第一篇：“中國紅”背后的文化意義淺析

“中國紅”背后的文化意義淺析

【摘要】本文從“中國紅”色彩的發(fā)端起源，以及中國古代傳統(tǒng)對紅色崇拜的由來，簡要探究紅色背后文化意義的探究，使我們更理性的發(fā)掘紅色，以及中國紅色為主導(dǎo)的色彩文化的內(nèi)涵，更透徹的了解顏色本質(zhì)而得以在設(shè)計中傳承與創(chuàng)新。【關(guān)鍵詞】中國紅；文化意義；物質(zhì)基礎(chǔ)；自然崇拜

紅色由于其自身的顏色特性，以及所具有的心理影響，在眾多古代文明中都有重要的地位。但在中國，紅色具有超過其它色彩的更多的文化內(nèi)涵，被譽為“國色”。這與中國幾千年來源遠流長的傳統(tǒng)歷史文化有著不可分割的聯(lián)系，如今提到紅色，首先想到的意義是熱情，吉祥，喜慶，興旺，百事順利……“中國紅”是中國色彩文化的精髓，探究其的歷史淵源才能更透徹的了解其本質(zhì)和文化內(nèi)涵從而得以傳承甚至創(chuàng)新。本文將從對于紅色的崇拜的地理及物質(zhì)基礎(chǔ)，社會文化基礎(chǔ)等方面進行簡析。

地理環(huán)境促成的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展

我國位于地球上最遼闊的大陸──歐亞大陸的東側(cè)。而東南瀕臨最浩瀚的大洋──太平洋，北部、西北部則深居歐亞大陸的中心，可謂陸海兼?zhèn)洹Ｒ簿褪钦f，中華民族屬于大陸─海岸型民族。同時中華民族生活的東亞大陸，遠離世界其他文明中心，周邊多有地理屏障：東瀕茫茫無際的太平洋，北臨漫漫戈壁和浩瀚的原始針葉林，西南阻隔著世界上最龐大而高峻的青藏高原。這種一面朝著古人難以超越的太平洋，其他三面為陸上障壁所阻，而內(nèi)部又相當開闊的環(huán)境，造成一種與外部世界相對隔絕的狀態(tài)。同時，黃河流域充沛的水源與平坦廣闊的地勢，形成了中華高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明，這對中華民族及其文化的形成和發(fā)展所造成的影響，是久遠而深刻的。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國（中原）人最為主要的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)文明所衍生的文化特征如下： 古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然關(guān)系極為密切，雖然我國古代發(fā)展出了高度發(fā)達的播種，耕種，灌溉等技術(shù)，“靠天吃飯“仍一點不為過，對先民而言，萬物生長的根本要素是太陽，人類自身離不開太陽，而關(guān)乎生存發(fā)展的最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更是離不開太陽，這就成為了太陽崇拜的極為重要的根源之一。

另外，農(nóng)業(yè)文明的高度發(fā)達，與農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展，農(nóng)時的計算和掌握等有著不可分割的聯(lián)系，而這些技術(shù)與經(jīng)驗，為祖先歷經(jīng)數(shù)百上千年流傳下來，古人對于祖先的崇拜，便同這種經(jīng)驗傳承密切相關(guān)。尙血觀念雖在各民族原始文化中均有體現(xiàn)，但中國祭禮中的用血制度，更同祖先崇拜緊密聯(lián)系，《說文·血部》，“血“字之源即在“祭所薦之牲血也“。甲骨文中”血“字的寫法正是血滴入器皿之狀……種種史料表明，因此，中國古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，同中國的血崇拜有著更加深刻的聯(lián)系。

太陽崇拜和血崇拜在世界各個古老文明中均有體現(xiàn)，但所查資料未有論及其與中國原始文化更密切的關(guān)系，以上基于自己的理解，簡述了中國古代文明基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)文明與二者的關(guān)系。

”中國紅“的物質(zhì)基礎(chǔ)

朱紅色是被人類所使用的古老顏色之一，證據(jù)出現(xiàn)在中國史前史中。朱紅是一種不透明的朱砂而制成的顏色，從上古已使用。而最純正的朱砂出自中國，因此又名“中國紅“。

朱砂是汞與硫的天然化合物，是紅色的固態(tài)礦物，化學(xué)成份為硫化汞(HgS)。優(yōu)質(zhì)的朱砂呈晶體狀，晶形屬三方晶系，常呈菱面體或板狀。另有呈塊狀、粒狀、粉末狀等形態(tài)，質(zhì)量等級有所不同。具體色彩有鮮紅、暗紅及黑色。制備的時候，一般用膠將其收成膏狀，這樣可以直接蘸水取用。

朱砂在我國，很早就由于其紅色的色相而受到人們的青睞，并被應(yīng)用到生活與藝術(shù)創(chuàng)作中去。我國目前出土最早的朱漆文物—河姆渡新石器時代遺址第三層文化的木胎漆碗，出土?xí)r紅光閃閃，光譜分析其成分與長沙馬王堆漆器相同。也就是說，我國至少在約6000年前就已經(jīng)開始使用朱砂來進行裝飾。

朱砂紅的重要地位取決于朱砂的物質(zhì)特性，一是它的紅色色彩與血液色彩相聯(lián)系，而與相關(guān)祭祀，墓葬，醫(yī)藥等結(jié)合；二是它的色相與太陽，火焰的顏色相聯(lián)系，進而被引入陰陽五行理論中，影響服飾，禮器用色等；三是朱砂本身的防腐作用，在墓葬藝術(shù)中廣泛應(yīng)用，與中國人的祖先崇拜有密切聯(lián)系；另外，保存較好的出土的漆器等使用朱砂顏料的文物，其顏色仍鮮艷逼真，朱砂本身的可通過化學(xué)方法煉制出水銀，與煉丹術(shù)相結(jié)合，均體現(xiàn)了永恒與生命的意義。

太陽崇拜

光明和溫暖對于人類有著不可忽視的重要作用，幾乎各地，各民族都有對于太陽神的崇拜，原始人類對于光明和溫暖的本能渴求激發(fā)了對于太陽的崇拜，并認為自己的生命源于太陽的恩賜，便把太陽視作孕育萬物的生命之神，而紅色象征了太陽的色彩，因此對于太陽的崇拜衍生成對紅色的崇拜。

但這些只解釋了原始民族對于太陽的崇拜和對紅色的崇拜，為何紅色對于中華民族有更獨特更深刻的影響，并沒有說明。上面也已經(jīng)說到，農(nóng)業(yè)文明的高度發(fā)達，與中華民族對于太陽的崇拜有著深刻影響。

原始社會后期，人類發(fā)現(xiàn)了火，并學(xué)會了保持和使用火。火可以驅(qū)走寒冷和黑暗，它改變了人類茹毛飲血的生存狀態(tài)，促進了人類的文明進步。德國學(xué)者利普斯在其《事物的起源》一書中曾指出“:一切火的崇拜都起源于太陽崇拜?！薄痘茨献印ぬ煳摹酚盅浴?積陽熱氣者生火，火氣之精者為日?！睆奶柍绨葜醒由斐隽嘶鸪绨?，而對紅色的崇拜也被順承了下來?；鹗侨祟惛纳粕顮顟B(tài)的重要工具和現(xiàn)象，因其從天而降，能驅(qū)邪逐魔、消災(zāi)去污，進而亦被視為神物。鮮明的紅色作為火的標志也被世人所崇拜。在中國，傳說中的神農(nóng)氏教給人們?nèi)绾畏N植谷物，使人們不受饑餓的困擾，后世尊稱他為“炎帝”，有史料稱：“炎帝，火德，其色赤。”而農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展確立了神農(nóng)氏極其重要的地位，也因此，炎帝，赤色，也成為重要的崇拜對象。

日神崇拜還有一個分支，即鳳鳥崇拜。鳳凰是傳說中的神鳥，鳥中之王，它與太陽，火，紅色都有著緊密的聯(lián)系。鳳凰生在南山，居在丹穴，在方位上對應(yīng)南方，五行上對應(yīng)火，所以太陽崇拜，火崇拜和鳳鳥崇拜是一脈相承的。正統(tǒng)的八卦圖中，青紅二色對應(yīng)農(nóng)時節(jié)氣，對應(yīng)方位，對應(yīng)時間，南方正紅充盈，對應(yīng)鳳鳥，為夏至之時。此圖與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有非常緊密的聯(lián)系。也是紅色與中國的發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明關(guān)系的一個重要印證?！儿N冠子·度萬》說:“鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也?！睋?jù)文獻資料記載，原始時代的南方稻作名族以“鳥”為圖騰。這種鳥古稱“丹雀”，又稱“陽鳥”、“鸞鳥”，就是鳳凰神鳥的原型。周人和楚人崇拜鳳鳥，亦崇拜紅色。周代的文化奠定了后世儒家文明的格局，楚國的文化由漢代文化所繼承，故周人和楚人的尚紅文化流傳至今，為我國色彩文化產(chǎn)生了深遠的影響，奠定了一定的基礎(chǔ)。

血液崇拜

紅色崇拜的另一源頭是血崇拜。紅色是血的顏色，對血液的崇拜催生了對紅色的崇拜。生物體伴隨著母親的血出生，血是生命力的象征，是生命的源泉。“據(jù)了解，一些近代仍處于原始社會階段的氏族部落中，有的認為紅色代表鮮血，是生命的來源和靈魂的寄生處?！?所參考資料提及關(guān)于紅色的血液崇拜來源，均只關(guān)注原始人類將紅色與血液顏色相聯(lián)系，認為血液具有通天達地之巫術(shù)能力，這點確實不容忽視，但幾乎所有原始民族都對于血液具有不同程度的崇拜，未發(fā)現(xiàn)論及對于中華民族的更為重要的意義。對中國人來說，農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達，衍生的文化意義是對于經(jīng)驗傳承，對于祖先的高度重視，儒家推崇孝治天下，儒家禮典上則將上古的血崇拜與血巫術(shù)加以儀式化和制度化。儒家經(jīng)典（“三禮”及其它經(jīng)書）又將其文本化。血液崇拜對于中國人而言，更重要的部分是對于祖先的崇拜。

自先秦甚至更早以來，祭祀禮儀用血制度便已形成，《禮記》《禮器》《周禮》《國語》等諸多文獻中均有記載，此處不多贅述，種種史料表明祭祖之禮中都存在獻血程序。

結(jié)語

本文通過“中國紅”色彩元素的歷史，地理，文化等背景，簡要論述了紅色與中華民族的更特殊的淵源，發(fā)掘它的文化背景以及所體現(xiàn)的中國式意境及精神，期望能對于設(shè)計色彩應(yīng)用起到些許作用，而提煉設(shè)計意義和民族內(nèi)涵仍是一個長期并且艱巨的課題。此文只是對色彩文化背景的淺析和些許個人見解，不足之處還望得到指導(dǎo)。

第二篇：文化意義

文化建設(shè)系列談之：現(xiàn)代文化建設(shè)的意義

溫家寶總理在第十一屆全國人民代表大會報告中提到，國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開放的時代精神，已經(jīng)成為推動社會前進的先進文化力量，使中華民族充滿生機與活力。

有媒體評論：十七屆六中全會，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無疑顯示了中央領(lǐng)導(dǎo)層對文化建設(shè)重要性的再認識。文化建設(shè)，對任何一個國家而言都非常重要。一個國家如果沒有自己獨特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長盛不衰。尤其是像中國這樣一個歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國，其文化更應(yīng)當隨著自己的國力強盛而影響全世界。要想實現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化.實際上，我們從現(xiàn)代社會普遍現(xiàn)象中都不難看出，當整個信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對民族的信仰不能建立，對自己的信心不能建立，對人與人的信任不能建立，那么我們就進入了一個愚昧的時代。有一段時間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會進步緊密相連，是一個民族的靈魂。經(jīng)過漫長的積累與演變，它已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，成為綜合國力的重要組成部分，同時也代表著一個國家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。對于全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程而言，繁榮和發(fā)展社會主義先進文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當物質(zhì)生活極大豐富時，文化便主宰需求。人們不僅主動地購置文化商品，如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動中消費文化，而且在經(jīng)濟、社會活動中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會生活一切選擇的邏輯起點。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財富都凝結(jié)著文化價值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿足消費者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領(lǐng)域、公共空間去服務(wù)更廣大的人民群眾，為他們的娛樂、抒情、審美、學(xué)習(xí)提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財力投入到公共文化體系建設(shè)中。經(jīng)濟與文化關(guān)系的最高境界是經(jīng)濟反哺文化，經(jīng)濟成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟運行過程中，文化是作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過程中，經(jīng)濟又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅實基礎(chǔ)和巨大推動力量。經(jīng)濟與文化的互動模式在科學(xué)發(fā)展的語境中被具體表達為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動力，同時，文化作為一種特殊的使用價值，單獨或與商品的實用價值一起滿足著消費者的多樣化需求。由此可見，黨的十七屆六中全會適時地把文化建設(shè)提到了一個新的高度，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是滿足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第三篇：文化意義

文化建設(shè)的重要意義

首先，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。

其次，代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。中國特色社會主義文化，是綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。

第四，全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設(shè)。

當今世界文化與經(jīng)濟和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對外開放擴大對外文化交流是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要特征。當今時代是開放的時代當代中國的文化建設(shè)與當代中國的發(fā)展一樣離不開世界。當然講文化開放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時候維護國家利益維護文化安全都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時代民族國家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨立和平等原則仍然是建構(gòu)未來世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時期內(nèi)仍將存在當然這也不意味著極端民族主義時代的到來。在全球化時代個別國家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國際組織的功能實行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當今人類社會不容置疑的客觀大勢作為理性的民族主義只有主動地參與到這一進程中去并保持清醒的文化自覺才會發(fā)揮積極的作用才會有光明的未來。

中國特色社會主義條件下的社會主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位中國文化應(yīng)當成為當代中國主流意識形態(tài)的重要組成部分。中國文化在中國主流意識形態(tài)中的地位任何時候都不能輕視和否定。

如果不能正確認識中國文化在中國特色社會主義體系中的重要地位不能正確認識中國文化在當代中國主流意識形態(tài)中的重要地位則中國文化的繁榮和發(fā)展勢必缺乏主流意識形態(tài)領(lǐng)域的理論依

加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

關(guān)于中國特色社會主義文化建設(shè)的思考

黨的十七屆三中全會作出的關(guān)于《中共中央關(guān)于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會主義文化

建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅持用社會主義先進文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿足農(nóng)民日益增長的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實開展社會主義核心價值體系建設(shè)，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想。推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋等重點文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開展農(nóng)民樂于參與、便于參與的文化活動，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長效機制，支持農(nóng)民興辦演出團體和其他文化團體，引導(dǎo)城市文化機構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶、志愿服務(wù)等群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、誠信守法、抵制迷信、移風(fēng)易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟困的社會風(fēng)尚。加強農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開展農(nóng)民健身活動。

加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當前加強中國特色社會主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來二十世紀九十年代以來，，國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化國內(nèi)外局勢發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢下把握中國特色社會主義文化建設(shè)的歷史方位，，必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點必須注意以下幾點：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟全球化是對全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟的一體化，世界市場的一體化，國際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會經(jīng)濟、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保≒276）一個社會系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟全球化不是孤立的，必然對政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計算機和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國家的界限，把世界連成一體，極大地促進了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費觀念和文化消費模式。如果說，農(nóng)業(yè)時代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時代以蒸汽機和發(fā)動機為特征，信息時代則是以計算機和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息革命，使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無法實現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國家和地區(qū)，要想再過從前那種孤立、封閉的社會生活也是不可能的?，F(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時空向不同的國度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識到與否，每天早晨人們睜開眼睛實際上面臨的是整個世界?，F(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場化三是市場化三是市場化三是市場化。建立社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟振興和社會進步的必由之路，這種經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識。同時，市場自身的弱點和消極方面也會反映到精神生活和文化建設(shè)中來。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系，反對唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂和消費為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進而廣泛傳播的特點。再比如肯德基、麥當勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號的意義要遠遠大于快餐符號和玩具符號的意義。以標準化、大批量、可復(fù)制為特點的商業(yè)文化對文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進文化進文化進文化進文化，，對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放對于推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化，，對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)設(shè)設(shè)設(shè)。社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特征。它反映我國社會主義經(jīng)濟與政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達和民族振興的高度，認識中國特色社會主義文化建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國特色的社會主義經(jīng)濟，就是建立社會主義市場經(jīng)濟，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國特色的社會主義政治，就是發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制，以法治國，建立社會主義法治國家；中國特色的社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這三個方面應(yīng)當互相促進，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的代表先進文化的前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)前進方向需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時，提出了“三個代表”的重要論斷，即中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進文

化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進文化的重要性。先進文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動社會前進的文化。是人類文明進步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活各個方面。是否擁有先進文化，是否代表先進文化的前進方向，決定一個政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。。中國中國中國中國特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化特色社會主義文化，，是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志是綜合國力的重要標志。。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家，不但在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國特色社會主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀中國共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第四第四第四第四，，全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)。。

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，即我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧，人民生活更加殷實。這是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制和擴大對外開放的關(guān)鍵階段。要實現(xiàn)這個目標，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國特色社會主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來看，如果說二十世紀上半葉的主流是軍事競賽，二十世紀下半葉的主流是經(jīng)濟競爭。那么，二十一世紀的主流就是文化的競賽。文化的碰撞、交流、融合對人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)乃至民族與國家?！耙粋€人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認識水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個民族的靈魂與脊梁，一個社會的秩序、公正和良知，一個國家的文明程度和進取精神，一個時代的變革力量、開拓勇氣、知識積儲和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應(yīng)當以全球化為背景和觀照，加強文化建設(shè)的自覺性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對話中，建設(shè)中國特色社會主義文化。

在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中在現(xiàn)代社會中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富文化的內(nèi)涵越來越豐富，，文文文文化的作用越來越大化的作用越來越大化的作用越來越

大化的作用越來越大。。加強中國特色社會主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個方面著力：

第一，堅持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強社會主義、集體主義、愛國主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第三，把以法治國和以德治國結(jié)合起來，在加強社會主義法制建設(shè)的同時，建立同社會主義初級階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力。

三三三三

面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢面對著國際國內(nèi)的新形勢、、、、新問題新問題新問題新問題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國特色社會主義文化建設(shè)國特色社會主義文化建設(shè)國特色社會主義文化建設(shè)國特色社會主義文化建設(shè)，，必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面必須注意把握以下幾個方面：：：：

一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性一是先進性與人民性。。中國特色社會主義文化建設(shè)，必須代表中國先進文化的前進方向，這是毫無疑義的。在堅持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進性的同時，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進性，就會使文化發(fā)展失去活力，失去對象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國特色社會主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點。

二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性二是時代性與民族性。。如何處理時代性和民族性的關(guān)系，是五四以來圍繞當代中國文化選擇所展開爭論的焦點問題之一，也是中國特色社會主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問題之一。面對世界局勢的變動和中國現(xiàn)代化進程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認為中國的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認為二十一世紀就是儒學(xué)的世紀。對此，筆者不敢茍同。這是因為儒學(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個完整的文化形態(tài)對現(xiàn)代社會發(fā)生作用已不可能，當然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國改革開放和建立市場經(jīng)濟的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠信的。這表明，對于現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬能，個人至上，就說還是要靠儒學(xué)來解決問題，實際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對儒學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用作出科學(xué)的評估與準確的定位。儒學(xué)不是什么萬世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當代中國社會的思想基礎(chǔ)。當然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個對于未來人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說，并以其特有的人文價值在未來人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻。但是關(guān)于二十一世紀是儒學(xué)的世紀的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對于凝聚和團結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)

作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當今中國的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚民族精神。江澤民在黨的十六大報告中著重論述了民族精神問題，強調(diào)要把培育和弘揚民族精神，作為文化建設(shè)的一個極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時代性的有機統(tǒng)一，是激勵和凝聚全國人民的重要力量。一個民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。大力弘揚民族精神，對于增強民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚向上的精神狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時，要立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進行文化創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。要把中國特色社會主義文化建設(shè)同世界大勢和時代主題結(jié)合起來，始終立于時代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時俱進，不斷揚棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時代精神，既立足中國大地又面向世界，既正視國情現(xiàn)實又放眼未來的新文化。在中國特色社會主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性。。中國特色社會主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會主義精神文明，堅持先進文化的前進方向，這是中國文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅持"以科學(xué)的理

第四篇：品牌背后是文化

品牌背后是文化

伴隨著搖曳的燭光，如夢幻一般，壽星們一齊對著溫馨的燭光輕輕閉上了眼，共同許下美好的祝愿，在一陣歡樂的生日快樂歌中，一起將迷幻的燭光輕輕吹滅。瞬間，中餐廳燈光齊亮，掌聲雷鳴，在這個寂靜而不寂寞的夜晚，凱歌新創(chuàng)首屆員工生日會正在順利地舉行。舉辦員工生日會，作為凱歌企業(yè)文化大戲的第一幕，形式簡單而意義非凡！如今球場對企業(yè)文化建設(shè)重視程度大于以往任何一個時期。接下來陸續(xù)規(guī)劃中的還有團隊技能服務(wù)大賽、卡拉OK挑戰(zhàn)賽、建設(shè)CIS形象系統(tǒng)及一系列員工培訓(xùn)等活動，足見企業(yè)高層對于品牌文化建設(shè)的不遺余力。

何為企業(yè)文化？企業(yè)文化是企業(yè)從出生、成長到鼎勝時期一種意識的沉淀、提煉，最后形成的一種公約、一種特色文化的結(jié)果。那么，現(xiàn)今在我們團隊當中是否已形成了一套富有特色的企業(yè)文化模式呢？

也許我們早已有了，只是我們不夠好好將它完善而已；也許我們還未做到，如今由我們這代人重拾昔日隱現(xiàn)的光茫，必將它匯聚成明日太陽燦爛光輝。在打造完成特色企業(yè)文化之前，我們面臨一段長路要走，而創(chuàng)造企業(yè)文化也不單單是企業(yè)的事，往往靠的是每個團隊成員從中發(fā)揮的重要力量。

一家擁有社會責(zé)任感的企業(yè)，提供給員工的不僅僅是一個就業(yè)的機會，更重要的則是賦予員工一個鍛煉成長的企業(yè)文化平臺，這種平臺延伸的結(jié)果是：員工的個人價值獲得成長實現(xiàn)，同時帶動企業(yè)品牌價值獲得最大提升。因此發(fā)展企業(yè)文化的目的是將大家的人生追求與公司的發(fā)展目標相結(jié)合，調(diào)節(jié)了個人與個人之間、個人與團隊之間、個人與公司之間相互利益關(guān)系，從而實現(xiàn)個人價值與企業(yè)價值的最大化。俗話說“國家興亡，匹夫有責(zé)”，同樣的道理用在企業(yè)里：司興我榮，司衰我辱。

企業(yè)獲得管理戰(zhàn)略成功的背后，往往擁有一個強大企業(yè)文化及企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀是企業(yè)文化的核心，而員工個人價值觀是企業(yè)整體價值觀的基礎(chǔ)。在公司進一步推進企業(yè)文化發(fā)展的同時，讓員工樹立正確的個人價值觀，也是一件格外重要的事情。

所謂員工的個人價值觀，是員工長期從工作、生活中形成的一種價值觀念，包括對人生的意義、工作前程的看法，對職位、金錢、榮譽的態(tài)度，以及個人與社會、個人與他人，個人與企業(yè)之間的關(guān)系。

如何使員工感受到企業(yè)是一個發(fā)揮自我才能、實現(xiàn)自我價值的理想之地；如何使讓員工愿意把個人價值融入到企業(yè)價值里，實現(xiàn)個人價值與企業(yè)價值的動態(tài)平衡，這些都是公司企業(yè)文化推廣的目的。此次球會開展的員工生日會、及歷屆的中秋、尾牙晚會皆可視為企業(yè)親情文化的集中表現(xiàn)，目的是讓員工充分享受到開放、平等、自由的企業(yè)文化。

同時，身為企業(yè)員工，務(wù)必拋棄“為工作而工作”的消極觀念。身為員工，我們是否把工作看作是神圣的事業(yè)還是謀生的手段？是否在企業(yè)所做的創(chuàng)造、奉獻看作是自己挑戰(zhàn)人生的意義？是否把企業(yè)的榮辱視為自己的成??？能否像關(guān)心自己的前途和榮譽一樣關(guān)心企業(yè)的前途和信譽呢？我想，這些都是每個團隊成員正確認識價值觀的根本問題.古人云：“關(guān)輿共弛，同舟共濟，輿頃舟覆，患實公之”。說的是大家同駕馬車奔馳，同乘舟輯破浪前行，如果車船傾倒了，那么大家都要遭秧，所得的利益和傷害，由同一輛車上的人及同一條船上的人來共同承受。因此，作為一個團隊，無論是公司還是個人，都要具備一種不斷挑戰(zhàn)自我、不斷改進、持續(xù)創(chuàng)新的精神！目前，公司正積極在內(nèi)部開展企業(yè)文化，利用戰(zhàn)略調(diào)整來豐富球場品牌內(nèi)涵；通過規(guī)范內(nèi)部企業(yè)形象來塑造一定的品牌影響力，從而為廣大員工帶來更為廣闊的前景。本著這一點，讓我們相信企業(yè)，相信我們的員工，集結(jié)團結(jié)的力量，努力實現(xiàn)共同的價值目標。

第五篇：中國姓氏文化的價值和意義

中國姓氏文化的價值和意義

一、文化價值及意義

從基因?qū)W、遺傳學(xué)的角度認同同為炎黃子孫的血脈相連。通過尋根問祖，既是為祀祖尊宗，求得祖先佑護，也是明白我們自身，傳承祖德、光宗耀祖。我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過血脈，流傳到我們現(xiàn)在。

二、歷史價值及意義

作為姓氏文化中的家譜是一種特殊的歷史文獻，是記載同宗同祖的血緣集團，世系人物和事跡等方面情況的歷史圖譜，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分（中共中央國務(wù)院文化部辦公廳[2001]29號文件）。

三、現(xiàn)實價值及意義

傳承華夏文明，推動國學(xué)發(fā)展，加強對子孫后代的教育，緩解各種社會矛盾，穩(wěn)定社會，和諧社會。

千百年來，中華文化并沒有因為戰(zhàn)爭而消失，大多都是通過姓氏家族得以保存，有姓氏而家庭，有家庭而家族，有家族而形成家族文化與家族精神。一姓有一姓之個性，一家族有一家族之傳統(tǒng)，基因所在，教育所養(yǎng)。姓氏文化乃是中國民俗傳統(tǒng)文化之縮影，在姓氏文化里，我們可以讀到政治、經(jīng)濟、教育、道德，又可以讀到祖先之生存狀態(tài)、處世哲理、價值觀念，還可以讀到本族吾民之生滅盛衰、悲歡離合，可以增強民族自尊心和自豪感，從中受到教育和啟發(fā)。通過姓氏文化和敬宗尊祖教育，繼承祖先忠貞愛國、為國家為民族的英勇獻身精神，弘揚中華民族崇拜祖宗和孝道為第一人品思想，維護和發(fā)展姓氏文化。

四、經(jīng)濟價值及意義

尋根問祖的姓氏文化有利于增進同姓氏之間的血緣親情，相互扶持，守望互助，撫貧濟困，發(fā)展經(jīng)濟；有利于發(fā)展海內(nèi)外炎黃子孫的同胞親情，熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，投資家鄉(xiāng)，發(fā)展地方經(jīng)濟；有利于促進個人、家族、企業(yè)、民族的經(jīng)濟發(fā)展。

為什么要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化

一、傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化（簡稱國學(xué)）是屬于我們中國人自己的文化，它是我們中華民族的根和魂，它是中華幾千年可以用文字記載的歷史過程；它是中華民族幾千年歷史中逐漸形成的以文學(xué)、哲學(xué)、詩詞等題材為代表的關(guān)于思想、心理、教育、天文、地理、生物、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、軍事學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、人際交往學(xué)等方面的文化知識。

它們包括了以姓氏文化為代表的民間習(xí)俗、以唐詩宋詞為代表的詩詞歌賦、以古典名著為代表的文學(xué)小說…… 具有代表性的作品有《百家姓》、《唐詩三百首》、《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》、《西游記》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《老子》、《孔子》、《列子》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》、《四庫全書》、《周易》、《厚黑學(xué)》、《易筋經(jīng)》、《離騷》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《左氏春秋》等，是我們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)、孝敬父母，安身立命、成家立業(yè)、為人處事的基礎(chǔ)。

我們每一個人總是活存于歷史長河中，昨天的你就是今天的你的歷史，今天的你也即將成為明天的你的歷史。所以，我們每個人都不可能背叛歷史，徹底的無視自己的過去。中國傳統(tǒng)文化就是一部我們自己的歷史，就是一部父輩和祖先們歷經(jīng)苦難及輝煌的歷史。

因此，無論是以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文明，還是以歐美為代表的西方文明都沒有最完美、最好的！也沒有一種文明是超然于世的，任何一種文化都有它的獨到之處和令人尊敬的地方！區(qū)別的不是文明本身，而是一個人在文明中是否能夠找到屬于自己的寧靜的內(nèi)心世界！

二、文化斷層，時代奮進的悲歌

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族就飽受了東、西方列強的蹂躪。諸多不平等的條約、殘酷的戰(zhàn)爭給我們這個民族帶來了無盡的屈辱和災(zāi)難，使廣大勞動人民掙扎在水深火熱之中，這也使社會的各階層對腐敗的滿清政府徹底絕望。從當時稱之為民族精英的人們來看，大多數(shù)都是海外留學(xué)生出身（其中以孫中山為代表），當時日本明治維新作為以西學(xué)為代表的變法成功地刺激著一衣帶水的中華大地，使這些中國的民族精英們對西學(xué)推崇倍至。更有甚者提出揚棄傳統(tǒng)，全盤西化。尤其是1919年五四運動以后，中國開始了漫長的否定中國傳統(tǒng)文化充分學(xué)習(xí)和引用西方文化的邯鄲學(xué)步之路。

其實，一個民族（國家）的思想文化是在漫長的歷史歲月中產(chǎn)生，并在自己的土地上扎根，它既有著隨社會進步（也包括了外來文化）發(fā)生變化的一面，又有超越歷史時空相對穩(wěn)定不變的一面。任何國家、地區(qū)的實際情況都不是一樣的，變與不變都不是由其自身決定，而是由產(chǎn)生它，需要它的那塊土地和自身的生存與發(fā)展來決定的。

客觀的說，共和國建立以后的十年間，中國政府和人民取得的成就是輝煌的?？上?，從57、58年反右、大躍進開始，乃至后來的“文化大革命”中，由于極左思潮的影響，中華民族進行一場可怕的逆向淘汰。封閉的中華大地陷入瘋狂的自我摧殘之中，大量的知識分子（另人心寒的是這個里面有許多是拋棄了國外優(yōu)裕物質(zhì)生活想方設(shè)法回到祖國參與新中國建設(shè)的海外華僑和留學(xué)生）、民主人士（這個里面有許多是黨做了大量工作留下來參與建設(shè)新中國的民主黨派和無黨派人士、開明的民族資本家及企業(yè)家）、敢于堅持真理的中基層黨員和國家高級領(lǐng)導(dǎo)人（包括政界、軍界和企業(yè)界）受到批判、排斥與否定，被打倒，被剝奪基本的權(quán)利，甚至奪取生命！學(xué)校和工廠處于半停課、半停產(chǎn)狀態(tài)，經(jīng)濟倒退、社會混亂、百姓困苦，官員流失導(dǎo)致政府職能得不到發(fā)揮，大量的軍隊干部受到牽連導(dǎo)致軍隊紊亂，最可怕的是從這個時候開始，在相當一段時期內(nèi)直接導(dǎo)致了整個社會及有識之士的信仰危機（本段引自都梁的小說《亮劍》一書）。

文化大革命，砸爛了一切道德、法制，父母、子弟互相斗爭，毀滅了一切科學(xué)、知識和經(jīng)濟，敗壞中國傳統(tǒng)的倫理，導(dǎo)致的是社會道德的徹底淪喪，導(dǎo)致的是一個時代文化的斷層，導(dǎo)致的是整個社會價值體系的淪落，導(dǎo)致的是整個社會及有識之士的信仰危機。只有“以禮待人，以理服人”，才能凈化一個社會的風(fēng)氣，一個教育、知識系統(tǒng)的師表，決定了一個文明可能的未來。既沒有受過傳統(tǒng)教育，又沒有受過西方教育，如果不徹底反省文革的遺毒，所謂的造反、毀壞、謾罵、放縱、權(quán)欲、混亂的言論、思維、行為是一種“文革遺風(fēng)”，根本就不知道批判、毀滅的是什么東西。如果不明白一種體系、一個概念的含義，卻論斷、處決那個“詞語”，那么，帶來的是一種社會、文化的危機。（本段主要引自中華儒商總商會商會文化之世界之仁政與儒商）

1976這一年間，在內(nèi)憂外患中，我們偉大的共和國先后失去三位卓越的領(lǐng)導(dǎo)人：周恩來、朱德、毛澤東，也由此引發(fā)了“四人幫”的徹底垮臺。從此，中華民族開始走向新生。當黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平執(zhí)政以后，撥亂反正、包產(chǎn)到戶、發(fā)展經(jīng)濟等舉措使共和國開始逐漸恢復(fù)元氣。特別是1981年黨的十一界三中全會以后，國家經(jīng)濟建設(shè)得到飛速發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的科學(xué)技術(shù)得到了全面的提升，人民的生活水平告別了物質(zhì)匱乏時期，進入了物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展的良性發(fā)展軌道。

在改革開發(fā)以后的相當一段時期，大量的西方先進科學(xué)知識和經(jīng)濟管理知識傳入中國，同時也帶來了西方的道德文化和生活方式，一些低級的觀念和思想也隨之而來，現(xiàn)代人的道德品質(zhì)受到了極大的挑戰(zhàn)。這個時候我們發(fā)現(xiàn)，很多人迷失了自我，西方文化終究還是顯現(xiàn)出水土不服的另一面。

在進入21世紀以來，由于傳統(tǒng)文化的傳承斷代，西方文化的水土不服，社會產(chǎn)生了最大的危機：現(xiàn)代人自我迷失，普遍沒有歸屬感，沒有人生目標，沒有信仰！只是單純的崇拜西方的物質(zhì)生活方式和環(huán)境。尤其是以80后為代表的年輕人更是表現(xiàn)突出，生存的哲學(xué)就是吃好的、耍好的、用好的、穿好的！據(jù)統(tǒng)計，截至2005年，我國共有裸官（這種被稱為裸官的官員早就以留學(xué)、投資等方式把子女和家人送出國）118萬人，同樣是截至這一年，共有4000名裸官外逃，共帶走了500億美元。更有2009年的有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國每年大約有930億美元的資金被有錢階層通過各種方式轉(zhuǎn)移到海外，給本來就脆弱的民族經(jīng)濟帶來巨大的破壞力。

而今，尤其是黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政以來，中國中央政府就明確了繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，和諧社會，和諧發(fā)展的大政方針。2008年以后，我們國家更是把“清明和端午”兩個民族傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定休假日，自此，中國傳統(tǒng)文化（國學(xué)）的研究和發(fā)展進入了一個嶄新的時期。

誠然，站在歷史的高度我們都有權(quán)利以是非功過去評價那些創(chuàng)造歷史的偉人，但是，我們不能忽略一個事實，他們都有著一個共同的出發(fā)點：國富民強！但與之相對應(yīng)的社會畢竟是有局限性的——中國在中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以前的數(shù)千年里，政治、經(jīng)濟、軍事、文化和思想都一直處于封閉和半封閉的狀態(tài)?？v觀中國歷史，數(shù)千年來，廣大中國老百姓的生活是非常悲慘的！在風(fēng)調(diào)雨順的年景，在統(tǒng)治階級和地主豪紳的壓迫下，老百姓只能勉強混個溫飽（以雜糧為主，很少肉食）；要是遇上天災(zāi)人禍，百姓們只得吃糠咽菜（野菜），甚至買兒買女才能苛活。如果是戰(zhàn)亂或者朝代更替，就會有人殺人、人吃人的慘狀普遍出現(xiàn)，中國歷代尤其是改朝換代，人口損失均達65%以上（附資料于后）。歷史上所謂的康乾盛世只不過是個苦澀的笑話而已！

事實上，中華大地上就從來沒出現(xiàn)超過5億的人口。而今，我們的華夏大地卻生活著超過14億的人口，物質(zhì)生活水平大家有目共睹。汶川地震、以云南為主的西部干旱、玉樹地震和各地區(qū)經(jīng)常性的洪、澇災(zāi)害，我們的政府是如何做的，這些已經(jīng)過去不久的事實充分的證明了我們的政府是好還是壞。

三、以“至圣先師”孔子為榜樣

2500年前，為打破世家大族對知識文化的壟斷，以孔子為代表的 “社會精英”們開始開館收徒，把知識與文字傳授給平民百姓。

讓我們回憶一下當時的情景：一根竹子經(jīng)過三十余道工序，分隔成一片片簡牘；為了讓簡牘文字能夠長久流傳，每片簡牘打磨得非常光滑堅硬；還需要在竹簡中打孔，以便讓竹簡串連成篇；每片竹簡上最多寫十二個字（一打，指一個竹簡的一次打孔），最少寫五個字，竹片堅硬，每片竹片上刻完字，需要一個壯漢工作半天；其中有一筆刻錯，竹片就需要廢棄或者重新打磨。

想想看，一部十萬字的著作需要砍盡一個山的竹子制作竹簡。想想看，知識與文字是多么地昂貴與奢侈，也惟有富裕的世家大族才能專享。然而，惟有“至圣先師”他不愿把知識與文字作為自己的特權(quán)，他打破了知識的壁壘，把文明的火種傳播給黎民，每當想到此情此景，忍不住讓我們涕淚交加，五體投地?！扒Ч诺谝粠煛钡拿?，惟我“至圣先師”配享，他是天下讀書人的第一師長，只要你識字，圣人即汝師。

二千五百多年過去了，我們會常常想到這樣一個問題，圣人傳播文化的本意是什么？難道他打破枷鎖，將知識傳授予平民百姓，是為了若干年后自己成為文明與進步的禁錮與障礙嗎？

知識與文化的本質(zhì)就是沖破一切禁錮，追求真理的本質(zhì)，將知識傳播給大眾，將事實的真相告訴給每家每戶的黎民百姓?！爸潦ハ葞煛睘槲覀儤淞⒘艘粋€豐碑，為我們奠定了文明的基石，他絕不會要求我們后人把他當作不可逾越的障礙，當作新的文化壁壘，當作新的枷鎖，這決不是“至圣先師”傳播知識的本意。

二千五百多年過去了，時光流逝，當時的生產(chǎn)環(huán)境和生活狀況都發(fā)生了巨大的變化，“至圣先師”所說的理論，時過境遷，不見得百分之百正確。我想，我們否定、革新、更正“至圣先師”的部分理論，絕不是對“至圣先師”人格的否定。相反這種行為正是體現(xiàn)了真知的行為：打破一切可鎖，追求知識的進步、真理的本相，這正是?至圣先師?教導(dǎo)我們的。

如今，一部十余萬字的書，印刷機開動數(shù)小時，就可以印出上千冊，這是個知識快速普及的時代，每個人都有可能成為新的圣人。我們后人緬懷“至圣先師”的偉業(yè)，我們的職責(zé)就是站在巨人的肩膀上，透過黑沉沉的夜色，眺望前方?！爸潦ハ葞煛睘槲覀兊於宋拿鞯牡谝粔K基石，我們后人的責(zé)任是：踏過第一塊基石，在此基礎(chǔ)上添磚加瓦，一節(jié)節(jié)，一層層，建立我們文明的巍峨大廈，我們享受圣人普及知識的光輝，為這個文明添磚加瓦是我們無可推卸的責(zé)任和義務(wù)。雖然中華傳統(tǒng)文化淪落了，但這是一個有別于數(shù)千年歷史的時代——--“改革開放，解放思想，百家爭鳴，百花齊放！”中國中央政府已經(jīng)明確了繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，和諧社會，和諧發(fā)展的大政方針。因此，中華傳統(tǒng)文化的傳播和推廣無不和我們每一個炎黃子孫息息相關(guān)，對于眾多的知識分子和國學(xué)專家而言，知識不應(yīng)該只是供奉在書齋里，也不應(yīng)該只是在固定的文化圈里探討、傳播，甚至孤芳自賞，自得其樂。而是充分學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟“至圣先師”孔子的精神，把我們對中華傳統(tǒng)文化的理解，把我們的傳統(tǒng)文化知識傳授給廣大的普通黎民百姓、青年及學(xué)生。