第一篇：中美文化中友誼觀的對比

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中西方文化中都很重視友誼。相應(yīng)地，在一些名言或諺語中，對友誼都有所表達(dá)。盡管漢語中的“朋友”、“友誼”對應(yīng)英語中的“friend”、“friendship”，但是在中國文化和美國文化中，朋友、友誼的內(nèi)涵和對朋友、友誼的理解大不相同。在中國文化中，朋友指志同道合的人，后來泛指交誼深厚的人，友誼是朋友間深厚的感情、親密的關(guān)系。而美國的friend，是指有共同感受或喜好、能在一起愉快地交流的人，可以用來指非常廣泛的人際關(guān)系，friendship在很大程度上是一種伙伴關(guān)系。由于社會文化背景、思維方式等方面的差異，中西方對朋友和友誼的認(rèn)識和表達(dá)方式有很多差別。如果在跨文化交際中不重視或無視這種差異，將二者等同理解，就有可能帶來交際的困難，造成交際雙方的

誤解。因此本文將從三個(gè)方面對比分析中西方朋友和友誼的內(nèi)涵差異。

一、范圍不同 金庸曾談到中國人把好朋友視作兄弟，通過義結(jié)金蘭這種方式和異姓朋友結(jié)拜為兄弟，并立誓：“雖非同年同月同日生，但愿同年同月同 日死?！?金庸說：“西方社會中，只有熱烈相愛的戀人，才會立誓同死。但在中國這個(gè)重義氣的社會，友情比愛情更受重視?！边@也說明在中國文化里，“朋友”是指可以互相信任，互相傾訴，感情很深的關(guān)系。

與中方來比，西方中朋友概念的范圍更廣泛。對西方人來說，“朋友”可以用來指童年的玩伴、在新地方剛認(rèn)識幾天的人、關(guān)系密切的商務(wù)伙伴、一個(gè)深受信賴的知己等。友誼可以是膚淺的、暫時(shí)的也可以是 深厚的、長久的。這也由于美國人一貫開放自由的態(tài)度，能夠輕松、隨時(shí)隨地交上朋友。雷尼爾（AlisonLanier）在其撰寫的《生活在美國》（Liv-ingintheUSA,1981）一書中指出：美國是一個(gè)流動性很強(qiáng)的國家。美國人很容易結(jié)交到朋友，但是，一旦環(huán)境改變，友情也會變化。另外，在中國，朋友貫通各個(gè)方面，朋友之間無所不談，生活上、工作上都互相幫助。而在美國，朋友只局限于一個(gè)領(lǐng)域，不會延伸至其他領(lǐng)域。對于美國人來講，在不同的生活領(lǐng)域里有不同的朋友，有打高爾夫球結(jié)識的朋友，有車子加油時(shí)認(rèn)識的朋友，有旅游時(shí)認(rèn)識的朋友，有的是家長會上結(jié)交的朋友，有的是修理汽車時(shí)認(rèn)識的朋友等，但這些朋友都不會干涉到彼此其他的領(lǐng)域。姚明在2009年12月10日接受美 國著名的男人雜志《君子》 的專訪中，以自己的經(jīng)歷詮釋著東西方文化之間的交流和碰撞。談及比賽時(shí)，他說：“中國有句老話是，友誼第一，比 賽第二?！?/p>

可是在美國這句話必須改成，“比賽是比賽，友誼是友誼。”對于人情味很重的中國文化，在比賽中要兼顧友誼，而以理性著稱的美國人認(rèn)為比賽和友誼是兩個(gè)互不干涉的方面，比賽是一回事，友誼是另一回事。

二、時(shí)間不同

首先是確定朋友關(guān)系的時(shí)間不同。中國人建立朋友關(guān)系的時(shí)間相對較長，在最初的時(shí)間，中國人一般很少打開心扉，但是隨著交往次數(shù)的增多，對彼此的逐漸了解，雙方才變得親密。西方人可能在一分鐘內(nèi)就能交到朋友，但是想要達(dá)到至交的水平卻很困難。這也容易造成誤解，因?yàn)橹袊艘詾橐呀?jīng)同西方人成為朋友了，可是卻發(fā)現(xiàn)西方人已經(jīng)忘記上次熱情的談話了。

另一方面，中西方維持友誼的時(shí)間不同。中國人更期望長久不變的朋友關(guān)系。朋友可能一輩子都是朋友。在中國文化里，人們懷有傳統(tǒng)的“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的態(tài)度，故友誼不會隨著環(huán)境的變化而消失。然而，西方人友誼往往同特定的條件與情況有聯(lián)系。一旦情況發(fā)生改變，朋友也就發(fā)生改變。林內(nèi)爾·戴維斯在《中西文化之鑒》中談到即使是好朋友，美國人也可能在一年中換了好幾次。美國人崇尚個(gè)體主義，喜歡變化和接受新穎的人和事物，又由于工作、婚姻、子女教育等因素的變化，經(jīng)常從一個(gè)城市或地區(qū)遷移到新的地方。隨著每次搬動，不斷認(rèn)識新的朋友，而老朋友逐漸失去聯(lián)系，友誼也隨之消失。這也可以從中美大學(xué)宿舍安排的不同來看。中國的大學(xué)室友們共處一室直到畢業(yè)，相對穩(wěn)定，而且很多人在畢業(yè)后還一直聯(lián)系。而美國的大學(xué)室友流動性很大，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)會有很多好朋友，但是不是長久不變的。美國社會語言學(xué)家科登和約瑟夫（J.C.Cordon&FathiYousef）曾在其“AIntroductiontoInterculturalCommunication”一文中把美國人的這種友誼稱為“Klenexfriendship”(手絹紙友誼)，就是像手絹紙一樣用完即丟。

三、朋友的責(zé)任不同

中國人賦予友誼很大的責(zé)任，對朋友的期望值很高。有句歌詞就是“千里難尋是朋友，朋友多了路好走”。交朋友就是為了互相幫助，互相照顧等實(shí)際的需要。朋友之間就要“榮辱與共”、“肝膽相照”，甚至是“兩肋插刀”，所以在中國文化里，朋友之間要講義氣，意即“因友誼而冒危 險(xiǎn)或作自我犧牲的勇氣、態(tài)度”。電影《刮痧》中，主人公大同對他的美國朋友昆侖不挺身幫助卻反而在法庭上指證大同打過孩子感到生氣并指 責(zé)道：

“我一直把你當(dāng)朋友，但你卻在法庭上出賣我!”，而他的美國朋友感到委屈和困惑，“我只是實(shí)話實(shí)說而已?！?/p>

中國還有句俗語“在家靠父母，出門靠朋友”，朋友能夠患難時(shí)傾囊相助的人，是值得信賴的人，所以中國人對朋友有很大的依賴性。西方

人認(rèn)為朋友就是互相交流愛好和感受的，是輕松愉快的關(guān)系。所以，期望有獨(dú)立性的朋友關(guān)系，不喜歡一方過多的依賴另一方。EdwardStew-ard&MiltonBennet是這樣論述美國人的朋友關(guān)系的，“雖然美國人保持許多友好的非正式關(guān)系，但是他們極少有那種很深而又維系多年的關(guān)系。理想的境界是美國式的友誼，建立在自然發(fā)生、相互吸引以及溫馨的個(gè)人感情的基礎(chǔ)上。人們選擇自己的朋友，同時(shí)，他們又把朋友關(guān)系與社會或工作義務(wù)分開?！?/p>

四、原因分析

中西方友誼觀的不同源于二者不同的文化基礎(chǔ)。首先，中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)對于勞動力的廣泛要求促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者之間要有集中的協(xié)作和對于人際關(guān)系的重視。朋友作為人際關(guān)系的一種形式，在重視維護(hù)等級制度的封建社會，顯得很重要?！拔鍌悺保ü湃怂f的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系）是古代處理人與人之間關(guān)

系的道理和行為準(zhǔn)則，在

“五倫”里，即把朋友關(guān)系作為人倫關(guān)系的一個(gè)大類，并且強(qiáng)調(diào)朋友之間要有信義。而美國文化基于西方的商業(yè)社會文化，重視個(gè)體主義，崇尚個(gè)人自由。朋友是他們眾多社會關(guān)系的一種。

另外，作為中國傳統(tǒng)文化的儒家思想推崇“士”和“君子”的交友觀?！爸袊幕瘋鹘y(tǒng)中，特別是在儒家學(xué)說中，自身利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比起來是小利益，這種文化氛圍中，友情重于個(gè)人利益是公 認(rèn)的道德觀”（百度百科）。中國人可以為自己的好朋友丟官棄碌，甚至可以為朋友去送死，中國古代名著

《水滸傳》充分體現(xiàn)了中國文化的這種友誼觀。而美國人會對這種方式大不理解，如果朋友和個(gè)人利益沖突

時(shí)，他們會說Loveyourfriend,butlookafteryourself.（愛朋友，但要照顧自己）。

還有，中國人向來講究實(shí)用主義，這也是歷史上物質(zhì)條件不發(fā)達(dá)造成的，所以結(jié)交朋友就是為了結(jié)交關(guān)系，預(yù)備在有事情的時(shí)候讓朋友幫忙，同舟共濟(jì)，朋友會提供物質(zhì)或金錢的幫助。這會讓重視獨(dú)立性的美國人大惑不解，LindaSchueler&何震在其所著書中提到在中國的一些老外的抱怨，其中的兩條就是外國人抱怨被中國人拉著練口語，自己感到被“利用”了，再就是不能和中國人結(jié)下友誼?？梢娭袊藢τ谂笥训钠谕岛拓?zé)任感要求較大，而美國人感到有壓力感和被動性。兩種不同的文化基礎(chǔ)造成了兩者之間交際的障礙。

五、結(jié)語綜上所述，中美友誼觀存在著很多差異。這些差異都有其深遠(yuǎn)的文化背景與傳統(tǒng)影響。我們只能互相尊重，互相理解。了解中西方之間在 觀念、思維、習(xí)俗、人際交往上的差異，能夠消除誤解，解決中美交流中可能出現(xiàn)的一些障礙，有助于彼此建立起更良好的關(guān)系。參考文獻(xiàn) ［1］EdwardStewardC.&MiltonJ.Bennet.AmericanCulturalPatterns［M］.InterculturalPress,inc.1991.［2］LindaSchueler,何震.如何與老外有效交流（3、4）：文化差異與挑戰(zhàn).北京：北京大學(xué)出版社，2006.［3］LinellDavis.Doingculture:cross-culturalcommunicationinac-tion.中西文化之鑒———跨文化交際教程.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.［4］程立，程建華.ComparativedictionaryofEnglishandChinesecul-tures.英漢文化比較辭典.長沙：湖南教育出版社，2000.［5］Http://baike.baidu.com/view/939550.htm.中美文化中友誼觀的對比 遼寧師范大學(xué) 高芳芹

［摘要］中美文化中“朋友”的意義有很大差異。本文試圖從范圍不同、時(shí)間不同和朋友的責(zé)任不同這三個(gè)方面對比分析中美友誼觀的不同,并簡要分析了這種差異的原因。［關(guān)鍵詞］朋友友誼觀對比分析原因 人文社科 147—

第二篇：中美俄文化對比

中國與美國、俄羅斯的文化對比 2014級 工管3班 馬繼靜

中國、美國和俄羅斯，目前是當(dāng)今世界最受矚目的三個(gè)國家，同時(shí)也在國際社會中扮演著非常重要的角色。盡管三個(gè)國家有著不同的發(fā)展歷史，有不同的文化，卻有共同的未來展望。

一、文化的對比。

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年，對比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復(fù)存在。中國和美國、俄羅斯等國家之間都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化差異。

歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各個(gè)民族和國家的歷史發(fā)展不同 ,因而在其漫長的歷史長河中所沉淀形成的歷史文化也不相同。[1] 就傳統(tǒng)文化而言，縱覽我國的傳統(tǒng)文化有著很多的方面，比如：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河??在戀愛婚姻方面：中國跟美國在有些文化及社會差異上是根深蒂固的，中國漢族占總?cè)丝诘?0％以上，其他56個(gè)少數(shù)民族在膚色、人種上也與漢族基本相似，因此中國可以說是一個(gè)單一人種和單一文化的國家。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。中國文化具有強(qiáng)烈的民族性。而美國是一個(gè)移民國家，人口構(gòu)成極為復(fù)雜，世界各國的人才在這里群英聚會，各種文化交相輝映，形成了各種民族、各種文化的大熔爐。因此美國的文化具有多元化的特點(diǎn)，并且?guī)в袕?qiáng)烈的時(shí)代氣息，隨著時(shí)代的變化而變化。從性格上來說，美國人相當(dāng)崇尚個(gè)人主義，在中國則強(qiáng)調(diào)家族及階級層次，這是個(gè)非常重要及有影響力的分別。美國人崇尚個(gè)人特質(zhì)的例子很多，父母較少伸手干預(yù)子女的發(fā)展。美國人是相當(dāng)開放和直接的，他們總是追求新奇的是我，不斷的改變環(huán)境，在冒險(xiǎn)中尋求刺激。

而對于俄羅斯人，大都對其的印象都是文明、素質(zhì)高、修養(yǎng)高。由于歷史的因素、戰(zhàn)爭的磨難、多民族的榮格，使其對祖國二字的概念有著特殊的感情，他們更加的崇尚自由、討厭強(qiáng)權(quán)和約束。俄羅斯是歐洲大 國,同時(shí)又是亞洲大國。盡管其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心處于歐洲,但從其政治文化傳統(tǒng)來看,恐怕更接近于東方文化類型。俄國信奉希臘正教&東正教。希臘正教屬基督教文化類型。正是這同一類型的宗教文化和地域相連的原因使俄羅斯吸收了大量的歐洲基督教國家的文明成就,擴(kuò)大和加強(qiáng)了它同歐 洲國家的交往,比像中國這樣的東方國家更容易步入世界近代化的進(jìn)程。這是與中國文化類型的明顯不同之處。[2] 就現(xiàn)代文化而言，中國較傳統(tǒng)文化有了很大的發(fā)展，二十世紀(jì) 以來,中國社會一直處于劇烈的動蕩之中,從文化上看它也正是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化轉(zhuǎn)型 時(shí)期對傳統(tǒng)文化往往并存著三種力量: 即文化的保守主義派、文化的自由主義派和文化的激進(jìn)主義派。在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,這三種力量并存于同一框架中,它們之間的張力和搏擊正是推動文化以及社會前進(jìn)的重要契機(jī)。當(dāng)然我們也要注意在不同歷史情況下, 它們對文化的發(fā)展有著不同的意義。[3] 經(jīng)過不同時(shí)期的洗禮，時(shí)代的考驗(yàn)，我國傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又拋棄不好的一面。比如，近代以來，我們慢慢拋棄了男尊女卑，女子裹腳等舊思想，到現(xiàn)在迎來的是自由開放的文化思想；同樣在禮儀方面，我國拋棄“三書六禮”、“三拜九叩”和跪拜這些繁雜的禮節(jié)，取而代之的是互相尊重的握手禮，這也和當(dāng)今美國、俄羅斯等國家的禮儀相似。當(dāng)今世界文化朝著多樣化發(fā)展，各國之間的文化互相影響，尤其是我們國家，堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，發(fā)展和壯大我國特色社會主義文化。中、美俄的文化差異，更多的還是體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化方面。

中國上下五千年的歷史文化是世界歷史長河中的一朵奇葩，是美國、俄羅斯等國所不能表達(dá)的，在世界文化多元化的總格局下，各個(gè)民族的獨(dú)特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟(jì)全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護(hù)和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運(yùn)動，正構(gòu)成當(dāng)今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實(shí)際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。

二、全球化面面觀。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，全球化已成為這個(gè)時(shí)代的主要特征之一。在這個(gè)過程中，經(jīng)濟(jì)全球化逐漸形成，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)一體化。同時(shí)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)，自二十世紀(jì)九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于弱勢的發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生了深刻的影響。

文化全球化并不是中、美、俄國這些大國就能決定的，文化是全人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，它屬于全人類，但具體到每一個(gè)國家，文化又強(qiáng)烈地表現(xiàn)出每一個(gè)國家的特點(diǎn)。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個(gè)國家、民族與個(gè)人享有，文化的兼容性使它在全世界各個(gè)國家進(jìn)行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)等人類的實(shí)踐活動進(jìn)行的。文化是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，它的發(fā)展需要在實(shí)踐中進(jìn)行。關(guān)于人類的實(shí)踐活動，馬克思曾說過：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，實(shí)踐是人類其他一切活動的基礎(chǔ)。文化全球化時(shí)代，人類的實(shí)踐隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的拓展，突破了原有時(shí)空的限制，從而使文化實(shí)現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過與其他國家和民族在文化價(jià)值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構(gòu)新的文化關(guān)系、文化模式。從這個(gè)意義上說，文化全球化是一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的文化在實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的新的文化關(guān)系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中建立起來的一種新的文化關(guān)系、文化模式。因此，文化在人類的實(shí)踐活動中形成，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)它的新關(guān)系、新模式的構(gòu)建。

文化全球化的肯定論有兩種意見 :一種是統(tǒng)一論 ,一種是多元論。統(tǒng)一論把文化全球化看作是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果 ,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展與互動決定了世界文化變化的方向更加趨同。而文化全球化的多元論認(rèn)為 ,全球文化的發(fā)展 ,過去未能、今后也不可能是單元化的、一個(gè)中心的 ,而必然是多元的、多中心的。文化多元論認(rèn)為全球文化是混雜文化。[4] 文化全球化的過程,是文化民族性與世界性不斷展開的過程,在當(dāng)代,文化的全球化更多地表現(xiàn)為文化的殖民化。[5]文化全球化發(fā)展有了一定的表現(xiàn)，比如：在美國華盛頓，有專門為華人建設(shè)的唐人街；美國電影《功夫熊貓》中，從里面的故事情節(jié)，場景設(shè)置，再到各個(gè)人物形態(tài)都是來自中國；在俄羅斯舉辦的“中國年”開幕式2007年3月26日在克里姆林宮大禮堂隆重舉行。時(shí)任國家主席胡錦濤和俄羅斯總統(tǒng)普京共同出席并致辭；同樣，在中國，牛仔褲、肯德基等隨處可見，人們更是喜歡在電影院觀賞好萊塢大作；在中國東北，俄羅斯風(fēng)格的建筑物也是數(shù)不勝數(shù)；除此之外，各國還互相派遣留學(xué)生；文化全球化作為一種歷史現(xiàn)象,表現(xiàn)多多。好萊塢、麥當(dāng)勞、迪斯尼、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話、衛(wèi)星電視、有線電視,乃至超級商場、專賣店等等,都是文化全球化的實(shí)質(zhì)性表現(xiàn)。[6]這些都是文化全球化發(fā)展影響下的現(xiàn)狀。三、二十年后的展望。

隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)，世界各國的文化迅猛發(fā)展，各國之間的文化差異也會越來越小，文化全球化發(fā)展成為了必然趨勢，具有非常大的可能性和可行性：人類感情、思想具有共同性的一面。在創(chuàng)造自身的歷史過程中，人類也創(chuàng)造自身的精神、情感世界。雖然不同地域、不同民族的人們在情感等精神活動方而的表現(xiàn)形態(tài)各不相同，但是都具有能夠相互交流、交融的特質(zhì)，存在著一些共通的地方。惟有如此，人類才能夠相通而不產(chǎn)生隔閡。文化全球化在這一意義上是可行的，也是應(yīng)該的。[7] 文化全球化是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。樂觀論與悲觀論都是站不住腳的。只有多元文化協(xié)同才是未來文化全球化的圖景。多元文化協(xié)同共榮 ,這是文化全球化的前景 ,是世界和諧的根本保證 ,也是和諧世界的重要表現(xiàn)。中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界的主張 ,就建立在對全球多元文化協(xié)同共榮前景的認(rèn)識基礎(chǔ)上。[8]在文化全球化進(jìn)程中！必然會提出民族文化的保護(hù)和發(fā)展等問題，任何民族只有積極融入文化全球化，在文化全球化中創(chuàng)造自己民族文化的新特色，向世界奉獻(xiàn)民族文化新特色，才能共同構(gòu)建全球文化新體系。

我們不妨大膽想象，二十年后，世界各國文化繁榮，中國、美國、俄羅斯將會成為國際社會的中堅(jiān)力量，國家之間訪問也會增多，互相學(xué)習(xí)對方的優(yōu)秀文化，同時(shí)每個(gè)國家還會保持自己民族獨(dú)有的民族文化，不會因?yàn)槿蚧宦伞Ｏ喾?，世界文化會因?yàn)椴煌拿褡逦幕兊酶臃睒s，世界各國共同促進(jìn)世界文化多樣化發(fā)展，共同促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：可口可樂廣告中美文化對比

可口可樂中美文化特征

摘要：可口可樂作為全球最大的飲料公司，擁有全球48%市場占有率以及全球前三大飲料的二項(xiàng)（可口可樂排名第一，百事可樂第二，低熱量可口可樂第三）。他們在發(fā)展的過程孕育出無數(shù)多的文化，同時(shí)也借助發(fā)展國的文化來推廣自己的產(chǎn)品。其中在中國，以古典文化為文化基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化廣告對企業(yè)的發(fā)展與銷售起到不可估量的作用。如在語言方面，突出“花開富貴”、“金玉滿堂”、“喜慶”、“樂融融”等中國傳統(tǒng)文字對消費(fèi)者的感染力；從色彩上，采取大紅、金色、古銅色等懷古色調(diào)，烘托出中華民族團(tuán)結(jié)和睦的大家庭氣氛；從象征物上，選擇紅梅、水仙、威風(fēng)鑼鼓、剪紙、兒童、唐服等。在美國，可口可樂可以說是美國國家的歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費(fèi)文化的重要組成部分和不可替代的象征，忠誠、險(xiǎn)惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊(yùn)涵其中?？煽诳蓸肥恰百Y本主義的精髓”，可口可樂在美國“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略?？煽诳蓸访看蜻M(jìn)一個(gè)國家，第一步就是要找一個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。其推廣的形式具有較強(qiáng)的侵略性。

關(guān)鍵詞：可口可樂

古典文化

歷史

廣告 正文：

可口可樂作為一個(gè)世界上成功的公司，廣告在其發(fā)展的過程中有很大的作用，其中廣告包含了較多的文化元素，他們通過廣告來激發(fā)這些元素對人們的沖擊，從而得到顧客的認(rèn)可，進(jìn)而提升自己公司的銷售業(yè)績，為公司的發(fā)展起到巨大的作用。

中國：

中國古典文化在新世紀(jì)里新經(jīng)濟(jì)條件下在中國大地上崛起。它對中國企業(yè)品牌發(fā)展將起到深遠(yuǎn)影響，我們通過這種文化在社會表現(xiàn)出的形式和特色，探索性提出古典文化對品牌經(jīng)營的指導(dǎo)作用。

大紅燈籠高高掛，不僅表現(xiàn)在一部電影之中，更多的在中國老百姓的生活中已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗。尤其在中國人的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，中國大地紅燈高掛，充滿了溫暖之色，可口可樂今年又推出一題為“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”的剪紙新年賀歲廣告，主角“小阿福”依然延續(xù)去年可口可樂廣告中中國民間的泥娃娃形象。去年，小阿福和全家一起喜貼對聯(lián)，歡度春節(jié)，廣告播出后，深受大眾喜愛。

小阿福形象契合了近幾年可口可樂推行的當(dāng)?shù)鼗呗裕诤狭藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代化資源，煥發(fā)了品牌的活力，是可口可樂糅合國際品牌與中國古典文化的良好例證。

眾多的世界巨頭企業(yè)不約而同地采取當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行市場營銷，除了這些企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略所要求的以外，更重要的是中國古典文化在新世紀(jì)的崛起所帶來的影響造成的，使得這些具有敏銳商業(yè)嗅覺的世界巨頭們紛紛搶鮮，充分利用古典文化對老百姓的巨大影響力大顯品牌營銷的身手。在語言方面，突出“花開富貴”、“金玉滿堂”、“喜慶”、“樂融融”等中國傳統(tǒng)文字對消費(fèi)者的感染力；從色彩上，采取大紅、金色、古銅色等懷古色調(diào)，烘托出中華民族團(tuán)結(jié)和睦的大家庭氣氛；從象征物上，選擇紅梅、水仙、威風(fēng)鑼鼓、剪紙、兒童、唐服等傳統(tǒng)形式，喚起中國人對美好往事的回憶；并且迎合南北各地消費(fèi)者的情感需要，用濃濃的中國畫式的筆墨描畫出品牌的鮮明形象，映襯出品牌獨(dú)有的強(qiáng)烈的親和力。中國人歷來就是講感情的，這些強(qiáng)勢品牌緊緊抓住這點(diǎn)，“講情感、講文化、講服務(wù)”，不戰(zhàn)而屈人之兵。

美國：

在美國，有人曾用“上帝”，“國家”這樣的圣詞與可口可樂的名字并列在一起?，F(xiàn)在，可口可樂顯然已經(jīng)成為這個(gè)國家歷史的一部分，某種意義上是其大眾消費(fèi)文化的重要組成部分和不可替代的象征。

忠誠、險(xiǎn)惡、友誼、欺騙、真理等等迷云蘊(yùn)涵其中，而與之相對應(yīng)的則是一位個(gè)性極度鮮明并代表一個(gè)個(gè)時(shí)代的人物：發(fā)明家潘泊頓，獨(dú)裁者坎德勒，智者伍德羅夫，等等。這些關(guān)鍵人物伴隨著可口可樂發(fā)展和成長的歷史，同時(shí)也經(jīng)歷了頭號資本主義大國──美國──的成長史：鍍金時(shí)代，革新時(shí)代，爵士時(shí)代，二戰(zhàn)時(shí)代，電視時(shí)代，激進(jìn)時(shí)代，冷戰(zhàn)時(shí)代……

作為一個(gè)幾乎與美國歷史一起發(fā)展的品牌，可口可樂同樣也折射和反映著民主、獨(dú)立、勾結(jié)、侵略、罪惡的因子，只是它更隱蔽，更多的是潛移默化的文化侵蝕。

可口可樂公司的執(zhí)行官曾直言不諱地說可口可樂是“資本主義的精髓”。從獨(dú)立戰(zhàn)爭開始，美國的資本主義已經(jīng)有200多年的歷史，其發(fā)展史既是美國民眾追求獨(dú)立與民主的歷程，同時(shí)更是一部權(quán)錢交易，充滿欺詐、戰(zhàn)爭和侵略的歷史。無疑，作為美國文化的代表者，可口可樂在美國的擴(kuò)張過程中充當(dāng)著文化先行者和侵蝕者的角色。

“二戰(zhàn)”后，美國極力吹捧資本主義，可口可樂則在美國“胡蘿卜+大棒”政策的掩護(hù)下，悄然進(jìn)行著文化的擴(kuò)張侵略。可口可樂每打進(jìn)一個(gè)國家，第一步就是要找一個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、有政治影響力的社會名人做裝瓶商。伴隨著美國歷任總統(tǒng)的各種努力并配合美國的強(qiáng)勢外交，可口可樂公司所向披靡，從最開始的法國、日本等國家迅速進(jìn)入了葡萄牙、埃及、也門、蘇丹、前蘇聯(lián)和中國市場。當(dāng)然，可樂文化的侵入并不是一帆風(fēng)順的，在其剛開始進(jìn)入這些國家時(shí)，都相應(yīng)遭到了抵制。

1949到1950兩年間，法國人擔(dān)心本民族的文化很快會被美國同化，曾經(jīng)將可口可樂作為一種改變下一代人的消費(fèi)模式和意識形態(tài)的產(chǎn)品來進(jìn)行抵制。在很多民族主義者看來，可口可樂的商標(biāo)和文化是美國人騙錢行為的最恰當(dāng)、最顯著的標(biāo)志。

結(jié)論：

1.中國古典文化在新世紀(jì)里新經(jīng)濟(jì)條件下在中國大地上崛起，對中國以及世界上較多的公司發(fā)展銷售起到巨大作用。

2.可口可樂作為全球最大的飲料公司，他們?nèi)谌肓嗣绹臍v史，其發(fā)展過程具有侵略性，充滿欺詐性，同時(shí)其發(fā)展過程中多次受到限制。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中美友誼概念的對比研究

《吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》 2006年第0期

中美友誼概念的對比研究 陸 欣 王小芳

（長春大學(xué)，吉林 長春 130000；吉林大學(xué)，吉林 長春 130000）摘 要：中國和美國由于文化背景的差異造成對友誼概念的理解也有所同。本文從范圍 和層次不同、深淺和牢固程度不同、交談話題不同和責(zé)任理解不同四個(gè)方面進(jìn)行對比。對中 美友誼概念差異的深入了解有助于發(fā)展和鞏固跨文化友誼。關(guān)鍵詞：友誼；范圍；層次；深淺；牢固程度；價(jià)值觀；責(zé)任

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7508（2006）04-0076-04 在任何文化中，友誼與人際交流關(guān)系密切。友好的交流會促進(jìn)友誼，友誼會促進(jìn)信息的 交流。A friend in need is a friend indeed.（患難見真情。）這句英語習(xí)語所表達(dá)的內(nèi) 容反映了世界各民族的共同美德。但是不同民族，不同文化卻持有不同的交友觀。美國人的 交友觀與中國人的交友觀存在著明顯的差異。這種差異主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

中國人的所結(jié)成的友誼關(guān)系一般有兩種：一種是“熟人”，即由工作關(guān)系、鄰居關(guān)系認(rèn) 識的人。第二種是朋友，這和英語中的friend含義有差別，中國人所稱的朋友一般是志同道 合、互相關(guān)心、互相幫助并可在感情上依托的人，這是一種親密的、有深交的人際關(guān)系，可 以自由自在的談?wù)摫舜诵闹猩顚哟蔚乃枷??！芭笥选痹跐h語中有兩個(gè)意思：一是彼此有交情 的人；一個(gè)是指“戀愛的對象”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。中國人一般熟人多，但朋友不多。前一

美國人的友誼關(guān)系是建立在共同的理想和價(jià)值觀、真誠和信任、社會和心理的支持的基 礎(chǔ)上的。美國人一般把友誼關(guān)系分為泛泛之交、好友、密友和深交。美國人往往有許許多多 的泛泛之交、好友、密友，且男性和女性兼有。深交友誼關(guān)系也包括男女兩性，但是數(shù)量較 少，以志趣相投為基礎(chǔ)。在許多國家，朋友必須是同性的，然而，大部分美國人認(rèn)為可能存 在異性朋友，他們通常也不認(rèn)為男女單獨(dú)相處就會發(fā)生性行為。因此，男性和女性同事可以 結(jié)

美國人的這種普遍友好但卻表面化的關(guān)系在“最好的朋友”這個(gè)稱謂上倒有點(diǎn)例外。所 謂“最好的朋友”常常會是某人在高中或大學(xué)期間認(rèn)識的朋友，這種友誼可能延續(xù)幾年甚至 一輩子，維系它的不是相互之間的禮尚往來和患難與共，而更多是一種懷舊和感傷的情愫。美國人對“最好的朋友”的定義甚至也和美國人交友方式的輕松隨意遙相呼應(yīng)。

中國人與朋友的友誼關(guān)系一般比較長久。中國有句俗話：“在家靠父母，出外靠朋友。”中國人向來好交朋友，珍惜友情。交上一個(gè)朋友需要較長時(shí)間，人們一旦成為朋友，這種 友誼將持續(xù)很久，乃至一生。朋友之間，肝膽相照，為了朋友不惜兩肋插刀，“士為知己者 死”。

一般來說，美國人交朋友快，忘記朋友也快，彼此感情淡漠。這從friend一詞的詞義中 也可以看出。《簡明牛津詞典》中“friend”作為名詞的含義主要有：與性愛和親屬之間的 愛無關(guān)的與另一個(gè)親近和相互友愛的人（One joined to another in intimacy and mutual benevolence independently of sexual or family love）；代理者，例如，作為一對人 中的第二個(gè)人（person who acts for one，eg．a(chǎn)s second in dual）；熟人，偶然路遇的 陌生人或有機(jī)會提起的人（acquaintance，stranger that one comes across or has occa sion to mention again）；同情者、幫手、贊助者（sympathizer，helper，patron）。美 國人社交廣，接觸新事物、新思想較快。他們不斷尋求新刺激、新朋友、新機(jī)遇，以求開拓 視野，達(dá)到取得新的成功的目的。（Alison Lanier）在其撰寫的《生活在美國》（Living in the U.S.A.,1981）一書中指出：美國是一個(gè)流動性很強(qiáng)的國家。美國人的友情可能是密 切的，連續(xù)的，強(qiáng)烈的，慷慨的，真誠的。但是，一旦環(huán)境改變了，這一切也就隨之消失了。對于美國來說，朋友間不會因此而傷害對方的感情。朋友雙方在分別后一二年中互相寄張 圣誕賀卡或?qū)憥追庑拧Ｖ?，他們之間就杳無音信了。若干年后，老朋友邂逅相遇，雙方會 非常高興的重?cái)⑴f情，并為此感到興奮不已。從這段話不難看出：同美國人交朋友容易，深 交卻最難；同美國人一見如故，熱情有加，但有“人走茶涼”的感覺。美國社會語言學(xué)家科 登和約瑟夫(J.C.Cordon&Fathi Yousef)曾在其“A n Introduction to Intercultural Communication”一文中，把美國人這種友誼稱為Kleenex friendship（手絹紙友誼），用

美國人友好隨和，世界上沒有比結(jié)識美國人更容易的，但是他們深交卻最困難。從表面 上看，美國人常常比其他國家都友好，這與其社會具有多種多樣的文化和高度發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)有直 接關(guān)系。作為一個(gè)基本上是陌生人組成的民族，美國缺乏悠久的傳統(tǒng)，從小就學(xué)會與不同的 人打交道。美國是一個(gè)流動的社會，據(jù)美國官方統(tǒng)計(jì)，一個(gè)美國人在一生中平均要搬21次家。美國人調(diào)換工作之勤，在世界上是獨(dú)一無二的，整個(gè)社會和公司老板們把這看作是值得稱 道的品德，是具有雄心壯志和冒險(xiǎn)精神的象征。由于美國人經(jīng)常調(diào)動工作和搬家，他們對陌 生人友好。然而，這種流動性又限制人們建立深厚持久的友誼。美國學(xué)者辛格說，“在我們 現(xiàn)代工業(yè)社會人們似乎善于沒有絲毫感情色彩的人際交流。我們要是走到富有感情色彩的人 際交流似乎是極為困難的。我們很多人感到?jīng)]有能力和那些想與我們接近的人建立緊密的、溫暖的、公有的、親密的關(guān)系。密切的、感情真切的、相互支持的人際關(guān)系會把人們嚇著，——特別是美國的男子和另一名男子。因而他們傾向于避免這種關(guān)系，盡量在某種意識的層 次上他們可能需要這種人際關(guān)系?！?/p>

美國人朋友之間強(qiáng)調(diào)互相尊重、互相幫助，以誠相待。朋友之間樂于談?wù)摰脑掝}如業(yè)余 愛好、節(jié)日、氣候、國內(nèi)外新聞、電影、書籍、體育賽事等。但是，屬于個(gè)人隱私的話題是 不喜歡他人問津的。例如：個(gè)人收入多少，錢是怎么花的，家里有多少存款，身上的衣服花 多少錢買的，個(gè)人的健康，女士的年齡，家庭情況等?？傊笥阎g不詢問對方的隱私，也決不干涉對方的私事。特別值得提出的是：美國

朋友間的經(jīng)濟(jì)帳一清二楚。若是涉及到兩 個(gè)朋友之間的勞務(wù)關(guān)系，如甲要求乙為自己干活，工作，那么關(guān)于報(bào)酬的問題，雙方都是坦 率得很，一小時(shí)多少錢，決不含糊。朋友一起去吃飯用餐時(shí)，如果不是某人出面邀請，一般 都各自付帳，這對他們來說是件平常的事，沒有半點(diǎn)不夠“朋友”之意。這都體現(xiàn)了美國人 強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人隱私，不愿承擔(dān)任何義務(wù)和壓力的價(jià)值觀念。這些做法對中國人來說讓 人難以接受。中國人認(rèn)為，朋友之間應(yīng)該沒有什么秘密可言（隱私權(quán)和中國傳統(tǒng)文化是相悖 的，中國人喜歡標(biāo)榜“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“事物不可與人言”。既是朋友也就不 應(yīng)該分彼此。朋友之間應(yīng)當(dāng)肝膽相照，在義利問題上應(yīng)當(dāng)重義輕利，為了知己朋友，犧牲自 身某些利益也在所不惜。直到1988年，我國才以司法解釋的形式首次對隱私權(quán)做了初步的法 律規(guī)定）。

中國人交朋友崇尚的是“義氣”。所謂“義氣”是指：由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或 犧牲自己利益的氣概。（《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館）由此可見，中國人認(rèn)為的完美友 誼是可肝膽相照、兩肋插刀的友誼，最疼很的是背信棄義。中國的俗話說的好：在家靠父母，出門靠朋友。一個(gè)“靠”字不難看出，中國人的友誼所承載的責(zé)任，這決不僅僅是社會關(guān) 系的一種，它擔(dān)負(fù)的甚至有道義的重任。中國人說一句“夠朋友”，這絕對是夠分量的褒獎(jiǎng)，等于說你有義氣，值得信賴。在經(jīng)濟(jì)上，好朋友也可以不分彼此。中國人重視吃，也同樣 重視請客，朋友之間往往是搶著付帳，真心的請客，在心理上也是一種滿足。所以在飯店里 經(jīng)?？梢钥吹綘帗屩稁さ膱雒妗＜词共粔蛘嫘?，他們在表面上也會爭搶一番，滿足面子上 的

美國人則不愿交往過深，美國人一般喜歡在盡可能不招致社會責(zé)任的條件下尋求他們的 社交生活。中國人處于某種情況下，會求助于朋友，從朋友那兒得到幫助、支持或安慰；美 國人則去尋求專業(yè)人士的幫助，而不想給他們的朋友帶來麻煩。盡管如此，美國人有時(shí)也會 請求朋友給予一種幾乎被稱之為“治療性”（therapeutic）的幫助。美國人常常去咨詢專 業(yè)人士，請他們幫助克服自己的憂郁或焦慮的心情，而那些專業(yè)人則很可能會建議他們“走 出去見見人”，“交幾個(gè)新朋友”（Bellah et al,1985,134-135）。這種利用朋友的實(shí)用 主義觀點(diǎn)也許同戴爾（Bellah et al）在她呼應(yīng)美國社會法理式行為動力局限性的批評中，對這個(gè)現(xiàn)象做

我們?yōu)楦纳谱约旱慕】禒顩r而結(jié)交朋友，但那些朋友是否真的好到可以增進(jìn)我們身心健 康的地步呢？心理療法的流行，語言本質(zhì)上非常個(gè)人主義化，即使當(dāng)“自力更生”（self-s ufficiency）的說法被認(rèn)識到存在著不足之處，也很難想象還有什么能夠代替它。從這段話里我們可以感覺到精神上孤獨(dú)的美國人，他們的感情處在饑渴狀態(tài)，急于尋求

總之，對“朋友”、“友誼”，中國人和美國人有很多不同的理解和做法。中國人之間 的友誼情深意重，講究重義輕利；美國人的英語溫暖而泛泛，重利重己。盡管差異多多，可 是他們之間有著最重要的共同點(diǎn)：大家都渴望真誠的朋友和真摯的友誼。了解差異和不同的 目的不是為了區(qū)別，而是為了促進(jìn)、加深相互了解，為更順暢的溝通做好準(zhǔn)備，從而使我們 能

［1］胡文仲，杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較［M］.外語教學(xué)研究出版社，1999.［2］(美)愛德華C?斯圖爾特，密爾頓J?貝內(nèi)特，衛(wèi)景譯.美國文化模式一跨文化視野中的 分析［M］.百花文藝出版社,2000.［3］（美）加里奧爾森，阿曼達(dá)多蘭，蘇珊希馬尼亞，戴冰譯［M］.中國水利出版社，200 4.［4］程立,程建華.英漢文化比較辭典［Z］.湖南教育出版社,2000.［5］關(guān)世杰.跨文化交流學(xué)——提高涉外交流能力的學(xué)問［M］北京大學(xué)出版社，1999.［ 6］(美)愛默生,孫宜學(xué)譯.美國的文明［M］.廣西師范大學(xué)出版社,2002.收稿日期：2006-08-29 作者簡介： 陸欣（1966—），女，吉林長春人，長春大學(xué)公共外語教研部講師；王小芳（1978—），女，吉林長春人，吉林大學(xué)外語學(xué)院研究生。

第五篇：中美招聘廣告對比

中美招聘廣告對比

筆者最近在瀏覽招聘廣告,發(fā)現(xiàn)中美間很多差異,現(xiàn)選擇三個(gè)職位為例：

A、秘書(總裁助理)

美國

中國

1)中英文流利,能夠?yàn)榭偛米黾磿r(shí)翻譯 1)年齡28歲以下;身高1.62以上,五官端正,氣質(zhì)好 2)公文寫作能力強(qiáng);熟悉各類辦公辦公

軟件 2)本科及以上，具有良好的電腦操作水平3)擅長溝通,應(yīng)對公眾媒體;具有團(tuán)隊(duì)合

作精神 3)英文六級以上,語言表達(dá)能力強(qiáng),擅長溝通等 4)能夠經(jīng)常出差(一年1/5的時(shí)間)5)具有高中以上學(xué)歷;同等職位工作經(jīng)驗(yàn)

3年以上

B、大學(xué)教師(心理學(xué))——非教授級別:

美國 中國

1)博士學(xué)歷(已完成)1)碩士,年齡28以下,博士可適當(dāng)放寬條件

2)具有心理學(xué)方面成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 2)語言表達(dá)能力強(qiáng),英語六級;本科,研究生專業(yè)一致 3)愿致力于本科教學(xué)和心理科學(xué)的研究 3)發(fā)表論文2篇 4)請表明你的教學(xué)理念,研究興趣等 4)黨員優(yōu)先

C、銀行職員——重慶去年一家商業(yè)銀行的招聘廣告

美國 中國

1)高中畢業(yè);有現(xiàn)金收付經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先

1)本科學(xué)歷;英語四級以上,電腦2級以上 2)性格細(xì)心,注意細(xì)節(jié);耐心,友好 2)身高1.60 以上,五官端正 3)能夠意識到銷售機(jī)會,主動向客戶

介紹銀行產(chǎn)品 3)口頭,寫作能力良好,長于溝通 4)能拿動沉重的銀行錢箱 4)附5寸的生活照片

從以上廣告，我們能夠一眼看出以下差別：

第一，年齡幾乎在中國的每個(gè)招聘廣告中都會出現(xiàn)，普通職位，25以下，稍微涉及到高學(xué)歷或者技術(shù)的，30歲以下；如果沒有博士學(xué)歷，又不是高級技術(shù)人員，管理人才，過了35是很難找到工作的。而美國很多職業(yè)還傾向于已經(jīng)有很多閱歷的中年以上的人，如新聞媒體從業(yè)人員，教師隊(duì)伍，心理學(xué)從業(yè)人員，單位中層管理人員。筆者認(rèn)為大多數(shù)人還是在30歲以后才有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，為人處事更加成熟，工作上也有了很多經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),正是年富力強(qiáng)的時(shí)候，可是過了30、35又沒有超級強(qiáng)人類型的能干，在國內(nèi)想要換個(gè)工作，會發(fā)現(xiàn)自己很尷尬，似乎早已經(jīng)被擠出了就業(yè)的大門。

身高，容貌也在國內(nèi)很多招聘廣告中出現(xiàn)，因此筆者初來美國看報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上的招聘廣告時(shí)，是非常驚異的，因?yàn)檫@里沒有一條廣告提到年齡，身高(空姐和特殊警察要求，但是其身高與工作密切相關(guān))，相貌，當(dāng)然后來知道美國法律規(guī)定招聘不得有年齡、國籍、容貌、出生地、種族、婚否等的歧視，而且這些信息在簡歷中都不允許出現(xiàn)。至于身高他們根本都沒有提到歧視，似乎沒有人覺得普通工作與身高還有關(guān)系！

第二，從以上的對比我們還能看出，美國的很多公司在招聘初級或一般職員等學(xué)歷要求不高，如以上的銀行職員、秘書、翻譯、政府部門的普通工作(公務(wù)員), 甚至中層經(jīng)理都只要求高中學(xué)歷；美國公司不愿意招(over qualified——資歷超過崗位要求)的人員，首先招聘這些人，你付出的薪水要多于普通人員，而且他們非常容易跳槽。而中國公司幾乎清一色的喜歡高學(xué)歷，我們研究生有個(gè)同學(xué)考上了海關(guān)，全院都很羨慕，即使她的工作只是在過境處掃描旅客是否攜帶有非法物品，從本科到研究生，學(xué)了7年的英語，但是也沒有人覺得學(xué)非所用可惜，當(dāng)然大家都知道，現(xiàn)在找工作太難，而且海關(guān)的待遇出名的好！這里涉及到很多中美之間的深層次差異，就業(yè)機(jī)會、大學(xué)的教育質(zhì)量等——筆者不在這里做探討。

雖然一般職位，公司都不會要求大學(xué)學(xué)歷，但是公司鼓勵(lì)繼續(xù)教育，比如你剛進(jìn)入銀行做一般職員時(shí)只有高中學(xué)歷，但是單位鼓勵(lì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)銀行都贊助(很多銀行報(bào)銷100%的學(xué)費(fèi))員工的學(xué)習(xí)計(jì)劃。當(dāng)然，我們國內(nèi)也有所謂的繼續(xù)教育。比如電大、黨校、網(wǎng)絡(luò)的等等，但大都比較“水”，多為拿文憑而已。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的黨校碩士、博士，含金量比較低。但是美國的繼續(xù)教育都很正規(guī)(也有少數(shù)收錢發(fā)文憑的學(xué)校)，非常嚴(yán)格，他們的畢業(yè)文憑和高中畢業(yè)后直接升入大學(xué)的畢業(yè)文憑幾乎沒有任何差異，這里更沒有專為領(lǐng)導(dǎo)干部設(shè)立的輕松拿文憑的學(xué)校。大多數(shù)美國人并沒有很小就樹立要讀什么大學(xué)的志向，很多人是在工作幾年后發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，或者工作之需又回到校園讀書(晚上和周末上課)；有些則是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)條件不好，選擇先就業(yè)再讀書的道路。

另一方面，雖然一般公司不傾向于招聘高學(xué)歷的人，但是并不意味著學(xué)歷就不重要，在需要良好教育背景的工作中，比如電腦或者高科技公司、教育、咨詢等行業(yè)，大學(xué)，甚至研究生、博士學(xué)位都是必須具備的。比如教師，美國很多中小學(xué)教師都是碩士，校長很多是博士畢業(yè)；大學(xué)教師一般都要求博士，政府重要崗位，如聯(lián)邦儲備委員會，證券市場監(jiān)督機(jī)構(gòu)等基本的崗位都要求碩士學(xué)位。心理咨詢很多也是要求碩士和博士學(xué)歷，而且還要通過資格證書考試。

第三，經(jīng)驗(yàn)和技能在美國是相當(dāng)重要的，它不僅影響你找工作的成功率，而且還與你的工資息息相關(guān)。如果是一個(gè)不太需要復(fù)雜和專業(yè)知識的工作，一個(gè)工作了5年積累了很多經(jīng)驗(yàn)的高中生是絕對能打敗一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生的。美國的高中都為學(xué)生配備了就業(yè)顧問和學(xué)業(yè)顧問，就業(yè)顧問為學(xué)生提供職業(yè)信息，幫助他們分析自己適合于哪種職業(yè)，應(yīng)該具備哪種技能，所以雖然美國公司只要求高中學(xué)歷，但是美國的高中教育遠(yuǎn)比國內(nèi)的高中實(shí)用，很多高中開設(shè)了商業(yè)課程等。

在很多美國公司，即使是同樣的工作，同樣的學(xué)歷，薪水也是不一樣的，區(qū)別就在于經(jīng)驗(yàn)、技能，如果你有別人沒有的技能而且對工作有用的，你的薪水也會比其它人高。筆者前些天看見一個(gè)電視網(wǎng)絡(luò)公司招聘銷售代表(室內(nèi)銷售)，該公司就注明雙語員工(其列舉了所需要的第二語言)享受差別薪水的待遇。

第四，中國公司喜歡科班出身，專業(yè)對口，但是在美國很多行業(yè)---非物理、化學(xué)等專業(yè)性很強(qiáng)的外，他們更傾向于招收不同學(xué)習(xí)和就業(yè)背景的人員。金融業(yè)經(jīng)常招收政治學(xué)、新聞、甚至農(nóng)業(yè)專業(yè)的人員；人力資源招收歷史學(xué)，心理學(xué)的，而且很多行業(yè)都強(qiáng)調(diào)較寬的知識面。筆者最近在看關(guān)于美國金融業(yè)從業(yè)人員指導(dǎo)的書，幾乎每本書都建議從業(yè)人員盡量有廣闊的知識面，他們對從事零售業(yè)務(wù)人員(處理個(gè)人貸款和信用卡)的要求是要有以下知識: 經(jīng)濟(jì)，政治，行政管理學(xué)，心理學(xué)，英文(相當(dāng)于他們的中文)，法律，人類行為學(xué)，管理和監(jiān)督，零售銀行，演講，語言和溝通。筆者本來自認(rèn)為書讀得很雜，但是看到這些要求還是覺得自己欠缺太多。