第一篇：意識(shí)和無(wú)意識(shí)的縫合

意識(shí)和無(wú)意識(shí)的縫合——消費(fèi)社會(huì)的文化特征

一、復(fù)雜化：從意識(shí)到無(wú)意識(shí)

這一百年來(lái)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)所各自代表的內(nèi)涵成為了分析社會(huì)文化特征的一個(gè)巨大的分水嶺，壓抑和升華也成為解讀作家創(chuàng)作的重要根源。當(dāng)弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》所代表的心理分析 理論 讓人們?cè)谝庾R(shí)的表面看到沈于水下千年的冰川——無(wú)意識(shí)，揭開(kāi)了人類社會(huì) 研究 的新視域。意識(shí)，無(wú)意識(shí)，前意識(shí)有了明顯的界標(biāo)，在我們的話語(yǔ)闡述中擁有各自的功能。在功能結(jié)構(gòu)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)，一定程度上帶有相對(duì)抗的性質(zhì)。浮在表面上的意識(shí)大多時(shí)候是和虛假的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，和“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”主體相連，而無(wú)意識(shí)則和大眾、民間這些他者相聯(lián)系，作為自由先鋒而被賦予肯定的意義。多數(shù)時(shí)候，文學(xué)、藝術(shù)是無(wú)意識(shí)的代言，其對(duì)立面可能就是意識(shí)形態(tài)。而當(dāng)文學(xué)藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)相吻合時(shí)，則易失去無(wú)意識(shí)的反抗力量。

然而，當(dāng)消費(fèi)社會(huì)來(lái)臨成為文化轉(zhuǎn)型的重要表征，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系還能有鮮明的二元對(duì)立嗎？壓抑和反抗的對(duì)立功能還存在嗎？市場(chǎng)介入之后，它們之間的隱性二對(duì)立元結(jié)構(gòu)解除了，意識(shí)和無(wú)意識(shí)很難成為知識(shí)分子和大眾，正統(tǒng)和民間的分水嶺。市場(chǎng)成為一切的主導(dǎo)。這時(shí)拉康、齊澤克躍入眼簾，他們作為弗洛伊德的心理分析理論的繼承者和叛逆者，重新思考了意識(shí)和無(wú)意識(shí)的關(guān)系：意識(shí)和無(wú)意識(shí)有如此鮮明的界限嗎，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間是前意識(shí)嗎？無(wú)意識(shí)是否就是個(gè)存在，是個(gè)被偽裝的存在？當(dāng)下無(wú)意識(shí)的位置在哪里，是否還有反叛的力量。在符號(hào)幻象下，在擬像比真相還重要的媒介社會(huì)，無(wú)意識(shí)的位置變得尷尬了，如同文藝的位置變得尷尬了。二元結(jié)構(gòu)被解除后，意識(shí)和無(wú)意識(shí)所顯示的范疇已經(jīng)不夠用了，這些清晰的二元關(guān)系都將變?yōu)槎嘣簩?shí)在界/符號(hào)界/想象界； 內(nèi)容 /形式/意義；知識(shí)分子/市場(chǎng)/大眾；意識(shí)/下意識(shí)[1]/無(wú)意識(shí)。

無(wú)意識(shí)和意識(shí)的位置變化，關(guān)鍵在于無(wú)意識(shí)的變化。無(wú)意識(shí)成了一個(gè)機(jī)靈的詭計(jì)，它不再是某種鮮艷的、可望不可即的、我們永遠(yuǎn)都無(wú)法認(rèn)識(shí)的事物，而是一種我們?cè)凇跋乱庾R(shí)”中把它從意識(shí)層面排除到無(wú)意識(shí)層面的剩余。意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的縫合點(diǎn)僅用弗洛伊德心 理學(xué) 專業(yè)術(shù)語(yǔ)“前意識(shí)”可能是不夠的，它們之間塞入了符號(hào)秩序，這是齊澤克的認(rèn)識(shí)。而我更愿意用這個(gè)詞“下意識(shí)”來(lái)表示對(duì)拉康、齊澤克的理解。在此，“下意識(shí)”是一個(gè)動(dòng)詞，是一個(gè)有意和無(wú)意之間的動(dòng)作，是一個(gè)曖昧的位置，是一幅模糊的面孔，下意識(shí)是一個(gè)已經(jīng)知道真相但是卻有意無(wú)意偽裝為不知的動(dòng)作?！跋乱庾R(shí)”是對(duì)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的縫合。意識(shí)和無(wú)意識(shí)不是統(tǒng)一的，而是割裂的，但也缺少對(duì)抗的性質(zhì)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)間通過(guò)符號(hào)秩序的“大他者”連接。那是在“下意識(shí)”中已清醒意識(shí)到的無(wú)意識(shí)的欲望，但還要維持無(wú)意識(shí)的形式，符號(hào)比本真更為重要。如齊澤克反復(fù)引用斯洛特迪基克的犬儒理性的公式,這里包含了意識(shí)，無(wú)意識(shí)，“下意識(shí)”的關(guān)系：他們很清楚(意識(shí))自己的所作所為(無(wú)意識(shí))，但他們依然我行我素(下意識(shí))?！盵2]“下意識(shí)”表明了內(nèi)容和形式的割裂，文藝站在真實(shí)與幻象中間，在尷尬的時(shí)代扮演曖昧的角色。

二、分化：從思想到形式

無(wú)意識(shí)和意識(shí)，壓抑和反抗的二元對(duì)立模式的解除，顯示了曾作為先鋒姿態(tài)出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù) 哲學(xué) 意義的變化。形式有了無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，但卻沒(méi)有解放的意義，形式美感的重要性凸顯了，但在消費(fèi)時(shí)代，文藝能給市場(chǎng)和大眾的也只有形式的新奇了。比如張廣天的系列話劇如《切?格瓦拉》劇獲得成功——以追逐“理想”與“革命”的名義。《切?格瓦拉》極力追逐象征符號(hào)，在形式上獲得成功，但革命的本真消失了，剩下了關(guān)于激情形式的幻想。藝術(shù)的反抗意義似乎也收縮到了形式的先鋒和反抗上了。以前形式是先鋒意義的載體，現(xiàn)在，先鋒形式僅僅是平庸意義的載體。80年代，新穎的文學(xué)形式是先鋒思想的載體，朦朧詩(shī)的先鋒形式帶來(lái)了思想的解放和革命。馬原的《岡底斯德誘惑》、格非的《褐色鳥(niǎo)群》、孫甘露的《信使之函》等先鋒派創(chuàng)作，以其獨(dú)特的敘述圈套和語(yǔ)言的能指游戲卻引發(fā)人們對(duì)意義所指的思考。如今先鋒的形式內(nèi)部也分化了，一種是文壇內(nèi)部一些艱深的純文學(xué)形式探索，顧影自憐，無(wú)人喝彩；另一種是消費(fèi)文化，形式必須是文學(xué)的主角，形式令人驚奇地表現(xiàn)了大眾的意識(shí)。比如張藝謀的系列電影為了迎合大眾的口味卻喪失了先鋒的內(nèi)涵，比如王家衛(wèi)的《花樣年華》中張曼玉的旗袍和發(fā)型，及幾十次在樓梯上下的走動(dòng)，這些常是“視覺(jué)先鋒，思想侏儒”[3]。第三種則處在純文學(xué)藝術(shù)和消費(fèi)社會(huì)的縫合點(diǎn)，它們的形式也有創(chuàng)新，卻不再是“無(wú)意識(shí)”的內(nèi)在反抗，而是一種“下意識(shí)”的行為，有矯揉造作的一面，故意顯示和夸大形式的“無(wú)意識(shí)”的反抗功能，帶有嘩眾取寵的味道，“下半身寫作”、“胸口寫作”、“咸濕文學(xué)”、“叫喊文學(xué)”、“青春疼痛文學(xué)”，這些都以身體的名義、以感性的名義、以解放的名義、以先鋒的名義出現(xiàn)。成為 中國(guó) 式的行為藝術(shù)，這些提法的背后有著弗洛伊德代表的精神分析學(xué)派的“無(wú)意識(shí)”理論為支撐，然而卻更多以先鋒和解放的名義為自己推銷、命名和包裝，成為 時(shí)尚 的商品出售，它們消費(fèi)的是“形式快感”，而非“形式美感”，這也是文藝界陷入困境的重要原因。于是，“形式意識(shí)形態(tài)”凸顯，形式美感和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系也曖昧不清，美感的膨脹，不是顯示意識(shí)形態(tài)的軟弱，卻恰恰證明了意識(shí)形態(tài)的威力?！榜R克思論述了資本控制下的生產(chǎn)過(guò)程中的形式包含和真實(shí)包含的（formal and real subsumption）之間的關(guān)系：形式包含先于真實(shí)包含；即，資本首先包含了它所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)過(guò)程（工匠等等），隨后它才一步一步地改變了生產(chǎn)力，如此使之與生產(chǎn)過(guò)程相一致??是生產(chǎn)關(guān)系之形式驅(qū)動(dòng)了生產(chǎn)力的 發(fā)展，即驅(qū)動(dòng)了‘內(nèi)容’的發(fā)展?！盵4]在當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，“形式美感”退化為“形式快感”，“形式快感”趨動(dòng)了文學(xué)的生產(chǎn)。

于是，以其說(shuō)人們信仰信仰，不如說(shuō)是信仰信仰這個(gè)形式?！靶叛鲋沃孟?，而幻象調(diào)節(jié)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。”[5]信仰是錯(cuò)覺(jué)，也是構(gòu)建我們與現(xiàn)實(shí)之間的真實(shí)有效的關(guān)系。比如，包裝已是禮物不可缺少的部分,精美的包裝簡(jiǎn)直有了格式塔的意義，雖然我們知道它的無(wú)意義，卻夾雜著殘余的童話，神話,和習(xí)俗的審美快感,櫝已勝于珠，消費(fèi)的是剩余快感?！坝撬叩挠?，張曼玉、張柏芝是我們的鏡像，不是自己讓自己買衣服化妝品，而是她們讓我們買的。雖然我們很清楚，電視里的張曼玉只能是電視里的張曼玉，現(xiàn)實(shí)生活中的張曼玉憔悴不堪。在幻象彌漫的社會(huì)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)難以區(qū)分了，就如齊澤克認(rèn)為的，意識(shí)形態(tài)不只是意識(shí)，本身就是存在，外在習(xí)俗是主體無(wú)意識(shí)的支撐物。無(wú)意識(shí)經(jīng)過(guò)了精神分析的層層教誨常成為一種清醒的意識(shí)，但我們假裝不知，文學(xué)藝術(shù)的反抗功能何在？文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)散失無(wú)意識(shí)式的反抗，也不是浮于意識(shí)層面的 政治 宣傳，市場(chǎng)介入后，文藝成了一種意識(shí)和無(wú)意識(shí)的結(jié)合體，它的位置十分尷尬而曖昧：“它正自指著面具而前行”。

中國(guó)的龐大版圖的社會(huì)景觀是復(fù)雜的，在空間上交織布展著時(shí)間的景觀：前 現(xiàn)代，現(xiàn)代，后現(xiàn)代，而齊澤克討論“作為意識(shí)形態(tài)一種形式的犬儒主義”，顯示了他的謹(jǐn)慎，雖然只是其中的一種，卻是對(duì)于都市，知識(shí)分子，文化泡沫，文化 工業(yè) 的重要的概括。犬儒心態(tài)和文化媚俗是一致的，此時(shí)的媚俗似乎不是必定帶有貶義的意味，按昆德拉說(shuō)法，媚俗被譯為“低劣的藝術(shù)”是誤譯，他說(shuō)布洛赫指出：“媚俗不是什么低劣的作品，而是別的一種東西。有態(tài)度上的媚俗，行為上的媚俗。媚俗者對(duì)媚俗的需要，即在一面撒謊的美化人的鏡子面前看著自己，并帶著激動(dòng)的滿足認(rèn)識(shí)鏡子里的自己?！盵6]把政治文化交給犬儒，把生活交給媚俗，一切都是鏡子里的演出，幻境代替了真實(shí)。

齊澤克作為拉康理論的闡釋者出現(xiàn)，原創(chuàng)性思想并不多。拉康的思論文聯(lián)盟整理想直接 影響 了?？啤柖既偷卖斊澋?，也成為后現(xiàn)代思潮的重要思想基礎(chǔ)之一，齊澤克的一些看法，在福柯，阿多諾，阿爾都塞，鮑德里亞那里也可零散看到，他更多有整合的意義，同時(shí)，齊澤克理論產(chǎn)生還需要這些背景：符號(hào)景觀，消費(fèi)社會(huì)，權(quán)力機(jī)制，力量關(guān)系等等。在齊澤克看來(lái)，在文化生活和消費(fèi)社會(huì)的日常體驗(yàn)其實(shí)也彌漫著意識(shí)形態(tài)，日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)法改變意識(shí)形態(tài)，相反意識(shí)形態(tài)塑造我們的日常體驗(yàn)。在這里，齊澤克和巴特相遇了。巴特和齊澤克一樣注重日常意識(shí)形態(tài)，常拿細(xì)小水珠看大海，當(dāng)然，游戲人間的巴特不象齊澤克那么嚴(yán)肅且憂心忡忡，他優(yōu)雅而微笑地望著周圍的一切，卻把它當(dāng)成遙遠(yuǎn)的風(fēng)景，他描述它，但不撕破它，他將這種意識(shí)形態(tài)審美地對(duì)待。他們的 方法 論可能相同，但是立場(chǎng)有區(qū)別，巴特在法國(guó)1968年“五月風(fēng)暴”中冷眼旁觀，齊澤克多次參與該國(guó)的政治事務(wù)。以細(xì)節(jié)，碎片，絮語(yǔ)的解讀方式，巴特最接近日常生活。日常生活的煩憂抑或是張愛(ài)玲筆下華美長(zhǎng)袍上的虱子，瑣碎微小卻又無(wú)處不在，時(shí)時(shí)啃嚙著我們，而巴特的文章，就是那只時(shí)刻在人們身邊跳來(lái)跳去的不安分的小虱子。也許巴特那相互指涉又相互顛覆的文風(fēng)本身就彰顯了意識(shí)形態(tài)的悖論，因此，巴特給我們的不只是觀念上的重要意義，還有方法論上的重要意義：自指著面具而前行。這句話是對(duì)于《戀人絮語(yǔ)》“墨鏡”那一節(jié)的概括，不僅是該書中彌漫的很重要的觀念，不僅僅適合于巴特的藝術(shù)觀，而在某種意義上是成了我們生存景觀，藝術(shù)文化的概括。

如果回到面具，形式就顯得重要了，看似后現(xiàn)代的齊澤克們其實(shí)在說(shuō)明一個(gè)古老的范疇：形式/內(nèi)容，感性/理性，符號(hào)/實(shí)體。當(dāng)意識(shí)形態(tài)在演出中把最后演出的舞臺(tái)交給形式，表明了形式的意識(shí)形態(tài)的重要性，那么是否表明這成為一種必要？當(dāng)虛假，幻境和形式，藝術(shù)，符號(hào)，教育，禮儀，規(guī)范，社交，面具等等站在一起時(shí)，不得不承認(rèn)幻境不過(guò)是存在的另一種形式，不過(guò)是硬幣的背面，它本身就是真的存在。符號(hào)形式有時(shí)遠(yuǎn)大于內(nèi)容，內(nèi)容和形式有如此明顯的分野嗎？早在幾千年前，莊子就在問(wèn)自己和蝴蝶的關(guān)系了，而黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》里對(duì)人性的陰和陽(yáng)和歷史前行中的陰和陽(yáng)的透析，是否都在證明，面具，不是外在的，而是人們內(nèi)部軀體的組成，也是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要齒輪。社會(huì)或者生活，是否就是浮士德，魔鬼是他自身存在的一部分？

三、去魅：從客體到主體

人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的命名是復(fù)雜多變的?！啊庾R(shí)形態(tài)’概念史可以大致劃分為五個(gè)階段：特拉西階段、馬克思階段、曼海姆階段、列寧階段、西方馬克思主義階段。‘意識(shí)形態(tài)’是特拉西在18世紀(jì)末的首創(chuàng)，他用‘意識(shí)形態(tài)’一詞命名一個(gè)新學(xué)科——觀念學(xué)。馬克思采用了‘意識(shí)形態(tài)’這一概念分析19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)，使‘意識(shí)形態(tài)’概念史發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)折。在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)就是‘虛假意識(shí)’或‘錯(cuò)誤觀念’，它源于社會(huì)角色的階級(jí)立場(chǎng)：不同的人由于在 經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)中所處的位置和利益關(guān)切點(diǎn)不同，故形成不同的‘觀念’——既包括真實(shí)觀念又包括虛假觀念，意識(shí)形態(tài)是特定的社會(huì)階級(jí)為了最大限度維護(hù)自己的階級(jí)利益而扭曲真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果，是‘利令智昏’的真實(shí)寫照?！盵7]馬克思采用了‘意識(shí)形態(tài)’這一概念分析19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)，使‘意識(shí)形態(tài)’概念史發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)折。在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)就是‘虛假意識(shí)’或‘錯(cuò)誤觀念’，它源于社會(huì)角色的階級(jí)立場(chǎng)：不同的人由于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中所處的位置和利益關(guān)切點(diǎn)不同，故形成不同的‘觀念’——既包括真實(shí)觀念又包括虛假觀念，意識(shí)形態(tài)是特定的社會(huì)階級(jí)為了最大限度維護(hù)自己的階級(jí)利益而扭曲真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果，是‘利令智昏’的真實(shí)寫照。”在意識(shí)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)常和意識(shí)結(jié)合在一起的。意識(shí)形態(tài)是超級(jí)宗教,如馬克思所言,“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情??宗教是人民的鴉片?！币庾R(shí)形態(tài)“是一個(gè)被體驗(yàn)為真理的謊言，一個(gè)假裝被嚴(yán)肅對(duì)待的謊言?！碑?dāng)無(wú)意識(shí)是一個(gè)被我們有意體驗(yàn)為無(wú)意識(shí)的下意識(shí)時(shí)，大家都在參加化妝舞會(huì)，我們戴上面具，跳吧，唱吧，我們因?yàn)榇魃狭嗣婢卟拍芸駳g，雖然我們狂歡的目的就是為了不戴面具。多少人知道搖頭丸的害處,可他拼命搖頭拒絕于是就能夠搖頭。意識(shí)和無(wú)意識(shí)界限模糊后，意識(shí)形態(tài)就是那個(gè)搖頭丸。“意識(shí)形態(tài)的功能并不在于為我們提供逃避現(xiàn)實(shí)的出口,而在于為我們提供了社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以供我們逃避某些創(chuàng)傷性的、真實(shí)的內(nèi)核”。儀式性幻覺(jué)既是錯(cuò)覺(jué)，也是構(gòu)建我們與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系的必要方式。

于是，對(duì)意識(shí)形態(tài)關(guān)注思考有兩條線索，有的關(guān)注主體有的關(guān)注客體，相對(duì)地說(shuō)，馬克思，?？拢⒍嘀Z等更注重客體，弗洛伊德、拉康、阿爾都塞，齊澤克等更注重主體。在馬克思、法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)就是“虛假意識(shí)”或“錯(cuò)誤觀念”，是特定社會(huì)階級(jí)為了最大限度地維護(hù)自己的階級(jí)利益而扭曲真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果。他們認(rèn)為作為客體呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)由于籠罩著面紗使得主體看不清它，通過(guò)對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的批判，人們可認(rèn)識(shí)和消解這種扭曲的“虛假意識(shí)”，這時(shí)側(cè)重的是外在客體的批判，但是齊澤克們把注意力從客體扳回到主體，“雖然犬儒性主體對(duì)于意識(shí)形態(tài)面具與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的距離心知肚明，但他依然堅(jiān)守著面具。那個(gè)公式，正如斯洛特迪基克所言，只能是這樣的：‘他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但他們依然坦然為之?！謇硇圆辉偈菢闼氐牧?，卻成為已被啟蒙的虛假意識(shí)的一個(gè)悖論：人們很清楚那個(gè)虛假性，知道意識(shí)形態(tài)普適性下面掩藏著特定的利益，但他拒不與之?dāng)嘟^關(guān)系?！盵8]利益和欲望決定了一切。弗洛姆曾指出馬克思和弗洛伊德分別認(rèn)識(shí)到社會(huì)領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域的虛假意識(shí)：“馬克思和弗洛伊德都具有這樣一種強(qiáng)烈的欲望，即渴望突破感覺(jué)和‘常識(shí)’騙人的‘虛幻境界’，以便達(dá)到對(duì)人類和 自然 的認(rèn)識(shí)，對(duì)精神和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。這正是他們的共同之處?！盵9]他們的動(dòng)力和目的都是渴望揭穿這種“虛幻境界”。而如今思考的重心只能是，即使人們認(rèn)識(shí)到這種虛假意識(shí)，這種虛假的幻象能否被揭穿？“意識(shí)形態(tài)”從以前不知情的同謀者成為現(xiàn)在自指著自制面具而前行的清醒的同謀者,馬克思們的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)批判程序難以有效。社會(huì)的癥候的根源在于人的癥候。因此，問(wèn)題 最后只有歸結(jié)到人性的問(wèn)題，回到主體，回到古希臘，回到柏拉圖的關(guān)于洞穴的探索，回到了原初的恐懼。思考點(diǎn)在內(nèi)部根源上回到千百年前曾反復(fù)詢問(wèn)的問(wèn)題：我是誰(shuí)？而不是社會(huì)是怎樣?？勺畛跻巡灰?jiàn)，只成為重新前行的起點(diǎn)，所有的關(guān)于“我是誰(shuí)”的語(yǔ)言符號(hào)的回答都是符號(hào)間的語(yǔ)義重復(fù)，人們只能沉默地指著自己的軀體。同時(shí)，我們的立場(chǎng)已變化，喪失了走出洞穴的激情，而是自指著面具前行。同為關(guān)注主體，齊澤克們和古希臘的蘇格拉底、柏拉圖們及后來(lái)的康德們關(guān)注的方法不同，不只是關(guān)注主體和客體的二元對(duì)立，而多了符號(hào)幻象的思考。意識(shí)形態(tài)的崇高客體正是符號(hào)的幻象。雖然，齊澤克生動(dòng)闡釋了晦澀難解的拉康思想，為我們觀察這個(gè)生存世界提供了恰當(dāng)?shù)奈淦鳎幢闶驱R澤克，也不過(guò)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)機(jī)智的諷喻者，卻難成為有力的抗逆者。于是，大家都成為清醒地分析者，然而也是清醒地參與者，在幻象中我們一次次逼近真實(shí)本身，卻不再有馬克思，馬爾庫(kù)塞，薩特的激情，為發(fā)現(xiàn)了真理而激動(dòng)，知道幻象但不再穿越幻象，因?yàn)榛孟蟊旧砜赡芫褪乔О倌陙?lái)哲人們想要找尋的問(wèn)題的答案，現(xiàn)在形式上的答案是有了，問(wèn)題卻依然沒(méi)有解決。我們不再是找不到答案還在努力抗?fàn)幍奈魑鞲ニ?，也不是知道了答案后自殘成為瞎子結(jié)束了生機(jī)的俄狄浦斯，而是帶著墨鏡的獨(dú)行者，雖找不到本真的答案，卻還依然存有幻象，在幻象中擁有各種迷惘，痛苦，希望和生機(jī)的可能。在韋伯所說(shuō)的“去魅化”的當(dāng)代社會(huì)，在信仰稀缺的消費(fèi)時(shí)代，叩問(wèn)人性的復(fù)雜和曖昧性成為我們探詢社會(huì)癥候的終點(diǎn)。

第二篇：有意識(shí)與無(wú)意識(shí)（范文）

論意識(shí)與無(wú)意識(shí) 意識(shí)，是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和。意識(shí)原意為精神活動(dòng)。意，既是自我的意思。識(shí)，就是認(rèn)知，認(rèn)識(shí)。意識(shí)，代表個(gè)體的獨(dú)立性。是主觀存在的獨(dú)特坐標(biāo)。約翰·希爾勒通俗地將其解釋為：“從無(wú)夢(mèng)的睡眠醒來(lái)之后，除非再次入睡或進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，否則在白天持續(xù)進(jìn)行的，知覺(jué)、感覺(jué)或覺(jué)察的狀態(tài)”，現(xiàn)在意識(shí)概念中最容易進(jìn)行科學(xué)研究的是在覺(jué)察方面。意識(shí)，代表了人可以認(rèn)識(shí)自己的存在，可以知道發(fā)生的事情。通過(guò)身體接收到聲音、味道、顏色、觸感等信息被意識(shí)知道的過(guò)程，稱之為意識(shí)過(guò)程。大腦里出現(xiàn)的各種想法、記憶、情緒，都會(huì)被意識(shí)觀察到。意識(shí)，是物質(zhì)的一種高級(jí)有序組織形式，是指生物由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和以及相關(guān)的感知處理活動(dòng)。意識(shí)，是人類大腦的一切活動(dòng)及結(jié)果，即作為具有自覺(jué)性的思維。意識(shí)的本質(zhì)，是人腦與客觀世界的矛盾，其規(guī)律即自覺(jué)性。自覺(jué)即能動(dòng)地認(rèn)識(shí)及指導(dǎo)人類的自我自由的實(shí)現(xiàn)。意識(shí)是隨著人類誕生而誕生，是人類發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)新活動(dòng)的結(jié)果，人類實(shí)踐合乎人類自由發(fā)展的方向即發(fā)展人的意識(shí)。意識(shí)是實(shí)踐的結(jié)果，并隨著生命遺傳給后代。

意識(shí)是思維主體對(duì)信息進(jìn)行處理后的產(chǎn)物。沒(méi)有思維主體及思維活動(dòng)就不可能產(chǎn)生意識(shí)。思維主體是可對(duì)信息進(jìn)行能動(dòng)操作（如采集、傳遞、存儲(chǔ)、提取、刪除、對(duì)比、篩選、判別、排列、分類、變相、轉(zhuǎn)形、整合、表達(dá)等等作業(yè)）的物質(zhì)。思維主體既有自然進(jìn)化而形成的動(dòng)物（比如人類），也（會(huì)）有逐漸發(fā)展完善的人工智能產(chǎn)品。

信息是能被思維主體識(shí)別的事物現(xiàn)象及表象，是思維活動(dòng)的操作對(duì)象。思維活動(dòng)所產(chǎn)生的意識(shí)以信息的形式儲(chǔ)存、表現(xiàn)和傳遞輸出，意識(shí)傳播的實(shí)質(zhì)是信息傳播。意識(shí)往往又會(huì)成為思維主體進(jìn)行下一步思維的基礎(chǔ)。

意識(shí)的產(chǎn)生需要能量，意識(shí)的存在和傳播需要介質(zhì)（物質(zhì)），總之，意識(shí)的存在是依附于物質(zhì)的。意識(shí)所表達(dá)的涵義，與其物質(zhì)載體本身的現(xiàn)象往往并不是一回事。撇去載體的因素，意識(shí)的內(nèi)涵并不以占據(jù)空間的形式存在，而物質(zhì)存在是占據(jù)空間的，這就是意識(shí)與物質(zhì)的根本區(qū)別。

由于思維主體在獲取及處理信息時(shí)，信息可能發(fā)生種種變異，因此意識(shí)的內(nèi)容不一定真實(shí)的反映了客觀事物，意識(shí)可能超越客觀事物的反映，也可能是對(duì)客觀事物的歪曲反映。

無(wú)意識(shí)

無(wú)意識(shí)也稱潛意識(shí)，是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R(shí)的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無(wú)從意識(shí)到的欲望。正是所謂冰山理論：人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識(shí)），但隱藏在水下的絕大部分卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（無(wú)意識(shí)）。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對(duì)人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時(shí)運(yùn)用了決定論的原則，認(rèn)為事出必因。看來(lái)微不足道的事情，如做夢(mèng)、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過(guò)是以一種偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無(wú)意識(shí)精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識(shí)劃分為三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)是人們認(rèn)識(shí)客觀事物的一種不可缺少的形式,也是主體對(duì)客體的一種特殊的反映形式。潛意識(shí)并不是沒(méi)有意識(shí),它同意識(shí)相互轉(zhuǎn)化,并在深層次上對(duì)人的語(yǔ)言、行為產(chǎn)生影響。

它是人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象不自覺(jué)的、未加注意的、不由自主的、不知不覺(jué)的、模糊不清的認(rèn)識(shí)。約言之,潛意識(shí)或無(wú)意識(shí),是一種未被意識(shí)到的認(rèn)識(shí),或認(rèn)識(shí)閾之下的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō),潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)不等于無(wú)(沒(méi)有)意識(shí),它在認(rèn)識(shí)中能起到很重要的作用。

現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,主體對(duì)客體的反映是多重性、多層次的,意識(shí)的反映只是一種主要的和本質(zhì)的反映,但它不能代替其它形式和層次的反映,它對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映,并不能包攬無(wú)遺。潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)反映,在主體對(duì)客體的全面認(rèn)識(shí)中,也占有一席之地,能起到拾遺補(bǔ)缺的作用。實(shí)際上,潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)反映,也是形成認(rèn)識(shí)和觀念、豐富主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的重要渠道,它對(duì)于意識(shí)反映來(lái)說(shuō),也是一種輔助和補(bǔ)償?shù)姆从承问健?/p>

心理學(xué)家們通常把意識(shí)以下的意識(shí)稱為“無(wú)意識(shí)”,這就很容易被人們誤解為“無(wú)意識(shí)”就是沒(méi)有意識(shí)。其實(shí),無(wú)意識(shí)并不是沒(méi)有意識(shí),它是認(rèn)識(shí)主體客觀存在的一種精神活動(dòng)、一種潛在的認(rèn)識(shí)過(guò)程,是未被主體自覺(jué)意識(shí)到的意識(shí)。原蘇聯(lián)心理學(xué)家B ·C·列堅(jiān)別爾格認(rèn)為,只有高度發(fā)展的意識(shí),才能有無(wú)意識(shí)的心理現(xiàn)象。他說(shuō):“無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象并不只是一個(gè)否定性的定義(即在心理反應(yīng)過(guò)程中沒(méi)有意識(shí),動(dòng)物和幼兒即如此),而是一種特殊的、人所特有的心理反映形式,它是同意識(shí)在一起并同意識(shí)不可分割地聯(lián)系著的?！?/p>

一、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的區(qū)別

意識(shí)和無(wú)意識(shí)的區(qū)別在于:意識(shí)能被主體所知覺(jué),并能夠用語(yǔ)言思維加以表述;而無(wú)意識(shí)卻不能被人們所知覺(jué),通常無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述它的狀況。意識(shí)是明顯的、較為清晰的、自覺(jué)的;無(wú)意識(shí)是潛在的、模糊的、不自覺(jué)的。例如邊騎自行車邊思考問(wèn)題的人,他的注意力在他所思考的問(wèn)題上,但自行車照樣向前行駛。毫無(wú)疑問(wèn),騎車人的騎車意識(shí)是存在的,但并沒(méi)有被他本人察覺(jué)。這就是一種習(xí)慣性無(wú)意識(shí),這種無(wú)意識(shí)沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域,它是不自覺(jué)地進(jìn)行的。這個(gè)例子雖然說(shuō)明了何謂意識(shí)和無(wú)意識(shí),但仍很難用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向人們表述“無(wú)意識(shí)”的確切含義。

我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,意識(shí)是人腦這個(gè)高度發(fā)展的物質(zhì)的特殊機(jī)能和屬性,是客觀世界在大腦中的主觀映像。這就是說(shuō),意識(shí)具有對(duì)象性。如說(shuō)認(rèn)識(shí)主體對(duì)某物有意識(shí)或意識(shí)到某物,即是指對(duì)這一事物的理解和把握,對(duì)它的實(shí)際過(guò)程的認(rèn)識(shí)或反映。意識(shí)的對(duì)象不僅指向外界事物,也包括對(duì)人自己的心理活動(dòng)的理解。人們往往使自己的意識(shí)成為意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象和評(píng)價(jià)的對(duì)象。意識(shí),是對(duì)客觀世界自覺(jué)地反映,是一種理性認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的,但又是不完全的。因?yàn)樗唤沂玖巳说囊庾R(shí)中的顯意識(shí)部分,而忽略了意識(shí)中尚未被意識(shí)到的那些潛在的部分。其實(shí),遠(yuǎn)在古代,就出現(xiàn)了對(duì)無(wú)意識(shí)的種種猜測(cè),如孟子的“性善論”,荀子的“性惡論”,告子的“性無(wú)善惡論”,就包括了對(duì)無(wú)意識(shí)的猜測(cè)。又如柏拉圖,就把心靈或靈魂分為理性的和非理性的,非理性的靈魂又有高低級(jí)之分?？档略缭?8世紀(jì)就認(rèn)為無(wú)意識(shí)乃是人的精神世界的“半個(gè)世界”。

但是,這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有被重視。直到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,才由精神分析學(xué)派開(kāi)始對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

在精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德看來(lái),人們所熟悉的意識(shí),只是整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一小部分。他把整個(gè)意識(shí)比作大海中的一座冰山,而意識(shí)仿佛是冰山的尖端,即露出水面的那一小部分,而它的大部分則淹沒(méi)在海水之下,那就是潛意識(shí)。為了全面地認(rèn)識(shí)意識(shí),精神分析學(xué)派的心理學(xué)家們深入地探討了認(rèn)識(shí)閾限以下的意識(shí)。起初,他們把這部分未被人們意識(shí)到的意識(shí)稱之為“無(wú)意識(shí)”,并為后世哲學(xué)家和心理學(xué)家們所通用。

有的精神分析學(xué)者,主張將心理過(guò)程分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩部分,并主張將無(wú)意識(shí)改稱“下意識(shí)”,亦譯為“潛意識(shí)”。

其實(shí),如果仔細(xì)研究精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德的學(xué)說(shuō),就會(huì)發(fā)現(xiàn),他所說(shuō)的“無(wú)意識(shí)”,實(shí)際上就是“潛意識(shí)”。在他看來(lái),人類心理的基本部分和基本的能源中心,是不為我們的意識(shí)所覺(jué)察的,潛伏在心理結(jié)構(gòu)之深層的潛意識(shí)方面。在這里,包含著許多有悖于風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等等的個(gè)人的原始沖動(dòng)、本能、出生后和本能有關(guān)的欲望以及各種創(chuàng)傷事件,由于有悖

于社會(huì)和文化或會(huì)引起個(gè)人心靈深處的極度不安,它們被壓抑到意識(shí)閾之下,而成為不被意識(shí)到的潛意識(shí)。但是,不被意識(shí)到,并不等于不存在。弗洛伊德認(rèn)為:“心理結(jié)構(gòu)主要是潛意識(shí)?！薄皾撘庾R(shí)是精神生活的一般基礎(chǔ)。潛意識(shí)是個(gè)較大的圓圈,它包括了‘意識(shí)’這個(gè)小圓圈;每一個(gè)意識(shí)都具有一種潛意識(shí)的原始階段;而潛意識(shí)雖然也許停留在那個(gè)原始階段上,但卻具有完全的精神功能,潛意識(shí)乃是真正的‘精神實(shí)質(zhì)’?！憋@然,在他看來(lái),意識(shí)起源于潛意識(shí),并且主要是一種使?jié)撘庾R(shí)適應(yīng)外部世界的工具。把意識(shí)起源歸結(jié)于潛意識(shí)而不是社會(huì)實(shí)踐,無(wú)疑是片面的。但他也確實(shí)說(shuō)對(duì)了一半,即人的意識(shí)有很大一部分是來(lái)自先民、他人和自己以往認(rèn)識(shí)的積淀而形成的潛在的意識(shí)。

二、意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系

在人的潛意識(shí)現(xiàn)象中,除了先天本能的部分外,絕大部分是后天意識(shí)的沉積,即后天潛意識(shí)。這就是說(shuō),后天潛意識(shí)是指通過(guò)后天學(xué)習(xí)而得來(lái)的社會(huì)和文化的潛意識(shí),如政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教和各種自然科學(xué)知識(shí),以及人們生活中的各種習(xí)俗中的潛意識(shí)成分。這些后天學(xué)來(lái)的東西,本來(lái)是一種意識(shí)的存在狀態(tài),但它經(jīng)過(guò)人們年久日深的踐行和體認(rèn),會(huì)潛移默化為一種社會(huì)心理的沉淀物,而存在于人們意識(shí)的深層。這時(shí),這些后天學(xué)來(lái)的東西,就轉(zhuǎn)化為一種文化潛意識(shí)了。

就意識(shí)與潛意識(shí)的關(guān)系而言,在整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域中的絕大部分信息,是處于潛意識(shí)狀態(tài)。我們知道,意識(shí)和理性思維對(duì)外界客體信息的接收總是有限的。它只能接收那些明確的并具有條理和規(guī)律的信息,即大量的信息是通過(guò)神經(jīng)閾限下的渠道輸入人的大腦的。不過(guò),神經(jīng)閾限下所接收到的信息,不能經(jīng)過(guò)大腦的思維加工而上升為意識(shí),而是以潛意識(shí)的存在狀態(tài),貯存在大腦的深層。有學(xué)者做過(guò)統(tǒng)計(jì),人的大腦每秒鐘能接收14-15條信息,每天能夠負(fù)載8600萬(wàn)條信息。但實(shí)際上,這些信息只有1%能夠經(jīng)過(guò)大腦的思維加工而成為意識(shí);其余的絕大部分信息,都被大腦的思維篩選掉了,而成為潛意識(shí)。這些貯存在大腦深處的潛意識(shí),不容易被思維主體激活與發(fā)覺(jué),它們深層地、潛在地和沉睡地存在于大腦之中,而意識(shí)則是表層地、現(xiàn)實(shí)地和顯象地存在著。盡管意識(shí)和潛意識(shí)在腦中貯存的層面不同,但他們卻是可以相互轉(zhuǎn)化的,即當(dāng)潛意識(shí)在某種外界的刺激下,就會(huì)從沉睡中醒悟過(guò)來(lái),不自覺(jué)地從大腦的深層,躍進(jìn)到大腦的表層而轉(zhuǎn)化為意識(shí)。同樣,如果長(zhǎng)期不利用和操作某種意識(shí),它就會(huì)漸漸被意識(shí)主體淡忘,最后會(huì)下沉到大腦的深層,而轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)。這就是顯意識(shí)與潛意識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證關(guān)系。

三、潛意識(shí)是人犯錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源之一

人為什么會(huì)犯錯(cuò)誤? 這一直是認(rèn)識(shí)論探討的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在講人為什么會(huì)犯錯(cuò)誤時(shí),常常談到三種根源,即思想根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。而在談到認(rèn)識(shí)根源時(shí),往往把人們犯錯(cuò)誤的原因,簡(jiǎn)單地歸結(jié)為主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離。這種解釋固然不錯(cuò),但是,當(dāng)主觀沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)沒(méi)有脫離實(shí)踐的時(shí)候,往往也會(huì)犯某些錯(cuò)誤。這是為什么? 其中一個(gè)最主要的原因,我認(rèn)為就是潛意識(shí)在起作用。

在正常情況下,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物時(shí),當(dāng)掌握了大量的感性材料之后,會(huì)在意識(shí)的支配之下,對(duì)其進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等一系列的理性思維,最后得出正確的結(jié)論。但是,在有些情況下則不同。

如當(dāng)我們?cè)谒伎技赚F(xiàn)象時(shí),卻突然闖進(jìn)了個(gè)乙現(xiàn)象,這是我們始料不及的情況。對(duì)我們來(lái)說(shuō),甲現(xiàn)象是意識(shí)到的,而乙現(xiàn)象則是沒(méi)有覺(jué)察到的潛意識(shí)。當(dāng)意識(shí)一旦失控或稍有疏忽,乙現(xiàn)象就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位,于是就發(fā)生了錯(cuò)誤。用弗洛伊德的話來(lái)說(shuō),就是發(fā)生了過(guò)失。弗洛伊德從決定論的角度來(lái)說(shuō),認(rèn)為這種過(guò)失的出現(xiàn),并不是偶然的,而是有其深刻的心理基礎(chǔ)的,這就是潛意識(shí)在從中作祟。錯(cuò)誤或過(guò)失,作為常態(tài)心理的表現(xiàn)形式,本質(zhì)上是某種潛意識(shí)欲望的一種滿足,是認(rèn)識(shí)主體潛意識(shí)欲望竭力表現(xiàn)自身出現(xiàn)的結(jié)果。正如弗洛伊德所說(shuō):“在人心深處,有一股潛流存在,從前我們追究夢(mèng)中隱藏的意義時(shí),觸及到了他們的驚人力量。如今,我們已擁有更多的證據(jù),發(fā)現(xiàn)它并不是只在夢(mèng)中才大肆活動(dòng);它在人們清醒的情況下,也不時(shí)地表現(xiàn)在過(guò)失的行為中?！边@種錯(cuò)誤或過(guò)失;主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

(1)語(yǔ)言失誤。人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)錯(cuò)話、讀錯(cuò)字。例如,本來(lái)想說(shuō)“李老大爺”,但卻說(shuō)成了“李大老爺”,本來(lái)要說(shuō)“現(xiàn)在開(kāi)會(huì)”,但卻說(shuō)成了“現(xiàn)在散會(huì)”。之所以會(huì)出現(xiàn)這種不應(yīng)有的錯(cuò)誤,就是因?yàn)橛心茉斐烧Z(yǔ)言失誤的潛意識(shí)在活動(dòng)。

(2)筆誤。例如,人們本來(lái)想寫“2006年”,但卻寫成了“2060年”;本來(lái)想寫“北京市”,但卻不知不覺(jué)地寫成了“南京市”。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象,就是因?yàn)樵诋?dāng)事人心目中,本來(lái)就有“2060年”和“南京市”的潛意識(shí)的知識(shí)存在。出現(xiàn)筆誤,正是這種潛意識(shí)現(xiàn)象的表現(xiàn)。

(3)遺忘現(xiàn)象。人們常常會(huì)出現(xiàn)各種遺忘現(xiàn)象,如忘記約會(huì)、忘記寄信、忘記還書、忘記還債、忘記地名、失落物品、誤取物件、錯(cuò)上火車,甚至?xí)浆F(xiàn)“騎驢找驢”的可笑事件,。總之,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中會(huì)出現(xiàn)各種錯(cuò)誤,原因是多種多樣的,而其中最重要的原因,就是人們頭腦中的潛意識(shí)在起作用。所以弗洛伊德才說(shuō):“總而言之,不管是錯(cuò)誤行為、偶發(fā)行為或最輕微的和最嚴(yán)重的精神病,他們的共同點(diǎn)就在于我們都可以將之追溯到那些最可厭的和被壓抑了的心理因素?！彼f(shuō)的這個(gè)“心理因素”,就是潛意識(shí)。

人類認(rèn)識(shí)史證明,主體認(rèn)識(shí)模式的形成是在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化,逐漸內(nèi)化而成的,這個(gè)過(guò)程是潛意識(shí)的。認(rèn)識(shí)模式的形成是這樣,認(rèn)識(shí)模式發(fā)生作用的過(guò)程也是這樣。人們的認(rèn)識(shí)模式形成以后,便成為一種思維定勢(shì)來(lái)制約認(rèn)識(shí),它是自發(fā)地、自動(dòng)地在起作用的。這個(gè)過(guò)程是不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的,是一個(gè)無(wú)意識(shí)的過(guò)程。例如,一個(gè)只有形而上學(xué)認(rèn)識(shí)模式的人,常常不自覺(jué)地用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題,盡管他主觀上可能也想辯證地看問(wèn)題,但是無(wú)意中還是要犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。如果想克服形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)模式的制約,就必須付出極大的代價(jià),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力,使自己在實(shí)踐中,形成新的認(rèn)識(shí)模式,即用辯證的認(rèn)識(shí)模式取代形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)模式。

下面,我們?cè)賮?lái)看看潛意識(shí)對(duì)評(píng)價(jià)過(guò)程的影響。所謂評(píng)價(jià),是指主體用一定的尺度去衡量或度量對(duì)象。

這里的“尺度”,就是認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們用明確的尺度去評(píng)價(jià)對(duì)象時(shí),這無(wú)疑是一種自覺(jué)的有意識(shí)的活動(dòng),但是,人們對(duì)事物的評(píng)價(jià),不光是有意識(shí)的,還有潛意識(shí)的評(píng)價(jià)。這種潛意識(shí)現(xiàn)象,主要表現(xiàn)在人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)實(shí)踐中,無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了某種價(jià)值尺度。人們常常有這種情況,當(dāng)某一事物出現(xiàn)在眼前時(shí),會(huì)不假思索地脫口而出,說(shuō)它是善還是惡,是好還是壞。此時(shí),評(píng)價(jià)者根本就不清楚或者根本就沒(méi)有理會(huì),自己究竟運(yùn)用了何種尺度。但實(shí)際上,他卻已經(jīng)運(yùn)用了某種自己也不明確的尺度,對(duì)該事物進(jìn)行了評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)尺度就是在不知不覺(jué)中自發(fā)地、無(wú)意之中起作用的。例如,一個(gè)有滿腦子封建道德思想的人,一聽(tīng)說(shuō)寡婦要改嫁,他就會(huì)不假思索地大罵為“大逆不道”。可見(jiàn),封建的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念,在他們的腦子中已經(jīng)根深蒂固,一事當(dāng)前,便會(huì)自發(fā)地起作用。

社本132陳懋鈺2013728219

第三篇：外科縫合材料簡(jiǎn)單了解

外科手術(shù)常用縫合材料種類、性質(zhì)及用途

在實(shí)驗(yàn)和臨床外科中，縫線一詞系指用于結(jié)扎血管或?qū)辖M織的任何線性材料。醫(yī)生使用材料來(lái)關(guān)閉傷口至少已經(jīng)有4000年的歷史了。公元前10世紀(jì)，南美人曾經(jīng)使用大黑蟻將傷口邊緣咬在一起，并隨后扭斷蟻身而將其下顎和頭部留在傷口上。古希臘時(shí)期的醫(yī)生曾經(jīng)使用金屬絲縫合傷口；東非部落的人們也曾使用動(dòng)物的肌腱結(jié)扎血管。古埃及時(shí)代以后，陸續(xù)出現(xiàn)了亞麻、馬鬃、皮革、棉線及其他植物纖維等縫合材料。公元前150年，Galen提出了“腸線”的概念，但真正的經(jīng)過(guò)滅菌處理的以羊或牛的小腸黏膜為原料的腸線是在19世紀(jì)末出現(xiàn)的，同一時(shí)期醫(yī)生常用的不可吸收縫線為絲線。

隨著人類文明進(jìn)步和醫(yī)學(xué)高度發(fā)展，人們對(duì)所使用的縫合線的要求日益提高，理想的縫合線應(yīng)能滿足如下條件：具有抗微生物性能，加快傷口的愈合，簡(jiǎn)化外科手術(shù)；手感好，強(qiáng)度高，具有好的柔韌性、彈性、打結(jié)性及持結(jié)性；不易糾纏醫(yī)用橡皮手套，不因浪費(fèi)時(shí)間而使手術(shù)繁瑣；其原料不應(yīng)因接頭的緊密結(jié)合而磨損；傷口愈合，線從皮膚中抽出時(shí)無(wú)拉力，為接頭的安全不需額外加長(zhǎng)縫合線的長(zhǎng)度；縫合線不易斷，且適應(yīng)于機(jī)體組織的需要；截面直徑盡可能最小，使其在機(jī)體組織上只有較小的反應(yīng)，甚至沒(méi)有反應(yīng)；可預(yù)測(cè)的吸收性；可忽略的毒性，易染色，耐消毒，易滅菌處理；制作方便，價(jià)格低廉，能大量生產(chǎn)。但目前要使一種縫合材料同時(shí)滿足上述各種要求難道較大，也是不現(xiàn)實(shí)的，這些要求對(duì)縫合線原料來(lái)說(shuō)，是一種挑戰(zhàn)。目前,隨著科技的發(fā)展,應(yīng)用于外科手術(shù)中的縫線品種越來(lái)越多,如何正確地選擇和使用不同種類的縫線就成為醫(yī)護(hù)人員經(jīng)常要面臨的問(wèn)題。

完全理想的縫合材料目前是沒(méi)有的，但是當(dāng)前所使用的縫合材料，各自都具有其本身的優(yōu)良特性?？p合材料應(yīng)該在活組織內(nèi)具有足夠的縫合創(chuàng)傷的張力強(qiáng)度，對(duì)組織刺激性很小，應(yīng)該是非電解質(zhì)、毛細(xì)管性質(zhì)、變態(tài)反應(yīng)和非致癌物質(zhì)、結(jié)應(yīng)該確實(shí)、不易滑脫。容易滅菌，滅菌時(shí)不變性，不受腐蝕。無(wú)毒性，不能隱藏細(xì)菌，使其生長(zhǎng)繁殖，理想的可吸收縫線應(yīng)該在創(chuàng)傷愈合后30~60天內(nèi)吸收，被包埋的縫線沒(méi)有術(shù)后并發(fā)癥。

縫合線以前按照其材料來(lái)源的分類方法通常按材料可分為天然材料、合成材料和金屬材料或按結(jié)構(gòu)和加工工藝分為單絲型、編織型和捻合型。目前是按縫線的生物降解性分為非吸收和可吸收兩大類，可吸收縫線又分為水解吸收和酶解吸收兩種。非吸收縫合線如普通絲線在體內(nèi)不降解，不能被機(jī)體吸收，組織相容性差，作為異物，使切口及縫合部位易發(fā)生排斥反應(yīng)、炎癥反應(yīng)、感染、瘢痕過(guò)度增生等一系列切口并發(fā)癥的發(fā)生。非吸收縫合線切口疼痛和竇道形成的發(fā)生率高。在感染的切口中，絲線張力明顯減低，為治療切口感染，往往需要不斷地取出線頭，傷口才能愈合。使用可吸收縫合線顯得尤為重，它避免了二次開(kāi)刀給患者造成的痛苦減少了傷口的感染機(jī)會(huì)，同時(shí)也加快了醫(yī)務(wù)人員的工作效率因此各類外科手術(shù)中都在追求使用可吸收縫合線?？晌湛p合線它在身體組織內(nèi)可以降解成為可溶性產(chǎn)物，通常在2~6個(gè)月后從植入點(diǎn)消失，從而減小了患者二次手術(shù)的痛苦和盡量減小了患者縫合處瘢痕的形成。所以，可吸收縫合線越來(lái)越受到醫(yī)患雙方的需要，目前各種不同材料可吸收縫合線的出現(xiàn)，在一定程度上滿足了人們的需求。理想的可吸收縫合線在體內(nèi)可以降解成為可溶性物質(zhì)，組織反應(yīng)低，減輕了縫合處組織排斥反應(yīng)、炎癥反應(yīng)。

在這里我們根據(jù)縫合材料在動(dòng)物體內(nèi)吸收的情況，將其分為吸收性縫合材料和非可吸收縫合材料?？p合材料在動(dòng)物體內(nèi)60天內(nèi)發(fā)生變性，其張力強(qiáng)度很快喪失的為吸收性縫合材料?？p合材料在動(dòng)物體內(nèi)60天以后仍然保持其張力強(qiáng)度的為非吸收性縫合材料。

一、天然可吸收縫合材料

羊腸線：長(zhǎng)期以來(lái)，醫(yī)用天然可吸收縫合線是羊腸線，它由羊腸粘膜下層或牛腸膜層內(nèi)的粘膜加工而成，腸線是一種細(xì)帶條，將它用弱交聯(lián)劑(如甲醛、明礬或鉻鹽)處理，再將1一5根并合、拉伸、加捻、磨光后浸泡在適當(dāng)?shù)囊后w里。以增加其柔韌性，它在體內(nèi)的吸收周期約15天。羊腸線缺點(diǎn)是植入體內(nèi)后最初幾天內(nèi)強(qiáng)度下降快，張力強(qiáng)度較低，體內(nèi)打結(jié)的牢固性差，因異性蛋白而引起的組織反應(yīng)較重，柔韌性差，制品規(guī)格不易控制。臨床上使用的多數(shù)是鉻制腸線，加碘制成的碘腸線有減少切口感染的可能。

膠原線：它是從動(dòng)物骨骼、筋中經(jīng)浸煮、水解等提煉，再經(jīng)加捻和交聯(lián)劑的作用制成。與羊腸線相比，膠原線已除去非膠原物，故組織反應(yīng)小，吸收均勻，質(zhì)量穩(wěn)定，結(jié)節(jié)性好。由于膠原具有再生功能和止血能力。使其特別適合于口腔科、五官科、眼科等面部外科精細(xì)手術(shù)。

骨膠原縫合線：是通過(guò)重新組構(gòu)牛屈肌健的骨膠原懸浮液制成的。先將干凈的肌鍵用解阮酶處理，再將肌胰薄片浸在氰乙酸和甲醇-水的混合液(pH=2-3)里使其膨脹。再將得到的混合物均勻化處理后壓入適當(dāng)?shù)哪淘±镄纬山z條。

再生膠原纖維縫合線：將牛皮或肌膜置于強(qiáng)堿中分解，再放到乙酸中軟化、再擠壓、拉絲、捻制、干燥即制成膠原縫合線。膠原蛋白相對(duì)更純，故組織反應(yīng)較小，其強(qiáng)度下降及線的吸收也更有規(guī)律，但其在體內(nèi)的初期強(qiáng)度下降也較快，限制了其在臨床上的應(yīng)用。

甲殼質(zhì)縫合線:具有良好的生物相容性、可吸收性、無(wú)毒、無(wú)副作用，對(duì)肌膚創(chuàng)傷具有抑菌、消炎、止血、鎮(zhèn)痛和促進(jìn)傷口愈合等功能。在空氣中穩(wěn)定性好而易于長(zhǎng)期保存等。生產(chǎn)工藝簡(jiǎn)單，成本低等。但甲殼素纖維也有其缺點(diǎn)，強(qiáng)度不夠高，尤其是勾結(jié)強(qiáng)度太低。尚難以取代腸線和PGLA縫線。

其它：20世紀(jì)80年代用一種棕色海草為原料的海藻酸鹽纖維，這種鹽是由玫瑰糖醛酸和甘露糖醛酸組成的長(zhǎng)鏈共聚物，像一條鋸齒狀的細(xì)帶。這種分子結(jié)構(gòu)使海藻酸鹽纖維有高吸收性，止血性和組織親和性等特點(diǎn)。

天然可吸收材料皆取自于生體物質(zhì)或天然物質(zhì)，在體內(nèi)是通過(guò)酶催化作用而完成降解的。因此組織反應(yīng)大，在消化液和感染環(huán)境中抗張強(qiáng)度損耗快。這是天然材料制備的可吸收縫合線的普遍缺點(diǎn)。

二、合成可吸收縫合材料(SAS)合成可吸收縫合線克服了天然可吸收縫合線的缺點(diǎn)。與天然可吸收縫合線不同的是，合成可吸收縫合線由于其特殊的化學(xué)結(jié)構(gòu)使得它們?cè)谌梭w內(nèi)是通過(guò)酸或堿的作用而完成降解的。

PVA：PVA分子鏈結(jié)構(gòu)規(guī)整，易形成結(jié)晶。因分子中含有大量的羥基，極易在水中溶解。但PVA縫合線完全吸收期在180天以后，這是PVA縫合線的主要缺點(diǎn)。有人對(duì)改性PVA用作可吸收縫合線作了研究，認(rèn)為可通過(guò)控制分子量、改變熱拉伸倍數(shù)等方法，改善PVA纖維的溶解、吸收性能，以達(dá)到較好的吸收效果。另?yè)?jù)報(bào)導(dǎo)由水溶性PVA制成的手術(shù)縫合線在國(guó)外也已應(yīng)用于臨床。

PCL(聚己內(nèi)酯)：PCL在60℃之前就已經(jīng)軟化熔融，這嚴(yán)重影響了它的醫(yī)學(xué)應(yīng)用。為此，人們采用射線照射使PCL產(chǎn)生交聯(lián)，大大提高其熔點(diǎn)。交聯(lián)后的PCL薄膜在120℃時(shí)仍能保持相當(dāng)?shù)膹?qiáng)力。盡管PCL已經(jīng)作為生物可吸收材料移植到兔子身上作了試驗(yàn)。但要進(jìn)入人體還要做進(jìn)一步的努力。

PLA：PLA及其共聚物是具有吸收性、無(wú)毒、不引起發(fā)炎等性能的合成材料，其原料是淀粉和纖維素等。聚乙二醇酸或乙二醇酸與乳酸的共聚物也是吸收性縫合線的良好材料。近年來(lái)，美國(guó)專利報(bào)導(dǎo)了PLA/PCL共聚制得的手術(shù)縫合線，提高了縫合線的柔順性、打結(jié)強(qiáng)度和打結(jié)安全性。近10年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)PLA縫合線的研究集中在：引入第二單體制備聚乳酸共聚物，賦予聚乳酸新的性能；采用高速熔融紡絲；制造單絲縫合線；通過(guò)后處理和涂層改進(jìn)性能等方面。

PGA：PGA縫合線具有優(yōu)良的抗張強(qiáng)度和良好的操作性能具有均一性、穩(wěn)定性和惰性、無(wú)毒性、膠原性、抗原性、致癌性，能抗胃酸胃酶和感染，組織反應(yīng)極小，兼具可吸收與非吸收性縫合線的許多優(yōu)點(diǎn)。但由于PGA柔性較差可能會(huì)給人體組織帶來(lái)?yè)p傷，并且在體內(nèi)強(qiáng)度下降快，摩擦系數(shù)大。

PGLA：PGLA縫合線除具有PGA的性能外，較PGA強(qiáng)度高柔順性好，伸長(zhǎng)適中，無(wú)刺激，柔韌性和降解性好，吸收快，在組織內(nèi)存留時(shí)間較長(zhǎng)，約20—70天完全吸收。由于PGLA具有良好的抗張強(qiáng)度、生物相容性和良好的降解性，它的降解是主鏈醋鍵降解為無(wú)毒小分子，對(duì)人體無(wú)毒、無(wú)積累。GPLA縫合線大多用于表皮下的手術(shù)、粘膜表層手術(shù)和脈管縫合手術(shù)，取代了長(zhǎng)期使用的腸線和合成纖維縫合線。

PDS：PDS是繼GPLA之后的又一種新型生物可降解醫(yī)用纖維材料。PDS是以有機(jī)金屬化合物如二乙基鋅或乙酞丙酮鋯為催化劑，用純度99%以上的對(duì)二氧雜環(huán)己酮聚合成高分子量聚合物。隨催化劑用量、聚合溫度和時(shí)間的變化，聚合物分子量及其它性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。PDS在植入活體內(nèi)91天時(shí)有吸收現(xiàn)象，在人體內(nèi)完全吸收周期長(zhǎng)達(dá)180天左右。因PDS分子鏈中有醚鍵，分子鏈柔性大、光滑、容易操作、組織反應(yīng)極小、不易拉斷、不易糾結(jié)、持

結(jié)性能良好、抗張強(qiáng)度較PGLA強(qiáng)、此線作結(jié)后成卷曲狀、有助于加強(qiáng)持結(jié)功能一般作三重結(jié)即可。

PHA、PHB、PHV：聚羚基烷酸(PHA)是微生物產(chǎn)生的另一類新型熱塑性天然高分子材料。可完全降解，目前主要開(kāi)發(fā)的是聚輕基丁酸醋(PHB)纖維。PHB兼有天然可降解材料的特點(diǎn)。又有人工合成的可降解材料所具有的機(jī)械性能，且化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定、易于保存。聚羥基戌酸酯(PHV)是一種高結(jié)晶度、具有光學(xué)活性的天然聚酯，具有一定的機(jī)械強(qiáng)度、柔韌性,是制造手術(shù)縫線的理想材料。

目前可吸收性縫合線的研究是將使用多年尚有缺點(diǎn)的材料進(jìn)行化學(xué)改性或共聚共混改性，以提高強(qiáng)度及柔韌性，控制降解性能，減少組織損傷及炎性反應(yīng)。開(kāi)發(fā)高強(qiáng)度，低模量，起到藥物載體功能和能耐受射線輻射（便于輻射滅菌）的聚合物。尚在研究中的一些新材料有聚酯胎胺、聚已內(nèi)酯、聚亞烷基草酸酯、聚對(duì)苯二甲酸乙二醇酯與局氧化乙烯共聚物、聚乙交酯與聚氧化乙烯的共聚物等。

三、非吸收醫(yī)用縫合線

非吸收性縫合線包括絲線、尼龍縫線、不銹鋼絲、組織粘合劑等。在臨床中，絲線是傳統(tǒng)的、廣泛應(yīng)用的非可吸收性縫線。絲線刺激組織可以產(chǎn)生炎癥反應(yīng)，因?yàn)榻z線具有較大固著γ球蛋白的能力，最后導(dǎo)致產(chǎn)生一種急性炎癥反應(yīng)。絲線具有價(jià)格低廉，應(yīng)用廣泛；容易消毒；組織絲線張力強(qiáng)度高，操作使用方便，打結(jié)確實(shí)。但是同時(shí)絲線縫合空隙器官時(shí)，如果絲線露出腔內(nèi)，易產(chǎn)生潰瘍?？p合膀胱，膽囊時(shí)，易形成結(jié)石。因此，絲線不能用于空腔器官的粘膜層縫合。不能縫合被污染或感染的創(chuàng)傷。

不銹鋼絲是在臨床中廣泛被接受的金屬縫合材料。不銹鋼絲生物學(xué)特性為惰性，植入組織內(nèi)不引起炎癥反應(yīng)。植入組織內(nèi)，能保持其張力強(qiáng)度，適用于愈合緩慢組織、筋膜、肌腱的縫合，皮膚減張縫合。該縫線操作困難，特別是打結(jié)困難，打結(jié)的銳利斷端能刺激組織，引起局部組織壞死。特別對(duì)于易活動(dòng)的組織，打結(jié)斷端要細(xì)致處理?？p合張力大的組織，應(yīng)墊橡皮管，以防止鋼絲割裂皮膚。

組織粘合劑一般用于小的皮膚創(chuàng)口、口腔手術(shù)、腸管吻合術(shù)等。常用的粘合劑如502等，根據(jù)涂抹厚度和濕度不同，在2~60秒時(shí)間內(nèi)可將組織粘合在一起。

四、選擇縫線的原則

外科縫線的意義在于在傷口愈合的關(guān)鍵期內(nèi)提供足夠的張力，促進(jìn)組織的愈合。當(dāng)傷口愈合達(dá)到自身的必要強(qiáng)度時(shí)，縫線就失去了自身的意義，而應(yīng)該從體內(nèi)消失。(1)清潔傷口

愈合緩慢的組織，如筋膜、肌腱等應(yīng)盡量使用人工合成不可吸收或能提供較長(zhǎng)時(shí)間張力的可吸收縫線(如PDSⅡ)縫合。愈合較快的組織如腹膜、肝、腸、肌肉、胃、膀胱等推薦使用人工合成的可吸收縫線(如聚糖乳酸類縫線)縫合。(2)污染傷口

避免使用多股編織類縫線，尤其是絲線。由于細(xì)菌可以停留在縫線纖維的空隙中，有可能使得污染的傷口轉(zhuǎn)變?yōu)楦腥镜膫冢?jīng)久不愈。故推薦使用單股的可吸收或不可吸收縫線。(3)皮膚美容縫合

使用反應(yīng)最小的、惰性強(qiáng)的單股縫線如普理靈。為了保證皮緣的對(duì)合緊密完好，并隔離外界細(xì)菌，在皮膚表面還可以使用皮膚粘合膠,如520。(4)膽道和泌尿系統(tǒng)

該部位液體中包含高濃度的晶體，異物的殘留容易造成結(jié)石的形成。因此最好使用人工合成的可吸收縫線。

(5)消化道、泌尿生殖系統(tǒng)管腔的吻合

胃腸、輸尿管、輸卵管、膽管均屬于愈合較快的組織，但對(duì)異物長(zhǎng)期刺激敏感。異物長(zhǎng)期刺激產(chǎn)生的局部肉芽腫可以增加管腔狹窄的機(jī)率。因此，推薦使用人工合成的可吸收性縫線進(jìn)行吻合。

(6)膽液、胰液、腸液、胃液對(duì)縫線的影響

由于膽液、胰液、腸液為較強(qiáng)堿性液體，實(shí)驗(yàn)表明這些液體對(duì)聚糖醇酸、聚糖乳酸類的縫線有顯著降解作用。但對(duì)PDSⅡ縫線的降解幾乎沒(méi)有影響。因此推薦使用PDSII縫合膽管、腸管以及胰腺手術(shù)。胃液是強(qiáng)酸性物質(zhì)，對(duì)PDSII有較強(qiáng)的降解作用,但對(duì)聚糖醇酸、聚糖乳酸類縫線沒(méi)有影響。因此，胃部推薦使用這兩類縫線。(7)心血管外科

由于其平滑性和適度的延展性，以聚丙烯為材質(zhì)的普理靈縫線一直被用來(lái)進(jìn)行血管吻合和心臟切口的縫合。而聚酯縫線由于抗張強(qiáng)度大的特性，故被用于固定人工心臟瓣膜、體外循環(huán)插管等。

在外科縫合的過(guò)程中,手術(shù)技術(shù)還是第一位的。但是如果醫(yī)護(hù)人員能夠熟悉各種縫線的不同特點(diǎn)并且懂得如何選擇它們。勢(shì)必將有助于外科醫(yī)生獲得最佳的傷口縫合效果。

第四篇：在無(wú)意識(shí)中成長(zhǎng)作文

在無(wú)意識(shí)中成長(zhǎng)

BF璐

成長(zhǎng)到底怎么樣的？有很多人都疑惑不解。而我在那一刻卻明白了。

我小時(shí)候?qū)φZ(yǔ)文的似懂非懂和略懂略懂導(dǎo)致現(xiàn)在在語(yǔ)文做題、理解等方面存在極大的阻礙。但自從上了初三，我有趣的語(yǔ)文老師激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，于是我決定要學(xué)好語(yǔ)文。因?yàn)槲业恼Z(yǔ)文主要訓(xùn)練寫作和閱讀理解，所以一有時(shí)間，我就會(huì)那一本閱讀理解來(lái)練習(xí)。

有一次，我拿出一本剛新買的《初中語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練》來(lái)做。我小心翼翼的打開(kāi)第一篇文章。映入眼簾的是一行行工整而亮潔的文字，瞬間，我的眼珠子里書面的倒影像是鍍上了一層金光一般。心中滿懷期待地拿出我最喜歡的筆，把它的足跡留在了那一頁(yè)頁(yè)閃耀的紙張上。當(dāng)我大顯身手后，我反復(fù)地查閱著我做過(guò)的題和寫下的答案，越看越緊蹙著眉。到底是對(duì)還是錯(cuò)呢？我猶豫不決。絞盡腦汁的我經(jīng)過(guò)一番心理斗爭(zhēng)之后最終決定——還是看答案吧！

我以為看完答案后就能判斷出我的答案究竟是值多少分，但出乎意料的是：看完答案后的我更撲朔迷離了。量于自己的能力，被潑冷水的我還是上學(xué)校問(wèn)老師吧。正在我把書合上準(zhǔn)備放進(jìn)書包時(shí)，我的腦海里盤旋著很多問(wèn)題：難道研究醫(yī)學(xué)、配制藥劑的人都是靠人指點(diǎn)的？難道配制藥物時(shí)，藥量是他們?cè)诠艜袑ひ挸鰜?lái)的？難道是煉藥家告訴他們的？不，不是的。這些絕對(duì)是空前的，這些是靠人類的大腦思維創(chuàng)新出來(lái)的。沒(méi)有人會(huì)提前告訴他們研制的方法的對(duì)錯(cuò)性。這是需要他們自己斟酌、思考、判斷而來(lái)的。

正如我們的人生一樣，有很多深?yuàn)W的閱讀理解的答案是靠自己悟出來(lái)的，而在悟出來(lái)的過(guò)程中，我們就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和自主判斷，從而做出一個(gè)屬于自己，而又不偏離正確大意軌道的答案。

想到這，悄悄的，我重新把書放在桌子上，用手扶著額頭，又進(jìn)入了一輪嶄新的思考大戰(zhàn)中......當(dāng)我擦去舊的答案，自信洋溢地寫下一個(gè)屬于自己而又獨(dú)一無(wú)二的答案時(shí)，滿意的合上書本。我知道這一刻，我成長(zhǎng)了。

第五篇：潛意識(shí)也稱無(wú)意識(shí)

潛意識(shí)也稱無(wú)意識(shí)，是指那些在正常情況下根本不能變?yōu)橐庾R(shí)的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無(wú)從意識(shí)到的欲望。正是所謂“冰山理論”：人的意識(shí)組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意識(shí)），但隱藏在水下的絕大部分卻對(duì)其余部分產(chǎn)生影響（無(wú)意識(shí)）。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)地對(duì)人的性格和行為施加壓力和影響。弗洛伊德在探究人的精神領(lǐng)域時(shí)運(yùn)用了決定論的原則，認(rèn)為事出必因。看來(lái)微不足道的事情，如做夢(mèng)、口誤和筆誤，都是由大腦中潛在原因決定的，只不過(guò)是以為一種偽裝的形式表現(xiàn)出來(lái)。由此，弗洛伊德提出關(guān)于無(wú)意識(shí)精神狀態(tài)的假設(shè)，將意識(shí)劃分為三個(gè)層次：意識(shí)，前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。