第一篇：就存在主義作品基本命題有感

就存在主義作品基本命題有感

存在主義作品20世紀(jì)30年代興起于法國，爾后流行于歐美，第二次世界大戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的巔峰，它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢最大、風(fēng)靡全球的的一個文學(xué)流派。以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的直接體現(xiàn)，基本內(nèi)容主要表現(xiàn)關(guān)于人類生存狀態(tài)的哲理；它在藝術(shù)上的主要特征是鮮明的傾向性和深邃的哲理性。薩特是其創(chuàng)始人和杰出代表，加繆和波伏娃亦是其重要代表。存在主義的基本命題是人的存在先于本質(zhì)、存在的荒誕性、自由選擇的意義是存在主義。

在對二十世紀(jì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，存在主義文學(xué)對我的影響頗深，自己也有許多感觸，同時也覺得存在主義文學(xué)所要表達(dá)的思想、追求，與渴盼也是我所需要的，我所追求的。而在文學(xué)中所表現(xiàn)的人內(nèi)心的種種無奈和矛盾也與現(xiàn)實(shí)格外的相似，存在主義這思想最初我是通過薩特得知的，就我而言我是很贊同薩特提出的種種言論，包括他關(guān)于自由的哲學(xué)和自由的選擇，也就是“自由選擇論”以及“存在荒誕論”，世界是“荒誕的”，“人只有通過“選擇”才能確定生存的意義”。

人的存在是先于本質(zhì)的，人首先存在著，首先碰到各種際遇，首先活動于這個世界，然后，開始限定了自己。若依存在主義者看來，一個人如果無法予以限定，那是因?yàn)槿嗽陂_始的時候還沒有成為什么。只是到了后來，他才成了某種東西，他才把自己創(chuàng)造成他所要成為的東西。因此，就無所謂人的天性，因?yàn)闆]有上帝給予他一個概念。人赤裸裸地存在著，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的，他躍進(jìn)存在之后，他才意欲自己成為什么東西。人除了自我塑造之外，什么也不是。我們不妨看作是一種對珍惜生命的勸誡，人首先要活著，才能擁有一切，這是最基本的前提。我們，從一出生就背負(fù)了許多想象不到的東西，生活無論快樂還是不幸，這一程還是要以活著才能體驗(yàn)。

“自由”一詞人們千百年都在追尋的東西，人的選擇總是受到荒誕現(xiàn)實(shí)的愚弄，善的選擇總受到惡的干擾，比如于連和浮士德。于連在紅與黑的抗?fàn)幹?，注定了悲劇性的命運(yùn)。浮士德也在一個“執(zhí)著塵世”，“沉溺于愛欲之中”；一個則要“超離凡塵”，“向著那崇高的精神境界飛升”的兩種精神中自相矛盾。存在主義關(guān)注的是此時此刻的自我意識，強(qiáng)調(diào)的是自我的覺察和自我的體驗(yàn)，以自我的個體意識出發(fā)，來表達(dá)個體自我對世界、對他人的認(rèn)識，主張一切思維判斷都是從“我”這個角度來認(rèn)識的，因此不需要輕易去附和別人、認(rèn)同別人甚至整個世界。因此，在常人眼中痛苦、苦難、孤獨(dú)等情感，在自我存在的認(rèn)知和理解角度看，可以成為表達(dá)“自我實(shí)際存在”這個意義的方式。這樣的存在，就是證明自己的獨(dú)立性完整性的方式。因此存在主義者無論各自的思想表述有多少差異，但在實(shí)現(xiàn)人的自我覺醒這方面卻是共同的特征，因此說存在主義是一種人道主義，也就是以人的意識行為為主要思考對象的人本主義。但往往單一的個人在這個世界上卻格外的渺小，人們很難真正做到自由的去選擇什么，順大流，從眾，統(tǒng)一出一個思想變成了一種習(xí)慣，這種談不上好還是壞的習(xí)慣也確確實(shí)實(shí)可以在人們的日常生活中省去許多不必要的麻煩和尷尬，同樣在我看來，這也喪失了許多可能性，歷史上往往都是一些不按常理出牌，敢于與世俗做斗爭的人一次又一次推動世界的進(jìn)步。

存在主義文學(xué)中的“自由選擇論”不僅告訴人們要遵循本心的選擇，不要受到外界“惡”的影響，其實(shí)也就是對向善的推崇。我也有些想法，任何事都有兩面性，人也是一樣的?！吧茞骸蓖遣灰欢ǖ模覀円部梢杂泻唵蔚霓k法，不要輕易被外物所改變，更多的是按照心里所想，選擇一個，并走下去，這個想法也和“自由選擇論”有相似之處，但它不僅僅是這樣，“懦夫使自己成為懦夫，英雄把自己變成英雄?！比吮仨毘袚?dān)選擇的后果，即命運(yùn)。劇作《蒼蠅》（寫阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯為父復(fù)仇的故事），肯定了英雄的選擇。《間隔》

代表“惡”的選擇，惡人因此淪落地獄，也承擔(dān)著選擇的后果。人在做出自己的選擇是也就意味著承擔(dān)，無論善惡，也無論結(jié)局的好壞，都必須承擔(dān)，這也是一種責(zé)任心。

世界是荒誕的，因而人的存在是荒誕的，現(xiàn)實(shí)世界是令人惡心的。在荒誕現(xiàn)實(shí)面前，人的理性、自由選擇受到局限，事與愿違，荒謬可笑。存在主義作品 中的《墻》：西班牙戰(zhàn)爭期間，共和黨人伊比埃塔（伊皮葉達(dá)）和兩個青年湯姆、胡安（若望）被法西斯逮捕，判處死刑。伊比埃塔萬念俱灰，極度空虛。伊比埃塔被審訊，要他說出革命軍領(lǐng)導(dǎo)拉蒙·格里的 藏身之處，伊比埃塔知道藏在親戚家，為了嘲弄敵人，信口說藏在墓地。而事實(shí)果真如此。原來拉蒙·格里怕連累逃到了墓地?？释臏贰⒑脖粯寷Q。決心殉道的伊比埃塔卻無意間做了叛徒，免除死刑。伊比埃塔面對這種荒誕結(jié)局，淚流滿面，縱聲大笑。就如同現(xiàn)實(shí)生活一般，太多無奈，或差強(qiáng)人意或造化弄人?；恼Q現(xiàn)實(shí)對人的理性、自由選擇，并且是善的選擇的殘酷嘲弄。身邊有正能量的傳播，但聽到一些不好的事也同樣令人惡心，我也不一一舉例，所有人都有所耳聞，這些時候正是我們在對善惡，現(xiàn)實(shí)與良心，利益與愧疚之間的抉擇，理性讓我們違背善良的本意，蒙蔽我們的本心，然后這一切都源于荒誕世界的荒誕現(xiàn)實(shí)。其實(shí)說真的，我也希望這個世界的人都可以擁有善的本心，做出自己正確的向善的選擇，少給予同情，多給予幫助。不是因?yàn)榈赖?，而是因?yàn)樾闹搿?/p>

我覺得作家寫作的初衷不是為了改變什么，而是為了述說什么，內(nèi)心的苦悶與不滿，向人們述說他們對現(xiàn)實(shí)生活的看法，內(nèi)心也給予一定的寄托，心理世界的滿足，這樣同時也是現(xiàn)實(shí)世界在作家們精神世界的一個反襯，一種倒影。對于各種主義之間的爭斗太多，矛盾也許可以促進(jìn)進(jìn)步，也許也是無聊的刁難，我所說的是其他主義對存在主義的評判。然而作為我們也無需站位，或者說對于我，我也希望在我有限的生命中能看到更多新出現(xiàn)的主義，也希望作家們的精神反襯的世界更美好，靜待時間會給我們帶來的東西。

第二篇：薩特作品《墻》的存在主義分析

選擇地獄——用存在主義分析薩特的作品《墻》

摘要：存在主義人學(xué)以人為本體，從人的內(nèi)部來分析和解釋這個世界，是哲學(xué)史上，也是文學(xué)史上的進(jìn)步。存在主義強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動性及自由選擇這兩個層面，是以主觀選擇為出發(fā)點(diǎn)的一個流派?！秹Α返闹魅斯帘人讵z中摒棄了一切情感，選擇用麻木的方式去面對荒誕的人生，然而難以預(yù)料的故事結(jié)局卻令其不禁失聲大笑。

關(guān)鍵詞：選擇 存在主義 地獄 自由

薩特是西方存在主義大師，他的影響不僅涉及哲學(xué)領(lǐng)域，也蔓延至文學(xué)地帶，他用這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)了自己對哲學(xué)思辨的探索。

存在主義透露出了資本主義社會的世界觀所表現(xiàn)出來的巨大危機(jī)，許多知識分子開始感受到了憂悶，焦急不安的情緒，他們四處找尋真理，探索出路，存在主義就是在這樣的社會文化土壤中誕生并成長的。讓—保爾·薩特是法國著名的文學(xué)家和哲學(xué)家。薩特于青年時期就特別專注于求知，創(chuàng)作，為其日后的創(chuàng)作生涯打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。早期的他所推崇的是“絕對自由論”，隨著時間的流逝，薩特漸漸地改變了自己過去的觀點(diǎn)，這正是對真理追求的執(zhí)著表現(xiàn)，這時的他所推崇的是“相對自由論”?！洞嬖谂c虛無》是此時他的最佳作品，他認(rèn)為存在主義人學(xué)并非隨心所欲，任意而為的，人在自由選擇的同時，就擔(dān)負(fù)著一些相關(guān)的責(zé)任。自由選擇并非沒有局限，也會受許多因素的約束。存在主義強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動性及自由選擇這兩個層面，是以主觀選擇為出發(fā)點(diǎn)的一個流派。《墻》是薩特在其“絕對自由論”時期（1928-1939）所創(chuàng)作的一部短篇小說，作品的故事很簡單，敘述的是西班牙革命戰(zhàn)士伊比塔在臨死前的境遇以及其心理狀況。最引人注目的是故事的結(jié)局，伊比塔本著以假供來戲弄敵人的目的，反而害了隊(duì)長，令其蒙害，故事的結(jié)局伴隨著的是無止境的冷笑聲，回蕩在灰暗的監(jiān)獄中。故事以荒誕色彩為基調(diào)，然而卻相當(dāng)有力地反映了荒涼的現(xiàn)實(shí)，令人不禁感嘆世事無常。伊比塔在死亡即將來臨之前拋開了眾多世俗的煩惱，顯得鎮(zhèn)定從容。故事中主角在預(yù)知會死的前夕將友情、親情拋至九霄云外，并與這些奢侈品劃清界線，也就是將自己和以前的情感生活割斷，他的內(nèi)心因不幸的命運(yùn)而變得麻木，萬念俱灰，似乎也悟透了一切，覺得過去、現(xiàn)在以及將來的一切已經(jīng)都不再重要。主人公的感悟，其心理活動都為這部作品的悲劇性戲劇結(jié)尾埋下了伏筆，為故事營造了灰色的氛圍。相對于外面的世界來說，監(jiān)獄是一個小世界，伊比塔及其兩位難友在死亡威脅之下展示了不同的選擇，相異的人生觀，他們面對死亡的態(tài)度是有區(qū)別的，但總而言之都有畏懼的心理，這是人之常情，只是陷入那樣處境的人所表現(xiàn)出來的處世態(tài)度就因人而異了。故事的結(jié)局安排得比較誘人，有著深奧的哲理，這或許就是藝術(shù)魅力之所在。伊比塔在死亡的威脅之下有著選擇余地，也

是對其將來的一次重要選擇，出賣戰(zhàn)友明哲保身還是以死來保護(hù)戰(zhàn)友。他選擇了后者，但并非出自于為了保護(hù)戰(zhàn)友的目的。友情已經(jīng)在他的心頭消失地?zé)o影無蹤，他也并不覺得戰(zhàn)友“格里”的生命比自己的生命有價值，他不出賣“格里”完全是出于固執(zhí)，或許這就是伊比塔的初衷。他選擇了以戲弄敵人的方式來對付敵人的審問，瞎亂說了一個地方——墳場，然而后果不堪設(shè)想，弄假成真，格里因事態(tài)變故恰巧來到了墳場，格里的命運(yùn)抹上了可憐的悲劇色彩，然而這個卻是伊比塔不經(jīng)意的選擇所造成的悲劇，或許這就是所謂的命中注定吧，難以預(yù)料的事卻實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在主人公的世界里頭。薩特在故事的開始便給故事的主人公創(chuàng)造了“極限境遇”，這種環(huán)境是薩特用來表達(dá)存在主義人學(xué)基本觀點(diǎn)切入點(diǎn)，他正是利用“極限境遇”來表現(xiàn)世界的荒謬，生存的孤獨(dú)的。作者認(rèn)為人在這個荒誕的世界里是無助的，人的力量微薄而有限，但是人是有著“自由選擇”權(quán)利的。每個人都會有自己的主觀意志，并以此來支配人生道路中的種種選擇。伊比塔正是這樣的一個人物，他身處“極限境遇”，然而卻有著一定程度上的選擇能力，這種終極環(huán)境正是生存選擇取向的最佳表現(xiàn)氛圍，其出發(fā)點(diǎn)便是能更好地表現(xiàn)作者存在主義觀點(diǎn)，顯然薩特如愿以償。伊比塔被困在到處充滿黑暗的監(jiān)獄里，生存對他已失去了往日的色彩，生命頓然也變得毫無意義，他已不再懷念“墻”外的生活。存在主義是強(qiáng)調(diào)自我的，主觀意識對生存狀況的決定有著相當(dāng)重要的意義，但是并非唯心主義，因?yàn)榇嬖谥髁x的自我是有一定局限的，受著特定外圍因素的影響。伊比塔的生存選擇雖然對其未來的生活起著重要的決定因素，然而也會受到當(dāng)時他所處環(huán)境的影響。不僅如此，伊比塔的任何選擇都透露出一定的“絕對性”，也就是無論他如何選擇其生存狀態(tài)都會是荒誕，孤獨(dú)的。死亡的威脅令伊比塔更趨于自我，其性格，以及內(nèi)在心理狀態(tài)也顯得更具鮮明性，昭示著人在極限境遇中任何心理狀態(tài)都會變得極端的道理?！八思词堑鬲z”，“他人”對作品中的主人公伊比塔來說已經(jīng)不再重要。伊比塔的意識是自身的存在，并非和他人的存在有什么密切的聯(lián)系，人都是獨(dú)立存在的，并由自身的意識所支配。人的自由選擇在一定程度上決定著他的命運(yùn)，決定著他的人生路。存在主義中人才是本體，可以用一個詞來形容具有此思想的人的生活——品味。存在主義比較注重人本身的意義，在意的是人的本質(zhì)。存在主義的這些觀點(diǎn)，從存在主義者將哲學(xué)說成“人學(xué)”這一事件便可知曉人在這一流派思想中所占的比重是多么的大。這一流派從人的內(nèi)部去觀察，并發(fā)掘人的本性及以對人本身的探索來揭示人存在的真諦。伊比塔認(rèn)為人是為了自己而存在的，在獄中他感悟許多，自己便是自己，生存并非為了他人。這一簡短的故事結(jié)構(gòu)完整，前呼后應(yīng)，以時間向前推移的方式平淡地?cái)⑹隽艘患恼Q的故事。并非只有伊比塔的生活是荒謬的，他身邊人的存在也是荒謬的。兩個獄中的難友，一個叫湯姆，一個叫胡安，胡安是個年輕人，可以說只是個小家伙，然而卻因?yàn)楦绺缡莻€戰(zhàn)士便被抓到獄中，這是多么的荒謬！兩個難友都預(yù)知到了將來的命運(yùn)，也都非常害怕去面對死的那一霎那，特別是可憐的胡安，無辜地被處以死刑。當(dāng)然他心里頭是不甘心和害怕 的，荒誕的生活對他的迫害實(shí)在是太大了，想想他只是個未經(jīng)事的小家伙，卻要面臨死的考驗(yàn)，死的威脅。青春時光尚未過足癮便要提前告退，實(shí)在是悲哀之事。作者利用荒誕生活對一個年輕人所帶來的影響來昭示這個世界會給人帶來無止境的空虛，痛苦和寂寞。伊比塔對這個可憐的小青年一直都持憐憫的態(tài)度，但是也不會太在意他的存在，因?yàn)樗X得他人也只是為他們自己存在罷了，既然生命對伊比塔而言已經(jīng)沒有絲毫的意義，那么他人對他而言當(dāng)然也是無意義的存在。監(jiān)獄里頭是骯臟的，最令人心寒的是監(jiān)獄內(nèi)饑寒交迫，而犯人只有單薄的衣服用以遮體。對待寒冷，他們?nèi)怂捎玫姆绞绞清漠惖?，湯姆選擇做體操的方式來溫暖自己，其實(shí)是在做無謂的掙扎。胡安因太擔(dān)心自己的生死而陷入苦惱和畏懼中，將精神集中于此，而稍微地忽略了周遭的寒冷。伊比塔則不同，他的肉體和心靈都在一定的程度上有些麻木，麻木令其忘卻了寒冷，更確切地說應(yīng)該是他選擇了淡忘，將身邊的一切都看得平淡。面對寒冷，三人所選擇的對抗方式是不同的，可見他們在生存選擇方面有自己的獨(dú)立意志支配著。生存對他們各自來說有著不同的定義，湯姆是竭力掙扎抵抗命運(yùn)，胡安是懷著畏懼的心理對待即將發(fā)生的一切，伊比塔則心灰意冷，沒有繼續(xù)生存下去的愿望。比利時醫(yī)生的出現(xiàn)顯然加重了故事環(huán)境的灰暗色彩，這是一個奉命行事的醫(yī)生。他的職責(zé)是來安慰三人的心靈創(chuàng)傷，來陪盼他們度過這個漫長而又寒冷的夜晚。三人當(dāng)中只有胡安會覺得他的到來是有必要的，因?yàn)檫@個可憐的年輕小伙子若是沒有安慰的話很可能會在天亮之前瘋掉。人在臨死前找一個人去安慰那人受傷的心靈，讓他不必因?yàn)槌惺懿蛔〖灏径偟?，其?shí)就好比在砍殺一個人之前先給他一些安慰的詞句，好溫暖一下他，然后把他砍殺。在犯人受刑之前找一個醫(yī)生去安慰他們似乎也是平常無奇之事，然而細(xì)細(xì)品來會發(fā)現(xiàn)這是多么地滑稽，多么地荒誕。比利時醫(yī)生對這種場景是習(xí)以為常的，當(dāng)然也就決定了他在獄中所說的話，所辦的事皆是出于義務(wù)。這三個即將被處以死刑的犯人的存在對比利時醫(yī)生而言是沒有任何意義的。比利時醫(yī)生和胡安的對話比較有韻味，胡安顯得慌張畏懼，而且有些幼稚，比利時醫(yī)生卻是以慈父般的形象，路人般的冷漠回答他的提問。作品中的主人公伊比塔是非常討厭這個角色的，厭惡他的言行舉止。在這里一共有四個人，其中三個是死了的，姑且存活著的是奄奄一息的軀體，而比利時醫(yī)生不同，他是活著的，而且活得并不差。在死亡的前夕，他們所關(guān)注，所幻想的是將來怎么個死法，死時的狀況是怎樣的，這是他們考慮的最多的事。人死之后，主觀意志便消失，也就不復(fù)存在于這個宇宙之中，便成虛無之態(tài)。死對于任何一個人來說都是即將而且必然會發(fā)生的事，只是遲早的問題罷了，在伊比塔看來遲早也并非一個問題，在他的意識中，人就是會死，就如此簡單。死是人所面臨的最嚴(yán)峻問題，這是極限境遇，是人生所到達(dá)的終極地帶。面臨這種處境的人當(dāng)然會不自覺地考慮自己會是怎么死法，作者利用極限境遇來表達(dá)其存在主義觀點(diǎn)是他重大的藝術(shù)特色之一。湯姆是個健談的人，他在獄中以不停地講話來掩飾和撫慰心驚膽戰(zhàn)的內(nèi)心，好讓自己的思想不至于進(jìn)入太糊涂的狀態(tài)。湯姆是伊比塔的難友，然而

也只是患難之中相遇的有些許友誼的朋友。“他人即是地獄”的信仰告訴他，自身和他人是不相容的，就如同水和火的相對立關(guān)系。湯姆和伊比塔的關(guān)系是緊張，而且不具任何意義，兩人的交談簡單而又具有自觀性，對方的感受是怎樣的并不重要。伊比塔的走動都會使湯姆“猛驚”一場，并對伊比塔的舉動回敬以仇恨的眼神，由此可見兩人的內(nèi)心距離是足有十萬八千里的，他們都是獨(dú)自存在的個體，只是命運(yùn)的驅(qū)使，有緣相聚，除此之外，絲毫沒有其它的東西存在。兩人在多次的談話中都體現(xiàn)出了厭惡之情，自身和他人的關(guān)系便是敵人的關(guān)系。選擇決定命運(yùn)，人活著都必然地在做不斷的選擇活動，對一些事物的取舍，對遭遇一些境遇時是避開還是迎難而上，都是一種至關(guān)重要的選擇。其實(shí)選擇無大小之分，“蝴蝶效應(yīng)”是最好的證明，當(dāng)然不可直接譯過來。一些看似不重要的選擇往往便是事情發(fā)展方向的關(guān)鍵之所在。路該怎么走由個人的主觀意志所支配，任何人都得對他自身的選擇負(fù)上一定程度上的責(zé)任。選擇就如同站在一個能通往四面八方的交錯點(diǎn)，究竟該往何處前往由本人決定，而這不同的決定將導(dǎo)向不同的風(fēng)景。綺麗的佳境，抑或骯臟的地獄都是人的不同選擇所引導(dǎo)并通向的目的地。選擇并無后路可退，但是當(dāng)一個人在一個地方落定之后依然會有許多選擇的機(jī)會等待著他繼續(xù)選擇。伊比塔選擇了地獄。他是在遭遇了被扔進(jìn)監(jiān)獄之后的種種煎熬后，做出了如此這般的選擇。伊比塔選擇了死亡，選擇了冷漠，這些都是由他自由支配的，然而，伊比塔的選擇是在他人所做出選擇的包圍之中的，也就是說，任何一個人的選擇都關(guān)乎著其他人，也相反地會受其他人影響。在死亡威脅下選擇生或死，是對一個人的終極考驗(yàn)，嚴(yán)肅而冷漠的氛圍或許會壓得一個人喘不過氣來。在感情方面，伊比塔面對著荒誕的世界，選擇了遺忘，并將感情拋至九霄云外，這是在臨死前所做的選擇。故事著重從人的內(nèi)部來分析人，闡明道理，這是對一種藝術(shù)的執(zhí)著探索的良好表現(xiàn)，然而作品中有些思想消極頹廢，冷漠無情卻流露出太多的消極之狀，讀來未免有些壓抑。作品的藝術(shù)成就無可厚非，存在主義的理論觀點(diǎn)以及故事的安排和布局在作品中都表達(dá)得相當(dāng)完美，其藝術(shù)效果是能表現(xiàn)出來的。學(xué)術(shù)具有著相通性，哲學(xué)和文學(xué)是一脈相承的文化表現(xiàn)形式，將兩者相融相匯，令其開出絢爛的花朵是文化史上的燦爛印記。薩特將存在主義深深地融入至文學(xué)中對文學(xué)的發(fā)展有著相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)形式令存在主義文學(xué)具有了相當(dāng)強(qiáng)的表現(xiàn)力，能非常完美地表現(xiàn)以人為核心的存在主義觀點(diǎn)。哲學(xué)是人的哲學(xué)，這個世界也是以人為主體的，所以將人放在第一位來去探索和領(lǐng)悟這個世界的璀璨及荒涼是一種比較好的探討方式。人是本體，有著獨(dú)立的意識支配著生活，其選擇的取向是自由的，也是以獨(dú)立的形式存在的。伊比塔在荒誕的世界中選擇了地獄，是絕對的，也是相對的，他的選擇決定了他的命運(yùn)，他的個人意識及觀念決定了他的荒誕遭遇。

荒誕、自由選擇和他人既是地獄

這是一個有著很強(qiáng)烈的真實(shí)感的故事，以至于很多人都把它看作一部寫實(shí)的作品。但其實(shí)這又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一部寫實(shí)作品那么簡單。其實(shí)很明擺著的，薩特又再一次向我們玩弄了他的存在主義，“荒誕”、“自我選擇”和“他人既是地獄”如同隱身的幽靈自始至終地貫穿著整部作品。? 荒誕陰暗潮濕的監(jiān)獄，三個衣著單薄的死囚，兩個無政府主義抵抗分子和一個完全無辜的青年。在死亡前夜的思考讓他們經(jīng)歷了從理智到迷失再到小便失禁的混亂，極刑威懾下意識的土崩瓦解在營造了灰暗陰郁的氛圍的同時，也推動了故事一步步地走向了荒誕，或者說荒誕本身就是一步不離地伴隨著故事的發(fā)展。荒誕可以說是整個故事的內(nèi)核，又在最后一刻面包師的話語中得到了徹底的爆發(fā)。但荒誕絕不僅僅局限于此，在整部作品中，荒誕猶抱琵琶半遮面地貫穿始終。從胡安無端被捕的荒謬?yán)碛傻奖壤麜r醫(yī)生的出現(xiàn)，三個“死亡的人”和一個冷漠的安慰者之間不痛不癢的對話，間斷的理智和一次次相互之間矛盾的無果而終，這些都向我們揭示了俘虜面對死亡時的思維混亂和局外人的漫不經(jīng)心之間的悖論。而當(dāng)伊比埃塔艱澀而牽強(qiáng)的洞穿死亡的意義（？）之后意外獲得了一個生存機(jī)會的時候，他似乎僅憑固執(zhí)的本性坦然地選擇死亡，于是當(dāng)他抱著死前愚弄施暴者的心理編造了一個喻意深遠(yuǎn)的地址之后卻又反被荒誕的變數(shù)所愚弄。到此荒誕理性的爆發(fā)了。我們可以嘗試把作品之中的荒誕分成兩種：一種是外部世界的，比如胡安的被捕，比如長槍黨向他們宣布死刑的時候甚至沒有完全弄清楚他們的身份。這樣的荒誕在作品中的出現(xiàn)在讓人感嘆世界本身便充滿了不計(jì)其數(shù)的荒誕的同時，也是和人們內(nèi)心的荒誕相適應(yīng)的。而一種荒誕就是內(nèi)心的，自發(fā)的荒誕。當(dāng)伊比埃塔意外獲得了一個生存的機(jī)會的時候他卻因?yàn)檫x擇了死亡。伊比埃塔作出這樣的選擇，并沒有受到某種主義的激勵和鼓舞，也不為任何道德律令所約束。從大的角度看開來，他并不是為了西班牙抵抗運(yùn)動的勝利；從小的角度說開去，他也不是從出于對友情的忠誠或?qū)δ硞€人的崇拜。甚至他已經(jīng)在一夜的自我思考中放棄了歷史、回憶和愛。他說，這僅僅就是因?yàn)椤肮虉?zhí)”。固執(zhí)即非主義，又非目標(biāo)，而只是一種狀態(tài)。我們可以理解說，他的選擇完全不是出自一種理性，而純粹是一種莫名其妙的非理性行為。對自己的生死都可以以這樣一種非理性的方式置之，放棄生存而選擇死亡，這個決定難道本身不充滿了荒謬性么？這樣我們推開出去，似乎薩特認(rèn)為一個人作出選擇并不需要根據(jù)確定的標(biāo)準(zhǔn)與明確的理由，也就是說不需要絕對依靠理智行事（？）。而和伊比埃塔相反，他的戰(zhàn)友格里出于求生的愿望而藏身于公墓，恰恰使伊比埃塔胡編亂造的惡作劇成為事實(shí)。兩個人行為的結(jié)果都與自己原先設(shè)定的行為動機(jī)大相徑庭、背道而馳，這使得兩種選擇和整個故事的結(jié)局都呈現(xiàn)出一種荒誕。而我們討論的這兩種荒誕，即外部世界的荒誕和內(nèi)心世界荒誕的相契合的點(diǎn)就在于，任何人的選擇都因無據(jù)可依而呈現(xiàn)出偶然性，于是這個世界就因人的隨心所欲而充斥著俯首皆是的偶然性，并進(jìn)而因此呈現(xiàn)出一種荒誕。在薩特的理論中，或者進(jìn)而推開出去的泛泛而論，善與惡不是絕對的。? 自我選擇的悖論（？）在面對死亡，生命還剩下不到十二個小時的時候，伊比埃塔的不斷的自我思考和心理活動在不斷向死亡逼近的過程中也在緩慢地契合著

自我選擇的步調(diào)。從情緒上來說，他同時也經(jīng)歷了一個從空白到故作鎮(zhèn)定到恐懼到萬念俱灰、選擇死亡的過程。而從心理上來看，在極刑前對社會他摒棄了他者甚至愛人，對世界和歷史他選擇了完全的遺忘，進(jìn)而對死亡自覺而又坦然地接受，但當(dāng)某種意義上的超脫撕碎了欲望和生念的時候（？），荒誕在隱匿多時后浮出水面。作品發(fā)生的情景設(shè)置頗有意味的。墻內(nèi)封閉的世界，臨行刑前的最后一晚。這些極為嚴(yán)酷的周遭環(huán)境，也能更加貼切地表現(xiàn)出世界的荒謬性和生存的孤獨(dú)性——存在主義永恒的命題。毋庸置疑，在這個荒誕、無助的世界里，即便人的力量在微不足道，仍然是有“自由選擇”的權(quán)利的，我們?nèi)匀荒軌蛴梦覀兊闹饔^意志去作出人生道路上的種種選擇。人的自由選擇在一定程度上決定了他的人生路。正如同伊比埃塔在一晚的內(nèi)心煎熬之后選擇了地獄，選擇了死亡，選擇了對待世事的冷漠和無動于衷，這些都是他能夠掌握的。然而，伊比塔的選擇是在他人所做出選擇的包圍之中的，譬如長槍隊(duì)法西斯或者是那個胖子隊(duì)長。其實(shí)，任何一個人的選擇都關(guān)乎著其他人，也相反地會受其他人影響。這就牽涉到另外一方面了，自由選擇的過程會受外界不確定因素的影響，而自由選擇的結(jié)果又常常是沒有人可以掌控的。我們可以分析這樣一個事情。三個人在監(jiān)獄里時，他們對于饑寒的態(tài)度不盡相同，湯姆選擇毫無意義的反抗和牽強(qiáng)的、掩飾的喋喋不休。胡安的恐懼徹底擊垮了自我并妄圖得到醫(yī)生的救贖。伊比埃塔由對自己內(nèi)心恐懼有意識的壓制導(dǎo)致了麻木，進(jìn)而摒棄他者而主動選擇死亡。三者的選擇在某種程度上決定了自己的命運(yùn)（？），但意志上的自由選擇還是受控于外部世界的不確定因素，不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)這種因素正是造成荒誕的真兇。我們在意識上和行為上擁有著自由選擇的權(quán)力和自由，而放在一個更廣泛的角度來看，我們所作的自由選擇又是在他人的自由選擇圍繞之中的。同時自由選擇的結(jié)果卻又是受到許多外界不確定因素的影響而變得難以掌握，這就是這個世界如此荒誕的真正原因。簡而言之，我們可以說，我們可以選擇自由選擇的方式，卻不能選擇自由選擇的結(jié)果。初衷、動機(jī)和最終結(jié)果的相背離，這就是自由選擇的悖論。? 他人既是地獄在這部作品中，“荒誕”是風(fēng)格，“自由選擇”是隱藏其中的一個哲學(xué)命題，而“他人既是地獄”則是作品所闡述的一個重點(diǎn)。文中，伊比埃塔自始至終沒有對兩位同病相憐的難兄難弟抱有任何好感，哪怕只是單純意義上的憐憫和親切感。比如文中刻畫湯姆和伊比埃塔的關(guān)系。雖然只是一些細(xì)微的細(xì)節(jié)描寫，卻同樣能夠感受到兩人之間的心理上的距離。他們之間的語言交流都帶有過于強(qiáng)烈的自觀性，對方的感受如何并不重要，從某種意義上來說他們是在和自己交流甚于和對方交流。無疑，這樣的交流是沒有任何意義的。再如作品中伊比埃塔的走動都會使湯姆“猛驚”一下，并對伊比埃塔的舉動投以仇恨的眼神?；蛟S對于他們而言，只是命運(yùn)的驅(qū)使才使他們相聚，除此之外，絲毫沒有其它的東西存在。而對于胡安，伊比埃塔也不會太在意他的存在。他人也只是為他們自己存在罷了，既然生命對伊比埃塔而言已經(jīng)沒有絲毫的意義，那么他人對他而言當(dāng)然也是無意義的存在。而與之相對應(yīng)的則是另兩人所表現(xiàn)出的態(tài)度同樣是自我而排他的。譬如胡安甩開湯姆善意的手臂，湯姆向伊比埃塔投來仇恨的目光，諸如此類。或許是死亡的恐懼瓦解了理智而催生了失常的憤怒，但這至少證明了三個人都是孤獨(dú)的，對彼此都是有意或者無意地心懷芥蒂。另外在囚室中另一個人物——比利時醫(yī)生的存在則

讓“他人既是地獄”這個命題表現(xiàn)得更為淋漓盡致。他的出現(xiàn)顯然是加深了故事的灰暗色調(diào)，讓人感嘆世態(tài)的炎涼。對比利時醫(yī)生而言，這三個即將被處以死刑的犯人的存在是沒有任何意義的，甚至他只是把他們當(dāng)成是觀察人臨死前生理癥狀的試驗(yàn)品而已。又譬如比利時醫(yī)生和胡安的對話，胡安顯得慌張、畏懼而又幼稚，而比利時醫(yī)生卻是以一幅居高臨下慈父般的形象，以路人般的冷漠回答他的問題。正如伊比埃塔所說的那樣，囚室中三個是死了的，姑且存活著的是奄奄一息的軀體，而醫(yī)生則是活著的，而他所表現(xiàn)出來的就是一種活著的人對死亡的人的居高臨下?！八思仁堑鬲z”是薩特存在主義的重要命題之一。人和人之間是始終存在著隔閡的，就算身處絕望之地，這份隔閡也不會消失半分。自身和他人就如同水和火一樣，是不相容的。這就完美地契合了《墻》這個題目，人與人之間始終隔著一堵墻，“人對人是狼”?！秹Α房梢钥闯墒谴嬖谥髁x哲學(xué)的在文學(xué)史上的又一份宣言（？）。而“荒誕”、“自由選擇”、“他人既是地獄”這三個存在主義名詞則是貫

穿《墻》的三條主軸。

第三篇：胡適作品有感[模版]

看過寫母親的文章很多，但是胡適寫的《我的母親》卻時時讓我想起，不僅因?yàn)榇宋姆从澈m母親懂得在品德上要從小嚴(yán)格管教孩子。還因?yàn)樗哪赣H在做人上極溫和慈祥。尤其有一段話對我影響很深。

先引用原文：

但這九年的生活，除了讀書看書之外，究竟給了我一點(diǎn)做人的訓(xùn)練。在這一點(diǎn)上，我的恩師便是我的慈母。

我母親二十三歲做了寡婦，又是當(dāng)家的后母。這種生活的痛苦，我的笨筆寫不出一萬分之一二。家中財(cái)政本不寬裕，全靠二哥在上海經(jīng)營調(diào)度。大哥從小便是敗子，吸鴉片煙，賭博，錢到手就光，光了便回家打主意，見了香爐便拿出去賣，撈著錫茶壺便拿出去押。我母親幾次邀了本家長輩來，給他定下每月用費(fèi)的數(shù)目。但他總不夠用，到處都欠下煙債賭債。每年除夕我家中總有一大討債的，每人一盞燈籠，坐在大廳上不肯去。大哥早已避出去了。到了近半夜，快要「封門」了，我母親才走后門出去，央一位鄰舍本家到我家來，每一家債戶開發(fā)一點(diǎn)錢。做好做歹的，討債的才一個一個提著燈籠走出去。一會兒，大哥敲門回來了。我母親從不罵他一句。并且因?yàn)槭切履?，她臉上從不露出一點(diǎn)怒色。這樣的過年，我過了六七次。

大嫂是個最無能而又最不懂事的人，二嫂是個很能干而氣量很窄小的人。她們常常鬧意見，只因?yàn)槲夷赣H的和氣榜樣，她們還不曾有公然相罵相打的事。她們鬧事時，只是不說話，不答話，把臉放下來，叫人難看;二嫂生氣時，臉色變青，更是怕人。她們對我母親鬧氣時，也是如此。我起初全不懂得這一套，后來也漸漸懂得看人的臉色了。我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉;世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看。這比打罵還難受。

讀到此處，我總是有很多感慨，胡適那么小就能明白這點(diǎn)，而他母親氣量大，性子好，又因?yàn)樽隽撕竽负笃?，她更事事留心，事事格外容忍。他母親總是處處吃虧，從小讓自己孩子吃虧忍讓。不與他人爭長短，不與他人計(jì)較爭吵。因?yàn)楹m母親的溫和慈祥影響了自己孩子的一生。

“我在我母親的教訓(xùn)之下住了九年，受了她的極大極深的影響。我十四歲(其實(shí)只有十二歲零兩三個月)便離開她了，在這廣漠的人海里獨(dú)自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學(xué)得了一絲一毫的好脾氣，如果我學(xué)得了一點(diǎn)點(diǎn)待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，──我都得感謝我的慈母?！?/p>

“誰人不愛子孫賢”但是“積產(chǎn)遺子孫，子孫未必守;積書遺子孫，子孫未必讀。”“莫將真心空計(jì)較，惟有大德享百福?！比松贿^百年，錢財(cái)終將散去，厚德才能載物，厚德方能載福。如果自己的孩子真的不賢不肖，留著錢財(cái)與不肖子孫也怕是他不能承受的。“羊有跪乳之恩”，孝親乃天經(jīng)地義。讓子孫成為孝賢之人是每個人的愿望。只是年輕時怕很多人都不懂得教育好孩子在孩子品德上的嚴(yán)格要求和管教，在做人上自己要做好孩子的榜樣?！昂蜌庵孪椤薄芭c人為善”。修好自己的德，積德之家，必有余慶，行善之人，禍必遠(yuǎn)離。萬不可貪不義之財(cái)。為人父母時如若自己能夠做好人，其實(shí)教育子女也就成功一大半了。

當(dāng)然對于已經(jīng)成人的子女來說，“天下無不是的父母”，不管父母如何，畢竟他們已經(jīng)撫養(yǎng)你成大成人。父母再有不是，當(dāng)子女的都應(yīng)該孝順自己的父母。尤其在家庭中子女更加不能擺出一張生氣的臉來給父母看，不可讓父母傷心難過?！凹液腿f事興”，“和”也包含“和氣”的意思。和氣，開心，歡喜這就是家庭中應(yīng)該有的氣氛。2016，祝大家順心，順意。

第四篇：趙樹理作品有感

趙樹理（1906年9月24日～1970年9月23日），原名趙樹禮，山西沁水縣尉遲村人，現(xiàn)代著名小說家、人民藝術(shù)家。小說多以華北農(nóng)村為背景，反映農(nóng)村社會的變遷和存在其間的矛盾斗爭，塑造農(nóng)村各式人物的形象，開創(chuàng)的文學(xué)“山藥蛋派”，成為新中國文學(xué)史上最重要、最有影響的文學(xué)流派之一。

-----------引自“百度名片”

最近讀了幾篇趙樹理的短篇小說，也看了些對趙樹理的評論，大致給的評價都很高，就我看過的他的幾篇小說的感覺來說，1趙樹理的幾篇短篇小說的確有他自己的獨(dú)到之處。

提趙樹理的作品，自然不能忘記他的成名做《小二黑結(jié)婚》，主要講小二黑和小芹戀愛，受到垂涎小芹的村子惡霸金旺的阻撓，結(jié)果，金旺以捉奸的名義將小二黑和小芹綁到區(qū)上問罪，不料區(qū)干部明察后，查出了金旺等人的罪行，并將其法辦，還支持了小二黑和小芹的婚事，最后以大歡喜收場。這部作品受到彭德懷，周揚(yáng)等諸多贊揚(yáng)，他之后的幾篇如《登記》《孟祥英翻身》《傳家寶》《鍛煉鍛煉》等短篇小說都是極為優(yōu)秀的。趙樹理作品

趙樹理文章的很大一個優(yōu)點(diǎn)就是人物形象塑造的很鮮明，每個主角都有其獨(dú)特人物性格，他們他們中有些人的性格讓人感到一種愚昧，同樣是受封建思想的束縛，卻都又不不帶一絲重疊，像《小二黑結(jié)婚》里，愛算命誤了莊稼的二諸葛，四十幾歲還愛打扮，弄得個老來俏的三仙姑；《傳家寶》里的給女人按標(biāo)準(zhǔn)定型，還非要媳婦繼承她的古董的李成娘；《孟祥英翻身》里的認(rèn)為女子就該是小腳、守家的孟祥英婆婆，在濃郁封建氣息中走向獨(dú)立新生活的孟祥英；還有《登記》里的小飛鵝，艾艾，《鍛煉，鍛煉》的“小腿疼”“吃不飽”，王聚海都是趙樹理筆下的典型性格的人物代表。他的每篇文章的主要人物都有其自己的性格遭遇，每換一種作品讀起來都有一種煥然一新的感覺。

另外就是他的作品中鄉(xiāng)土氣息濃郁，他是一個地道的平民作家，將農(nóng)村的生活原汁原味的傳達(dá)給讀者，使他的作品注入了鄉(xiāng)土的靈魂。不同于一些沒有農(nóng)村經(jīng)歷的作者，若用奢華的筆調(diào)渲染鄉(xiāng)土氣息，猶如蜻蜓點(diǎn)水，無法探究其本質(zhì)。而趙樹理的一段農(nóng)村生活使他更了解農(nóng)村的習(xí)俗和生活風(fēng)貌，傳達(dá)出更加原生態(tài)的況味。比如《登記》里的關(guān)于青年男女時尚銜羅漢錢，小飛蛾結(jié)婚的后到各家拜年；都是當(dāng)?shù)禺?dāng)時一些很有代表性的習(xí)俗，關(guān)于這些習(xí)俗，作者并沒有刻意的刻畫，讓讀者細(xì)細(xì)品味中感受獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村氣息.還有他的文字里邊也處處流露特有的民俗文化，如《孟祥英翻身》里的“老規(guī)矩”“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，“按舊習(xí)慣，婆婆找媳婦的事，好像碾磨道上尋驢蹄印，步步不缺” 作品深厚的民俗文化背景，或作為塑造人物形象，揭示人物心理，推進(jìn)人物性格發(fā)展的手段，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色

—1— 趙樹理的敘事也自己獨(dú)具的風(fēng)格，曾有人稱其為“趙樹理風(fēng)格”，他的文章像是參雜了人的性格似得，顯得溫情、樂觀。在他的文章，人物性格各異，矛盾自然復(fù)雜，可是卻從未出現(xiàn)的過激的畫面，猶如一團(tuán)溫情的火苗，慢慢的燃起，又慢慢的熄滅，很難看到像干柴遇到烈火時的爆發(fā)；之所以還說它樂觀，是因?yàn)樗淖髌方Y(jié)局大多為圓滿，都是好人得福，壞人遭報(bào)應(yīng)的歡喜劇場面結(jié)尾，雖然過程會復(fù)雜艱辛一些，但一個歡喜的結(jié)局，還是會令人賞心悅目的。他的敘事中風(fēng)格最明顯的恐怕還是白描，平淡中表達(dá)出想要的結(jié)果，也是趙樹理寫作的一大技巧，他的作品中較少見到特別的加以渲染,極盡描繪的細(xì)節(jié)來吸引讀者的思考，也沒有像散文那樣繁華的詞藻來可一達(dá)到吸引讀者的眼球，大多數(shù)都是文字樸實(shí)無華，敘述中不夾雜自己的情感，就像品味美食，魚羊有它的鮮美，而豆腐也有自己的平淡，趙樹理將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴像素描一樣勾勒出來，不加渲染，不加粉飾，讀起來就像品味國畫，反而有另一番韻味。

再者就是趙樹理文章深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，有什么就說什么，不帶遮遮掩掩的，將一些人的愚昧淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，給我印象深刻的想張木匠的娘教自己的兒子痛打老婆，他只知道自己的痛苦經(jīng)歷，他只知道替自己兒子想，卻不曾想到自己的孫女，或者其他后代中的女性或去將來有一天也會處于和她的媳婦一樣的境遇。她的做法只不過是弱勢群體對自己的毒打罷了。還有村公所的民事主任，打著自由戀愛的招牌，真正自由戀愛的不給寫介紹信，被父母強(qiáng)迫來的，即使理由荒唐至極，也照樣寫介紹信，可是，對于真正自由戀愛的，即使沒理也不寫。還有《孟祥英翻身》《傳家寶》里婆婆對媳婦的管束，都是婆婆要按照自己定型的尺度去約束媳婦，全然不管時代的變化，自己家的變化。好與壞的定型就像拿物品去和樣本比較，相似程度越高，則越優(yōu)秀，不管樣本的好壞和自己周圍的變化。在當(dāng)時，不能不說這之一種和社會變化極不相符，極為落后的思想。作者不加渲染的描寫出來，卻是將他們的愚昧深刻的留在了紙上。再比如《鍛煉鍛煉》里成功塑造的“小腿疼”“吃不飽”的損公肥私，自私自利，鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者王聚海的“和事不講理”雖然是以白描的方式描寫出來，但卻是矛頭直指，毫不留情，將當(dāng)時還殘存的各種不良風(fēng)氣例舉出來，最后又記敘楊小四等先進(jìn)青年據(jù)理辦事，狠抓狠打，強(qiáng)治不良之風(fēng)，與前邊的描寫形成鮮明的對比，可以為批判中不留意思情面。無情的諷刺現(xiàn)實(shí)生活中的問題。

趙樹理的語言也有他的特色，“雅俗共賞”是很多人對趙樹理作品的評價，他的作品適合當(dāng)代各個文化階層的人閱讀。作家讀了不覺得“俗”、“土”，農(nóng)民百姓讀了不覺得“洋”不覺得”玄”.即擁有深刻的文化內(nèi)涵，又通俗易懂。他的另一個語言特點(diǎn)就是他的幽默感，《趙樹理的語言是在群眾口語的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，既顯現(xiàn)出明白曉暢、簡明生動的特點(diǎn)，又耐人尋味，富有表現(xiàn)力。趙樹理的幽默感，表現(xiàn)在敘事寫人時的妙語橫生，并善于概括人物的性格而給他一個形象鮮明的綽號。這種幽默為趙樹理的創(chuàng)作增加了風(fēng)趣、樂觀的生活氣息。-引用》正是他的這種幽默、風(fēng)趣，又為他的作品增加了不少光彩?！?在表現(xiàn)形式方面，趙樹理十分重視民族的傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，如評書敘事、摹情、狀物的藝術(shù)，注意將那些“值得學(xué)習(xí)的辦法繼承下來，再加上自己的發(fā)明創(chuàng)造”，形成了自己的一套寫法。在人物描寫上采用傳統(tǒng)的白描手法，講究用幾句話、幾個富有特征性的動作，簡潔地勾勒人物形象；情節(jié)結(jié)構(gòu)講究故事性，并有一套組織故事的藝術(shù)手法，做到順當(dāng)流暢而又曲折有味；在敘事與寫景的關(guān)系上，—2— 把描寫情景融化在敘述故事中，通過作品中人物的眼睛來寫景等等。富有特色的民族語言，高超的傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，使趙樹理的創(chuàng)作顯示出樸素、明朗、幽默的獨(dú)特風(fēng)格。--引用》

總的來說，趙樹理的作品大部分講的是擁有創(chuàng)新思想的新一代和老一代守舊派之間產(chǎn)生矛盾，矛盾激化，最后有先進(jìn)思想的政府領(lǐng)導(dǎo)人，用先進(jìn)的思想說服老一代人或治理老一代不良之風(fēng)，使他們接受新的思想，最終矛盾調(diào)和，制造一個皆大歡喜的場面。根據(jù)尋找趙樹理作品人物原型，可以看到像小二黑最后結(jié)局是被打死，至于是不是真的是這樣，恐怕只有作者本人知道，但他的文章中或多或少帶有些服從政治的色彩，可能這也是他的文章受當(dāng)時大多黨內(nèi)文藝人士的贊揚(yáng)的一個原因吧！都說趙樹理是農(nóng)民作家，現(xiàn)實(shí)主義精神深刻，客觀的反映了農(nóng)村的狀況，不浮夸，不弄虛假，可是面對如此歡喜的結(jié)局，聯(lián)想當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，是寫的太好，還是只撿好的寫，恐怕還是有的探究的。

許多名人都對趙樹理給予較高的評價：

這是一棵在原野里成長起來的大樹，它根扎得很深，抽長的那么條暢，吐吶著大氣和養(yǎng)料，那么不動聲色的自然自在。

——郭沫若

趙樹理先生是在血淋淋的斗爭生活中經(jīng)驗(yàn)過來的。而這經(jīng)驗(yàn)的告白就是小說《李家莊的變遷》。

——茅盾

【采用了富有民族特色的構(gòu)建作品、刻劃人物的方法。它以情節(jié)連貫、富有懸念的故事作為小說骨架和結(jié)構(gòu)線索，娓娓動聽的敘述方式，逐漸顯現(xiàn)出人物的思想性格，以及人物間的復(fù)雜關(guān)系。它以傳統(tǒng)的白描手法表現(xiàn)人物，披露人物的心跡；它也點(diǎn)染富有地方情趣的景物，不過總是將情景融于故事的敘述之中。小說語言既吸收了華北農(nóng)村的群眾語言，又?jǐn)X取了民間文學(xué)中的語言精華，顯得質(zhì)樸自然、簡煉生動、幽默風(fēng)趣、流暢上口。這種“沒有浮泛的堆砌，沒有纖巧的雕琢，樸質(zhì)而醇厚”的“大眾化技巧”，(茅盾《論趙樹理小說》)在這篇小說中幾近爐火燉青的地步。---引】

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第五篇：高考化學(xué)命題基本書目

高考命題基本書目

1．基本方法解難題?高中化學(xué)、2．中學(xué)化學(xué)原創(chuàng)題集、3．解題高手：高中化學(xué)（第四版）、4．工業(yè)催化劑手冊、5．有機(jī)中間體的制備與合成、6．無機(jī)化學(xué)上冊第二版、7．無機(jī)化學(xué)下冊第二版、8．無機(jī)元素化學(xué)（第二版）、9．無機(jī)化學(xué)（第五版）

1.元素?zé)o機(jī)化學(xué)2.基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)3冊3.基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)2冊4.無機(jī)及分析化學(xué)習(xí)題精解與學(xué)習(xí)指南5.高中化學(xué)競賽培優(yōu)教程(全真模擬)6.重要有機(jī)化學(xué)反應(yīng)及機(jī)理速查手冊7.無機(jī)及分析化學(xué)8.無機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)9.元素化學(xué)反應(yīng)速查手冊10.當(dāng)代有機(jī)反應(yīng)和合成操作11.教育部高等農(nóng)林院校理科基礎(chǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)委員會推薦示范教材?無機(jī)及分析化學(xué)12.沖刺全國高中化學(xué)競賽(省級賽區(qū))13.無機(jī)及分析化學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)14.基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)(第2版)15.有機(jī)化學(xué)

16.無機(jī)及分析化學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)(第2版)17.高分子辭典18.實(shí)用精細(xì)化學(xué)品生產(chǎn)工藝4冊19.精細(xì)高分子合成與性能20.精細(xì)化工常用中間體手冊21.化學(xué)方法論22.乙烯衍生物工學(xué)23.結(jié)晶化學(xué)導(dǎo)論24.化學(xué)品植物原料手冊25.化學(xué)電源-電池原理及制造技術(shù)26.高分子化學(xué)原理27.化學(xué)工藝學(xué)28.精細(xì)化工常用中間體手冊29.精細(xì)有機(jī)合成單元反應(yīng)30.精細(xì)化工新產(chǎn)品4冊

31.化學(xué)試劑、化學(xué)藥品手冊

1.燒堿與聚氯乙烯生產(chǎn)技術(shù)2.溴化合物制備手冊3.過氧化氫生產(chǎn)技術(shù)4.二氧化碳的固定和利用5.精細(xì)化學(xué)品與實(shí)驗(yàn)6.黃磷及熱法磷酸制作工藝7.黃磷尾氣催化氧化凈化技術(shù)8.氨合成催化劑—實(shí)踐與理論9.炸藥的綠色制造10.物理有機(jī)化學(xué)11.物理有機(jī)化學(xué)12.精細(xì)化學(xué)品化學(xué)綠色合成技術(shù)與實(shí)例13.精細(xì)有機(jī)合成化學(xué)與工藝學(xué)14.結(jié)晶化學(xué)導(dǎo)論15.化學(xué)簡史2冊16.Barron's SAT 2:化學(xué)(第10版)17.Barron's SAT系列?Barron's SAT 2 化學(xué)(最新版)(英文版)2冊18.美國高中主流理科教材?化學(xué)概念與應(yīng)用(科學(xué)發(fā)現(xiàn)者)(上中下冊)19.高中化學(xué)競賽全解題庫20.高中化學(xué)難題新題精講精練300例(第2版)21.無機(jī)化工生產(chǎn)技術(shù)22.有機(jī)化工工藝23.有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)24.有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)25.有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)26.物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)27.物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)