第一篇：2018學(xué)年高中歷史必修3：專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.4含解析

四 理性之光與浪漫之聲

課后篇鞏固探究

一、選擇題

1.啟蒙思想家康德說(shuō):“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事,它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)……隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情,就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái),并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則產(chǎn)生影響?！边@一言論說(shuō)明()

A.思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力 B.思想的啟蒙是政治變革的前奏 C.啟蒙思想必定動(dòng)搖君主專制統(tǒng)治 D.啟蒙思想是社會(huì)變革的主要條件

解析:材料“啟蒙運(yùn)動(dòng)……會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)”“啟蒙了的人們……會(huì)一步步地上升到王座上來(lái),并且甚至于會(huì)對(duì)他們的政體原則產(chǎn)生影響”反映了啟蒙思想與政治變革的關(guān)系,即思想的啟蒙是政治變革的前奏,B項(xiàng)符合題意。答案:B 2.康德說(shuō):“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由之外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！⑶椅ㄓ兴拍軒?lái)人類的啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘?！笨档抡J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)啟蒙,人們必須擁有（）A.毫無(wú)限制的自由

B.公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由 C.追求財(cái)富的自由

D.私下運(yùn)用自己理性的自由 答案:B 3.德國(guó)哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴,但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng);法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí),人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。下列對(duì)此分析正確的是（）A.兩人的階級(jí)屬性不同

B.兩人對(duì)人民如何獲得自由平等的主張不同 C.兩人對(duì)待民主和自由的觀點(diǎn)完全相反 D.前者蔑視公民權(quán)利,后者主張“主權(quán)在民”

解析:材料中康德不贊同公民用革命手段,而盧梭主張人民有權(quán)通過(guò)暴力推翻政府,說(shuō)明兩人對(duì)人民獲取自由權(quán)利的手段的觀點(diǎn)不同。答案:B 4.“(它)在宗教方面,主要口號(hào)是‘砸爛可恥的東西’,即消滅宗教的狂熱……在政治方面,哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——‘社會(huì)契約’……‘行政權(quán)擁有者并不是人民的主人,而是人民的辦事員’……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！庇刹牧峡芍ǎ〢.文藝復(fù)興時(shí)期提出社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō) B.文藝復(fù)興推動(dòng)了社會(huì)制度和習(xí)俗的進(jìn)步 C.宗教改革抨擊神權(quán)統(tǒng)治,主張宗教自由 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)天主教會(huì)的精神束縛

解析:由材料“‘社會(huì)契約’……‘行政權(quán)擁有者并不是人民的主人,而是人民的辦事員’……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”可知,這一運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制制度,并提出了資產(chǎn)階級(jí)的制度設(shè)想,故該運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)。由“消滅宗教的狂熱”可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)天主教會(huì)的精神束縛,故D項(xiàng)說(shuō)法正確;A、B、C三項(xiàng)在材料中沒(méi)有涉及,故排除。答案:D 5.盧梭認(rèn)為“人民主權(quán)”的實(shí)質(zhì)是“公意的體現(xiàn)和運(yùn)用”,公意的特點(diǎn)在于它是全體社會(huì)成員基于共同利益、針對(duì)共同目標(biāo)、符合共同幸福而具有的共同意志。其意義在于()

A.否定了封建王權(quán)

B.闡明了人類不平等的起源 C.否定了宗教神學(xué)

D.為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器

解析:材料體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的思想,盧梭的“主權(quán)在民”思想否定了封建王權(quán),成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)。故選A項(xiàng)。答案:A 6.馬克思提出,啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了,他們是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”是基于（）A.君主的權(quán)力與黨派的信仰 B.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)

C.自然科學(xué)的進(jìn)步和資本主義的發(fā)展 D.民族國(guó)家的意志與精神的寄托

解析:結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景包括資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大和自然科學(xué)的進(jìn)步,故C項(xiàng)符合題意。答案:C 7.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,歐洲一些啟蒙思想家竭力推崇儒家學(xué)說(shuō),并加以借鑒。1840年以后,啟蒙思想逐漸傳入中國(guó),最初卻受到了儒學(xué)思想家的抵制。材料反映了歐洲、中國(guó)對(duì)外來(lái)文化態(tài)度的不同,其主要原因是（）A.學(xué)說(shuō)體系不同 B.階級(jí)基礎(chǔ)不同

C.政治訴求不同 D.文明開(kāi)化程度不同

解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí),歐洲啟蒙思想家推崇儒家學(xué)說(shuō)的主要目的是從儒家思想中尋找有利于資本主義發(fā)展的合理成分,他們代表正在成長(zhǎng)的資產(chǎn)階級(jí)的利益;而1840年啟蒙思想傳入中國(guó)后最初受到一些地主階級(jí)士大夫的抵制,是因?yàn)樗麄冋驹诘刂麟A級(jí)立場(chǎng)極力維護(hù)封建統(tǒng)治,他們擔(dān)心啟蒙思想的傳播會(huì)影響其統(tǒng)治地位。通過(guò)以上分析可知,B項(xiàng)正確。答案:B 8.導(dǎo)學(xué)號(hào)95954046“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處,而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指（）A.反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B.崇尚理性,重視法制 C.崇尚理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D.反抗權(quán)威,重視法制

解析:解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革的“共通之處”。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革都反對(duì)封建專制與神學(xué)世界觀,即反對(duì)權(quán)威;二者都提倡個(gè)性的解放,即強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,這與美式思維模式所倡導(dǎo)的反專制、求民主相吻合,故選A項(xiàng)。崇尚理性與重視法制不符合宗教改革,故排除B、C、D三項(xiàng)。答案:A 9.“文藝思想既要全面發(fā)展,又要彰顯個(gè)性?！蔽鳉W文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)別在于（）A.前者是資產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng),后者是資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)

B.前者促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生,后者的產(chǎn)生與自然科學(xué)無(wú)直接關(guān)系 C.前者反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)思想,后者反對(duì)封建專制 D.前者遍及西歐各國(guó),后者僅限于法國(guó)

解析:啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼續(xù),其與文藝復(fù)興最大的不同在于前者對(duì)封建專制制度的批判和對(duì)未來(lái)社會(huì)提出的設(shè)想。答案:C 10.某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō):“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃磉_(dá)的深層含義是（）A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮

C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等

解析:材料的邏輯關(guān)系是理性引領(lǐng)社會(huì),而社會(huì)不斷進(jìn)步,故理性思考促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)背離了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論,排除;從材料看,自然科學(xué)使人類支配整個(gè)世界而非追求王權(quán)公平,C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)要求打破封建統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,并未實(shí)現(xiàn)階級(jí)平等,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:A 11.“從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)抱有如此的懷疑態(tài)度,對(duì)人的理性和科學(xué)的能力抱有如此的信心,對(duì)大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅(jiān)定的信念?！蔽闹兴f(shuō)的這個(gè)“時(shí)代”是指（）A.殖民擴(kuò)張時(shí)代 B.文藝復(fù)興時(shí)代 C.宗教改革時(shí)代 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代

解析:由題干中“對(duì)人的理性和科學(xué)的能力抱有如此的信心”可以看出,這個(gè)時(shí)代提倡理性和科學(xué),“對(duì)大自然的規(guī)律性與和諧性抱有如此堅(jiān)定的信念”指的是通過(guò)人的理性思考也可以像揭示自然規(guī)律一樣去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的規(guī)律,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征相符,故D項(xiàng)正確。答案:D

二、非選擇題

12.閱讀材料,完成下列要求。

材料一 國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的。主權(quán)永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命,所以就只能由他自己來(lái)代表本人,正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強(qiáng)迫他服從,這即是說(shuō),人們要迫使他自由。

——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》

材料二 “人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”,但“主權(quán)只是一個(gè)有限和相對(duì)的存在”。如果“你確信主權(quán)不受到限制,就等于是隨意進(jìn)行創(chuàng)造,并且向人類社會(huì)拋去一種過(guò)度龐大的權(quán)力,不管它落在什么人手里,必定會(huì)構(gòu)成一項(xiàng)罪惡”。

18世紀(jì)英國(guó)政治理論家柏克說(shuō):“我相信,如果盧梭還活著,在他短暫的神志清明時(shí)刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(注:指法國(guó)大革命中的‘雅各賓派專政’),他一定會(huì)嚇昏過(guò)去?！?/p>

——摘編自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》

(1)根據(jù)材料一,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí),從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。參考答案:(1)國(guó)家主權(quán)屬于全體人民;人民主權(quán)至高無(wú)上,不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表;人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn);個(gè)人服從公共意志。

(2)理論上:否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論;啟蒙了民主平等思想?！叭嗣裰鳈?quán)”概念具有模糊性和抽象性,可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵犯;在近現(xiàn)代,直接民主不具備全面實(shí)施的可行性。

實(shí)踐上:法國(guó)大革命的重要思想來(lái)源,但雅各賓派專政過(guò)激的一面也與之有密切關(guān)系。

13.追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問(wèn)題,在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中,法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德做出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀材料,完成下列要求。

材料一 一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí),他們做得更加正確了。那是因?yàn)?人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式,使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富,并且由于這一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人,并依舊像往常一樣地自由。

——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》

材料二 康德主張,必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素,它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性,自由既是人的一種權(quán)利,同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來(lái)保證,使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺?！瓚椃☉?yīng)容許“最大可能的人類自由”,同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致,并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來(lái)。

——摘編自陳樂(lè)民《康德論啟蒙》

(1)根據(jù)材料一,概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(2)根據(jù)材料二,康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么?談?wù)勀銓?duì)康德的“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。

(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。

參考答案:(1)主張:通過(guò)暴力革命獲得自由;按照社會(huì)契約建立政權(quán),保障自由。背景:經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展;政治上法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。

(2)前提:公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。理解:不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由;自由應(yīng)該由法律或憲法來(lái)保證;要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。

(3)促進(jìn)思想解放;沖擊封建專制統(tǒng)治,推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生和發(fā)展;影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。

第二篇：2018高中歷史必修3專題過(guò)關(guān)檢測(cè)：(六)西方人文精神的起源與發(fā)展含解析

專題過(guò)關(guān)檢測(cè)

（六）西方人文精神的起源與發(fā)展

一、選擇題(每小題5分，共60分)1．古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了（）A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B．贊美人的智慧與力量

C．判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性

解析：選D 蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張，提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)人類的理性。2．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在（）A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體 B．人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺(jué) C．美德即知識(shí)，道德和知識(shí)合二為一 D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非

解析：選C 蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在第一次將人上升到哲學(xué)高度，提出美德即知識(shí)，道德和知識(shí)合二為一，所以C項(xiàng)正確。

3．18世紀(jì)的啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友，主要是因?yàn)樘K格拉底（）A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” B．發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性 C．發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值

D．是“哲學(xué)的創(chuàng)始者”、“智慧”的化身

解析：選C 蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是理性主義，所以啟蒙思想家把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。

4．彼特拉克說(shuō)：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒(méi)有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出（）A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B．彼特拉克否定了人以外的事物 C．人文主義者感到人的渺小 D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突

解析：選A 從材料“因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物”“對(duì)偉大的靈魂來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西是偉大的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，彼特拉克重視人文，強(qiáng)調(diào)人的作用。

5．“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝?/p>

話的作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于（）A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威

C．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)

B．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 D．猛烈抨擊了封建制度

解析：選C 題干中“堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”這是要追求個(gè)性的獨(dú)立與解放，所以答案是C項(xiàng)。A項(xiàng)是宗教改革的意義；B項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

6．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想?？梢?jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是（）A．都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán) B．都解放了人們的思想 C．都從根本上否定上帝的權(quán)威 D．傳播人文主義手段相同

解析：選B “文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式”“路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)”說(shuō)明兩者傳播人文主義手段不盡相同，排除D項(xiàng)；A項(xiàng)在題干中沒(méi)有體現(xiàn)；兩者否定對(duì)上帝的信仰，排除C項(xiàng)；B項(xiàng)符合題意，文藝復(fù)興與宗教改革都推動(dòng)人文主義思想的發(fā)展，有利于人的思想解放。

7．英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革的本質(zhì)是（）A．反教皇的宗教斗爭(zhēng)

C．反封建的政治斗爭(zhēng)

B．反世俗君主的民主革命 D．反宗教的民族革命

解析：選C 根據(jù)所學(xué)，宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。材料“而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”也說(shuō)明了宗教改革的反封建斗爭(zhēng)性質(zhì)，故選C項(xiàng)。

8．關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)（）A．使得人成為衡量萬(wàn)物的尺度 B．標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威 D．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖

解析：選D 從材料中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可以判斷出恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張，所以依據(jù)所學(xué)可知啟蒙思想家為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖；B項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)重要影響，C項(xiàng)符合宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響特征，A項(xiàng)是智者學(xué)派的思想。

9．西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱為“無(wú)賴”“非天使”“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為

權(quán)力領(lǐng)域充滿危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張（）A．推翻君主專制，建立君主立憲制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治

解析：選C 結(jié)合“西方啟蒙思想家”這一內(nèi)容分析，A項(xiàng)能解決權(quán)力問(wèn)題，但不符合共性，不是最佳答案。B、D兩項(xiàng)與題干信息無(wú)關(guān)。限制權(quán)力的最好辦法是進(jìn)行權(quán)力之間的相互制衡。

10．啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了圓滿的體現(xiàn)，這表現(xiàn)在（）①“主權(quán)在民”等思想使人獲得了人身自由 ②提倡思想言論等自由 ③倡導(dǎo)人的自然本性 ④使個(gè)人主義膨脹

A．①②③

C．①②④

B．②③④ D．①③④

解析：選A 啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義，不會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義膨脹，④錯(cuò)誤，排除含有④的選項(xiàng)。

11．一個(gè)歷史事實(shí)可以由若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級(jí)或?qū)哟?，下列選項(xiàng)符合上述說(shuō)法的是（）A．文藝復(fù)興——人文主義——“人是萬(wàn)物的尺度” B．啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性主義——道出啟蒙的真諦 C．資本主義萌芽——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命 D．文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)

解析：選B “人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為口號(hào)，其代表人物之一康德道出啟蒙的真諦，故B項(xiàng)正確；資本主義萌芽出現(xiàn)推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是并列事件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

12．智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)被稱為西方思想史上三大思想解放運(yùn)動(dòng)，三者的共同點(diǎn)有（）①提倡科學(xué)，反對(duì)迷信 ②肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) ③反對(duì)封建束縛 ④促進(jìn)人性的解放 A．①②

C．②④

B．①③ D．①④

解析：選C 智者運(yùn)動(dòng)沒(méi)有提倡科學(xué)的特點(diǎn)，故①錯(cuò)誤；肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)三者都有，故②正確；智者運(yùn)動(dòng)沒(méi)有反對(duì)封建束縛，故③錯(cuò)誤；促進(jìn)人性的解放三者都有，故④正確。C項(xiàng)符合題意。

二、非選擇題(第13題16分，第14題24分，共40分)13．起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅塔戈拉

材料二 文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

——摘編自馬克壵《世界文明史》

材料三 他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”……在政治方面……盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何積極意義？(4分)(2)依據(jù)材料二，概括指出“解決個(gè)人主義合法性”問(wèn)題的重要意義。(6分)(3)依據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。(6分)

解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“人是萬(wàn)物的尺度”并結(jié)合所學(xué)作答。第(2)問(wèn)，根據(jù)“只有……才……”的邏輯關(guān)系可知材料后半部分即為其意義，可從中概括。第(3)問(wèn)，通過(guò)閱讀可知材料共涉及三個(gè)角度：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、宗教方面、政治方面，然后分別將其與人文主義的主張相聯(lián)系即可。

答案：(1)意義：強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，否認(rèn)神或命運(yùn)的決定作用；構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能；開(kāi)啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。

(3)主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。

——普羅塔戈拉

材料二 世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

——馬丁·路德在《致德意志貴族書(shū)》

材料三 在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1)材料一表明普羅塔戈拉對(duì)神持何態(tài)度？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括馬丁·路德的觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明馬丁·路德宗教改革的其它主張。(6分)(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動(dòng)？“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么？(6分)(4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。(4分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料一中可直接看出；第二小問(wèn)，聯(lián)系該階段希臘政治、經(jīng)濟(jì)情況，從中概括歸納。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)材料中路德觀點(diǎn)予以概括表述；第二小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)羅列即可。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，聯(lián)系其中關(guān)鍵詞“社會(huì)契約”可知所指為啟蒙運(yùn)動(dòng)；第二小問(wèn)，結(jié)合語(yǔ)境，聯(lián)系相關(guān)時(shí)代及啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，可知其所指為封建君主專制制度。第(4)問(wèn)，比較西方人文主義發(fā)展史的事件，厘清其發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，予以評(píng)述。

答案：(1)態(tài)度：懷疑神靈。

條件：經(jīng)濟(jì)，奴隸制工商業(yè)的繁榮；政治，雅典民主政治的發(fā)展。(2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。

主張：信仰即可得救；每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)運(yùn)動(dòng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。制度：封建君主專制制度。

(4)認(rèn)識(shí)：思想具有自身的歷史繼承性；隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。

第三篇：2018學(xué)年高中歷史必修3：專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.2含解析

二 神權(quán)下的自我

課后篇鞏固探究

一、選擇題

1.恩格斯認(rèn)為,意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中的長(zhǎng)子,是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺(jué)醒的民族。這是因?yàn)?)

A.最早產(chǎn)生資本主義萌芽 B.率先開(kāi)辟了新航路 C.最先興起文藝復(fù)興 D.最先開(kāi)展宗教改革

解析:材料主要反映的是文化方面的內(nèi)容,而資本主義萌芽屬于經(jīng)濟(jì)層面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“率先開(kāi)辟了新航路”的是西班牙和葡萄牙,而不是意大利,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;最先開(kāi)展宗教改革的是德意志,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。答案:C 2.嚴(yán)格地說(shuō),是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作坊培育了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是（）A.意大利保留了希臘、羅馬的古典文化 B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C.意大利具有豐富的人才資源 D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄

解析:紡紗作坊代表的是資本主義萌芽,這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。故選B項(xiàng)。答案:B 3.西方人文主義者倡導(dǎo)以古典為師,中國(guó)維新派提出“托古改制”。其相同目的是（）A.抨擊封建專制制度 B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 C.宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想 D.主張政治變革 答案:C 4.羅素指出:“文藝復(fù)興思想家們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)了以人為中心,在這樣的思潮中,人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以其自身價(jià)值而受到重視,科學(xué)的探索因此也開(kāi)始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)?！睂?duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是（）A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)的誕生培育了人才 B.人文主義促進(jìn)了科學(xué)方法論的誕生 C.人文主義為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)

D.民主政治制度是促進(jìn)科學(xué)繁榮的重要條件

解析:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放,并非培養(yǎng)了科學(xué)人才,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義,促進(jìn)思想解放,與科學(xué)方法論沒(méi)有關(guān)聯(lián),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由“科學(xué)的探索因此也開(kāi)始以新的驚人步伐向前邁進(jìn)”,可見(jiàn)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)奠定了思想基礎(chǔ),故C項(xiàng)正確;D項(xiàng)與題干信息無(wú)關(guān),錯(cuò)誤。答案:C

5.1490年,米開(kāi)朗琪羅根據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作了雕像《哀悼基督》(見(jiàn)右圖),描繪了圣母瑪利亞在耶穌基督被釘死后,抱著死去的兒子無(wú)比悲痛的情景。這一作品表明作者意在（）

A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻畫(huà)耶穌的英雄形象 C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念

解析:“圣母瑪利亞……抱著死去的兒子無(wú)比悲痛”等信息,反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)自然人性的歌頌,故A項(xiàng)符合題意;B、C、D三項(xiàng)均與圖文材料中的有效信息不符。答案:A 6.導(dǎo)學(xué)號(hào)95954041某學(xué)者對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過(guò)這樣的評(píng)價(jià):“它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)?！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是（）A.馬丁·路德是該運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者 B.體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征 C.開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信

D.為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想

解析:從材料中“促成了西方現(xiàn)代文明的興起”“西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成”“西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)”等關(guān)鍵信息,可以判斷這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的是B項(xiàng)。答案:B 7.在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。這表明文藝復(fù)興（）A.反對(duì)徹底擺脫神學(xué)的束縛 B.全面否定宗教神學(xué)的地位 C.借用宗教形式宣揚(yáng)新思想 D.極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治

解析:文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起,但當(dāng)時(shí)封建神學(xué)仍占統(tǒng)治地位,新思想的宣傳還需要借助宗教的形式,故C項(xiàng)正確;封建神學(xué)是封建統(tǒng)治的精神支柱,資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)最終要擺脫神學(xué)的束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料信息不符;D項(xiàng)不符合資產(chǎn)階級(jí)的利益,故排除。答案:C 8.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”,而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革,是因?yàn)檫@場(chǎng)改革（）A.創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B.為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力 C.提出了許多新的宗教觀點(diǎn)

D.使社會(huì)各階層破除了宗教迷信

解析:本題考查宗教改革的意義。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,宗教改革是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),為社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力,故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于表面,D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于夸大。答案:B 9.16世紀(jì)初,歐洲天主教會(huì)重新審定教規(guī)、教義,清除了一批無(wú)知、腐敗、貪婪的神職人員,規(guī)定教士必須穿僧衣,執(zhí)行教士獨(dú)身制;在每個(gè)教區(qū)設(shè)立學(xué)校,提高神職人員的知識(shí)水平。天主教會(huì)的內(nèi)部改革（）A.動(dòng)搖了封建專制的思想基礎(chǔ) B.旨在應(yīng)對(duì)宗教改革帶來(lái)的挑戰(zhàn) C.有利于清除內(nèi)部的異端分子 D.直接導(dǎo)致了馬丁·路德的宗教改革

解析:16世紀(jì)初,歐洲正在進(jìn)行的宗教改革,旨在打破天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,在這種情況下,天主教會(huì)內(nèi)部也進(jìn)行了改革,以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的挑戰(zhàn),故選B項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí);C項(xiàng)并非天主教會(huì)內(nèi)部改革的主要目的,故排除A、C、D三項(xiàng)。

答案:B 10.導(dǎo)學(xué)號(hào)95954042有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn),兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系”。其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是（）A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)的關(guān)系 B.兩者都主張宗教信仰自由

C.兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由

D.兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大,以人為本,肯定人的價(jià)值

解析:文藝復(fù)興和宗教改革都借助了世俗統(tǒng)治者的力量,故A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興不涉及宗教信仰自由,故排除B項(xiàng);理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心,故排除C項(xiàng);強(qiáng)調(diào)人的偉大是文藝復(fù)興的主張,故排除D項(xiàng)。答案:A 11.重大社會(huì)變革,歷史的進(jìn)步,往往需要以思想解放為前提。14—16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng),促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共同點(diǎn)的認(rèn)識(shí)正確的是（）A.反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治 B.崇尚人文理性,講求科學(xué) C.堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D.批判神學(xué)思想

解析:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借宗教題材進(jìn)行反封建斗爭(zhēng);宗教改革否定教皇權(quán)威,主張信仰即可得救。二者都反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治,主張擺脫天主教神學(xué)的束縛,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)指啟蒙運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)指宗教改革,D項(xiàng)文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治,并不反對(duì)神學(xué)思想。答案:A 12.文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義思想推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。下列說(shuō)法能反映宗教改革時(shí)期人文主義思想內(nèi)涵的是（）A.“贖罪券可以使人的原罪得到赦免” B.“人是一件多么了不起的杰作” C.“每個(gè)人都是自己的牧師” D.“美德即知識(shí)” 答案:C

二、非選擇題

13.“認(rèn)識(shí)你自己”是人類面臨的永恒話題。關(guān)于“人”的認(rèn)知,古今中外的思想家曾提出過(guò)各種各樣的主張,對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。閱讀材料,完成下列要求。

材料一 今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分(名分)亂理(法度),而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治。

——《荀子》

材料二 文藝復(fù)興時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大,認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切;人生的目的不是死后升天,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受;人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制,而應(yīng)當(dāng)予以滿足。

材料三 馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)創(chuàng)造了人,人類在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的,而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì),認(rèn)知人性不能缺少對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知。人類也只有消除資本主義的私有制生產(chǎn)關(guān)系才能獲得真正的自由和解放。

(1)材料一提出了什么主張?結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,指出這些主張的目的。

(2)材料二的主張與材料一相比有什么不同?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析這些主張產(chǎn)生的原因。

(3)材料三中馬克思關(guān)于認(rèn)知人的主要觀點(diǎn)是什么?綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)正確認(rèn)識(shí)“人”的重要意義的認(rèn)識(shí)。參考答案:(1)主張:人性惡;重禮法。目的:規(guī)范人的行為,維護(hù)社會(huì)秩序。

(2)不同:贊美人性,享受生活,滿足人欲。原因:生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),封建神學(xué)思想阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(3)主要觀點(diǎn):社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)(社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)特征)。認(rèn)識(shí):有利于形成正確的人生觀;科學(xué)合理安排自己的生活,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。14.閱讀材料,完成下列要求。

材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)名作

材料二 人文主義者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱,上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力,他可以下降為動(dòng)物,也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯蒂說(shuō):“大多數(shù)時(shí)候,落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！痹?shī)人但丁很早就說(shuō)過(guò):“神圣的種子不落在家族,而落在個(gè)人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò):“真正的高貴并非天生成,而是自為的?！?/p>

材料三 我陷于信仰的苦惱中,不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話,想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身,正如所寫(xiě)的:“義人靠信仰生活”),神終于憐憫我,讓我明白:神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判,就是信仰,而那段話的意思就是:福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判,被動(dòng)的裁判,慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。

——馬丁·路德

(1)與中世紀(jì)的繪畫(huà)相比,材料一中藝術(shù)名作有何特點(diǎn)?分析藝術(shù)名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。(2)根據(jù)材料二,歸納人文主義者的思想觀念,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其進(jìn)步性和局限性。(3)材料三中馬丁·路德的核心觀點(diǎn)是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析讓馬丁·路德“明白”的原因有哪些。(4)綜合以上材料,你得到哪些認(rèn)識(shí)? 參考答案:(1)特點(diǎn):以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象;體現(xiàn)了人文精神。社會(huì)根源:資本主義萌芽出現(xiàn),新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)。社會(huì)條件:意大利較多地保留了古代希臘、羅馬的古典文化;意大利經(jīng)濟(jì)繁榮,為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。

(2)觀念:認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善;人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信心以迎接幸?；虿恍?否定封建的門第觀念。進(jìn)步性:從注重神到注重人,反映了一種人格意識(shí)的覺(jué)醒,具有反封建的進(jìn)步性。局限性:在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí),往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向,具有貪婪的一面。

(3)觀點(diǎn):信仰得救,“因信稱義”。原因:資本主義萌芽的產(chǎn)生;文藝復(fù)興的影響;天主教會(huì)的殘暴統(tǒng)治。

(4)隨著資本主義萌芽的興起,新興資產(chǎn)階級(jí)掀起了反對(duì)天主教會(huì)的斗爭(zhēng);歐洲出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮;天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治開(kāi)始動(dòng)搖。

第四篇：高考試題歷史：專題六《西方人文精神的起源及其發(fā)展》(解析版)

新課標(biāo)高考試題分類匯總必修三

六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．（安徽文綜卷，18）美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人們當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是

A．人文主義B．民族主義

C．天賦人權(quán)說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

答案：C從題干的引文來(lái)看，潘恩反對(duì)君主政體和貴族特權(quán)，實(shí)質(zhì)上是在倡導(dǎo)天賦人權(quán)和自由平等。

2．（廣東文基，30）對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是

A．康德B．伏爾泰C．盧梭D．孟德斯鳩

答案：D按照《1787年憲法》規(guī)定，美國(guó)建立了三權(quán)分立的總統(tǒng)制共和國(guó)。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)的提出者是法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。

3．（江蘇歷史卷，15）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是

A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治

C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度

答案：B題干強(qiáng)調(diào)的是三次思想解放運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)。A項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)符合宗教改革，D項(xiàng)符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，但三者都在一定程度上批判了羅馬天主教。

4．（廣東歷史卷，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A．民主思想B.無(wú)神論思想

C．科學(xué)思想D.人文主義思想

答案：D人文主義注重崇尚以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)。古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。

5．（廣東歷史卷，17）18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想

A.促成歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng).旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響

C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治

答案：D歐洲宗教改革發(fā)生在14—16世紀(jì)，不可能受18世紀(jì)北美殖民地宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的影響，排除A項(xiàng)。題干強(qiáng)調(diào)“上帝使人有理性”顯然并不反對(duì)宗教，實(shí)際上是借上帝權(quán)威論證追求真的合理性，排除B、C兩項(xiàng)。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，也是人文主義思想的體現(xiàn)，這種思想宣傳自由、民主和平等，必然有助于喚醒北美人民覺(jué)悟，進(jìn)而激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治，故D項(xiàng)符合題意。

第1頁(yè)（共3頁(yè)）

6．（上海歷史卷，10）近代以來(lái)許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指

A．立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)

C．行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D.監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)

答案：B三權(quán)分立源自法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩，他主張把國(guó)家的權(quán)利劃分為三部分，即立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，分別交給不同的機(jī)構(gòu)執(zhí)掌，以達(dá)到權(quán)力的“制約與平衡”。

7．（海南歷史卷，8）對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上

向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定??這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主

對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別

了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了

A.君主立憲的觀點(diǎn)B.革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)

C.社會(huì)契約的理念D.天賦人權(quán)的思想

答案：C依據(jù)題干材料，布拉德肖法官認(rèn)為國(guó)王和人民之間存在著“契約協(xié)定”，協(xié)定的雙方——

國(guó)民和君主都必須履行各自的義務(wù)，一旦國(guó)王違背了契約（“紐帶被切斷”），人民有權(quán)推翻君主統(tǒng)治，這

一觀點(diǎn)與法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”觀點(diǎn)是一致的。

8．（海南歷史卷，11）19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)：“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世

紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽學(xué)說(shuō)”的提出者是

A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰

答案：A美國(guó)是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國(guó)的政治框架的，此學(xué)說(shuō)來(lái)自于法

國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩。

9．（山東文綜，27）（25分）書(shū)籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。

論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。

孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。

作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。

詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。——《三字經(jīng)》

（1）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極

作用？（4分）

材料二若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》?！４骺恕妒澜缥幕贰?/p>

（2）上述兩本著作對(duì)“人體”和“天體”的研究，反映出當(dāng)時(shí)在思想和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新的變

化？（6分）

材料三表3梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書(shū)目表》（1896年）

——據(jù)黃愛(ài)平等《西學(xué)與清代文化》

（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“上卷”諸書(shū)的傳播對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極影響。（4分）“中

卷”諸書(shū)的翻譯出版反映出當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”有何新的發(fā)展？（2分）

（4）關(guān)于人文知識(shí)和科技知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用，有人認(rèn)為前者重要，有人認(rèn)為后者重要，結(jié)合史實(shí)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（5分）

【答案】

（1）主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國(guó)

傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。

（2）思想領(lǐng)域的變化：沖破封建神學(xué)束縛，關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為中心認(rèn)識(shí)世界

科學(xué)領(lǐng)域的變化：科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)世界，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的新時(shí)代。

（3）積極影響：促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的近代化。

新發(fā)展：西學(xué)傳播的重點(diǎn)由科學(xué)技術(shù)向制度和思想轉(zhuǎn)變

（4）①科技知識(shí)重要：科技是第一生產(chǎn)力；科技發(fā)展為思想解放創(chuàng)造有利條件。②人文知識(shí)重要：

促進(jìn)人的思想解放和道德養(yǎng)成，推動(dòng)人類精神文明進(jìn)步，思想解放促進(jìn)科技發(fā)展。③兩者同等重要，二者

相輔相成，共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

第五篇：專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展

(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第199~201頁(yè))

一、西方人文精神的起源

1.(2011年全國(guó)新課標(biāo)文綜,27)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()

A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則

C.抗議雅典司法不公 D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政

解析:本題主要考查學(xué)生把握材料主題的能力。由材料中蘇格拉底的話語(yǔ)可知,蘇格拉底主要是因捍衛(wèi)思想、言論自由而獲罪,他認(rèn)為如因這樣的原因受到處罰,將會(huì)破壞雅典思想、言論自由的原則。透過(guò)這段話的內(nèi)含,可知B項(xiàng)與材料主題相符。C、D兩項(xiàng)表述在材料中無(wú)體現(xiàn),而A項(xiàng)表述并非蘇格拉底這段話的主旨。答案:B

【閱卷名師點(diǎn)評(píng)】 本題是一道典型的情景式材料題?？忌族e(cuò)選A項(xiàng),主要原因在于對(duì)材料把握不準(zhǔn),認(rèn)為蘇格拉底是在為自己的生存而辯護(hù),而忽視了材料的前半句“喚醒你們,說(shuō)服你們、指責(zé)你們”,實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)思想自由。應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確全面把握材料主題的能力。

2.(2011年北京文綜,20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)。這位哲學(xué)家是()

A.普羅泰格拉(普羅塔哥拉)

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

解析:本題考查古希臘先哲的思想,題干中的關(guān)鍵信息“道德、善與惡”,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底重視道德和知識(shí),他認(rèn)為必須是有知識(shí)才能達(dá)到善。無(wú)知是一切罪惡的首要根源。把道德和知識(shí)合二為一,知識(shí)即美德,故B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)均不合題意。

答案:B

3.(2010年陜西文綜,28)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,世上有兩種形式的平等,即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義;比值平等則根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值,按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點(diǎn),通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()

A.更接近于數(shù)量平等

B.更接近于比值平等

C.數(shù)量平等高于比值平等

D.既非數(shù)量平等又非比值平等

解析:本題考查考生對(duì)亞里士多德觀點(diǎn)的理解能力。數(shù)量平等體現(xiàn)了絕對(duì)性,而比值平等體現(xiàn)了相對(duì)性?！胺?jǐn)?shù)面前人人平等”體現(xiàn)了相對(duì)性,更接近于比值平等。A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)不符合題意。答案:B

4.(2010年浙江文綜,12)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文,關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等,該人物最有可能是()

A.孔子 B.墨子

C.普羅塔戈拉 D.亞里士多德

解析:本題考查內(nèi)容涉及必修與選修模塊。在三個(gè)關(guān)鍵詞中,孔子是中國(guó)古代哲學(xué)家,在協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系上主張遵循中庸之道,符合其中兩項(xiàng),排除A。墨子與普羅塔戈拉分別是中西方古代哲學(xué)家,只符合其中一項(xiàng),排除B、C兩項(xiàng)。

答案:D

5.(2009年廣東單科,15)古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象,這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的()

A.民主思想 B.無(wú)神論思想

C.科學(xué)思想 D.人文主義思想

解析:古希臘人將神塑造為人的形象,體現(xiàn)了對(duì)人性的肯定和贊美,他們把人看得同神同等重要,這體現(xiàn)了人文主義的思想。民主與科學(xué)的思想是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想家提出的;B項(xiàng)與題干的內(nèi)容相反,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:D

二、文藝復(fù)興和宗教改革

(2011年安徽文綜,18)恩格斯指出,任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C.古典文化孕育了意大利的人文主義

D.人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想

解析:本題主要考查考生的知識(shí)遷移能力,題干材料關(guān)鍵詞“已有的”“思想材料”,再考慮意大利的人文主義思想是在繼承發(fā)展古希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上而來(lái),與材料表述相符。故C項(xiàng)為正確答案。A項(xiàng)與材料主題不符,B項(xiàng)與史實(shí)不符,D項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)。答案:C

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)

1.(2011年天津文綜,8)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是()

A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭 D.康德

解析:本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容。材料中的有效信息是強(qiáng)調(diào)了“理性的自由”,屬于康德的思想,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立,B項(xiàng)伏爾泰的思想是自由與平等,C項(xiàng)盧梭的思想是天賦人權(quán)、社會(huì)契約,故A、B、C三項(xiàng)與題意不符。答案:D

2.(2011年江蘇單科,13)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無(wú)效的;那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張?()A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德

解析:本題主要考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想內(nèi)涵的把握,由材料中人民的“辦事員”不能作出肯定的決定,任何法律須經(jīng)人民批準(zhǔn)才有效,由此可知,材料主題是“人民主權(quán)”,據(jù)所學(xué)知識(shí)可知這是盧梭的觀點(diǎn)之一。故排除其他三項(xiàng)。答案:A

3.(2011年四川文綜,20)狄德羅《百科全書(shū)》說(shuō):“自由是天賜的東西,每一個(gè)同類的個(gè)體,只要有理性,就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主,而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有()①個(gè)人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民

A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

解析:本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力。要正確分析題干中狄德羅所說(shuō)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。在這段話里,他宣揚(yáng)自由、平等、主權(quán)在民的思想,但并沒(méi)有談到國(guó)家的體制問(wèn)題。因此排除③。答案:B

4.(2010年山東文綜,16)下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是()A.智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論 C.君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論

D.羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整

解析:本題考查的基礎(chǔ)知識(shí)涉及較廣,包含了西方人文精神發(fā)展的歷程、近現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展、二戰(zhàn)前后資本主義世界經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。但難度不大,突出的是相關(guān)知識(shí)點(diǎn)之間的縱向聯(lián)系。A、B、D三項(xiàng)之間存在著明顯的繼承與發(fā)展的關(guān)系,本質(zhì)上有統(tǒng)一的一面,C項(xiàng)兩理論之間則是明顯的對(duì)立,即維護(hù)君主專制制度的君權(quán)神授說(shuō)與提倡資產(chǎn)階級(jí)民主共和的社會(huì)契約論是對(duì)立的。答案:C

5.(2010年天津文綜,4)“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?)A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家

D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)

解析:本題考查了近代思想解放運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)革命之間的關(guān)系,科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ),同時(shí)也提供了理論基礎(chǔ)。它將中世紀(jì)的人文主義上升到懷疑、否定一切外在權(quán)威的理性高度。故選A。文藝復(fù)興、宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ),排除B。C項(xiàng)過(guò)于表象化,D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了兩者的共性,而沒(méi)有體現(xiàn)出兩者的繼承性與發(fā)展性。

答案:A

6.(2010年上海,11)伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書(shū)中對(duì)中華文明和儒家學(xué)說(shuō)推崇備至。他所獲得的中國(guó)文化資料最有可能來(lái)自于()A.外交使節(jié) B.傳教士 C.阿拉伯人

D.留學(xué)生

解析:本題考查歷史上東西方文化交流的有關(guān)史實(shí)。伏爾泰處于17、18世紀(jì),而中國(guó)從明朝后期實(shí)行海禁,清朝對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó),所以伏爾泰的資料最有可能來(lái)源于明朝中期到中國(guó)的傳教士。

答案:B

7.(2010年上海,15)“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”,“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”,“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是()A.宗教改革 B.文藝復(fù)興

C.啟蒙 D.空想社會(huì)主義

解析:本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想。從材料中的信息“要有勇氣運(yùn)用自己的理智”,可以看出此運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的思考,即理性。由此判斷應(yīng)為啟蒙,故省略的內(nèi)容應(yīng)為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與題意不符。答案:C

8.(2009年安徽文綜,18)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間,托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾:“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì),同樣地,被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲,則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是()A.人文主義

B.民族主義

C.天賦人權(quán)說(shuō) D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

解析:本題通過(guò)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的有關(guān)史料,考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想內(nèi)容的理解能力。通過(guò)材料可以看出托馬斯·潘恩反對(duì)君主制和世襲制,他認(rèn)為,實(shí)行君主政體就損害了人自身的權(quán)利,這些權(quán)利是先于政府而存在的,是生來(lái)就有的,這體現(xiàn)了天賦人權(quán)說(shuō)。

答案:C

【閱卷名師點(diǎn)評(píng)】 解答本題一方面要聯(lián)系美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的背景思考,當(dāng)時(shí)歐洲大陸的啟蒙思想影響了北美,成為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的思想理論武器,所以托馬斯·潘恩的言論應(yīng)該與啟蒙思想有關(guān)。另一方面要分析材料的意思,看它是否體現(xiàn)三權(quán)分立思想,由此可以排除D項(xiàng)。

9.(2009年江蘇,15)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是()A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C.堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)

D.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度

解析:本題考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。三者都以人文主義為核心,但是由于三個(gè)歷史時(shí)期資本主義發(fā)展的程度不同,它們對(duì)人文主義的表達(dá)方式和具體主張是有差別的,A、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,C項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容,只有B項(xiàng)是三者的共同點(diǎn)。

答案:B

10.(2009年海南單科,11)19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō):“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)。”托克維爾此處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是()A.孟德斯鳩 B.狄德羅 C.洛克 D.伏爾泰 解析:因?yàn)槊绹?guó)1787年憲法主要運(yùn)用了18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō),故應(yīng)選A。答案:A

11.(2010年浙江文綜,39)美國(guó)獨(dú)立后成功地進(jìn)行了制度創(chuàng)新,其憲法在中央政府的權(quán)力構(gòu)建中體現(xiàn)了三權(quán)分立的原則。閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一 眾議院……有彈劾(違法失職的總統(tǒng)、副總統(tǒng)和高級(jí)文官)的全權(quán)?！瓍⒆h院有審訊一切彈劾案的全權(quán)?！脖仨毥?jīng)參議院及眾議院一致同意的命令、決議……應(yīng)經(jīng)總統(tǒng)批準(zhǔn)……經(jīng)參議院的協(xié)議及同意,并得該院出席議員三分之二贊成時(shí),總統(tǒng)有權(quán)締結(jié)條約;總統(tǒng)提出大使、公使、領(lǐng)事、最高法院法官及合眾國(guó)政府其他官吏,經(jīng)參議院的協(xié)議及同意時(shí),任命之……

——摘自《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》

材料二 美國(guó)總統(tǒng)威爾遜本是國(guó)聯(lián)的發(fā)起人和積極的鼓吹者,但是……參議院拒不批準(zhǔn)《凡爾賽和約》。結(jié)果,美國(guó)沒(méi)有加入國(guó)聯(lián)?！镀胀ǜ咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

材料三 國(guó)會(huì)授權(quán)羅斯福進(jìn)行大規(guī)模的干預(yù)和調(diào)節(jié)……但在羅斯福新政的前期,最高法院與行政間則展開(kāi)激烈爭(zhēng)吵。法官們……先后宣布新政的幾個(gè)主要法令違憲,予以廢止。

——據(jù)吳于廑、齊世榮主編《世界史》等改編(1)指出美國(guó)憲法三權(quán)分立制的理論思想主要出自哪本著作,并請(qǐng)概括該理論思想的主要內(nèi)容。(7分)(2)根據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別概述美國(guó)的“三權(quán)”在實(shí)踐中是如何被限制的。(9分)(3)根據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)價(jià)美國(guó)三權(quán)分立的制度設(shè)計(jì)。(10分)【文本信息】

(1)表層信息:“三權(quán)分立”的理論與實(shí)踐。

(2)深層信息:資產(chǎn)階級(jí)代議制特別是美國(guó)共和制的特點(diǎn)。

解析:本題考查美國(guó)共和制的確立及運(yùn)轉(zhuǎn)模式。考查閱讀理解、歸納概括、闡釋評(píng)價(jià)等能力。第(1)問(wèn)通過(guò)“三權(quán)分立”可聯(lián)想到啟蒙思想家孟德斯鳩,其代表作是《論法的精神》?；居^點(diǎn)是通過(guò)“三權(quán)分立”來(lái)反對(duì)君主專制,進(jìn)而保障民主政治,核心是分權(quán)制衡。第(2)問(wèn)依據(jù)美國(guó)的權(quán)力機(jī)構(gòu)及職能分工進(jìn)行分析,一定要明確答出三權(quán)之間是如何相互制衡的。第(3)問(wèn)一定要注意辯證地評(píng)價(jià),一分為二地分析該制度設(shè)計(jì)的積極性和局限性。

答案:(1)《論法的精神》。政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立,一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督(或:三權(quán)制約與平衡)。(7分)

(2)立法權(quán):國(guó)會(huì)分成眾議院和參議院;國(guó)會(huì)立法須經(jīng)總統(tǒng)批準(zhǔn),總統(tǒng)對(duì)立法有否決權(quán);最高法院可以“違憲”的名義,廢止已通過(guò)的立法。

行政權(quán):總統(tǒng)締結(jié)條約須經(jīng)參議院同意;總統(tǒng)任命官員須經(jīng)參議院同意;國(guó)會(huì)對(duì)總統(tǒng)有彈劾權(quán);總統(tǒng)連任不得超過(guò)兩屆。

司法權(quán):最高法院法官由總統(tǒng)任命,參議院批準(zhǔn)。(9分)

(3)可避免濫用職權(quán)(避免獨(dú)裁或絕對(duì)權(quán)力的出現(xiàn)),在一定程度上保障了資產(chǎn)階級(jí)民主,為美國(guó)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)三權(quán)扯皮,甚至相互否決,導(dǎo)致效率低下,影響統(tǒng)治集團(tuán)意志的有效貫徹。(10分)

12.(2010年江蘇,24)閱讀下列材料:

材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí),因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。

——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》

材料二 正像盧梭說(shuō)的,他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí),所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上,對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō),首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上,這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義,起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考,還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》

請(qǐng)回答:

(1)據(jù)材料一,分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。(3分)

(2)據(jù)材料二,指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。(3分)

(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí),試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看,研究歷史最重要的原則是什么?(4分)【文本信息】

(1)表層信息:啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因、特點(diǎn)及影響。

(2)深層信息:思想與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

解析:第(1)問(wèn)中啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因,要注意根據(jù)材料一歸納;“理性”思想的變化要結(jié)合文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容比較歸納,找出其變化的主要方面。第(2)問(wèn)中啟蒙學(xué)說(shuō)的局限性要從“靜態(tài)的幻象”角度分析;西方文學(xué)的反應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)初興起的浪漫主義文學(xué)的內(nèi)容來(lái)分析。解答第(3)問(wèn)首先要判斷出材料二對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法是什么,從材料二中“起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用”可以看出,啟蒙運(yùn)動(dòng)有啟迪民智、推動(dòng)社會(huì)革命的作用,然后再結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)在政治、思想方面的具體作用分析即可。研究歷史的原則要注意從史料與結(jié)論的角度分析,結(jié)論應(yīng)從史料中得出,即論從史出。

答案:(1)起因:科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。

變化:從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(3分)(2)局限性:僅憑假設(shè)與推理來(lái)構(gòu)想學(xué)說(shuō);看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證聯(lián)系。反應(yīng):文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情,產(chǎn)生浪漫主義。(浪漫主義反對(duì)崇拜理性,對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿,強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情)(3分)

(3)看法:開(kāi)啟民智。推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命;豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人文主義內(nèi)涵。原則:論從史出。(4分)