六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．（安徽文綜卷，18）美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人們當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是

A．人文主義B．民族主義

C．天賦人權(quán)說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

答案：C從題干的引文來(lái)看，潘恩反對(duì)君主政體和貴族特權(quán)，實(shí)質(zhì)上是在倡導(dǎo)天賦人權(quán)和自由平等。

2．（廣東文基，30）對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是

A．康德B．伏爾泰C．盧梭D．孟德斯鳩

答案：D按照《1787年憲法》規(guī)定，美國(guó)建立了三權(quán)分立的總統(tǒng)制共和國(guó)。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的提出者是法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。

3．（江蘇歷史卷，15）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是

A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治

C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度

答案：B題干強(qiáng)調(diào)的是三次思想解放運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)符合宗教改革，D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，但三者都在一定程度上批判了羅馬天主教。

4．（廣東歷史卷，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A．民主思想B.無(wú)神論思想

C．科學(xué)思想D.人文主義思想

答案：D人文主義注重崇尚以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)。古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。

5．（廣東歷史卷，17）18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想

A.促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng).旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響

C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治

答案：D歐洲宗教改革發(fā)生在14—16世紀(jì)，不可能受18世紀(jì)北美殖民地宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的影響，排除A項(xiàng)。題干強(qiáng)調(diào)“上帝使人有理性”顯然并不反對(duì)宗教，實(shí)際上是借上帝權(quán)威論證追求真的合理性，排除B、C兩項(xiàng)。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，也是人文主義思想的體現(xiàn)，這種思想宣傳自由、民主和平等，必然有助于喚醒北美人民覺(jué)悟，進(jìn)而激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治，故D項(xiàng)符合題意。

第1頁(yè)（共3頁(yè)）

6．（上海歷史卷，10）近代以來(lái)許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指

A．立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)

C．行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D.監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)

答案：B三權(quán)分立源自法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩，他主張把國(guó)家的權(quán)利劃分為三部分，即立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，分別交給不同的機(jī)構(gòu)執(zhí)掌，以達(dá)到權(quán)力的“制約與平衡”。

7．（海南歷史卷，8）對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上

向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定??這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主

對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別

了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了

A.君主立憲的觀點(diǎn)B.革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)

C.社會(huì)契約的理念D.天賦人權(quán)的思想

答案：C依據(jù)題干材料，布拉德肖法官認(rèn)為國(guó)王和人民之間存在著“契約協(xié)定”，協(xié)定的雙方——

國(guó)民和君主都必須履行各自的義務(wù)，一旦國(guó)王違背了契約（“紐帶被切斷”），人民有權(quán)推翻君主統(tǒng)治，這

一觀點(diǎn)與法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”觀點(diǎn)是一致的。

8．（海南歷史卷，11）19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世

紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)。”托克維爾此處所說(shuō)的“最大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是

A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰

答案：A美國(guó)是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國(guó)的政治框架的，此學(xué)說(shuō)來(lái)自于法

國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。

9．（山東文綜，27）（25分）書籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。

論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。

孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。

作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求?！度纸?jīng)》

（1）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極

作用？（4分）

材料二若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》?！４骺恕妒澜缥幕贰?/p>

（2）上述兩本著作對(duì)“人體”和“天體”的研究，反映出當(dāng)時(shí)在思想和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新的變

化？（6分）

材料三表3梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書目表》（1896年）

——據(jù)黃愛(ài)平等《西學(xué)與清代文化》

（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“上卷”諸書的傳播對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極影響。（4分）“中

卷”諸書的翻譯出版反映出當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”有何新的發(fā)展？（2分）

（4）關(guān)于人文知識(shí)和科技知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用，有人認(rèn)為前者重要，有人認(rèn)為后者重要，結(jié)合史實(shí)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（5分）

【答案】

（1）主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國(guó)

傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。

（2）思想領(lǐng)域的變化：沖破封建神學(xué)束縛，關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為中心認(rèn)識(shí)世界

科學(xué)領(lǐng)域的變化：科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)世界，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的新時(shí)代。

（3）積極影響：促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的近代化。

新發(fā)展：西學(xué)傳播的重點(diǎn)由科學(xué)技術(shù)向制度和思想轉(zhuǎn)變

（4）①科技知識(shí)重要：科技是第一生產(chǎn)力；科技發(fā)展為思想解放創(chuàng)造有利條件。②人文知識(shí)重要：

促進(jìn)人的思想解放和道德養(yǎng)成，推動(dòng)人類精神文明進(jìn)步，思想解放促進(jìn)科技發(fā)展。③兩者同等重要，二者

相輔相成，共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

第三篇：43.2018屆高三歷史題庫(kù)——西方人文精神的起源及發(fā)展

西方人文精神的起源

1．智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在

A．對(duì)物質(zhì)世界的探索 B．對(duì)道德觀念的重視 C．對(duì)人類自身的探索 D．對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新

2．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 A．反對(duì)神靈崇拜 C．崇尚人的價(jià)值

B．宗教意識(shí)淡薄 D．注重物質(zhì)生活

3．古希臘人所尊奉的諸神，不過(guò)是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說(shuō)明古希臘

A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)研究以人為主題 C．具有征服自然的能力 D．具有較強(qiáng)的人文精神

4．普羅泰戈拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來(lái)的。據(jù)此可知普羅泰戈拉

A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用 B．認(rèn)為感覺(jué)是真理的標(biāo)準(zhǔn) C．夸大了認(rèn)識(shí)的主觀感覺(jué) D．說(shuō)明人類的渺小和無(wú)知

5．西羅馬帝國(guó)崩潰以后，羅馬法陷于衰退，教會(huì)迅速形成了一套政治法律制度；但到了 12世紀(jì)，羅馬法在西歐掀起了一股復(fù)興的浪潮，為王權(quán)至上提供了兩句重要的格言“皇帝的喜好具有法律的力量”、“皇帝不受法律約束”。這在當(dāng)時(shí)

A．推動(dòng)人文主義運(yùn)動(dòng)迅速興起 B．有利于民族國(guó)家的逐步形成 C．改變了教權(quán)高于王權(quán)的局面 D．適應(yīng)反君主專制斗爭(zhēng)的需要

文藝復(fù)興

6．文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國(guó)的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國(guó)方言文學(xué)的代表。這表明

A．拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄 B．教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C．思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失

7．某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)

A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．披著宗教的外衣反專制 C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想

D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛

8．在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的??

神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興 A．反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開始否定宗教神學(xué)的地位 C．借用宗教形式宣揚(yáng)新思想 D．極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治

宗教改革

9．右圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時(shí) A．路德否定了對(duì)上帝的信仰 B．路德教擺脫了教皇的控制 C．宗教改革缺乏民眾的支持 D．新舊教派之間的沖突激烈

10.馬丁?路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得拯救,在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財(cái)富就是上帝慈悲的證明。這些主張

A．崇尚金錢與現(xiàn)世享樂(lè) B．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C．反對(duì)天主教會(huì)的說(shuō)教 D．肯定了個(gè)人奮斗的主導(dǎo)作用

11．馬克思·韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是

A．虔誠(chéng)的信仰 B．教會(huì)的儀式 C．真誠(chéng)的善行 D．神父的指引

12.“人們對(duì)基督教神學(xué)教條開始懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！辈牧详U述了

A．新航路開辟的原因 B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因 C．宗教改革的原因 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因

13．15世紀(jì)之前的歐洲，肖像畫是國(guó)王、教皇、圣人和其他社會(huì)體系中高高在上的那些大人物的專享。.到了15世紀(jì)，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是

A．人們追求生活上的自我滿足 B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響 C．科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫水平提升 D．宗教改革開闊了視野

14．當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國(guó)家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說(shuō)明 A．文藝復(fù)興的影響局限于上層 B．資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流 C．宗教改革沖擊了基督教信仰 D．理性主義時(shí)代業(yè)已到來(lái)

15．歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文，《圣經(jīng)》就是典型。但到近代初期方言文學(xué)勃興，很多思想家對(duì)此作出了重大貢獻(xiàn)。如但丁對(duì)于意大利語(yǔ)，拉伯雷對(duì)于法語(yǔ)，馬丁·路德對(duì)于德語(yǔ)。這一現(xiàn)象

A．促成了文藝復(fù)興和宗教改革 B．推動(dòng)了民族國(guó)家的形成 C．體現(xiàn)了民主平等的啟蒙思想 D．導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂

16．之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗? A．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) B．使人開始擺脫基督教神學(xué)束縛 C.旨在沖破封建專制制度的藩籬 D．使人開始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒

啟蒙運(yùn)動(dòng)

17．列寧稱馬克思和恩格斯是“19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家中重要思潮的繼承人和天才的完成者”，這里“三個(gè)最先進(jìn)國(guó)家”指的是

A．英、法、美 B．英、法、德 C．法、美、德 D．英、美、德 18．“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辨護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”與材料所述相一致的政治變革是 A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐 19.17-18世紀(jì)，朱子學(xué)在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鴻、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過(guò)朱子學(xué)，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明

A．啟蒙思想根源于理學(xué) B．啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致 C．利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù) D．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

20.“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富???！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯?wèn)題突出強(qiáng)調(diào)了 A．政府的責(zé)任和義務(wù) B．人性解放 C．思想自由 D．對(duì)封建專制的批判

21．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑的這將是合法的破壞。”這主要反映的是 A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．自由平等 D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

22．盧梭指出：“公共的力量，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來(lái)使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作，以成為國(guó)家與主權(quán)間的一種交通工具?！痹摬目品从车暮诵乃枷胧?/p>

A．政府應(yīng)允當(dāng)人民的公仆 B．政府權(quán)力來(lái)自國(guó)家主權(quán) C．公共意志即為國(guó)家法律 D．按照社會(huì)契約成立政府

23．其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立?！边@位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是

A.洛克 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.盧梭

24.弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說(shuō)道:“啟蒙思想,要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想

A．推動(dòng)了人們觀念的解放 B．與科學(xué)革命互相促進(jìn) C．?dāng)P棄了天主教的教義 D．開啟了理性主義之旅

25．1734年，隨著德國(guó)第一所強(qiáng)調(diào)教學(xué)、研究自由的大學(xué)——哥廷根大學(xué)的建立，一股科學(xué)研究自由之風(fēng)開始席卷萊茵河兩岸，人們對(duì)科學(xué)的熱情空前高漲。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是

A．啟蒙思想的傳播 B．資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 C．國(guó)內(nèi)政局發(fā)生重大變化 D．科學(xué)理論取得重大突破

26．17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，留下一串閃亮的人名：笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、霍布斯、牛頓、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德。以下相關(guān)評(píng)論，正確的是 A．反對(duì)專制追求共和制是他們共同的目標(biāo) B．他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)提出的理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn) C．資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立是思想家產(chǎn)生的前提 D．理性與科學(xué)是他們對(duì)抗神學(xué)與君權(quán)的武器

第四篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元西方人文精神的起源和發(fā)展單元整合教案新人教版

2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元 西方人文精神的起源和發(fā)展單

元整合教案 新人教版

單元知識(shí)整合

(一)宏觀體系構(gòu)建

(二)專題知識(shí)總結(jié)

全面理解不同時(shí)期西方人文精神的內(nèi)涵(1)古希臘時(shí)期

①智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。

②蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展為一門研究人的學(xué)問(wèn)。

(2)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期

①批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

②主要強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)，反對(duì)封建宗教禁錮。

(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

①啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

②啟蒙思想家將人文主義發(fā)展為理性主義：反對(duì)迷信，反對(duì)權(quán)威，尊重科學(xué)；猛烈批判封建的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)；提倡資產(chǎn)階級(jí)民主、平等、自由、博愛(ài)。

③提出資本主義新的國(guó)家構(gòu)想：伏爾泰崇尚君主立憲制；孟德斯鳩主張三權(quán)分立；盧梭主張主權(quán)在民、社會(huì)契約論等。

(三)中外關(guān)聯(lián)

1．比較孔子和蘇格拉底思想的異同點(diǎn)

(1)相同點(diǎn)

①時(shí)代背景相同，世風(fēng)日下，道德淪喪。②都具有人文精神和民本思想，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。③都重視道德和秩序，都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。④都重視教育，教化人民，改善人的內(nèi)心世界。

⑤都對(duì)后世產(chǎn)生重要影響?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想，后來(lái)成為中國(guó)文化的主流思想，對(duì)世界文化也有重要影響；蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)西方哲學(xué)思想和人文精神的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

(2)不同點(diǎn)

①政治主張不同。孔子主張維護(hù)周禮，維護(hù)君主權(quán)威；而蘇格拉底推崇古希臘的民主政治，維護(hù)奴隸制民主。

②對(duì)知識(shí)道德的側(cè)重不同?？鬃訌?qiáng)調(diào)個(gè)人守禮知節(jié)；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)性美德和認(rèn)識(shí)自己。2．古希臘人文主義與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

3.啟蒙思想與中國(guó)明清之際的批判思想的比較

史學(xué)前沿 百家爭(zhēng)鳴 西方史學(xué)家關(guān)于人文精神的觀點(diǎn)

(1)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中，人文主義主要是指強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值并信仰上帝的思想體系。它認(rèn)為：凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！宋闹髁x從復(fù)古活動(dòng)中獲得啟發(fā)，注重人對(duì)于真與善的追求。

(2)瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特認(rèn)為：“文藝復(fù)興于發(fā)現(xiàn)外部世界之外，由于它首

先認(rèn)識(shí)和揭示了豐滿的完整的人性而取得了一項(xiàng)尤為偉大的成就?！闭J(rèn)為人文主義首先在于認(rèn)識(shí)、倡導(dǎo)“豐滿而完整的人性”。

(3)英國(guó)史學(xué)家阿倫·布洛克說(shuō)：“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的……它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位——用今天流行的拉丁文原文來(lái)說(shuō)，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制?！辈悸蹇苏J(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義在性質(zhì)上是個(gè)人主義的。關(guān)于“文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)”不同觀點(diǎn)

以往學(xué)者都側(cè)重于在文學(xué)藝術(shù)方面來(lái)談文藝復(fù)興的影響，實(shí)際上對(duì)于中世紀(jì)后期引起社會(huì)深刻變革的這一大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)，僅從文學(xué)藝術(shù)方面評(píng)述過(guò)于表面化，近年來(lái)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題逐漸有了更深入的認(rèn)識(shí)。

(1)尹虹認(rèn)為文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，在于人的覺(jué)醒，在于人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義勝利開辟了道路。

(2)劉祚昌認(rèn)為文藝復(fù)興意義不僅在于天才輩出，燦若群星，出現(xiàn)大量美不勝收的各類著作，更因?yàn)樗且淮嗡枷氪蠼夥?，從根本上改變了人的價(jià)值觀念，改變了人們對(duì)于生活的態(tài)度，人文主義者們弘揚(yáng)的思想，不啻是給長(zhǎng)期基督教神學(xué)統(tǒng)治下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)一股清新的氣息，并且把大多數(shù)有文化素養(yǎng)的人從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)。

(3)劉明翰等從現(xiàn)實(shí)意義方面發(fā)現(xiàn)了文藝復(fù)興新的意義，即：文藝復(fù)興時(shí)期許多著作里曾有過(guò)“民族至上、國(guó)家至上”的口號(hào)，對(duì)于目前我國(guó)面臨許多挑戰(zhàn)與機(jī)遇的當(dāng)今、對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力有借鑒作用；另外文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的誕生和發(fā)展及后來(lái)資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大，充分證實(shí)了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的原理。

(4)于可除了指出文藝復(fù)興“打破了以神為中心的傳統(tǒng)觀念，開拓了人的視野，啟迪了人們的智慧和良知，有力打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀、財(cái)富觀與時(shí)間觀”這一系列正面意義外，還指出了它的局限性，認(rèn)為它是一場(chǎng)世俗的文化活動(dòng)，僅從教會(huì)外部揭露了封建社會(huì)的腐敗及其宣揚(yáng)的蒙昧主義，并未從根本上觸及封建神學(xué)的理論中心；另外，人文主義者活動(dòng)范圍主要是社會(huì)中上層和知識(shí)界，未能有效地深入到廣大群眾中，影響面窄，因而未形成全民性運(yùn)動(dòng)。關(guān)于“宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系問(wèn)題”

(1)劉祚昌在研究?jī)烧叩年P(guān)系上，更注重于文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響。首先，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈；其次，阿爾卑斯山以北的人文主義者研究了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來(lái)，為宗教改革提供了有力依據(jù)。

(2)于可認(rèn)為“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，它從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主體的新思想”。

(3)袁慶和認(rèn)為兩者之間存在順向關(guān)系，它們?cè)谕粫r(shí)代的社會(huì)矛盾推動(dòng)下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來(lái)。除此之外，兩者還存在不同點(diǎn)和逆向關(guān)系。首先，在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；其次，在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一

個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。對(duì)伏爾泰哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)

(1)沖擊宗教神學(xué)的自然神論說(shuō)。楊小平認(rèn)為，18世紀(jì)法國(guó)自然神論的傾向是用自然神論形式來(lái)沖擊宗教神學(xué)和封建制度，通過(guò)自然觀上承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在來(lái)闡明唯物主義立場(chǎng)。伏爾泰認(rèn)為物質(zhì)世界的客觀存在乃是不言而喻的真理，外界對(duì)象是真實(shí)存在的。他指出感覺(jué)是觀點(diǎn)的唯一來(lái)源，感覺(jué)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。這在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物主義。伏爾泰認(rèn)為笛卡爾的天賦觀念是不存在的，顯然是同唯心主義劃清了界限。

(2)唯物主義的“靈魂論”說(shuō)。陳恢欽認(rèn)為，伏爾泰的思想對(duì)法國(guó)唯物主義和無(wú)神論產(chǎn)生了重大影響，他的靈魂理論就是一個(gè)很好的證明，《論靈魂》一文中，對(duì)靈魂理論進(jìn)行了若干歷史考察，發(fā)現(xiàn)了靈魂一詞是最混亂、最模糊、最空洞的詞之一，斷定從歷史上找不到答案。只有以理性作為基礎(chǔ)，才能找出解決靈魂的出路。洛克的唯物主義論述給了伏爾泰以啟發(fā)，構(gòu)成以對(duì)宗教的反叛精神為基礎(chǔ)的靈魂理論：靈魂的本性不是思想；人和動(dòng)物都是機(jī)器；靈魂不是實(shí)體，最后得出把思想和感覺(jué)歸結(jié)為實(shí)體的結(jié)論。從而解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。

學(xué)科素養(yǎng)培優(yōu) ——非選擇題之特點(diǎn)類設(shè)問(wèn)

[例1] 歷史是指過(guò)去的事實(shí)本身，也是指人們對(duì)往事的記錄研究。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料 《法蘭西第三共和國(guó)憲法》節(jié)選(1875年)第一條 立法權(quán)由眾議院和參議院兩院行使。眾議院用普選方式選出。參議院由間接選舉產(chǎn)生①。

第二條 共和國(guó)總統(tǒng)由參議院與眾議院組成的國(guó)民議會(huì)依絕對(duì)多數(shù)票選出②，任期七年，連選得連任③。

第三條 總統(tǒng)與參眾兩院議員共有創(chuàng)制法律之權(quán)?？偨y(tǒng)公布通過(guò)兩院所通過(guò)之法律，監(jiān)督并保證其施行④?？偨y(tǒng)有特赦權(quán)，統(tǒng)帥武裝部隊(duì)，任命全體文武官員⑤。

《法蘭西第三共和國(guó)憲法》體現(xiàn)了近代西方民主制度的哪些特征？ [解題突破] 步驟一：整理設(shè)問(wèn)，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：結(jié)合上述分析，聯(lián)系答題模板中的“歷史概念類”，整理得出答案。[答案] 選舉制、代議制、分權(quán)制衡、總統(tǒng)制、任期制等。[例2] 閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料 將來(lái)的正式總統(tǒng)，雖可繼續(xù)選舉袁世凱，但是政治大權(quán)應(yīng)歸內(nèi)閣；因而內(nèi)閣必由本黨以國(guó)會(huì)多數(shù)派來(lái)組織①，才能根據(jù)約法發(fā)揮政黨的責(zé)任內(nèi)閣制作用②，使國(guó)家走上民主政治的正軌。

——宋教仁

據(jù)材料，指出宋教仁設(shè)計(jì)的理想政治體制有什么特點(diǎn)。[解題突破] 步驟一：整理設(shè)問(wèn)，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系答題模板中的“歷史專題類”，對(duì)步驟二中得出的關(guān)鍵信息進(jìn)行歸納。

[答案] 建立責(zé)任內(nèi)閣制政府；實(shí)行政黨政治和議會(huì)政治；用立法權(quán)限制行政權(quán)。[例3] 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

近代西方(英法)代議制比較

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英、法兩國(guó)代議制民主在發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)的不同特點(diǎn)。[解題突破] 步驟一：整理設(shè)問(wèn)，理清目標(biāo)與途徑。

步驟三：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，聯(lián)系答題模板中的“歷史專題類”，對(duì)步驟二中得出的關(guān)鍵信息進(jìn)行歸納。

[答案] 英國(guó)：體現(xiàn)出和平漸進(jìn)的特色；議會(huì)在變革中起主導(dǎo)作用。

法國(guó)：伴隨著革命的歷程，表現(xiàn)出濃厚的激進(jìn)色彩；較多受到民眾力量的推動(dòng)；曲折反復(fù)。

[解后反思] 在解題過(guò)程中，如果不知道所答之題應(yīng)當(dāng)歸于模板中的哪個(gè)類型，不妨從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

①背景——某事件發(fā)生前是否產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)因素、階級(jí)力量，是否采用了特殊的方式，是否受外部因素的影響等。

②時(shí)間——發(fā)生時(shí)間的早晚，經(jīng)歷時(shí)間的長(zhǎng)短，處于某一特定的歷史時(shí)期等。③目的——為某個(gè)階級(jí)或某部分人服務(wù)或具有多重目的等。

④過(guò)程——相關(guān)準(zhǔn)備、發(fā)生的變化(領(lǐng)導(dǎo)力量的對(duì)比)、是否一帆風(fēng)順、最突出的地方等。⑤內(nèi)容(措施)——體現(xiàn)某種思想、側(cè)重的方面、實(shí)行的辦法等。⑥程度——完成或?qū)崿F(xiàn)的情況、是否徹底、有沒(méi)有局限性等。⑦范圍——包括的地域、領(lǐng)域等。

⑧性質(zhì)——是否具有時(shí)代特征和雙重性質(zhì)、性質(zhì)是否前后發(fā)生變化等。⑨影響——影響的廣度、深度，積極影響和消極影響等。

第五篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第43講西方人文精神的起源教案新人教版

2017高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第43講 西方人文精神的起源教案 新人教

版

第十二單元 西方人文精神的起源和發(fā)展

單元宏觀概覽

第43講 西方人文精神的起源

課時(shí)名片

課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。

考綱明示：西方人文精神的起源。

[主干知識(shí) 理一理]

一、智者學(xué)派

二、古希臘三大思想家

[撥云見(jiàn)日 想一想] 1．人文精神起源于希臘的原因？

試 答

提示：(1)經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，以及繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)提供了物質(zhì)條件。(2)政治上：民主政治重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感。(3)文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神。(4)個(gè)人作用：思想家的努力。2．如何評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”？

試 答

提示：(1)積極方面

①這一主張，開始把人置于世界和社會(huì)的中心，表明希臘人清楚地認(rèn)識(shí)到人才是社會(huì)的主角。提高了人的地位，肯定了人的作用。

②人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的評(píng)判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。

③這一主張是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開始。

(2)消極方面：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。

3．蘇格拉底與亞里士多德對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么？

試 答

提示：蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

4．公元前5世紀(jì)古希臘的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有何表現(xiàn)？

試 答

提示：(1)政治：雅典民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)濟(jì)：雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平民地位提高。(3)文化：人文主義思想產(chǎn)生。

總之，工商業(yè)的發(fā)展和城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮是民主政治和人文思想起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，民主政治重視公民價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，為人文主義產(chǎn)生創(chuàng)造了社會(huì)條件。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚知識(shí)與智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。

(2)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威。蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。

Step1 微考點(diǎn)——圖文證史深化

微考點(diǎn)

古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 WEIKAODIAN 一 英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫·布洛克曾說(shuō)：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，①它是以人為中心，而不是以上帝為中心的?！?/p>

思考1 史料一反映出古希臘思想研究對(duì)象發(fā)生了怎樣的變化？

試 答

史料解讀：由①可知其研究對(duì)象從對(duì)自然和神的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的研究。

二 關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?；我也不可能感知他們的形象是什么?/p>

——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》

思考2 史料二反映出古希臘思想家對(duì)神的什么態(tài)度？

試 答

史料解讀：對(duì)神存在的懷疑。

三 ①希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，②這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性；而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考。

——?jiǎng)h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》

思考3 史料三反映出古希臘人文主義者怎樣的傾向？

試 答

史料解讀：由①可知其重視人，由②可知其崇尚理性。

四 美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。①每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。

——蘇格拉底

思考4 史料四反映了蘇格拉底的什么思想？

試 答

史料解讀：由①可見(jiàn)其強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，重視知識(shí)的作用。

早期人文主義的基本內(nèi)涵

(1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人本身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。

Step2 綜合點(diǎn)——總結(jié)升華提能

綜合點(diǎn)

智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同 ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合]

[針對(duì)訓(xùn)練] [2016·岳陽(yáng)模擬]黑格爾指出：“智者們說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過(guò)是作為有思維的人?！痹诖?，黑格爾強(qiáng)調(diào)了()A．人是萬(wàn)物的尺度 B．人要有高尚的道德 C．要肯定人的價(jià)值

D．人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 答案 D 解析 本題考查學(xué)生對(duì)古希臘人文精神之源的理解能力。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)有思想力的人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的理性，故選D項(xiàng)。

Step3 名家評(píng)史解讀

1希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)，它對(duì)“精神迷失、無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟

示意義。

——黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》

你的解讀：

參考提示：作者論述的主旨是古希臘人文精神的本質(zhì)及其影響，從材料看主要指出了古希臘人文精神的本質(zhì)是人的價(jià)值和人的決定作用，對(duì)近代人文精神乃至現(xiàn)代人文精神的發(fā)展具有重要的借鑒意義，其觀點(diǎn)是正確的。

2蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學(xué)，旨在改善人的靈魂，復(fù)興城邦；孔子罕論形而上的天道，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說(shuō)列國(guó)諸侯，以求重建合“禮”的社會(huì)秩序和行為規(guī)范。

——葉秀山、王樹人總編《西方哲學(xué)史》

你的解讀：

參考提示：作者分析說(shuō)明了蘇格拉底思想及與孔子思想的差異，材料觀點(diǎn)說(shuō)明蘇格拉底探究人性，希望挽救城邦制度的衰落，重新樹立起對(duì)城邦民主制度的信仰；孔子重視對(duì)人性的研究，挽救奴隸制的崩潰，恢復(fù)周禮規(guī)定的奴隸制統(tǒng)治秩序。但二人都重視倫理道德建設(shè)，創(chuàng)建一種研究人的哲學(xué)，反映了東西方人文精神的異同。

真題典例

1．[2013·浙江高考]在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有()①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德 A．①②③ C．①③④ 答案 C 解析 韓非反對(duì)私學(xué)，禁止私學(xué)，排除②?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，朱熹建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，故①③正確。亞里士多德創(chuàng)立學(xué)園，校址設(shè)在呂克昂，④正確，故選C項(xiàng)。

2．[2012·浙江高考]東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是()①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④百科全書派的共同追求

A．①③ C．①②④ 答案 A 解析 本題考查東西方先哲思想的特點(diǎn)，同時(shí)考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)辨別歷史事物的能力。墨家學(xué)派代表小生產(chǎn)者的利益，其學(xué)說(shuō)講求實(shí)際功利，故①正確。王陽(yáng)明的心學(xué)宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，屬于典型的主觀唯心主義，不講求實(shí)際功利，故②錯(cuò)誤。智者學(xué)派追求功利，忽視道德，故③正確。百科全書派追求科學(xué)與理性，并不主張追求實(shí)際功利，故④錯(cuò)誤。據(jù)上述分析可知A項(xiàng)正確。

3．[2015·課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ]閱讀材料，完成下列要求。

B．②④ D．①③④ B．①②④ D．②③④

材料一 《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”

——據(jù)《孟子》

材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。答案(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。

(2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。

古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。

解析 第(1)問(wèn)從材料一、二中提煉有關(guān)孟子、蘇格拉底觀點(diǎn)的信息，調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)分別加以概括即可。第(2)問(wèn)有關(guān)社會(huì)背景方面，應(yīng)從孟子、蘇格拉底所處社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的史實(shí)來(lái)回答；“共同的歷史價(jià)值”可從對(duì)中西法制發(fā)展的深遠(yuǎn)影響和在思想發(fā)展史上的地位等角度考慮。

考向分析

(1)高考命題側(cè)重于智者學(xué)派和蘇格拉底的主張，突出其思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)作用。(2)引用史料創(chuàng)設(shè)材料情景，考查對(duì)信息的解讀和闡釋能力。(3)注意同時(shí)期的中外思想家的比較，如蘇格拉底和孔子思想的異同。

仿真練習(xí)

1.[2016·惠州調(diào)研]除了面貌形體神人相同，希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無(wú)二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂(lè)，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性、更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點(diǎn)()A．造成了對(duì)文化的壟斷和束縛 B．帶有濃重的人文主義色彩 C．加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼 D．孕育了人與人不平等的觀念

答案 B 解析 根據(jù)所學(xué)可知，這是古代西方人文主義的反映。故B項(xiàng)為正確答案。

2．[2016·河北武邑調(diào)研]蘇格拉底永無(wú)休止的和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅(jiān)持認(rèn)為，一問(wèn)一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。據(jù)此不能得到的信息是()A．智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，易導(dǎo)致社會(huì)混亂 B．蘇格拉底強(qiáng)調(diào)教育作用，以培養(yǎng)人的美德 C．蘇格拉底式的教育方式導(dǎo)致詭辯學(xué)派產(chǎn)生 D．蘇格拉底崇尚自由和探索的精神 答案 C 解析 本題可用排除法，依據(jù)材料“他堅(jiān)持認(rèn)為，一問(wèn)一答的考查方式，可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理”判斷A項(xiàng)正確；蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，依據(jù)材料可判斷B、D兩項(xiàng)正確；在材料中不能得到的信息是C項(xiàng)，且該說(shuō)法錯(cuò)誤。

3．[2015·北京朝陽(yáng)期末]“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相似的是()A．思想一統(tǒng)，法律至上 B．道法自然，無(wú)為而治 C．以人為本，關(guān)注社會(huì) D．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 答案 C 解析 關(guān)鍵信息：當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。古希臘哲學(xué)思想把人置于世界的中心，而古代中國(guó)哲學(xué)思想也是以人為本，故C項(xiàng)正確；此時(shí)中國(guó)正值百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，A項(xiàng)不是共同點(diǎn)，故排除；B項(xiàng)是道家的思想主張，與古希臘哲學(xué)并不相似，故排除；古代中國(guó)是專制社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。