第一篇：古代文學(xué)——淺析屈原與李白的浪漫主義詩風(fēng)及其繼承關(guān)系

浪漫主義詩歌的巔峰之范

——淺析屈原與李白的浪漫主義詩風(fēng)及其繼承關(guān)系

浪漫主義貫穿于中國古代文學(xué)的各個方面，主要有小說、詩歌、戲劇等，其中在詩歌中取得較多的發(fā)展。屈原而降，才人代出，曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀、蘇軾、陸游等詩詞作家，各以其不同的題材和風(fēng)格為古代詩歌增添了浪漫主義的光彩。其中屈原和李白則位于中國古代浪漫主義詩歌群山中的主峰之巔。本文主要從屈原和李白詩歌的浪漫主義特色及李白對屈原浪漫主義詩風(fēng)的繼承發(fā)展兩大方面來談?wù)勚袊糯寺髁x詩歌史中的這兩座巔峰。

一 屈原詩歌的浪漫主義特色

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。屈原的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地，成為中國詩歌的浪漫主義的源頭。

屈原的騷體詩，是浪漫主義的典范作品。對理想的熱烈而執(zhí)著的追求、愛憎情感火山爆發(fā)式的自我傾訴、獻身祖國的赤膽忠心，都在奔放的辭句、宏大的結(jié)構(gòu)中被容納?！峨x騷》是一部具有現(xiàn)實意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等。詩人大膽地馳騁想象，糅合了神話傳說、歷史故事、自然現(xiàn)象與自身遭遇，創(chuàng)造了一個個前無古人的神奇瑰麗的幻想世界。屈原的作品具有卓越的獨特個性。這種浪漫主義特色的形成，同楚國文化傳統(tǒng)密不可分。楚國巫風(fēng)盛行，朝廷和民間祭祀都使巫覡“作歌樂鼓舞以娛諸神”。這種帶有原始宗教氣氛的樂歌，自然是產(chǎn)生浪漫主義杰作的溫床。例如《九歌》，其前身就是沅湘一帶民間的祭神歌曲。從《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義到屈原的浪漫主義，是中國詩歌發(fā)展的一個里程碑。屈原的騷體詩，依詩取興，引類譬喻，繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的比興較為單純，而《楚辭》的比興具有象征的特質(zhì)，往往成為一個形象的系統(tǒng)。《離騷》中香草美人的比興就是范例。楚地本是澤鄉(xiāng)山國，其間頗有疊波曠宇、崇山秀嶺，這些江山的光怪之氣足以搖蕩心靈、催發(fā)麗辭偉句。騷體詩沖破《詩經(jīng)》四言詩的固定格式，句式加長而靈活，篇章放大而嚴密，詞采絢麗而貼切，是《詩經(jīng)》之后的一次詩體大解放。

屈原在藝術(shù)上的最偉大的成就和影響，不僅是他繼《詩經(jīng)》以后，以積極浪漫主義的創(chuàng)作方法，豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力；而且為我國文學(xué)開辟了另一影響深遠的傳統(tǒng)，從而影響了另一位偉大的浪漫主義詩人——李白。

二 李白詩歌的浪漫主義特色

李白自覺地繼承了屈原以來詩歌的浪漫主義精神，加上他的天才和勤奮，創(chuàng)造出獨特的李白風(fēng)格。接下來筆者將通過具體詩例的分析闡述李白詩歌中所體現(xiàn)出來的浪漫主義風(fēng)格。

1、生動的比喻和奇特的夸張

李白反映生活有自己獨特的方式，他常常采用奇特大膽的夸張和生動的比喻，把詩寫得氣勢奔放，感情濃烈而又迷離惝恍。如：“白發(fā)三千丈,緣愁似個長。”（《秋浦歌》其十五）中的第一句“白發(fā)三千丈”作了奇妙的夸張，一個人七尺身軀，而有三千丈的頭發(fā)，這本是不可能的。這里詩人實際是以高度夸張的筆調(diào)抒寫自己無限苦悶的愁懷。在李白的眼中，長江，是“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；黃河，是“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進酒》）；并不高峻的天姥山，卻是“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”（《夢游天姥吟留別》）；未必真有那么險峻的蜀道，竟是“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難難于上青天”（《蜀道難》）。這些大膽奇特的夸張，使他的詩句氣勢磅礴，驚天動地，非同尋常，令人讀來蕩氣回腸，卻又全不見其錘煉之跡。李白實不愧稱之為最偉大的浪漫主義詩人。

2、豐富的想象

李白詩歌的另一重要成就是他的豐富和驚人的想象力。他的詩可以說是縱放自如，想落天外，上天入地，真幻參雜。奇特的夸張，瑰麗的色彩，神話故事，軼聞傳說，熔鑄于他的詩篇當(dāng)中。然而他的詩句又不假雕飾，飄逸豪放、雄奇灑脫。先看《蜀道難》：“??噫吁呼，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶從及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p......”這首詩是李白積極浪漫主義的杰作，也是最能體現(xiàn)他詩歌雄奇奔放風(fēng)格的名篇。作者將豐富的想象、大膽的夸張與神話傳說緊密結(jié)合，再現(xiàn)了蜀道崢嶸、強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，也給詩增添了神秘奇幻的色彩，讀來令人心潮激蕩、贊嘆不已。另外，李白詩歌的想象變幻莫測，往往發(fā)想無端，奇之又奇，如《：梁甫吟》、《古風(fēng)》“西上蓮花山”分別通過幻想方式來表現(xiàn)自己在長安受到讒毀和安史叛軍對中原地區(qū)的蹂躪《；蜀道難》《、夢游天姥吟留別》則借助于神話傳說，構(gòu)造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。他的詩中，極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想往往是融在一起，實在是讓人感到驚奇。

3、壯美的意象

眾所周知，李白的詩可謂是意象萬千，人們熟知的有“月”“、酒”、“雪”等意象，然而能突出表現(xiàn)他浪漫主義風(fēng)格的除了這些覺的意象以外，還有許多更加壯美的意象“，與詩作的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩中有很多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。這些壯美的意象不僅有著振撼人心的氣魄，也有著極高的審美價值，為他的詩歌的浪漫主義風(fēng)格增光添彩，同時也成為李白詩歌的浪漫主義特色的不可或缺的組成部分。

三、李白對屈原浪漫主義詩風(fēng)的繼承。

屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠，而李白也是藝術(shù)個性非常鮮明的一位詩人。李白是繼屈原之后中國古代積極浪漫主義詩歌的杰出代表，他曾有意識地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法。

李白的詩篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。他的《梁甫吟》：我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。用攀龍游天，叩關(guān)不開，表現(xiàn)自己的冷遇，表現(xiàn)自己上天下地的求索精神，明顯地呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)《離騷》的痕跡。屈原的作品中有“康回傾地，夷界彈日，木夫九首，土伯三目”的“誘怪之談”，李白的詩中也有“舉手弄清淺，誤攀織女機”(《游泰山》)的奇想；屈原可以“托云龍，說遷怪，豐隆求亦妃，鶴鳥媒絨女”，李白也能“欲上青天攬明月”(《宜州謝眺樓別校書叔云》)。同時李白的《行路難》、《將進酒》等詩篇都以夸張的手法展現(xiàn)出浪漫主義精神和奇特的意境，這與屈原的作品有著相似之處。李白被認為是屈原之后中國古典文學(xué)史上最偉大的積極浪漫主義作家，他的人生經(jīng)歷、思想意識、作品風(fēng)格與屈原都有極其相似的地方，他認同屈原。對屈原的創(chuàng)作成就，李白給予很高的評價:“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！?《江上吟》)而他的創(chuàng)作也明顯受到了屈原的影響。

總的來說，李白的浪漫主義詩風(fēng),繼承了屈原優(yōu)秀的浪漫主義傳統(tǒng)。包括對現(xiàn)實的反抗，對理想的追求；塑造抒情主人公形象,表達了強烈的思想感情；豐富奇特的想象力，超越現(xiàn)實的意境；獨特的語言風(fēng)格??在此基礎(chǔ)上，李白以他叛逆的思想、豪放的風(fēng)格，不斷創(chuàng)造，擴大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域,豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。

第二篇：李白對屈原浪漫主義的繼承和發(fā)展

李白對屈原浪漫主義的繼承和發(fā)展

李白被杜甫稱贊為“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！彼脑姼枘苓_到如此的高度，一方面是由于他自身天才般的藝術(shù)創(chuàng)造力以及自己獨特的人身經(jīng)歷，另一方面則是源自對前人的繼承和發(fā)展。李白對前人的學(xué)習(xí)是全方面多領(lǐng)域的。李白繼承了謝朓的山水詩清新俊逸的詩風(fēng)，并實現(xiàn)了山水詩從清麗到壯麗的轉(zhuǎn)變；李白的古風(fēng)、樂府詩繼承了《詩經(jīng)》的勸諫、諷喻和美刺的傳統(tǒng)；他的樂府詩更是推陳出新，將漢樂府的古質(zhì)樸拙，北朝民歌的粗獷豪放，南朝民歌的清新婉約，熔于一爐，達到了完美的和諧。

但是首先，李白是一個浪漫主義詩人。浪漫主義的萌芽早在遠古時期人們創(chuàng)造的神話中就已經(jīng)出現(xiàn)，到了戰(zhàn)國時期，偉大的愛國主義詩人屈原將此發(fā)揮到極致，成為浪漫主義詩壇上的一座高峰。而李白在繼承了屈原以及其他詩人的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了我國古代浪漫主義詩歌的新高峰。

李白能夠繼承屈原，首先表現(xiàn)在他對屈原的理解。兩人都經(jīng)歷了由盛而衰的巨大轉(zhuǎn)折，因而傷感世界，憂國憂民；都遭受了貶謫放逐的慘痛而不改初衷，不易志節(jié)。屈原最初深受懷王信任，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，然而，懷王聽信讒言對他疏遠，從此小人得志，楚國政治日益腐敗，屈原又被流放，政治理想破滅，最終投汨羅而死。李白則是滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，卻一生未被重用，政治抱負難以舒展，后期又經(jīng)歷安史之亂，親歷唐朝由盛而衰，他依舊滿懷“功成身退”的理想，功不成則身不退，以“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”結(jié)束了他的一生。李白的許多詩句中體現(xiàn)了對屈原的欽佩。在《答王十二寒夜獨酌有懷》中，李白說道：“ 《巴人》誰肯和《陽春》，楚地猶來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲?！边@繼承于屈原“荃不察余之衷情”，表達了知音難遇，盡忠遭嫉的處境和超然的主張。

李白和屈原都用浪漫主義手法塑造詩人的自我形象。屈原在《離騷》中，以自身為原型，塑造了一個高潔、忠貞、修身、循禮、遺世獨立的抒情主人公形象。他渴望得到重用，卻一次次地被失望所代替。李白懷著天生我材必有用的自信和俱懷逸興壯思飛的豪情，在極度悲痛之后并不絕望，反而變得更加狂放，自信地高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?屈原的浪漫，表現(xiàn)在他奇特的想象和夸張，表現(xiàn)出一種極其濃厚的憂傷，格調(diào)幽暗、蒼涼。而李白的浪漫，不僅表現(xiàn)在他的想象上，更有磅礴壯闊之美，不受束縛，讓人不自覺沉淪在他所創(chuàng)造的自由的境界之中。

李白和屈原都是浪漫主義詩人，而不是幻想主義者，因而他們的浪漫主義都是是以現(xiàn)實和歷史為基礎(chǔ)的，都是以浪漫來折射出現(xiàn)實，諷刺當(dāng)時社會。從《離騷》和《夢游天姥吟留別》來看，屈原的代表作《離騷》因現(xiàn)實遭讒被逐而“上下求索”，構(gòu)造了人間天上一系列幻境，但路路不通，他不得不回到殘酷的現(xiàn)實中，決定以死來殉自己的理想?！秹簟吩娪伞叭雺簟薄皦粲巍薄皦粜选比糠纸M成：入夢部分用對比和襯托的方式，以“天”“五岳”“赤城”“天臺”作參照，不直言其高而其自高。入夢的描述使夢游有著現(xiàn)實的觸發(fā)，使奇特的浪漫主義想象深深植根于歷史和現(xiàn)實的土壤之中。夢游部分寫詩人飛越鏡湖，“腳著謝公屐”登上險峻的山峰，但“迷花倚石忽已暝”，暮色驟降，出現(xiàn)了云霧繚繞、金碧輝煌的仙境，以及幸福歡樂的仙人盛會。但是，好夢不常，“忽魂悸以魄動”，“失向來之煙霞”。心驚夢醒，一聲長嘆，只有枕席依舊，由目眩神迷的幻想回到慘淡痛苦的現(xiàn)實之中。

屈原上下求索，九死不悔；李白桀驁不馴，叛逆反抗；屈原的想象絢麗多彩，李白的想象夸張揚厲；屈原的風(fēng)格縈回纏綿中有深摯沉郁，李白的風(fēng)格豪放雄健中有清新俊逸。由此看出，李白對屈原既有繼承又有發(fā)展。李白繼承了屈原那種對理想不息地求索精神，一生不懈地追求報效國家的機會，以實現(xiàn)“濟蒼生”的抱負。這種理想成為他一生追求目標的基石。受屈原影響，李白浪漫主義詩風(fēng)是詩人一生思想經(jīng)歷的真切體現(xiàn)，也是盛唐時代社會現(xiàn)實和精神風(fēng)貌的必然反映。以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。

第三篇：聞一多與郭沫若浪漫主義詩風(fēng)比較（定稿）

聞一多與郭沫若浪漫主義詩風(fēng)比較

聞一多與郭沫若是中國文學(xué)界不可忽略的兩位文學(xué)家，對中國文學(xué)的貢獻巨大，他們的浪漫主義詩風(fēng)有各自的不同，但同時又有相似之處，是中國文學(xué)史上的一道亮麗風(fēng)景。

聞一多原名家驊，湖北人，前期新月派的重要代表和新格律詩理論的奠基者。她的新詩創(chuàng)作主要集中在1920~1927年間，大部分收入詩集《紅燭》和《死水》。1931年發(fā)表長詩《奇跡》后，便基本擱下了詩筆。郭沫若原名郭開貞，號尚武，沫若是她1919年開始發(fā)表新詩是用的筆名，后以此為號。四川樂山人，從小對中國古典文學(xué)有廣泛涉獵。

聞一多處于抗戰(zhàn)時期，曾在清華大學(xué)讀了9年的書，后又去了美國留學(xué)，所接受的思想大部分都是來自外國，在留學(xué)期間，懷著對祖國的濃烈思念，寫下了《太陽吟》、《秋菊》、《孤雁》等，更是寫出了著名的《七子之歌》，留美的他在飽受思念之苦的同時，也慢慢生出對帝國主義的憎恨和悲憤，這是他詩風(fēng)形成的一個重要階段。郭沫若也去了日本留學(xué)數(shù)十年，在留學(xué)初期，深受王陽明思想影響，并接觸到老莊哲學(xué)，孔子哲學(xué)，和印度哲學(xué)，感受到了清新恬淡的風(fēng)味。后又喜歡德國詩人海涅、歌德等，荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的著作，“對于泛神論思想感受著莫大的牽引”他還喜歡過康德尼采，并接受過弗洛伊德的精神分析學(xué)說和廚川白村的文藝理論，以及當(dāng)時頗流行的新浪漫派和德國新起的表現(xiàn)主義影響。這些對郭沫若的早期思想和創(chuàng)作都產(chǎn)生了較大的影響。

聞一多的詩歌有對愛情和青春的詠唱，對大自然的贊美，袒露他早期做一個“藝術(shù)的忠臣”的心曲。后期的聞一多卻是從詩境步入塵境最后被反動勢力的暗殺譜就了一首壯烈的歌。他的《紅燭》《死水》很能體現(xiàn)他的詩風(fēng)，紅燭時期他推崇丁尼生，追求唯美的色彩頗濃，重幻想與聯(lián)想，顯示出濟慈的影響。而他的死水，以寧靜的調(diào)子處理激動的情感，雖然首首詩中都有動蕩的激情和浪漫的感傷，體現(xiàn)的節(jié)制情感的美學(xué)原則，對于20年代新詩情感泛濫之弊，盡了藥石的作用。他詩的理論核心內(nèi)容是講究“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。他的詩歌創(chuàng)作實踐了這些主張，紅燭多為自由體，帶有濃厚的浪漫主義色彩，也有唯美主義的印痕；死水則詩風(fēng)明顯變化，轉(zhuǎn)向格律體，頗具新古典主義傾向，而現(xiàn)實主義精神也有增強。郭沫若就文藝思想而言，以浪漫主義為主，同時吸收了現(xiàn)代主義的某些因素。主要特征是足尊崇自我，偏重主觀，認為藝術(shù)史自我的表現(xiàn)，是藝術(shù)家一種內(nèi)在沖動不得不發(fā)的表現(xiàn)，強調(diào)創(chuàng)作的天才、靈感和激情等等。他的《女神》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部具有杰出成就和巨大影響的新詩集，它的成功在于五四時代精神和詩人創(chuàng)作的高度融合統(tǒng)一，它最強烈而集中的體現(xiàn)了詩人呼喚新世界誕生的民主理想，充分表達了詩人對自我的崇尚和對自然的禮贊，顯示了徹底破壞和大膽創(chuàng)新的精神。豐富的想象、神奇的夸張、激越的音調(diào)、華贍豐美的語言和濃烈瑰麗的色彩，賦予它濃郁的浪漫主義美學(xué)特征。女神中隨處可見一個“開辟洪荒的大我”的抒情形象，他融著詩人的主觀意志與美學(xué)理想，以突出的姿態(tài)和鮮明的色彩滲透在奇特優(yōu)美的詩意詩境中，主要以直抒胸臆的姿態(tài)出現(xiàn)，在形式方面實踐了詩人絕對的自由，絕對的資助的藝術(shù)主張，這是與他的讓感情“自然流露”的詩歌主張相一致的。

聞一多與郭沫若的浪漫主義詩風(fēng)形成，存在一些相同之處，他們生活在同一個時代，都曾外出留學(xué)，接觸了較多的外國文學(xué)，接受了很多外國思想，又親歷了帝國主義對祖國的壓迫與殘害?？梢哉f，他們的經(jīng)歷對他們的詩風(fēng)的形成有直接影響。

各種詩風(fēng)的形成有很多影響因素，如時代背景，所處階級，接觸到的文學(xué)，接受到的思想，各自的經(jīng)歷等等。他們的浪漫主義詩風(fēng)的形成，也受了這些因素的影響，每個人的思想和所接觸到的東西都不同，造成了同是浪漫主義詩風(fēng)但又存在很大的不同和一些相同的原因。

第四篇：淺析屈原與莊子浪漫主義之異同

論屈原與莊子浪漫主義之異同

【摘要】 莊子和屈原同為戰(zhàn)國時期的浪漫主義文學(xué)家，他們的浪漫主義風(fēng)格因為相同的時代背景而有不少相似之處，但由于他們出身不同，他們的作品從創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格上相比較，差異也是顯著的?！娟P(guān)鍵字】屈原 莊子 浪漫主義

源遠流長的中華文化，孕育了無數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格。莊子和屈原，一個是著名的文學(xué)家、思想家、散文家，道家的代表人物；一個是著名的政治家、愛國詩人和浪漫主義詩人。他們同生活在戰(zhàn)國時期，在浪漫主義文學(xué)史上都占了重要地位。但由于出身不同，政治態(tài)度不同，經(jīng)歷不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，雖然在批判現(xiàn)實、崇尚人格美等方面有相同之處，但在創(chuàng)作風(fēng)格精神境界、思想內(nèi)容表現(xiàn)手法等方面存在著一定差異。

一、相同的時代背景及不同的出身經(jīng)歷對他們思想的影響

莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時代，因此他們都有著批判現(xiàn)實的寫作傾向。但雖身處同一時期，兩人的出身以及社會經(jīng)歷是有很大差距的。屈原是楚國人，出身貴族，生活優(yōu)越，莊子是宋國蒙人，生活貧困潦倒。由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項黃馘”①的平民知識分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗

① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。

貴族。對莊子而言，出身的困乏使其內(nèi)心深處充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。而屈原后期被流放，那一時期的作品中仍舊洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報國的熱情。

二、對待現(xiàn)實的態(tài)度以及政治態(tài)度對他們風(fēng)格的影響

兩者都有著對現(xiàn)實的強烈不滿和對理想境界的追求。莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為。他對時代有絕望感，窒息感，對現(xiàn)實抱以一種不得已的消極態(tài)度，對人世間事物抱以不得已的超脫態(tài)度，強調(diào)獨志和自化。莊子追求其人格的絕對自由，表現(xiàn)出“獨與天地精神往來而不傲倪于萬物”的宏大氣魄。屈原博聞強志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨特歷史發(fā)展進程形式的熱愛祖國，頑強不屈、勇于進取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和剛正不阿、奮斗不止的抗爭精神。所以他始終把個人的命運同楚國的命運緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國勢的興衰。

而與此同時，由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們在創(chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園。莊子認為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險。對于君主的殘暴，莊子是一再強調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。”所以莊子不 愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”?！叭瓴恢蝠B(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?！边€要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸?！卑榫y，可見一斑。莊子認為人生應(yīng)是追求自由。

而屈原的終極目標是中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時刻擔(dān)心祖國的現(xiàn)實、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價值和也所堅持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

三、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。他始終葆有平民分子的強烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊。而與此同時，莊子又是道家學(xué)說的極力倡導(dǎo)者，追求與世無爭、虛靜無為的恬淡生活，消極入世，對自然界的無上崇拜，故被一直評論為消極的浪漫主義風(fēng)格。屈原的作品始終充滿著強烈的愛國情感和頑強的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。他對自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結(jié)局。對宗國的眷戀，對國君的深情，對時不我待的感傷，對忠貞而被放逐的委屈，對重新起用的希冀，種種憂怨，郁結(jié)心頭。這種情緒在詩人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上一種積極入世的浪漫主義風(fēng)格。

四、莊子和屈原所代表的消極浪漫主義與積極浪漫主義：

屈原的作品沒有對現(xiàn)實的批判精神，他主要批判的是：是非顛倒，蔽美稱惡的統(tǒng)治集團，主要不滿昏君和腐朽的貴族。屈原二次流放，卻他始終堅持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動搖?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！彼摹昂眯蕖闭衼砹思刀逝c誹謗，但寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評價屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，蝠然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！雹?屈原有著非常濃厚的忠君思想和強烈的國家觀念,忠君愛國可以說是屈原思想的核心。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。屈原的忠君，是時代的階級的局限使然,而屈原的愛國，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來,一者束縛于傳統(tǒng)倫理道德觀念之中,一者放

②選自《史記》，司馬遷

任于傳統(tǒng)倫理觀念之外。

而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會的一切政治狀況和俗理，道德規(guī)范?！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會上的黑暗面，同時宣傳“無為”，達到心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！?/p>

五、浪漫主義的表現(xiàn)手法的異同

他們都慣用象征的表現(xiàn)手法。

莊子思想恣肆奔放，思辨性強，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“觸蠻二氏略地爭戰(zhàn).伏尸百萬，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風(fēng)云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導(dǎo)致意境開闊、怪誕。莊子崇尚的是“無為而 不為”的自然之道，是客體內(nèi)在的必然性，“它無所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規(guī)律、目的自由運行，使“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行.萬物不得不昌”。③莊子要把握的就是這個合乎規(guī)律又合目的的自然之道。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個重要特征。

六、在美的人格形態(tài)上的異同

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時代的憤怒控訴。他之所以揚言要“上與造物者游，下與外生死無終始者為友”乃是因為“以天下為沉濁，不可與莊語”所使然。于是，他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”來表現(xiàn)他的審美價值取向、他的風(fēng)骨和態(tài)度。

而屈原則接受了儒家“文質(zhì)彬彬”的影響，強調(diào)“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說屈原的審美觀既強調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。

最后，是兩人對后人的創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從那

③選自《莊子〃知北游》

里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實生活。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

莊子和屈原作為浪漫主義文學(xué)家，不僅是現(xiàn)實的叛逆者，而且都是理想主義者，都對理想有著強烈的追求。但他們所追求的理想?yún)s又截然不同:屈原立足于忠君愛國，追求的理想是實現(xiàn)他的“美政”;莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個人的自由。這種對個人自由的追求，正是人的個體意識的覺醒，有著更為深遠的意義。

參考文獻：

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《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學(xué)出版社，1998年版

第五篇：淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

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摘要：愛國主義是長期形成的對自己祖國的深厚感情 ,屈原的愛國主義思想，體現(xiàn)在他的“美政”理想上；表現(xiàn)為與黨人群小的堅決斗爭；對故土、故都的依戀；重視人民群眾的民本思想。屈原的愛國思想和“忠君”是密切結(jié)合的，這是他的歷史局限。屈原愛國思想的形成，既有當(dāng)時的客觀條件，又是他主觀修養(yǎng)的結(jié)果。屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩〈〈離騷〉〉奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：屈原；愛國主義；浪漫主義

一、屈原的愛國主義

屈原，杰出的政治家和愛國詩人，名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。生活于楚懷王和頃襄王時期。他是楚王室的遠房宗親，有著過人的才華，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認識，“眾人皆醉而我獨醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。

屈原的作品不是單純的文學(xué)，它藝術(shù)地概括了戰(zhàn)國時代新舊兩種制度的矛盾沖突；揭示了楚國宮廷內(nèi)部進步與腐朽勢力驚心動魄的斗爭，是那個時代的詩史。同時，它塑造了屈原這一進步的政治家，為真理而獻身的斗士和偉大的愛國詩人的光輝形象，詩人的愛國主義主要有以下特征：

第一、堅定不渝的“美政”理想。

《離騷》一詩形象而又扼要地陳明了屈原的“美政”理想，我認為“美政”理想的內(nèi)容有兩個方面，一是選賢任能，二是修明法度，正如詩中所說“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原還有意列舉了伊尹、傅說，呂望、寧戚等一批出生卑賤卻能得遇明君從而施展抱負的事例：“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。湯禹嚴而求和兮，摯咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，其桓聞以該輔”，為的就是要申明應(yīng)該不分社會地位的高低貴賤來選拔任用人才。同時屈原還反復(fù)申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君如夏啟、羿、澆、夏桀、商紂王等，無不導(dǎo)致身死國亡，而像夏禹、商湯、周文王、周武王這些有道明君，都是憑著盛德茂行才享有天下的大量事例，以說明包括君主在內(nèi)的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國末期楚國當(dāng)時的現(xiàn)實，應(yīng)該認識到，屈原的“美政”理想明顯具有進步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

難能可貴的是，屈原“守節(jié)不變”，始終如一的忠于君王，他“受命不遷”，也“獨立不遷”，且不惜以身沉汨羅來殉自己的理想。

第二、為堅持理想而與邪惡勢力抗爭到底的決心與勇氣。

屈原的偉大之處不僅在于提出了進步的理想，更難能可貴的是，他始終堅持理想，雖然連遭失敗和挫折，備嘗艱辛，卻堅忍不拔，矢志不渝，這正是他韌性的戰(zhàn)斗精神。

在怨君刺上、體恤人民、忠君愛祖國的同時，屈原對于造成楚國積弱的子椒、子蘭等“黨人”，也予以無情的鞭撻。詩人說：惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

由于屈原正道直行，潔身自好，自然“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，惡言穢語他不怕；當(dāng)草擬憲令未就，上官大夫欲奪時，他堅決地予以拒絕；甚至“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“黨人”嫉妒、排擠、誹謗屈原，連他的得意門生也改弦易轍。形勢的險峻沒有嚇倒他。他孤軍奮戰(zhàn)，為施行其“美政”而奔走，兩次出使齊國，聯(lián)齊抗秦，也曾挽救楚國于危難之中。他至死也未向“黨人”低頭。

這些都表現(xiàn)了屈原反復(fù)申訴了為堅持理想而與邪惡勢力抗掙到底的決心與勇氣。

第三，對故土眷戀之情。對故鄉(xiāng)對祖國的眷戀，既是屈原人格美的光輝體現(xiàn)，也是其愛國情感的具體表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國紛爭之際，一般的人生觀都趨向于隨機應(yīng)變，正如俗言“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。孟子提倡“舍利取義”，莊子吹噓一躍而行幾千里的鯤鵬，“楚才晉用”，孔子周游列國，張儀、蘇秦游說六國，就連屈氏也有流徙于他國者，但無一人指責(zé)他們“叛國”?！峨x騷》中的抒情主人公遭親人女媭之詈責(zé)、靈氛之“吉占”，都是權(quán)其早日改變志向，以免“忘身”。“我”也曾有過離開故土的念頭，但“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。因為詩人有“深固難徙”的“壹志”，他寧可象彭咸一樣，投水殉志，也不愿離開生他養(yǎng)他培育他成長的故鄉(xiāng)。在那個讓有志之士感到苦悶的時代，屈原以他那堅定的情操，為后人樹起了一座閃光的紀念碑。這種精神是超前于時代的，所以，屈原是生而名微，死而名垂千古。

第四，重視人民的思想。

“民”在漢朝以前的意義，一是通稱，如“厥初生民”，意同“人”；另一種意思是區(qū)別于君臣、“百姓”（貴族）的“眾庶”，即相當(dāng)于今天的老百姓。春秋以前，統(tǒng)治者也重視“民”，那卻是怕“民”造反，從穩(wěn)固其政權(quán)的目的出發(fā)，所謂“防民之口，甚于防川”，“民猶水也，能載舟，亦能覆舟”，沒有站在人民的立場去認識他們、看待他們。屈原則不然，他不僅了解“民生各有所樂”、“民好惡其不同”，而且還深情地“哀民生之多艱”。詩人是站在歷史的高度，在總結(jié)有史以來歷次君權(quán)喪失的教訓(xùn)后才提出的。他認識到人民的苦難，體會到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認識到這一問題。擇其時而論之，乃是一偉大之孤情也！

二、屈原的浪漫主義

屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩《離騷》奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。

《離騷》的浪漫主義特征，在內(nèi)容上表現(xiàn)在對進步理想孜孜不倦的追求上，在藝術(shù)上表現(xiàn)在采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，并善于利用、發(fā)展民歌的比興手法，來象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。以屈原作品為主體的《楚辭》，實際也就是一部浪漫主義的詩歌總集。繼《楚辭》之后，由屈原點燃的積極浪漫主義的火炬一代一代往下傳，形成了和“風(fēng)”詩傳統(tǒng)面貌不同的另一文**流。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光??”一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學(xué)浪漫主義的源頭。

屈原是我國文學(xué)史上第一位詩人。他開創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。他把最豐富生動的神話想象，與最深沉理智的個體人格完美的溶為一個有機的整體。同時，屈原把神話傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象編織成一個奇異的世界。這個世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場面雄偉壯麗，完全不受時間和空間的局限；在這個世界中，蘊藏著巫術(shù)的觀念，神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗。奔放的熱情和深刻的思想感 情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，屈原的浪漫主義由三個方面組成。1.著重表現(xiàn)理想。即謳歌贊美理想的政治與人格，努力抒寫對理想執(zhí)著不倦的追求，塑造一個理想化的抒情主人公崇高壯美的形象。

2.奇特的想象，高度的夸張。詩人任憑想象飛騰，夸張也及其大膽，又廣泛采用了神話傳說作為素材，在他筆端時而展現(xiàn)出超越時空的雄奇優(yōu)美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過，它不是單純的幻想，其中飽和著現(xiàn)實的血肉，它深深地植根于楚國現(xiàn)實生活的土壤。

3.激情澎湃。作者通常以內(nèi)心獨白的方式，直接而強烈地傾吐情懷，表露愛憎，顯示了區(qū)別于精細地理智地描繪現(xiàn)實的獨特風(fēng)貌。

三、屈原的愛國主義與浪漫主義流芳千古

屈原關(guān)心現(xiàn)實，憂國憂民的積極處世態(tài)度，高潔耿介的品德，奮不顧身地為正義事業(yè)和進步理想頑強奮斗的精神，不僅為封建時代的士大夫樹立了榜樣，而且兩千年來一直為廣大人民群眾所景仰，已經(jīng)被吸收為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分。

（一）屈原的愛國主義精神感染了一代又一代的國人，已經(jīng)化成為中華民族傳統(tǒng)道德的一部分。他這種愛國情感、愛國精神之所以發(fā)揚光大至今，原因大致有三：

第一：屈原的一生所體現(xiàn)出來的是一種神圣的精神狀態(tài)。

屈原沒后，先是賈誼“投書以吊屈原”，接著，太史公為二人作傳，“悲其志”也。茲后，李白、杜甫、文天祥、岳飛??無數(shù)文臣武將、遷客騷人尊奉“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨羅之志嗎？“砍頭不要緊，主要主義真”，不就是屈原的愛國情感感召下，共產(chǎn)黨人的堅定政治理想的顯現(xiàn)嗎？這種精神狀態(tài)是一種穩(wěn)固乃至永存的情感狀態(tài)，可激勵后人為了自己的理想而努力奮斗。第二：屈原的愛國情感是超時空的。

屈原忠君，也敢“怨”君犯上，對人民予以同情、肯定，對祖國的感情矢志不移，對惡勢力敢于斗爭。自漢迄今，華夏各民族以賽龍舟、修祠廟等各種形式紀念他，遼王室耶律楚材也說《離騷》“個中真味更何加”；1953年，他還被評為“世界四大文化名人”之一。屈原是中國的，他的愛國情感則是屬于全人類的。這是因為他的這種精神是全面的，古人、今人、中國人、外國人都能從中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國情操。

第三：屈原的愛國情感是典型的。

屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個人的情感，而且是具有一定進步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之?dāng)】儭?。讀屈原作品，我們始終感覺到詩人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔(dān)系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會、半殖民地半封建社會，即使在社會主義社會，都具有一定的典型意義。正因為他的這種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。屈原以他的人格魅力，受到后人的無限敬仰。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨立耿介的操守，忠貞不二的愛國情懷，感染了一代又一代的中國人，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

（二）屈原的浪漫主義精神深深影響了中國文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩人。

屈原作品充滿奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構(gòu)成的象征比喻系統(tǒng)。就浪漫精神而言，中國文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩人，如唐代的李白，李賀，清代屈大均，龔自珍等，都曾寫下大量借助神話故事、歷史傳說和運用夸張手法以抒發(fā)內(nèi)心強烈感情的詩篇。在這個方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。就利用美人香草的象征比喻手法而言，自屈原發(fā)端，形成了綿延至今的一個傳統(tǒng)，能夠加以巧妙運用者代不乏人。一般讀者長久浸淫其中，對美人香草意象也能心領(lǐng)神會，完全明白其意象所指。屈原的這一創(chuàng)造，不僅給予后世作家無窮啟示，而且還培養(yǎng)出了具有相應(yīng)鑒賞力的讀者。

四、結(jié)束語

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強而奮斗不息。他的作品，洋溢著熱愛祖國、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，它將永遠垂范于后世。

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