第一篇：杜建：春來(lái)江水綠如藍(lán)[本站推薦]

春來(lái)江水綠如藍(lán)——漫談中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)中蘊(yùn)含的水文化

杜建

“在我一個(gè)自傳里，我曾經(jīng)提到過(guò)水給我種種的印象。檐溜，小小的河流，汪洋萬(wàn)頃的大海，莫不對(duì)我有過(guò)極大的幫助。我學(xué)會(huì)用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)得深一點(diǎn)，也虧得是水?！?/p>

——沈從文《我的寫作與水的關(guān)系》

水是自然界最基本的物質(zhì)之一，也是所有生命賴以生存的基礎(chǔ)。水作為構(gòu)成這個(gè)世界的基本元素，必然會(huì)引起人類的高度關(guān)注。水在哺育和滋養(yǎng)人類生命的同時(shí)，還給人以智慧的啟迪。正是這些與水有關(guān)的智慧型態(tài)，豐富和充實(shí)著華夏民族的文化歷史。

中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就形成了陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為整個(gè)世界都是由金、木、水、火、土這五種基本元素的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成的，而且這五行之間是相生相克的關(guān)系，從而使得宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已、周流不殆。古人的這種樸素的自然哲學(xué)觀將水作為五種基本元素中的一種，足見水在中華文化發(fā)展中的地位。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯試圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界。他在此基礎(chǔ)上提出了水的本原說(shuō)，即“萬(wàn)物源于水”，從而成為古希臘第一個(gè)提出“什么是萬(wàn)物的本原”這個(gè)哲學(xué)問題的人。由此可見，水擁有跨越地域和民族界限的特殊品格，它是人類文明共同關(guān)注和探究的一個(gè)話題。

我國(guó)原始神話中保留了大量與水有關(guān)的故事傳說(shuō)，這些神話故事為后世的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的創(chuàng)作素材?！痘茨献印?、《山海經(jīng)》、《列子》、《水經(jīng)注》、《博物志》等書中都囊括著眾多的神話故事，如女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、鯀禹治水這些家喻戶曉的故事都出自上述神話著作，這些神話反映出先民們?cè)噲D控制水和掌握水的樸素觀念。于是神話故事成為文學(xué)創(chuàng)作的不絕源泉，八仙過(guò)海、白蛇傳、柳毅傳書、一碗水、滄海桑田等傳奇故事都有神話的影子在里面。行云流水般的文思：古代文學(xué)中水文化之剪影

文學(xué)作為人類最重要的活動(dòng)方式之一，也必然和水發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)自誕生之初起就與水結(jié)下了不解之緣，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中與水有關(guān)的詩(shī)句可謂是俯拾即是，尤其是在那些歌頌愛情的詩(shī)句中，水更是不可或缺的詩(shī)歌素材。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南?關(guān)唯》），“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?《秦風(fēng)?蒹葭》)這些大家耳熟能詳?shù)脑?shī)句就是很好的一個(gè)見證。江河是先人們生活環(huán)境的一個(gè)重要的組成部分，所以水和文學(xué)發(fā)生關(guān)系就成為了自然而然的事情。水之自然波動(dòng)，仿佛愛情的波瀾起伏；水之浩瀚深邃，有如生活的深沉廣袤。

于是，水便自此成為文學(xué)表達(dá)中的一個(gè)母題，也成為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)原型。水是生命的維持者，由此引申而來(lái)的水就具有了母親般的滋養(yǎng)和哺育的意味?！鞍俅|到海,何時(shí)復(fù)西歸？”（《長(zhǎng)歌行》），水一方面象征著母親般愛護(hù)和哺育后代的能力，一方面卻也是人的短暫生命的一個(gè)隱喻。人的命運(yùn)和水始終是連在一起的，古人正是憑借著文學(xué)虛構(gòu)和想象的方式，將水這一古老的意象和人自身的命運(yùn)感覺和生活體驗(yàn)?zāi)墼诹艘黄?。文人墨客們或是借水抒發(fā)漂泊無(wú)依的孤寂感，或是用水歌頌真摯純潔的愛情，或是拿水書寫綿綿無(wú)盡的滿腔愁怨，或是通過(guò)水生發(fā)出青春年華即將遠(yuǎn)逝的悲嘆，或是把自己心中的理想人格寄托在水中，或是在風(fēng)水占星中力求能夠得水為上。中華文化的博大精深和包羅萬(wàn)象的氣魄都能夠依憑著水一點(diǎn)一滴地呈現(xiàn)出來(lái)。水是哺育華夏文明的乳汁，又是使得華夏文明得以延續(xù)的推動(dòng)力，更是華夏民族生命繁衍中不可或缺的一部分。

尤其是在人生不得志的時(shí)候，我們的古人往往想到用水來(lái)慰藉心靈的落寞。早在孔圣人的時(shí)候就有言曰，“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）。當(dāng)一個(gè)人在他仕途失意的時(shí)候，就不覺想起了無(wú)掛無(wú)礙的茫茫大海，這幾乎成了我們后世文人共通的一種文化思維方式。唐朝的大詩(shī)人孟浩然在他那首著名的詩(shī)《臨洞庭上張丞相》中也不約而同地依托水作為比興道出了自己不得志的苦悶與彷徨，“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！边h(yuǎn)望那煙波浩渺、氣勢(shì)非凡的洞庭 湖水，不禁再一次喚起了孟浩然的落魄命運(yùn)。湖水那股浩浩湯湯的混沌感，正好恰恰映襯出孟浩然當(dāng)時(shí)復(fù)雜和矛盾的心境。詩(shī)圣杜甫由于直言進(jìn)諫而被貶去官職，這個(gè)時(shí)候他想到了水，“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違。”（杜甫《曲江》）杜甫在曲江池邊，面對(duì)著池水，百感交集，還好有溫潤(rùn)的池水給這位早已困乏的詩(shī)人以休息和安寧的空間，從而蕩滌掉一些在政治上無(wú)所作為的郁悶之氣。

此外，同時(shí)代的唐朝詩(shī)人李商隱也發(fā)出過(guò)，“賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！保ā栋捕ǔ菢恰罚┻@樣的人生喟嘆，相較于孟浩然，李商隱所處的晚唐已經(jīng)漸趨衰落下去，昔日盛唐的壯麗輝煌已成為鏡花水月的夢(mèng)幻泡影。李商隱借古喻今，更添幾分惆悵?！敖焙汀氨庵邸边@兩個(gè)意象都與水息息相關(guān)，短短的幾句詩(shī)卻道出了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生境界：既懷揣著一顆以治國(guó)平天下為己任的建功立業(yè)之心，又向往著功成身退以后去過(guò)淡泊寧?kù)o的超然生活。五代時(shí)期的李后主寫下的卻是更為悲愴的亡國(guó)之恨，“問君能有幾多愁，恰似一江春水將東流。”（李煜《虞美人》）自古“治世之音安以樂”、“亂世之音怨以怒”、“亡國(guó)之音哀以思”（《禮記?樂記》）再加上汪洋恣肆的江水，愁苦的思緒連綿不盡。同樣是水，同樣是郁郁不得志，然而在被貶謫黃州的蘇東坡的文字中卻平添了些許曠達(dá)與瀟灑的靈動(dòng)氣息。貧病交集的蘇東坡來(lái)到赤壁，面對(duì)著奔流不息的滾滾長(zhǎng)江，不禁生發(fā)出，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的感慨，想當(dāng)年叱咤風(fēng)云的英雄豪杰們，卻終究逃不過(guò)滔滔江水的沖刷，都隨著時(shí)間的波濤而漸漸消逝?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！保ā冻啾谫x》）蘇軾如此超拔脫俗、瀟灑曠達(dá)的人生境界，其實(shí)已經(jīng)超越了前述孟浩然和李商隱的矛盾心結(jié)，將人生提升到了更高的一步。人生即使有太多的失意與不平，比起那有如沙漏般永難挽留得住的水流來(lái)說(shuō)又算得了什么呢。

于是水在這里又多了一層更深的意蘊(yùn)，水不僅能成為古代文人在仕途失意時(shí)吟哦的對(duì)象，而且水更成就了古代文人對(duì)時(shí)間和生命的深入思考?！俺榈稊嗨?，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），時(shí)間是始終流動(dòng)不居的，而個(gè)人的生命卻是極其有限的，正如莊子所言，“.吾生也有涯，而知也 3 無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！?！保ā肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》）個(gè)人的生命和宇宙的真知是如此的不對(duì)稱，個(gè)人無(wú)常的生命卻要面對(duì)永恒的時(shí)間之流。孔夫子也發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）這樣的人生喟嘆。對(duì)時(shí)光流駛的思考就像是融入古代文人身體的血液一樣，伴隨著他們?nèi)松氖冀K。詩(shī)仙李白曾經(jīng)寫下過(guò)很多關(guān)于流水的優(yōu)美詩(shī)篇，空明澄澈的有“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人，古人今人若流水，共看明月應(yīng)如此?！保ɡ畎住栋丫茊栐隆罚┻@樣的七言詩(shī)句，豪邁奔放的有“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（李白《將進(jìn)酒》）這樣的古體詩(shī)句。李白的豪情中卻掩飾不出他對(duì)生命易逝的淡淡悲哀，在時(shí)間永恒的流逝中，人的生命意識(shí)也從這綿延不絕的流水中呈現(xiàn)了出來(lái)。王維的《山居秋暝》更是這方面的佳作，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩(shī)有著畫一般的意境，它寄托著詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)淡泊寧?kù)o的人生理想的追求。詩(shī)中人與物都同晶瑩剔透的水互為補(bǔ)充，新雨、清泉、蓮葉、漁舟這些與水有關(guān)的意象都是詩(shī)人高尚情操的完美寫照。此外，透明的水和詩(shī)人空寂的心境正好暗暗相合，全詩(shī)充滿著空幻之美。

水在古代文化中并不是作為一個(gè)孤立的個(gè)體而存在的，天人合一的審美觀蘊(yùn)育了主客統(tǒng)一的民族思維模式。于是水也因此就有著和其并舉的自然對(duì)應(yīng)物，這便是山。山與水在古代文人的心目中是一體的，直到今天我們說(shuō)起水文化來(lái)前面都愛加上一個(gè)山字，好像山文化與水文化的互相融合早已深入到人們的集體無(wú)意識(shí)之中，一切都顯得那么的自然而然，而又如此的古老深邃。孔夫子曾經(jīng)有言曰，“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”。（《論語(yǔ)·壅也》）在氣象萬(wàn)千的自然界中，山是穩(wěn)定的，給人一種屹立不倒的信賴感。水沒有山那種固定和執(zhí)著的外在形象，然而它卻是剛?cè)岵?jì)的統(tǒng)一體。而充滿智慧的人和水一樣都能夠洞察事物的真諦，因此他們總是活躍的和樂觀的；有仁愛之心的人和山一樣平靜淡定，他們不會(huì)為外在紛繁多變的世界所動(dòng)搖，寬厚仁慈，不為外物所役使。

山與水這種相反相成的統(tǒng)一品格成為后世文人安身立命的所在，他們往往借眼前的山水美景，抒心中真摯之情，情景交融，山水合一。東漢末年的政治家兼文學(xué)家曹操北征烏桓凱旋而歸的時(shí)候路過(guò)渤海，面對(duì)著蒼茫的大海和巍峨的高 4 山，登臨碣石，寫下了千古名篇《觀滄?！?，開創(chuàng)了山水詩(shī)和詠海詩(shī)的先聲?！皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”（曹操《觀滄?！罚┰?shī)人眼中的大海博大雄渾，即使是在秋風(fēng)蕭瑟的時(shí)節(jié)里，依舊是一派洋溢著樂觀精神和靈動(dòng)氣息的景象。山水在這時(shí)既成為詩(shī)人開闊胸襟的物化，又是詩(shī)人理想追求的象征。唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》更是山水人文精神的凝結(jié)，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹?shī)中山與水相映成趣，詩(shī)人登臨鸛雀樓，目送樓下波濤滾滾的黃河，領(lǐng)悟到站得高才能夠看得遠(yuǎn)的人生境界，全詩(shī)都揮灑著對(duì)山水的謳歌。由這首詩(shī)也可看出山的意象在后世的發(fā)展過(guò)程中有時(shí)被“樓”、“亭”、“臺(tái)”、“閣”等類似的人文建筑景觀所替代，可是只有水是那樣的純粹透明，歷時(shí)千年都不改其空明澄澈、剛?cè)岵?jì)的精神風(fēng)貌。水是唯一的，自然中很難再找尋到它的替代物了，水獨(dú)一無(wú)二的品質(zhì)使得其沉積了豐厚的人文精神。

宋代大理學(xué)家朱熹有詩(shī)云，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆洹队^書有感》）這首表面看起來(lái)是寫景狀物的詩(shī)歌，其實(shí)卻內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)于水的人格理想。水在這時(shí)被賦予了道德倫理的意義指向，成為了儒家文化的人格載體。中國(guó)文化中歷來(lái)都有著對(duì)君子的言說(shuō)，而水則是君子很好的一種象征物，莊子就將君子和水比附在了一起“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！保ā肚f子·山木》）老子則直接將水喻為人性中的善，老子在《道德經(jīng)第八章》中言曰，“上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。”由此可以看出，不管是儒家還是道家，水都成為一種人格力量的象征，而這種人格理想無(wú)疑對(duì)文學(xué)是有著深遠(yuǎn)的影響的。

北宋范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》可謂是抒發(fā)古人人格理想的典范作品，而文中對(duì)水的描寫更是令后人稱道不絕的神來(lái)之筆。“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。......若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；.....至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃。”對(duì)不同的氣侯時(shí)令和自然狀況下洞庭湖呈現(xiàn)的不同景象的描寫，惟妙惟肖，美不勝收。一面是高聳入云的山岳和樓臺(tái)，一面是碧波蕩漾的湖水和長(zhǎng)江，這正像是古代文人人生境界的兩極，山岳樓臺(tái)隱喻著“居廟堂之高” 5 的濟(jì)世情懷，而湖水江河則象征著“處江湖之遠(yuǎn)”的逍遙理想，一面是“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，一面是“后天下之樂而樂”的隱逸品格。于是儒道互補(bǔ)的古代知識(shí)分子的人格理想在山水文學(xué)中巧妙地表現(xiàn)了出來(lái)，水也無(wú)可厚非地成為人們追求的一種審美境界。

不光是古代的詩(shī)詞歌賦中頻頻出現(xiàn)與水有關(guān)的意象，古代小說(shuō)中更是離不開水的。代表著古代小說(shuō)最高峰的四大名著，無(wú)一不是提到了水，無(wú)一不是將水置于整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展和敘事脈絡(luò)中。對(duì)于神魔小說(shuō)的杰作《西游記》，我們先不論這本書中提到了多少與水有關(guān)的人名和地名，只是單論唐僧的身世就已經(jīng)夠耐人尋味的了。唐僧因?yàn)樵趧偝錾臅r(shí)候由于種種原因被放入容器中順流而下，因此其俗名又叫江流兒。水這種文化原型賦予了唐僧以不尋常的人生經(jīng)歷，也為他后來(lái)?yè)?dān)當(dāng)西天取經(jīng)的大任埋下了伏筆。水就像哺育“江流兒”的母親，進(jìn)入了水有如進(jìn)入了母親的懷抱。同樣，西方文化中也有類似的傳說(shuō)，《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》中關(guān)于摩西身世的記載和《西游記》中對(duì)“江流兒”的描寫有著異曲同工之妙，“三個(gè)月后，孩子再也藏不住了。在別無(wú)選擇的情況下，摩西的父母決計(jì)采取行動(dòng)。約基別把嬰孩放進(jìn)一個(gè)用紙莎草做的箱子里，讓箱子浮在尼羅河上。約基別沒料到她如此一放，竟把自己的兒子放到影響歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里?！保ā妒ソ?jīng)·舊約·出埃及記》）剛出生的嬰兒仿佛一旦和水有過(guò)親密的接觸，就等于和整個(gè)歷史文化發(fā)生了莫大的關(guān)聯(lián)，水作為象征性的文化符號(hào)已經(jīng)不再局限于自然界中的水，而是同人的生命以及民族歷史文化的變遷惺惺相惜。同樣是賦有原型意味的水，在兩種文化中卻是如此相似，其實(shí)像這樣和水有關(guān)的傳奇人物還有很多，大禹、岳飛、李冰、荊軻等都是和水發(fā)生過(guò)密切關(guān)聯(lián)的人物。水真的就如同有一種魔力，一旦與他接觸，人的整個(gè)人生經(jīng)歷都會(huì)發(fā)生翻天覆地的不尋常變化。

再來(lái)看歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》，中國(guó)古代文、史、哲是不分家的，是相輔相成的關(guān)系，小說(shuō)在某種程度上也有著補(bǔ)史的功能，而歷史的時(shí)間流動(dòng)性自然和水流產(chǎn)生聯(lián)系，當(dāng)我們說(shuō)出“歷史的長(zhǎng)河”、“歷史的綿延”這樣的短語(yǔ)的時(shí)候，其實(shí)與水有關(guān)的思維也就已經(jīng)貫穿其間了。赤壁之戰(zhàn)是《三國(guó)演義》這部小說(shuō)中最重要的戰(zhàn)爭(zhēng)之一，而這次戰(zhàn)爭(zhēng)也正是恰好發(fā)生在水上，周瑜和諸葛亮等人之所以能夠擊退曹軍，很大原因就在于能夠借助于水，對(duì)水有著相當(dāng)熟稔的東吳將士 6 必然要借助這種得天獨(dú)厚的天時(shí)地利。古代神話傳說(shuō)中關(guān)于人力圖控制水和征服水的決心，在這部小說(shuō)中被再次發(fā)揚(yáng)光大了。水是流動(dòng)的，它沒有固定的形態(tài)，于是水也是最難以把握和捕捉的事物之一，但是我們的古人卻偏偏能夠冒天下之大不韙，勇敢地勝任起治理和控制水的人物?，F(xiàn)實(shí)生活中有李冰修建都江堰的創(chuàng)舉，而小說(shuō)中對(duì)水的利用亦能夠顯出古人的智慧和想象力。

英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》就更不用說(shuō)了，僅僅是小說(shuō)的題目就能夠顯示出水的地位來(lái)，綠林好漢雖說(shuō)是要上梁山聚義，但是卻離不開水的環(huán)抱，這和前面說(shuō)的山水詩(shī)文的妙處是暗暗相合的。沒有水的山只能是死氣沉沉、缺乏活性的山，同樣，沒有山的水也是沒有韌性和生命的一灘死水，只有山和水有機(jī)地整合在一起，梁山好漢們才能繼續(xù)進(jìn)行“劫富濟(jì)貧”，“替天行道”的俠義行為，小說(shuō)的匠心獨(dú)運(yùn)在此可見一斑。同樣，帶著濃厚的社會(huì)人情小說(shuō)色調(diào)的古典文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》也是與水脫不開干系的，大觀園的世界是女子的世界，賈寶玉雖然是大觀園中唯一的男性，但是也已經(jīng)趨于女性化，在他身上體現(xiàn)著的更多的是女子追求自由、獨(dú)立的精神，“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭?！币?yàn)橘Z寶玉是男性，他才更能夠成為女子的代言人。曹雪芹將女性的世界和水的世界在無(wú)形中勾連在了一起，從而更為小說(shuō)增添了神韻，增添了一種空明的美感。

四大名著各自屬于不同類型的小說(shuō)范疇，它們各自代表著古代小說(shuō)中某一類小說(shuō)發(fā)展和演變的成熟形態(tài)，而且它們互相之間也是有著各自不同的內(nèi)在特征的。但是水不論是作為創(chuàng)作和修辭的手法，還是作為小說(shuō)無(wú)盡韻味的象征物，水在這些小說(shuō)中都是一以貫之地以或隱或現(xiàn)的方式存在著。水這種文化符號(hào)能夠在類型和風(fēng)格都迥然不同的四部著名小說(shuō)中不約而同地出現(xiàn)，足見水在民族文化思維中的重要性。

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，水逐漸成為了華夏民族歷史文化興衰榮辱的一個(gè)寫照。不論是上文提到的李商隱的《安定城樓》，還是蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》和《赤壁賦》，我們都能夠從中窺測(cè)出一個(gè)民族歷史文化的滄桑巨變來(lái)，而水則承載著這些歷史文化的記憶一直向前奔流不息。當(dāng)年被遭放逐的屈原孤獨(dú)地在汨羅江泮行吟，最后連同自己的整個(gè)生命都投入汨羅江的江水之中，司馬遷作為一個(gè)后人來(lái)到汨羅江的時(shí)候，想起屈原當(dāng)年披發(fā)行吟江邊的人生經(jīng)歷，不禁掉 7 下了感動(dòng)的眼淚，“其文約，其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┻@是司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，于是兩個(gè)本無(wú)關(guān)系的大文學(xué)家就借助這長(zhǎng)流不止的汨羅江水達(dá)成了精神的默契，與此同時(shí)，作為具有文化象征意蘊(yùn)的汨羅江不知還能使多少后來(lái)的文人墨客的心靈為之震顫。一條江水居然會(huì)有如此神奇的力量，在驚嘆之余不得不讓人心生敬畏。岳飛廟和岳王廟坐落于柔媚的西子湖畔，白居易和蘇東坡兩位大詩(shī)人在西湖的堤岸上都曾留下過(guò)自己的身影，這些都絕非偶然的巧合，實(shí)在是古人表達(dá)對(duì)水的敬畏和愛慕的種種方式。當(dāng)我們漫步在蘇堤或白堤上的時(shí)候，眼前的一汪水已經(jīng)不是單純的自然景觀，它背后承載著的是整個(gè)歷史文化的興衰與榮辱。

當(dāng)然古代文學(xué)中蘊(yùn)含的水文化特質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，博大精深和包羅萬(wàn)象的水文化在數(shù)千年更迭不斷的文學(xué)中的呈現(xiàn)是這短短的篇幅遠(yuǎn)不能窮盡的。這些文字只能做一個(gè)開啟古代文學(xué)中水文化的窗口，從而使得讀者能夠從中窺見華夏民族水文化的萬(wàn)千氣象，并在此基礎(chǔ)上逐步延伸自己的視野，看到后世文學(xué)中水文化一如既往、不絕如縷的精神特質(zhì)。水文化正如水的流動(dòng)性和變化性一樣，它不是歷史化的定格，而是不斷在隨著時(shí)間的推衍而愈發(fā)放射出奪目的生命之光。

源頭活水沁心脾：鳥瞰現(xiàn)代文學(xué)中的水文化

在現(xiàn)代文學(xué)中，知識(shí)分子對(duì)水的描述和思索仍在繼續(xù)著，而且呈現(xiàn)出了新的文化向度。五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然在理論上有對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥和打壓，但是我們?nèi)绻钊氲矫恳晃蛔骷业膶?shí)際創(chuàng)作中，大家便會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的根柢在他們的字里行間都能夠時(shí)時(shí)流露出來(lái)，而且煥發(fā)著新的生命力。這正如剛出生的幼嬰雖然連接母體的臍帶被截?cái)?，但是他回歸母體的心是永遠(yuǎn)不會(huì)被隔斷的。

周氏二兄弟的作品中存在著大量關(guān)于水的文字，他們的家鄉(xiāng)在浙江紹興，天然的水文化培育了他們對(duì)水的喜愛與敏感。魯迅有很多關(guān)于童年寶貴記憶的描寫都與水有關(guān)，“這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有 一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！?魯迅《故鄉(xiāng)》)。這是“我”對(duì)少年時(shí)期閏土的回憶，回憶剛剛伊始，環(huán)境就被定格在了“海邊碧綠的沙地”，因而能夠與“深藍(lán)的天空”連成一片，水天相接。在這么唯美的環(huán)境籠罩下我們的少年小英雄出場(chǎng)上演了一幕看瓜刺猹的精彩劇情。同樣是對(duì)童年的回憶，《社戲》中的水卻又像是在跳著歡快的舞蹈，“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來(lái)的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來(lái)；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢?！保斞浮渡鐟颉罚┯质且淮紊脚c水的組合描寫，卻躍出了傳統(tǒng)的窠臼，給水以歡快和活躍的生命激情，孩子們的心同水一樣都?xì)g快地流淌著，內(nèi)心和流水一樣載歌載舞，起伏的連山被孩子們不羈的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面。熟悉魯迅作品的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅是不經(jīng)常寫這些歡快明麗的景象的，陰郁、黑暗、迷茫和冷峻才是魯迅作品最主要的色調(diào)。然而魯迅畢竟是有著自己對(duì)記憶中美好事物的眷戀的一面，雖然這一面在書寫現(xiàn)實(shí)中很難露面，但卻往往出現(xiàn)在他對(duì)于童年的回憶中，而水則成為了魯迅回憶童年的載體。我們不能否認(rèn)魯迅有些陰暗、慘淡和充滿復(fù)仇精神的文章中也有水的出現(xiàn)，但是水起碼能夠讓魯迅聯(lián)系到一些美好的回憶，從而為他陰暗的人生增添一抹亮色。

周作人充滿澀味和簡(jiǎn)單味的小品文和魯迅的文章是儼然不同的兩種風(fēng)格，不過(guò)他的文字中也涉及大量和水有關(guān)的東西。正如他在《水里的東西》一文中所說(shuō)，“我是在水鄉(xiāng)生長(zhǎng)的，所以對(duì)于水未免有些情分。學(xué)者們說(shuō)，人類曾經(jīng)做過(guò)水族，小兒喜歡弄水，便是這個(gè)緣故。我的原因大約沒有這樣遠(yuǎn)，恐怕這只是一種習(xí)慣罷了?！辈还馐撬?，周作人連同對(duì)和水有關(guān)的自然人文景觀都有著非比尋常的觀察和體悟，比如說(shuō)烏篷船，“在這種船里仿佛是在水面上坐，靠近田岸去時(shí)便和你的眼鼻接近，而且遇著風(fēng)浪，或是坐得少不小心，就會(huì)船底朝天，發(fā)生危險(xiǎn)，但是也頗有趣味，是水鄉(xiāng)的一種特色?！保ㄖ茏魅恕稙跖翊罚俦热缢枢l(xiāng)的飲食習(xí)慣，“在城里，每條路差不多有一條小河平行著，其結(jié)果是街道上橋很多，交通利用大小船只，民間飲食洗濯依賴河水，大家才有自用井，蓄雨水為飲料?！保ㄖ茏魅恕队甑母邢搿罚?，再比如周作人還提到水鄉(xiāng)的船店，“我看見過(guò)這種船店，趁過(guò)這種埠船，還是在民國(guó)以前，時(shí)間經(jīng)過(guò)了六十年，可能這些都已沒有了也未 9 可知，那么我所追懷的也只是前塵夢(mèng)影了吧?！保ㄖ茏魅恕端l(xiāng)懷舊》）之所以不厭其煩地去引用周作人美文中的句子，是為了說(shuō)明周作人童年生活中的水，在他以后的人生經(jīng)歷中都成了取之不盡用之不竭的精神食糧，甚至可以說(shuō)周作人的生命就是和水特別親近的，魯迅筆下的水更多的是停留在自足的童年的回憶中，而周作人則把水的印象拉入當(dāng)下的現(xiàn)世人生去細(xì)細(xì)品味，水作為周作人在苦雨齋中的一道風(fēng)景線，成為他自己日常生活和文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一部分。

沈從文也自小便與水結(jié)下了不解之緣，當(dāng)他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角身份構(gòu)造著他心目中的“湘西世界”的時(shí)候，水更是他筆下時(shí)時(shí)出現(xiàn)的親密對(duì)象。如果沒有對(duì)水的描寫，沈從文筆下那些具有自然、健康和完美的性格的人物就好似缺乏了一種靈動(dòng)的生氣，如果沒有對(duì)水的體悟，可能他筆下的“湘西世界”也就不會(huì)顯得如此美輪美奐了。在《我的寫作與水的關(guān)系》一文中，沈從文這樣寫到，“在我一個(gè)自傳里，我曾經(jīng)提到過(guò)水給我種種的印象。檐溜，小小的河流，汪洋萬(wàn)頃的大海，莫不對(duì)我有過(guò)極大的幫助。我學(xué)會(huì)用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)得深一點(diǎn)，也虧得是水。”由此可以看出水在沈從文的整個(gè)生命及其創(chuàng)作中的份量有多么的重，即使沈從文遠(yuǎn)離了他家鄉(xiāng)的活水，他的心中也會(huì)有一片關(guān)于水的天地，那就仿佛是他創(chuàng)作力不竭的源泉，“我雖離開了那條河流，我所寫的故事，卻多數(shù)是水邊的故事。故事中我所最滿意的文章，常用船上水上作為背景。我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格。我文字中一點(diǎn)憂郁氣氛，便因?yàn)楸贿^(guò)去十五年前南方的陰雨天氣影響而來(lái)。我文字的風(fēng)格，假若還有些值得注意處，那只是因?yàn)槲矣浀盟先说难哉Z(yǔ)太多了?！睆淖髌返闹黝}安排，到創(chuàng)作時(shí)的背景設(shè)置和人物勾勒，再到作品的語(yǔ)言風(fēng)格，幾乎沈從文創(chuàng)作過(guò)程的全部都是離不開水的，離開了水，就像古希臘神話中地母該亞的兒子安泰離開了大地母親一樣。離開了大地母親的安泰等待他的命運(yùn)是即將被赫拉克利特扼死在空中，同樣，如果沈從文的心中沒有了水，他的創(chuàng)作也很可能是干枯而沒有生機(jī)的。

一提到沈從文，不自覺得就會(huì)讓人想到同時(shí)期的作家廢名，這不僅表現(xiàn)在二人創(chuàng)作風(fēng)格上的相近，更體現(xiàn)在二人對(duì)水的描寫上。廢名確實(shí)是現(xiàn)代文學(xué)中不得不提的一位作家，相比沈從文對(duì)人物形象自然生命力的描寫，廢名更加注重對(duì)山水景物和人物場(chǎng)景的描摹。如果說(shuō)在沈從文那里，對(duì)水的書寫只是作為凸顯人物 10 形象的一個(gè)手段而存在的話，那么廢名筆下對(duì)水的描寫就是以水本身為目的的。在廢名的小說(shuō)中，他把景物的描寫置于和人物同等重要的地位，他的小說(shuō)就像一副氣韻生動(dòng)的山水寫意圖，萬(wàn)千氣象，盡收眼底。尤其是他的小說(shuō)《橋》，正宛如一幅風(fēng)俗畫，流水所經(jīng)之處無(wú)不是亭臺(tái)樓閣，花鳥蟲魚，詩(shī)詞歌賦，風(fēng)霜雨雪這樣的詩(shī)意圖景。小說(shuō)在剛開始的第一回中就講述了一個(gè)發(fā)生在海邊鄉(xiāng)村的故事，故事中那兩個(gè)天真無(wú)暇的小孩被失火的村莊所陶醉，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海同山都映照出來(lái)了，要不是天上的星，簡(jiǎn)直已經(jīng)天亮了哩?！毙『⒆邮侨珣{直覺判斷事物的美與丑的，是沒有絲毫功利心的，他們眼中看到的海與火的映照就是一幅極美的圖景，這種美是依憑著水的力量才表露得那樣自然而然。廢名在《橋》中能像古人那樣把極平常和普通的景物描寫得那么精彩絕倫，而又用普通的民間風(fēng)俗畫般的童年視角來(lái)看待社會(huì)和人生，在自由精神上就比傳統(tǒng)文學(xué)更加提升了一部。當(dāng)然從中隱隱也可以看出廢名對(duì)成長(zhǎng)流露出的莫名的無(wú)奈和哀傷來(lái)，這可以看做他對(duì)流水與時(shí)間的更深一層次的思考。

當(dāng)然現(xiàn)代文學(xué)的作家中與水結(jié)下很深緣情的遠(yuǎn)不止周氏二兄弟、沈從文和廢名這四個(gè)人，朱自清在他那篇膾炙人口的散文《匆匆》中這樣寫到，“我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。”朱自清雖然知道人生的短暫逃不過(guò)時(shí)間之流的追趕，人生的一切最終都要消逝到子虛烏有的狀態(tài)中，但是他的心境卻沒有古人那般曠達(dá)與平靜，而是更帶著些許現(xiàn)代人的緊張、寂寞與傷感，表現(xiàn)著另一種獨(dú)特的審美活動(dòng)方式。被稱為五四時(shí)期文學(xué)天才的梁遇春也在他的散文中多次寫到水，“無(wú)論是風(fēng)雨橫來(lái)，無(wú)論是澄江一練，始終好像惦記著一個(gè)花一般的家鄉(xiāng)，那可說(shuō)就是生平理想的結(jié)晶，蘊(yùn)在心頭的詩(shī)情，也就是明哲保身的最后壁壘了；可是同時(shí)還能夠認(rèn)清眼底的江山，把住自己的步驟，不管這個(gè)異地的人們是多么殘酷，不管這個(gè)他鄉(xiāng)的水土是多么不慣，卻能夠清瘦地站著，戛戛然好似狂風(fēng)中的老樹。”（梁遇春《淚與笑·春雨》）作者并沒有遁入家鄉(xiāng)的水土而一去不復(fù)返，眼下現(xiàn)實(shí)的流光亦是作者要努力忍受的對(duì)象，文辭中隱約透出略帶一絲殘弱的作者卻不失生命的韌性的一種精神。

總之現(xiàn)代文學(xué)中的作家們?cè)趯?duì)水的描寫上面相較古代文人們是更為豐富多 11 樣的，他們當(dāng)然依舊延續(xù)著用水來(lái)象征和比興一種生命力量和人生境界的傳統(tǒng)，然而他們更把水看成開啟回憶之門的鑰匙，把水視為一幅美輪美奐的風(fēng)俗畫，把水與自我當(dāng)下的日常生活聯(lián)系在一起。青春期的傷感和悸動(dòng)，對(duì)年華易逝的莫名哀嘆，找不到出路的孤寂與憤懣，沖破舊世界的呼喊與徘徊，都伴著水波律動(dòng)的節(jié)奏一股股地在作家們筆下流瀉出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

水就這樣融入了歷史上不同時(shí)期的文化人的生命和創(chuàng)作中。水文化在文學(xué)中的呈現(xiàn)并不是說(shuō)在現(xiàn)代文學(xué)以后就已經(jīng)戛然而止，在當(dāng)代文學(xué)中更煥發(fā)出其奪目的生機(jī)來(lái)。張承志的《北方的河》，王安憶的《黃河故道人》、《流水十三章》，遲子建的《額爾古納河右岸》、《清水洗塵》，李杭育的《流浪的土地》，殘雪的《黃泥街》、《污水上的肥皂泡》，余華的《河邊的錯(cuò)誤》，格非的《迷舟》、《山河入夢(mèng)》，莫言的《酒國(guó)》等作品都在不同層面上與水文化發(fā)生著或隱或顯的關(guān)系。

水蘊(yùn)含的是剛?cè)岵?jì)、自由流轉(zhuǎn)、澄明透徹、厚積薄發(fā)的精神，這種精神成為大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小到一個(gè)地域、一個(gè)社群的人格力量的象征。文學(xué)作為文化中的一朵奇葩，以其絢麗多姿、異彩紛呈的樣態(tài)承載著這種水的精神，水的精神和文學(xué)一樣將會(huì)伴隨華夏民族的始終。水因其自由、因其靈活而歷久彌新，歷朝歷代都涌現(xiàn)出如此之多的文學(xué)作品來(lái)描寫水、贊頌水，但是在這數(shù)不清的詩(shī)文小說(shuō)中卻又幾乎找不出有絲毫的雷同和復(fù)制的跡象。因此水的生命力是無(wú)窮無(wú)盡的，對(duì)水文化的文學(xué)性的挖掘也是沒有窮盡的?！吧嫌星嘹ぶ咛欤掠袦O水之波瀾?！保ɡ畎住堕L(zhǎng)相思》）此言不虛。面對(duì)前人已經(jīng)創(chuàng)下的關(guān)于水文化的文學(xué)輝煌，我們今天的人沒有必要望而生畏，更沒有必要產(chǎn)生黔驢技窮式的喟嘆。殊不知我們正是站在了文學(xué)巨人的肩上，水文化那無(wú)盡的寶藏正等待著我們用文學(xué)的形式去發(fā)現(xiàn)、去挖掘。宋代的劉斧在《青瑣高議》中有云，“我聞古人之詩(shī)曰：‘長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人?！蔽覀兘裉斓娜穗m然沒有 用今人今事去代替舊人舊事的意思，但是給哺育我們精神成人的華夏民族的水文化盡自己的一份力量，這也是每一個(gè)中華兒女都義不容辭的責(zé)任。

第二篇：拓展-杜建均

拓展訓(xùn)練心得體會(huì)

這次有機(jī)會(huì)參與公司組織到拓展培訓(xùn)，讓作為帝捷這個(gè)大團(tuán)隊(duì)中每一個(gè)分子都參與其中，讓我受益匪淺，感觸良深！

本次拓展的目的為了提高員工的思想素質(zhì)、錘煉員工的意志品德、打破員工的思想包袱，培養(yǎng)造就一支思想過(guò)硬、作風(fēng)頑強(qiáng)、品德高尚的團(tuán)隊(duì)。在這短短二天的訓(xùn)練中, 磨練了自己的毅力、鍛煉了自己的體魄，讓我深深感受到了團(tuán)結(jié)就是力量。也就是說(shuō)單單自己的小組成績(jī)好的話不足以最終獲勝，只有大家心往一處想，勁往一起使，那樣才能同舟共濟(jì)、創(chuàng)造奇跡！

這次訓(xùn)練，大家在兩天里，共同克服了一個(gè)又一個(gè)的困難，增強(qiáng)了對(duì)彼此的了解。這對(duì)于我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦袠淞⑾嗷ヅ浜稀⒒ハ嘀С值膱F(tuán)隊(duì)精神和整體意識(shí)，改善人際關(guān)系，增加相互的溝通與信息交流等是有利的。在完成項(xiàng)目時(shí)暴露了我們很多弱點(diǎn)：剛開始時(shí)盲動(dòng)、草率，忽略了集體的力量，在還沒有明確行動(dòng)目的，沒有制定可行的工作方案的情況下，就開始行動(dòng)，使得原本可以更加輕松合理完成的任務(wù)事倍功半，空做無(wú)用功；每個(gè)項(xiàng)目都讓我領(lǐng)悟到不少日常工作中應(yīng)當(dāng)注意到的管理方法，首先，一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)必須有明確的目標(biāo)；其次，在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，團(tuán)隊(duì)的凝聚力、相互關(guān)心、激勵(lì)、包容、建議無(wú)形中使團(tuán)隊(duì)更加團(tuán)結(jié)。再次，決策者代表了團(tuán)隊(duì)的方向與大局，需要具備良好的分析能力、判斷能力、決策能力、大局意識(shí)與團(tuán)隊(duì)意識(shí)

本次拓展訓(xùn)練中我們主要是作過(guò)了.泰山繩.高V.搶灘登陸.風(fēng)雨人生路.大腳八.四渡赤水.攀巖.畢業(yè)墻等訓(xùn)練項(xiàng)目。給我印象最深的就是“畢業(yè)墻”的項(xiàng)目，堅(jiān)持做好每個(gè)隊(duì)員的保護(hù)工作,這就是責(zé)任心,這就是一個(gè)團(tuán)結(jié)的隊(duì)伍。大家齊心努力，爭(zhēng)取把所有的人全部攀爬過(guò)去，大家沒有退縮，齊心協(xié)力，一個(gè)一個(gè)的把同事送過(guò)去。兩天的訓(xùn)練雖然結(jié)束了,但在今后的生活和工作中我還將不斷的提高自我,完善自我，拓展訓(xùn)練所給與我們的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)卻是一筆永久的精神財(cái)富。

結(jié)合實(shí)際工作，讓我們都在工作中體悟，在體悟中受益，在受益后帶入工作中，如何把這次活動(dòng)心得落到實(shí)處，還有四點(diǎn)感受：

1、分層管理、明確領(lǐng)導(dǎo)極其重要。每個(gè)人的崗位職責(zé)確定之后，各司其職，有利于明確責(zé)任，發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，使其既知道自己應(yīng)該做什么，又思考怎樣做好，做事要先做計(jì)劃，再開展行動(dòng)。這就是“磨刀不誤砍柴工”的道理，2、要竭盡所能發(fā)揮好崗位作用，崗位優(yōu)勢(shì)，不能因?yàn)樽约旱呐Σ粔蚨绊懥藞F(tuán)隊(duì)集體的進(jìn)步；

3、在工作中，不要為表面的現(xiàn)象所困擾，有些印象其實(shí)是主觀的臆想，需要你的耐心和智慧，通過(guò)分析、判斷，充分了解它的本質(zhì)，通過(guò)組織、協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)，通過(guò)溝通交流，才能建立多贏的局面。

4、從失敗中我們也得到教訓(xùn)和啟示：在工作中，各單位之間需要溝通和信息的共享，需要相互配合和協(xié)調(diào)，形成力量的整合才能完成共同的任務(wù)，要知道，只要不放棄，一切皆有可能。

總之，這次拓展訓(xùn)練，我們?cè)鰪?qiáng)自信心，磨練戰(zhàn)勝困難的毅力，提高解決問題的能力，增進(jìn)了對(duì)集體的參與意識(shí)與責(zé)任心，我想這次經(jīng)歷一定會(huì)在今后的工作中帶來(lái)很大的幫助。人生的道路是曲折的，漫長(zhǎng)的，一次訓(xùn)練不能解決各種問題。但它給我們以啟示，愿我們更團(tuán)結(jié)、更堅(jiān)強(qiáng)。

第三篇：民主生活發(fā)言提綱(杜建勇)

民主生活發(fā)言提綱

杜建勇

這次民主生活會(huì)，是遵照街黨工委的統(tǒng)一部署.事先黨支部按照民主生活會(huì)規(guī)定的程序,進(jìn)行征求意見.談心.相互溝通等工作,確立了“以人為本,加強(qiáng)黨性修養(yǎng),率先示范,樹立良好作風(fēng)”的主題,以重點(diǎn)查找和解決領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部在堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀,樹立社會(huì)主義的榮辱觀,以及踐行服務(wù)宗旨等方面存在的問題.按照實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想和保持共產(chǎn)黨先進(jìn)性的要求,堅(jiān)持政革發(fā)展,堅(jiān)持依法治理各項(xiàng)工作,提高領(lǐng)導(dǎo)干部的凝聚力,促進(jìn)各項(xiàng)工作的健康發(fā)展.現(xiàn)本著團(tuán)結(jié)批評(píng)進(jìn)步的愿望,領(lǐng)導(dǎo)全員班子在思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、學(xué)風(fēng)和生活作風(fēng)等方面存在的突出問題進(jìn)行查找,分析和解決,現(xiàn)將結(jié)合會(huì)議的主題,聯(lián)系自身實(shí)際,從以下幾個(gè)方面做自我剖析,并請(qǐng)同志們批評(píng)指正.1、自覺踐行“三個(gè)代表”重要思想，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)十六屆四中全會(huì)精神和有關(guān)科學(xué)發(fā)展觀的重要論述，不斷提高政治覺悟和駕馭經(jīng)濟(jì)工作的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于推進(jìn)小康社會(huì)進(jìn)程的重要意義，強(qiáng)化了“以人為本”意識(shí)，增強(qiáng)了群眾觀念。此外，結(jié)合實(shí)際工作，堅(jiān)持學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)和關(guān)于財(cái)稅、審計(jì)、現(xiàn)代金融、體制改革、人事制度、依法行政等方面的政策法規(guī)，政策水平和綜合協(xié)調(diào)能力得到了進(jìn)一步提高。但學(xué)習(xí)還不夠深入，不夠系統(tǒng)，缺乏全面、系統(tǒng)的鉆研。在學(xué)習(xí)的自覺性方面還存在有一定的差距，沒有對(duì)學(xué)過(guò)的東西進(jìn)行認(rèn)真反思。需要在以后的工作中認(rèn)真加以克服和改進(jìn)。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中國(guó)共產(chǎn)黨地方委員會(huì)工作條例（試行）》和和《領(lǐng)導(dǎo)班子集體決策重大問題議事規(guī)則（試行）》。能夠嚴(yán)格按照規(guī)定辦事。但深入調(diào)查研究還有不足，了解各方面意見不多，決策中發(fā)表個(gè)人意見不夠充分。

3、認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，不斷加強(qiáng)自身黨風(fēng)廉政建設(shè)。凡要求下面做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己絕對(duì)不做。堂堂正正做人，清清白白為官，真正做到自重、自省、自警、自勵(lì)，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。在生活上嚴(yán)格要求自己，敢于抵制各種不正之風(fēng)和腐敗行為，做到勤政廉政。

在今后的工作中，我將繼續(xù)以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十六屆四中全會(huì)精神，緊緊圍繞加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)要求，切實(shí)加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)，樹立自身良好形象，實(shí)現(xiàn)作風(fēng)的大轉(zhuǎn)變和工作的大突破。

1、與時(shí)俱進(jìn)，完善自我強(qiáng)素質(zhì)。面對(duì)日新月異的社會(huì)發(fā)展、瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在抓發(fā)展的過(guò)程中必將會(huì)遇到許多的新情況、新問題，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)工作就會(huì)出現(xiàn)盲目性，甚至造成決策失誤。在學(xué)習(xí)中我將著重抓好“本”、“專”、“廣”三個(gè)字，“本”就是以學(xué)習(xí)政治理論為本，重點(diǎn)學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，站在講政治的高度來(lái)觀察問題、分析問題、處理問題；“?！?，就是在著重立足于自己所分管工作領(lǐng)域，認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)知識(shí)，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)工作實(shí)踐；“廣”，就是要廣泛涉獵科技、金融、法律知識(shí)、WTO規(guī)則等知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，努力使自身理論水平與綜合素質(zhì)能夠適應(yīng)新形勢(shì)與新任務(wù)的需要。

2、解放思想，開拓創(chuàng)新謀發(fā)展。作為一名黨員干部，我將視名利淡如水、視事業(yè)重如山，以?shī)^發(fā)進(jìn)取、爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神狀態(tài)，克服傳統(tǒng)思維方式的影響，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，把思想與行動(dòng)統(tǒng)一到“三個(gè)有利于”和“三個(gè)代表”上來(lái)，牢固樹立機(jī)遇意識(shí)、開放意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，開拓創(chuàng)新，務(wù)實(shí)求效，特別是在下步工作中，我要進(jìn)一步解放思想，更新觀念，力求通過(guò)思想觀念的大轉(zhuǎn)變推動(dòng)工作的大突破，努力為文圣區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3、轉(zhuǎn)變作風(fēng)，嚴(yán)明紀(jì)律樹形象。嚴(yán)格按照“三個(gè)代表”和區(qū)委“作風(fēng)建設(shè)年”活動(dòng)要求，把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)抓在手上，落實(shí)在行動(dòng)上，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，進(jìn)一步樹立自身在廣大人民群眾中的良好形象。始終把群眾贊不贊成、滿不滿意作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從群眾最盼的事做起，從群眾最急的事辦起，從群眾最怨的事改起，從群眾最憂的事干起，實(shí)實(shí)在在為群眾謀福利。恪守堂堂正正做人、清清白白為政、勤勤懇懇干事的人生信念，模范執(zhí)行黨中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于廉潔自律的各項(xiàng)規(guī)定，自覺加強(qiáng)自身與分管部門的廉政建設(shè)，做廉潔自律的表率。切實(shí)做到不正之風(fēng)不染、不義之財(cái)不取、不仁之事不為，以公生明，以廉樹威，以儉養(yǎng)德，努力樹立新時(shí)期人民公仆的良好形象。

以上是我的自我剖析，同時(shí)請(qǐng)各位同志多提意見，多批評(píng)，以便在今后工作中加以改正。

第四篇：-衡陽(yáng)初中思品班總結(jié)：春來(lái)江水綠如藍(lán)

春來(lái)江水綠如藍(lán)

——2010年國(guó)培衡陽(yáng)市初中思品班學(xué)習(xí)情況總結(jié)

輔導(dǎo)員胡小軍

一、亮麗的成績(jī)

在萬(wàn)山紅遍、碩果滿枝的時(shí)光，我們衡陽(yáng)市初中思品班相聚“國(guó)培”，參加2010年“國(guó)培計(jì)劃”農(nóng)村中小學(xué)教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)。冬去春來(lái)，生機(jī)勃發(fā)，我們圓滿完成了此次國(guó)培學(xué)習(xí)任務(wù)，取得了較優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)?，F(xiàn)向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)要總結(jié)匯報(bào)如下。

（一）整體居前，數(shù)據(jù)亮麗。全班49人，學(xué)習(xí)49人，參訓(xùn)率100%，學(xué)習(xí)率100%，學(xué)思階段60分以上人數(shù)100%、滿分率達(dá)93.88%，答疑提問數(shù)394，回復(fù)數(shù)387，發(fā)帖總數(shù)1156條，完成作業(yè)數(shù)273次，出簡(jiǎn)報(bào)9期，此外，全班還撰寫心得數(shù)663，傳送資源數(shù)199。輔導(dǎo)員的各項(xiàng)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)指標(biāo)（非延時(shí)階段）也居于前列，答疑數(shù)目

17、撰寫心得數(shù)目

3、發(fā)起沙龍數(shù)目23，布置作業(yè)數(shù)目

6、批閱作業(yè)數(shù)目274、發(fā)布公告數(shù)目

15、單獨(dú)發(fā)布簡(jiǎn)報(bào)數(shù)目5，合作發(fā)布公報(bào)數(shù)1，課件學(xué)習(xí)時(shí)間1662分鐘。各項(xiàng)學(xué)習(xí)指標(biāo)令人矚目。

（二）優(yōu)秀典型，成績(jī)突出。在整個(gè)國(guó)培階段學(xué)習(xí)中，本人任主編、技術(shù)員任美編的本班第一期簡(jiǎn)報(bào)，單獨(dú)主編的第一階段總結(jié)簡(jiǎn)報(bào)，陳衛(wèi)華學(xué)員的作業(yè)（模塊三作業(yè)）、佘細(xì)華學(xué)員的話題（如何看待“5+2=0的教育？即五天的學(xué)校教育加兩天的家庭教育），新聞稿《高度重視國(guó)培，展示風(fēng)貌水平》被湖南省繼教網(wǎng)置于項(xiàng)目培訓(xùn)首頁(yè)展示、發(fā)表，一個(gè)班級(jí)這么多項(xiàng)被置于首頁(yè)展示發(fā)表，這是本班全體學(xué)員積極參訓(xùn)、努力學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)取的結(jié)果，也同本人的作為輔導(dǎo)員的強(qiáng)力督促，經(jīng)常跟蹤、輔導(dǎo)、關(guān)注的工作分不開。本班學(xué)習(xí)指標(biāo)在省繼教網(wǎng)140班級(jí)中位居第11名，佘細(xì)華、劉忠強(qiáng)、王雙艷、謝衛(wèi)啟、陳江、陳逢青、陳衛(wèi)華、蔣水娥、周雪松等學(xué)員的綜合學(xué)習(xí)指標(biāo)位居前列。

二、基本經(jīng)驗(yàn)

（一）提出口號(hào)，確立目標(biāo)，使全體學(xué)員一開始就能有明確認(rèn)識(shí)和努力向上的動(dòng)力。

培訓(xùn)一開始，本班就提出來(lái)學(xué)習(xí)口號(hào)：認(rèn)真學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，實(shí)效學(xué)習(xí)，信息化學(xué)習(xí)！要求每一位學(xué)員按照要求，扎扎實(shí)實(shí)搞好學(xué)習(xí)，以優(yōu)異成績(jī)向“國(guó)培”交卷！

在開始階段，我們的“班級(jí)公告”欄里就明確提出：此次“國(guó)培”是國(guó)家教育部部署的，意義重大，請(qǐng)各位學(xué)員高度重視，并可向相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)傳知精神，以獲得他們的大力支持。這樣能引起全體學(xué)員們的重視，樹立目標(biāo)。

（二）輔導(dǎo)員積極主動(dòng)、認(rèn)真組織，全程監(jiān)測(cè)、督促，是班級(jí)取得優(yōu)秀成績(jī)的重要前提。

學(xué)習(xí)期間，輔導(dǎo)員能積極敦促、指導(dǎo)學(xué)員上網(wǎng)學(xué)習(xí)。堅(jiān)持對(duì)學(xué)員的學(xué)習(xí)質(zhì)量進(jìn)行全程監(jiān)測(cè)、督促，前后發(fā)表了15條班級(jí)公告，及時(shí)將省項(xiàng)目辦和繼教網(wǎng)的重要通知精神傳到到班級(jí)學(xué)員，并發(fā)布班級(jí)通告文件。每2至3天1次統(tǒng)計(jì)匯總學(xué)員的學(xué)習(xí)情況，重點(diǎn)將學(xué)習(xí)指標(biāo)落伍者及時(shí)通知到人，并從嚴(yán)督促他們積極完成國(guó)培任務(wù)。嚴(yán)格的組織督查，保證了全員合格，多數(shù)優(yōu)秀。

（三）輔導(dǎo)員與技術(shù)員積極配合，及時(shí)策劃、編輯圖文并茂的精美簡(jiǎn)報(bào)展示班級(jí)學(xué)習(xí)成果，彰優(yōu)督劣，是班級(jí)高質(zhì)量完成學(xué)習(xí)的重要推力。

本班輔導(dǎo)員與技術(shù)員能積極配合，向?qū)W員解答有關(guān)學(xué)科專題及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)問題。班級(jí)按時(shí)策劃、編輯了9期圖文并茂的精美簡(jiǎn)報(bào)，對(duì)那些學(xué)習(xí)時(shí)間、日志篇數(shù)、資源條數(shù)、發(fā)帖回帖條數(shù)、完成作業(yè)篇數(shù)居于前列的學(xué)員加以表?yè)P(yáng)，并向省網(wǎng)推薦優(yōu)秀的作業(yè)、話題、心得和研修之星，發(fā)揮先進(jìn)的榜樣激勵(lì)作用。對(duì)未達(dá)階段性學(xué)習(xí)目標(biāo)者予以督促、鞭策，使學(xué)員們能較為重視，積極學(xué)習(xí)，一步步向達(dá)標(biāo)與優(yōu)秀邁進(jìn)。

（四）夯實(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，認(rèn)真批閱作業(yè)，及時(shí)組織研討、交流，預(yù)熱班級(jí)論壇，撰寫心得日志，傳送資源，構(gòu)成了班級(jí)全面完成學(xué)習(xí)任務(wù)的扎實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)學(xué)員作業(yè)，輔導(dǎo)員按照省里要求，嚴(yán)格閱評(píng)，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)與質(zhì)量。全班每次按時(shí)組織學(xué)員在線研討、提問及聽取專家答疑解難，學(xué)員在班級(jí)平臺(tái)中能積極發(fā)帖交流探討，碰撞產(chǎn)生思維火花。心得、日志、資源的 及時(shí)上傳，使學(xué)員們共享了優(yōu)秀成果，達(dá)到了整體提升。所有這些成為班級(jí)高質(zhì)量完成學(xué)習(xí)任務(wù)的扎實(shí)基礎(chǔ)。

（五）發(fā)揮集體力量，給力人文關(guān)懷，是班級(jí)取得優(yōu)秀成績(jī)的催化劑。在整個(gè)國(guó)培學(xué)習(xí)中，組織者能以人為本，嚴(yán)格督查與關(guān)心體貼相結(jié)合，發(fā)揮班集體傳幫帶作用，強(qiáng)化情感支持，營(yíng)造溫馨氣氛。無(wú)論是“班級(jí)公告”還是“班級(jí)簡(jiǎn)報(bào)“，都注意到關(guān)心學(xué)員學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)，理解他們的困難又指點(diǎn)提示學(xué)員們想辦法克服困難。同時(shí)發(fā)揮年輕、電腦網(wǎng)絡(luò)熟悉學(xué)員的幫教作用，讓他們教會(huì)部分電腦網(wǎng)絡(luò)不熟悉學(xué)員，使后者逐步學(xué)會(huì)電腦操作與網(wǎng)上學(xué)習(xí)。

在最后階段，時(shí)值長(zhǎng)時(shí)期低溫凍雨天氣，班級(jí)公告中提出“天寒地凍，低溫嚴(yán)寒，少數(shù)工作在高寒山區(qū)的老師，學(xué)校、家里可能停電或供電很不正常，請(qǐng)注意利用一切可能條件完成學(xué)習(xí)，必要時(shí)可抓緊下載文本資料保存下來(lái)，今后慢慢進(jìn)行 ‘反芻性’學(xué)習(xí)”的通知。通過(guò)這些人性化的舉措，全班學(xué)員都圓滿完成了國(guó)培任務(wù)。

全新收獲

一、全班學(xué)員學(xué)習(xí)了國(guó)家與省級(jí)課程教學(xué)專家級(jí)的優(yōu)質(zhì)課程資源，獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。國(guó)培第一階段的培訓(xùn)內(nèi)容豐富。模塊一“通識(shí)課程—教師成長(zhǎng)”，給出了作為一名優(yōu)秀教師應(yīng)該具備的素質(zhì)和教學(xué)智慧。模塊二“專業(yè)知識(shí)”的學(xué)習(xí)使農(nóng)村中小學(xué)的老師能進(jìn)一步熟悉了初中思想品德新課程理念下的創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)及新的教學(xué)法。模塊三“專業(yè)技能的輔導(dǎo)”，包括有效教學(xué)專題與新課程培訓(xùn)專題，有效教學(xué)的輔導(dǎo)使農(nóng)村廣大教師熟悉了在教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知與情意的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了思品課堂活動(dòng)中的身動(dòng)與心動(dòng)、道德體驗(yàn)、興趣驅(qū)動(dòng)以及以合作探究促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)等新課程教學(xué)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；新課程培訓(xùn)專題則使老師們進(jìn)一步學(xué)會(huì)在課堂教學(xué)中轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，注重思品教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)施策略，追求有效教學(xué)促進(jìn)學(xué)生思想品德成長(zhǎng)以及 如何提高思想品德課堂活動(dòng)的實(shí)效性，提高學(xué)生綜合素質(zhì)等等。模塊四“教學(xué)案例”，則通過(guò)新課程典型案例的教學(xué)，來(lái)使廣大教師能通過(guò)典型案例的觀摩分析，身臨其境地感知具體的教學(xué)環(huán)境，增強(qiáng)培訓(xùn)對(duì)一線教師教學(xué)指導(dǎo)的可操作性。模塊五“教材輔導(dǎo)”，重點(diǎn)是研究與解決新教材疑難問題。模塊六“教學(xué)評(píng)價(jià)”則從現(xiàn)代教育的多元評(píng)價(jià)的角度試圖讓廣大教師開啟一個(gè)全新的評(píng)價(jià)機(jī)制。各個(gè)培訓(xùn)內(nèi)容培訓(xùn)既有理論深度，又有鮮活的實(shí)例，均是貼近農(nóng)村農(nóng)村中小學(xué)教師實(shí)際優(yōu)質(zhì)資源。學(xué)員們通過(guò)網(wǎng)上自學(xué)、交流互動(dòng)、完成作業(yè)、專家答疑、撰寫博文、閱讀文本。所有這些，對(duì)廣大農(nóng)村

中小學(xué)教師的教學(xué)提升無(wú)疑具有實(shí)打?qū)嵉淖饔谩?/p>

二、熟悉了遠(yuǎn)程培訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)操作模式，提高了信息化教學(xué)與學(xué)習(xí)的水平，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了實(shí)現(xiàn)教育信息化、現(xiàn)代化的重要性。在本次培訓(xùn)中，學(xué)員們通過(guò)接觸這種網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，學(xué)科組班管理的遠(yuǎn)程培訓(xùn)模式，逐步適應(yīng)了這種集視頻教學(xué)、文本瀏覽、交流研討于一體，功能全面的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)學(xué)習(xí)方式，自主學(xué)習(xí)的積極性不斷提高，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力逐步增強(qiáng)，為適應(yīng)今后主要依靠遠(yuǎn)程方式來(lái)培訓(xùn)教師的模式取得了經(jīng)驗(yàn)，也使大家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了實(shí)現(xiàn)教育信息化、現(xiàn)代化的重要性。

“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”。2010年的國(guó)培，我們?nèi)嘁詢?yōu)秀的階段成績(jī)交了答卷，取得了全新的收獲。但我們絕不沾沾自喜，滿足于既有。當(dāng)前，提升我們的教育教學(xué)水平，適應(yīng)基礎(chǔ)教育新一輪改革，落實(shí)國(guó)家教改規(guī)劃綱要賦予的艱巨任務(wù)，我們還有很長(zhǎng)的路要走。我們將再接再厲，努力學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)取，迎接教育事業(yè)發(fā)展的大好春光!

第五篇：儒家思想與中國(guó)憲政(杜鋼建)

杜鋼建:儒家思想與中國(guó)憲政（演講提綱）

在上海金融法律研究院高峰論壇上的演講提綱

湖南大學(xué)法學(xué)院杜鋼建

金風(fēng)玉露

金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

我愿意用這句話來(lái)展示中國(guó)人權(quán)與憲政建設(shè)的遠(yuǎn)景。中國(guó)人權(quán)與憲政的未來(lái)在很大程度上取決于法學(xué)教育的改革和發(fā)展。21世紀(jì)的中國(guó)文化

“21世紀(jì)的中國(guó)文化：人權(quán)理念的普及與仁愛精神的光復(fù)”，國(guó)家環(huán)境保護(hù)部主管《綠葉》2010年第1-2期（總第140期）。

一、中國(guó)古代憲法的概念和特征

從不成文憲法角度看，中國(guó)古代已有較強(qiáng)的憲法意識(shí)。古人提出的一些憲法觀念可以成為新時(shí)期中國(guó)發(fā)展憲政所能夠利用的重要資源。古人提出的“憲”,“憲法”,“憲章”,“憲綱”,“憲令”,“憲則”,“憲度”,“憲禁”,“憲典”, “憲理”,“常憲”,“成憲”,“遺憲”, “執(zhí)憲”,“行憲”,“枉憲”,“違憲”,“司憲”等概念，在今天的憲政理論和制度中還沒有給與應(yīng)有的重視。這些概念實(shí)際上提出了許多重要的憲政理論范疇和制度原則。它們還有待于今人作進(jìn)一步的探討和拓展。其中有些概念例如“司憲”和“憲度”等如果經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究和深入拓展,將在很大程度上有利于憲政理論研究現(xiàn)狀的突破和憲政制度的完善。

古人提出的憲法概念涵蓋以下幾方面問題。1統(tǒng)邦國(guó)

憲法與國(guó)家的關(guān)系。古人將憲法視為安邦治國(guó)的根本大法。建國(guó)治邦必須“稽古憲章,大厘制度”。“明憲直法”實(shí)立國(guó)安邦之首要措施。“明憲法”被古人視為建立國(guó)家合法性的基礎(chǔ)工作。憲法既明,“順其憲則”,“故政令必行,憲禁必從,而國(guó)不治者,未嘗有矣?！?憲法是國(guó)家合法性的基本標(biāo)志,所謂“先王之國(guó)所以出國(guó)家布施百姓者憲也?！?憲法之所以被古人視為大法大制,在于它能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“一體之治”,所謂“有一體之治,故能出號(hào)令,明憲法也。

2治朝政

憲法與政府的關(guān)系。古人相當(dāng)重視憲法規(guī)范朝政的重要作用。憲法首先是用來(lái)治官治政的。古人主張上至皇帝下至百官,”拘迫國(guó)憲,上行下不敢逆?！?憲官(憲司憲臺(tái))的職能之一是監(jiān)督政府官吏遵守憲法,承化政風(fēng)。歷代憲法的重要內(nèi)容均包括涉及有關(guān)朝廷朝政的機(jī)構(gòu)設(shè)置,職能職權(quán),工作程序,禮儀規(guī)范,監(jiān)督制衡等。憲法被視為最高當(dāng)權(quán)者必須遵守的”國(guó)之憲章“,所謂”思所以正本清源,式清流末,永垂憲則。貽范后昆?！?3彰善惡

憲法與賞罰的關(guān)系。古人認(rèn)為憲法的重要功能還在于賞善罰惡,所謂“賞善罰奸,國(guó)之憲法也?！?通過(guò)憲法的規(guī)定,人們可以知道一個(gè)國(guó)家提倡什么,反對(duì)什么。憲法所規(guī)定的通常是大善大惡的標(biāo)準(zhǔn)。何謂憲法所賞之善？何謂憲法所罰之惡？縱觀歷代憲理憲則,仁政愛民是謂善,專政暴民是謂惡。合理設(shè)權(quán),各司其職,上下監(jiān)臨是謂善;權(quán)力不受制約,”專制朝政“是謂惡。規(guī)制有度,”緩法寬租“,勸民務(wù)業(yè),不奪民利是謂善;規(guī)制無(wú)度,政繁法苛,恣縱貪官,侵奪民利是謂惡,等等。

4直法律

憲法與一般法律的關(guān)系。古人將憲法視為大禮大法。哪些禮可以視為憲,哪些法可以視為憲,這在不同朝代有所變化。盡管憲法也是法律的一種,但憲章憲綱憲則等在重要性上是不同于一般法律的。當(dāng)憲臺(tái)憲司在執(zhí)憲司憲時(shí),會(huì)根據(jù)<<憲綱>>否定或拒絕不當(dāng)法令,以便明憲直法。

中國(guó)古代憲法的特點(diǎn)

中國(guó)古代憲法的特點(diǎn)是基本上屬于不成文憲法, 但又有成文憲法的某些特征,且不斷向成文憲法過(guò)渡。在明太祖以前,歷代憲法一般都沒有一個(gè)統(tǒng)一的表現(xiàn)形式,即不是由一部完整的成文憲典來(lái)表達(dá)的。憲法規(guī)范分散在皇室典范,宮廷刑禁,朝廷禮制,欽定臺(tái)規(guī),先祖遺訓(xùn),朝政判例,欽定會(huì)典等法典法律令例中。先秦時(shí)期,管子的成文憲法思想是相當(dāng)明確的。管子主張過(guò)”布憲“,并對(duì)布憲程序有明確要求。各級(jí)官吏均須”受憲“和”習(xí)憲“。在受憲過(guò)程中如有擅自刪改憲法內(nèi)容,經(jīng)”考憲“而有不合于”憲籍“的,罪死無(wú)赦。古代憲法傳統(tǒng)注重”先王成憲“,所謂”憲章文武“,”監(jiān)成憲,論治道“,率由舊章。

憲法性法律 除了憲法慣例判例以外,各朝代還制定了大量的憲法性法律和其他憲法規(guī)范。漢代曾對(duì)憲章給予相當(dāng)重視。漢高祖的”約法三章“就是憲法性法律。漢時(shí)曾”蠲正憲法六千余事。“后漢將御史府改為”憲臺(tái)“。唐時(shí)也曾將御史臺(tái)改為憲臺(tái),大夫曰大司憲,中承曰司憲大夫。后周將御史臺(tái)改為”司憲"。漢唐宋時(shí)期,憲章憲綱意識(shí)一度有所增強(qiáng)。明初洪武四年五月,太祖親加刪定刊布<<憲綱>>四十條。洪武六年四月,監(jiān)察御史答祿與權(quán)奏請(qǐng)重刊,頒之有司。宣宗時(shí)再令御史臺(tái)考訂舊文而申明之,增損為<<憲綱事類>>三十四條。明代頒行<<憲綱>>的舉措顯然已向成文憲法邁出了一大步,盡管其中的內(nèi)容仍嫌龐雜,且與現(xiàn)代憲法典的規(guī)范性要求有距離。

二、仁義禮智信與憲理憲則

自２０世紀(jì)９０年代以來(lái)，儒家憲政主義一直主張政治體制改革的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是確立保障自由人權(quán)的憲政體制。何謂憲政？簡(jiǎn)言之就是政府遵守良憲的政治狀態(tài)。具體說(shuō)來(lái)憲政至少包含兩方面內(nèi)容：明憲直法與司憲督政。時(shí)人多講依法行政，而不問法律自身的善惡，更對(duì)憲法視而不見，置若罔聞。試問法律如果亂用審批，濫設(shè)暴刑，隨意侵害經(jīng)濟(jì)自由和人身權(quán)利，大肆違反憲法和國(guó)際公約，如此只講依法行政，豈非陷民于法網(wǎng)？如此欲求政府清明廉潔，何異于緣木求魚？依法治國(guó)，首在依憲。

儒家憲政主義所主張的明憲直法就是依人權(quán)修憲法，依良憲定法律。明憲直法強(qiáng)調(diào)要使憲法符合國(guó)際人權(quán)公約，使法律符合良好憲法的規(guī)定。明憲直法的主要內(nèi)容是據(jù)憲理制憲則，依憲法定法律。

憲理是憲法的根本理念。憲理若不明，憲則無(wú)由而出。明憲法先要明憲理。儒家所講的憲理有五個(gè)基本觀點(diǎn)：一是仁憲觀；二是義憲觀；三是禮憲觀；四是智憲觀；五是信憲觀。中國(guó)思想界伸向傳統(tǒng)文化的“橄欖枝”如果說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對(duì)傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。20世紀(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀(jì)80年代，中國(guó)與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國(guó)之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國(guó)學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。時(shí)常參與政策制定的國(guó)家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。

仁憲觀

仁憲觀是憲理的第一個(gè)觀點(diǎn)。仁憲觀重在強(qiáng)調(diào)憲法乃保障自由人權(quán)之大制大法。憲法必須體現(xiàn)尊重人格尊嚴(yán)和保障基本人權(quán)的仁愛精神。憲仁則國(guó)仁；國(guó)仁則政仁；政仁則人權(quán)可保，民生有望。憲法不仁不可以為憲。憲法不仁則國(guó)政必亂；國(guó)政亂則人權(quán)不保，民生無(wú)望。仁憲觀主張憲法要充分體現(xiàn)基本人權(quán)體系的內(nèi)容，其中包括仁愛平等權(quán)，良心表現(xiàn)權(quán)，安身立命權(quán)，參與治平權(quán)，生活保障權(quán)，和平抵抗權(quán)，賠償補(bǔ)償權(quán)等七大權(quán)利領(lǐng)域。仁愛平等權(quán)包括人格尊嚴(yán)，個(gè)人尊重，平等權(quán)利，施愛權(quán)和被愛權(quán)等。良心表現(xiàn)權(quán)包括良心自由，思想自由，宗教自由，言論自由，出版自由，集會(huì)結(jié)社自由，游行示威自由，信息通訊自由，學(xué)術(shù)自由，教育權(quán)利等。安身立命權(quán)包括人身自由，居住自由，遷徙自由，出國(guó)自由，生命權(quán)利，免除恐懼的權(quán)利及私生活權(quán)利等。參與治平權(quán)包括知情權(quán)，選舉權(quán)，被選舉權(quán)，任職權(quán)，投票權(quán)，公決權(quán)，請(qǐng)?jiān)笝?quán)，建議權(quán)，罷免權(quán)，自治權(quán)，自決權(quán)，聽證權(quán)等。生活保障權(quán)包括社會(huì)福利權(quán)，社會(huì)保險(xiǎn)權(quán)，環(huán)境權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，擇業(yè)自由，營(yíng)業(yè)自由等。和平抵抗權(quán)包括良心拒絕權(quán)，公民不服從權(quán)，和平權(quán)利，抵制權(quán)等。賠償補(bǔ)償權(quán)包括賠償請(qǐng)求權(quán)和補(bǔ)償請(qǐng)求權(quán)等。憲法不僅應(yīng)當(dāng)充分規(guī)定保障這些權(quán)利，而且需要構(gòu)架能夠切實(shí)保障這些基本權(quán)利的政府體制。以人權(quán)限國(guó)權(quán)，以民權(quán)限政權(quán)，這是仁憲觀的基本立場(chǎng)。

義憲觀 義憲觀是憲理的第二個(gè)觀點(diǎn)。義憲觀重在強(qiáng)調(diào)憲法乃民之公制。憲法必須體現(xiàn)公正公平公開公定的精神。憲法不公，則國(guó)必不公；國(guó)不公則政不公；政不公則民遭殃。

國(guó)民的奇恥大辱莫過(guò)于憲法不公。憲法不公之國(guó)易為亂國(guó)；憲法不公之政易為暴政。儒家一向倡導(dǎo)正人君子暴政不入，亂國(guó)不居。為官不事暴政之君，為人不作亂國(guó)之民。身不由己已臨暴政已據(jù)亂國(guó)者，自當(dāng)倡修義憲，以去**。暴政因憲法不公而生；亂國(guó)因憲法不公而起。暴政亂國(guó)之民驚恐萬(wàn)狀，朝不保夕，苦不堪言，乃天下之莫大悲哀。

修義憲于國(guó)于政于民實(shí)為第一要?jiǎng)?wù)。憲理的義憲觀強(qiáng)調(diào)憲法不能是一黨一派之憲法。憲法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全體國(guó)民的意志。不能在憲法中強(qiáng)制全體國(guó)民遵守任何一黨一派之主張。更不能將任何一黨一派之法律地位在憲法上永固化。

憲理的義憲觀要求憲法要體現(xiàn)公正公平公開公定的四公憲則。據(jù)憲理制憲則需要將這四項(xiàng)基本憲則在憲法上具體化。四公憲則既涉及憲法的實(shí)體內(nèi)容，更涉及憲法的程序內(nèi)容。四公憲則中公定最為重要。公定的內(nèi)容之一在于要求國(guó)家大事政府要?jiǎng)?wù)乃至憲法本身須經(jīng)全民公定和公民參議。以全民公決憲法為重要特征的四公憲則集中體現(xiàn)的是國(guó)民主權(quán)原則。義憲觀將主權(quán)在民原則落實(shí)在以全民公決憲法為重要特征的四公程序上。

禮憲觀

禮憲觀是憲理的第三個(gè)觀點(diǎn)。禮憲觀強(qiáng)調(diào)，禮作為基本價(jià)值觀念，依然是現(xiàn)代社會(huì)憲政建設(shè)所不可缺少的。禮重節(jié)制，特別是對(duì)政府權(quán)力與政府行為的節(jié)制。禮憲觀主張?zhí)接懞图訌?qiáng)制約政府行為的有效機(jī)制。官不知禮，政不能正。政府權(quán)力的界限是禮之所在。政黨權(quán)力的界限也是禮之所在。立法府對(duì)行政府的制約，司憲府和司法府對(duì)立法府和行政府的制約，反對(duì)黨對(duì)執(zhí)政黨的制約等都屬于禮的重要范疇。節(jié)政以禮，除了要重視成文憲法規(guī)則外，還需要重視不成文憲法規(guī)則，憲法慣例，司憲判決，傳統(tǒng)習(xí)俗等。

禮憲觀注重政府組織規(guī)則，議事規(guī)則，運(yùn)作程序等。禮的基本作用在于制分定分。就政府間關(guān)系和官吏間關(guān)系而言，明禮方能知政。就民與官的關(guān)系而言，人權(quán)是國(guó)權(quán)政權(quán)官權(quán)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。此為大禮大分。禮主和順。國(guó)權(quán)不侵人權(quán)，官權(quán)不犯民權(quán)，這是保證和順的關(guān)鍵。

智憲觀

智憲觀是憲理的第四個(gè)觀點(diǎn)。智憲觀重在強(qiáng)調(diào)憲法的合理性。憲法要合理地分配基本權(quán)利義務(wù)，要合理地安排基本政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。合理則制順政通。違理則制亂政壞。智憲觀還要求重視憲法結(jié)構(gòu)的合理性，憲法規(guī)范的合理性，憲法體系的合理性等問題。

信憲觀

信憲觀是憲理的第五個(gè)觀點(diǎn)。信主忠誠(chéng)，要求忠誠(chéng)于憲法，保衛(wèi)人權(quán)。信憲觀重在強(qiáng)調(diào)憲法的制定和執(zhí)行要忠誠(chéng)于人權(quán)保障原則，嚴(yán)防政府侵害人權(quán)。此外，信憲觀還強(qiáng)調(diào)要建立憲法法院制度，確保憲法得到有效實(shí)施。各級(jí)政府和執(zhí)政黨組織必須嚴(yán)格遵守憲法，任何違反憲法的政府行為和執(zhí)政黨行為都必須受到嚴(yán)厲制裁。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要講信，在憲政中更要講信。信如四時(shí)是司憲督政必須堅(jiān)持的原則。

仁義禮智信

仁義禮智信的憲政主義原則要求興人權(quán)，立公正，通和順，符合理，樹忠誠(chéng)。中國(guó)在２１世紀(jì)的憲政建設(shè)需要堅(jiān)持儒家憲理的上述五大基本觀點(diǎn)，充分發(fā)揮憲法對(duì)政府行為和執(zhí)政黨行為的制約作用。

保民為仁兮，人權(quán)是重；剛直為義兮，責(zé)任是同。中和屬禮兮，敬畏生命；明法睿智兮，審議理明。守誠(chéng)厚德兮，規(guī)則是拘；執(zhí)法公允兮，信如四時(shí)；性情盡意兮，寬容以矩。參贊天地兮，人亦大豪；君子大心兮，則天而道。天道陰陽(yáng)兮，地道柔剛，立人之道兮，仁義崇尚。萬(wàn)物勃發(fā)兮，緣于多元；存分和異兮，生處涌泉。己立立人兮，己達(dá)達(dá)人；治平議政兮，直言格正。繩愆糾謬兮，雖凌勢(shì)而無(wú)愧；卓然不撓兮，雖九死而不悔。生若浮兮死若休；志未衰兮情已愁。士不屈心抑志兮，官自耿介不隨。學(xué)不徒慕私利兮，民亦何懼淫威。

三、儒家思想與日本圣德太子憲法

日本圣德太子（574.2.7—621.3.20）的宗教法思想與湖南的淵源很深。中日佛教界均認(rèn)為圣德太子的前身在南岳衡山修行，而其前身是南岳衡山的惠思大和尚。圣德太子兩度遣小野妹子等赴隋的重要任務(wù)之一是赴南岳衡山取《法華經(jīng)》。曾經(jīng)在中國(guó)求法的百濟(jì)僧慧慈595年（推古3年）自高句麗渡日，圣德太子向他拜師。

小野妹子南岳衡山

小野妹子赴南岳衡山取《法華經(jīng)》

圣德太子于推古十一年即公元603年頒布《冠位十二階》。推古十二年即公元604年，“始用歷日”無(wú)疑是奉中國(guó)正朔之標(biāo)志。同年，圣德太子肇作《憲法十七條》。圣德太子606年釋講《勝鬘經(jīng)》和《法華經(jīng)》，整頓法制、演講佛經(jīng)均需大量參考書籍，此時(shí)感嘆“國(guó)家書籍未多”而派遣小野妹子赴隋求書。在608年9月—609年9月間小野妹子赴中國(guó)購(gòu)書并赴南岳衡山求得《法華經(jīng)》。圣德太子注《法華義疏》是615年。遣隋使回國(guó)后，圣德太子利用攜歸的書籍，先后撰寫了《勝鬘經(jīng)義疏》1卷（611年）、《維摩經(jīng)義疏》3卷（613年）、《法華義疏》4卷（615年）。《善鄰國(guó)寶記》卷上、推古天皇紀(jì)中所引《經(jīng)籍后傳記》記載：“以小治田朝十二年歲次甲子正月朔，始用歷日。是時(shí)國(guó)家書籍未多，爰遣小野朝臣因高于隋國(guó)，買求書籍，兼聘隋天子?！?遣使目的

據(jù)日本史籍《扶桑略記》記載，推古十五年（607）七月三日，圣德太子遣小野妹子等赴隋之際，囑托小野妹子攜歸先世持誦的《法華經(jīng)》。（《扶桑略記》推古十五年秋七月條。）[1] 《日本書紀(jì)》推古天皇十六年（隋大業(yè)四年，608年）九月條載：“唐客裴世清罷歸。則復(fù)以小野妹子臣為大使，吉士雄成為小使，（鞍作）福利為通事，副于唐客而遣之。??是時(shí)，遣于唐國(guó)學(xué)生倭漢直福因、奈羅譯語(yǔ)惠明、高向漢人玄理、新漢人大、學(xué)問僧新漢人日文、南淵漢人請(qǐng)安、志賀漢人惠隱、新漢人廣濟(jì)等并八人也?！盵1]國(guó)史大系本，經(jīng)濟(jì)雜志社，明治三十九年四月三版，第500頁(yè)。

隨鑒真赴日的唐僧思托所撰《延歷僧錄·上宮皇太子菩薩傳》稱“取先世持誦《法華經(jīng)》七卷”。

中國(guó)正史《宋史·日本傳》亦云“求《法華經(jīng)》”

花山信勝博士注意到遣使在講經(jīng)翌年，推測(cè)“圣德太子為了把講經(jīng)草稿整理成《義疏》，不再通過(guò)朝鮮半島，直接遣使入隋求取參考書及紙、筆、硯、墨等”。

先身修行漢土

據(jù)1318年成書的《圣德太子傳歷》推古十五年（607年）條載：夏五月，太子奏曰：“臣之先身修行漢土，所持之經(jīng)，今在衡山。望遣使乎將來(lái)比較所誤之本?！??秋七月，妹子等遣于隋，太子命妹子曰：“隋赤縣之南，江南道中有衡州，州中有衡山，是南岳也。山中有般若臺(tái)，登自南溪下，入滋松中三四許里，門臨谷口，吾昔同法皆已遷化，唯有三軀，汝宜以此法衣稱吾名贈(zèng)之。復(fù)吾昔身住其臺(tái)時(shí)所持《法華經(jīng)》復(fù)為一卷，乞受將來(lái)?！?/p>

妹子到彼，問彼土人，遂屆衡山。如太子命，入自南溪下，比到門側(cè)，有一沙彌在門之內(nèi)，唱云：“念禪法師使人到來(lái)。”有一老僧策杖而出，又有二老僧相續(xù)而出，相顧含歡。妹子三拜，言語(yǔ)不通，書地通意，各贈(zèng)法衣。老僧書地曰：“念禪法師于彼何號(hào)？”妹子答曰：“我本朝和國(guó)也，在東海中，相去三年行矣。今有圣德太子，無(wú)念禪法師，崇尊佛道，流通妙義，自說(shuō)諸經(jīng)，兼制義疏。承其令旨，取昔所持復(fù)《法華經(jīng)》一卷，余無(wú)異事?！崩仙却髿g，命沙門取之，須臾取經(jīng)，納一漆篋而來(lái)。老僧歡而贈(zèng)之《法華經(jīng)》。

天皇御書

在日本佛教界和朝廷上下也都認(rèn)為圣德太子是慧思轉(zhuǎn)世。日本傳燈法師位光定撰《傳述一心文卷》記載，冷然太上天皇御書鐘銘文云：“惟天長(zhǎng)九年。發(fā)向法隆寺。講一乘經(jīng)。述天臺(tái)義。披延歷寺有慧思大師傳文師德。相大義味。彼寺鏡慧禪師授岳大師影。看師影尋傳文。為留師跡。圖大師等影大延歷寺。后學(xué)諸賢。律宗豐安大僧都。圖南岳大師等影。以奉在招提寺持堂。朝夕之勤。頂禮師影。知師恩信彼德。自性清凈心。隨緣心深義。發(fā)自思大師流。大日本國(guó)圣德太子。生在皇家。思大師垂跡。在皇太子宮。作法花疏。亦法華經(jīng)講岡本寺。從爾之后來(lái)佛法久。四月八日。七月十五日。知思之孝。報(bào)恩之行。流鳥國(guó)。謹(jǐn)舉大師影銘文。[1] [1]題南岳慧思大師影。弟子傳燈法師位光定蓋聞。三辰著蒙于天。神通資生。萬(wàn)物動(dòng)形于地。於是是七代之賢。出於南岳。初依之位。顯於大唐。利生之德。來(lái)於日本。妙法之經(jīng)。講於大唐。一乘之疏。製於和國(guó)。三寶之名。傳於此間。謹(jǐn)案。景雲(yún)元年三月。天皇巡行諸寺。從駕聖德太子寺。一首字云。隋代。南岳衡山。有思禪師。常願(yuàn)言。我沒后必生東國(guó)。流轉(zhuǎn)佛道。其后日本國(guó)。有聖德太子。生而聽慧。時(shí)遺小野妹子。躬隋天子。即太子教妹子曰。向於某處。取我法花經(jīng)并錫杖缽來(lái)。妹子奉教。尋訪將業(yè)。時(shí)人皆云。太子者是思禪師之后身。者於是歸依之者。盡發(fā)菩提。迴向之人。登常名果。開示悟入佛之知見。尋求人。解三平等妙法。一乘三學(xué)。繼吾山家。四生。因茲度脫苦海。火宅之高車。錯(cuò)河之大筏。昔聞不見。今見不聞。心后未恩。意馬難調(diào)。遠(yuǎn)期龍花。近為佛因。長(zhǎng)圖之也。永銘之也。不任歸心。上八韻作。其時(shí)日本第五十三葉。天長(zhǎng)之十癸丑之歲五月十四日庚子日。詩(shī)曰。日本來(lái)禪影。西唐在實(shí)形。真容行寶剎?；w人吾聽聽。智顗眾身左。僧照親右亭。陳朝聞大喜。帝釋列香庭。信者三千有。賢人四者成。中踏紅花裹。神遊妙典經(jīng)。道傳空閑寺。宗流法界生龍華看面色。叡岳禮尊靈題聖德皇太子古跡。

憲法十七條

圣德太子以儒家思想為主兼揉佛家思想肇作日本最早的憲法，即《憲法十七條》。

一、以和為貴,無(wú)忤為宗。人皆有黨,亦少達(dá)者。是以或不順君父,乍違于鄰里。然上和下睦,諧于論事,則事理自通,何事不成?

二、篤敬三寶。三寶者,佛、法、僧也。則四生之終歸,萬(wàn)國(guó)之極宗。何世何人,非貴是法。人鮮尤惡,能教從之。其不歸三寶,則何以直枉?

三、承詔必謹(jǐn)。則君天之,則臣地之。天覆地轉(zhuǎn),四時(shí)順行,萬(wàn)氣得通。地欲覆天,則致壞耳。是以君言臣承,上行下靡。故承詔必慎,不謹(jǐn)自敗。

四、群卿百僚,以禮為本。其治民之本,要在于禮。上不禮而下非齊,下無(wú)禮以必有罪。是以,君臣有禮,位次不亂。百姓有禮,則國(guó)家自治。

五、絕餮棄欲,明辨訴訟。其百姓之訟,一日千事。一日尚爾,況乎累歲?頃治訟者,得利為常,見賄聽讞。便有財(cái)之訟,如石投水；乏者之訟,似水投石。是以,貧民不知其所由,臣道亦于焉闕。

六、勸善懲惡,古之良典。是以,無(wú)匿人善,見惡必匡。其諂詐者,則為覆國(guó)家之利器,為絕人民之鋒劍。亦佞媚者,對(duì)上則好說(shuō)下過(guò),逢下則誹謗上失。其如此人,皆無(wú)忠貞于君,無(wú)仁慈于民，是大亂之本也.七、人各有任,掌宜不濫。其賢哲任官,頌音則起；奸者在官,禍亂則繁。世少生知,克念作圣。事無(wú)大小,得人必治；時(shí)無(wú)急緩,遇賢自寬。因此國(guó)家永久,社稷勿危。故古圣王,為官以求人,為人不求官。

八、群卿百僚,早朝晏退。公事靡盬,終日難盡。是以遲朝不逮于急；早退必事不盡。

九、信是義本,每事有信。其善惡成敗,要在于信。群臣共信,何事不成?群臣無(wú)信,萬(wàn)事悉敗。

十、絕忿棄瞋,不怒人違。人皆有心,心各有執(zhí)。彼是則我非,我是則彼非。我必非圣,彼必非愚,共是凡夫耳。是非之理,詎能可定。相共賢愚,如镮無(wú)端。是以,彼人雖瞋,還恐我失,我獨(dú)雖得,從眾同舉。

十一、明察功過(guò),賞罰必當(dāng)。日者賞不在功,罰不在罪。執(zhí)事群卿,宜明賞罰。

十二、國(guó)司、國(guó)造,勿斂百姓。國(guó)靡二君,民無(wú)兩主。率土兆民,以王為主。所任官司,皆是王臣。何敢與公賦斂百姓?

十三、諸任官者,同知職掌?；虿』蚴?有闕于事。然得知之日,和如曾識(shí)。其以非與聞,勿防公務(wù)。

十四、群臣百僚,無(wú)有嫉妬。我既嫉人,人亦妬我。嫉妬之患,不知其極。所以,智勝于己則不悅,才優(yōu)于己則嫉妬。是以,五百之后,乃令遇賢,千載以難待一圣。其不得賢圣,何以治國(guó)?

十五、背私向公,是臣之道矣。凡人有私必有恨,有恨必非同。非同則以私妨公,恨起則違制害法。故初章云,上下和睦,其亦是情歟。

十六、使民以時(shí),古之良典。故,冬月有間,可以使民。從春至秋,農(nóng)桑之節(jié),不可使民。其不農(nóng)何食,不桑何服?

十七、大事不可獨(dú)斷,必與眾宜論。小事是輕,不可必眾。唯逮論大事,若疑有失。故與眾相辨,則辭得理矣。

學(xué)以成仁

學(xué)以成仁兮，日精于勤；修身蓄志兮，歲不我與。立大心兮樹大志，成大業(yè)兮為大事。觀風(fēng)云之流變兮，驚雷電而橫天；佇滄海之波濤兮，嘆洪音而震空。感憂心而憤懣兮，路千重之阻障；恨知音而難遇兮，山萬(wàn)里之激飏。顧乾坤之四圍兮，獨(dú)壯心而零落；思宇宙之三界兮，悵寂寥而無(wú)言。盡日夜之遙思兮，宵不寐而月懸；望故園之寒星兮，道無(wú)盡而渺遠(yuǎn)。悲野色于天暮兮，哀秋葉之將萎；吟黃花于漫坡兮，詠行云之去來(lái)。何躊躇以候霽兮，凈晴光于韓江；吁長(zhǎng)嘯以舒郁兮，登巔亭于礐石。

四、憲政規(guī)制改革

民主在中國(guó)的本土資源

王思睿何家棟

進(jìn)入１９９０年代后，大陸的一些中年學(xué)者在對(duì)“政治儒學(xué)”進(jìn)行思想資源發(fā)掘和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”方面做出了積極的貢獻(xiàn)，其中的佼佼者有杜鋼建、鄧小軍和蔣慶等。

杜鋼建撰寫了一系列闡發(fā)儒家政治思想的論文，后結(jié)集為《新仁學(xué)——儒家思想與人權(quán)憲政》。（杜鋼建：《新仁學(xué)——儒家思想與人權(quán)憲政》，網(wǎng)絡(luò)版目錄載“北京大軍經(jīng)濟(jì)觀察研究中心”網(wǎng)站）按照他本人的說(shuō)法，該書“旨在傳承儒學(xué)思想精華，使之轉(zhuǎn)化成為具有中國(guó)特色的人權(quán)憲政理論。儒家的仁學(xué)思想可以概括為仁道、義道、恕道和政道四道。這四道體現(xiàn)出內(nèi)圣外王的全新主張。由此四道開出的新仁學(xué)可以概括為人權(quán)、抵抗、寬容和憲政八字。上升為理論原則講，也就是人權(quán)主義、抵抗主義、寬容主義和新憲政主義這四大主義?！保ǘ配摻ǎ骸丁凑撜Z(yǔ)〉四道與新仁學(xué)四主義》，載《天津社會(huì)科學(xué)》，１９９３年第６期）他指出：儒家的許多思想主張可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代憲政理論。儒家主張和而不同，反對(duì)黨同伐異；這些思想在本質(zhì)上有利于克服專政主義，發(fā)展民主政治。儒家提倡賢者在位，能者在職，主張舉賢人不受階級(jí)等級(jí)限制，人人平等；此種思想同現(xiàn)代選舉制度相結(jié)合，有利于發(fā)展代議制度。儒家提倡“以民為監(jiān)”，“國(guó)人皆曰”；這些有利于發(fā)展民主監(jiān)督制度，設(shè)置民主程序。儒家贊成司殺者殺，反對(duì)代司殺者殺；這有利于提倡司法獨(dú)立。儒家認(rèn)為管理政事，應(yīng)各有所司，不可越廚；這可以轉(zhuǎn)換成分權(quán)制衡思想。儒家贊成發(fā)憲布令，認(rèn)為憲是有關(guān)國(guó)家根本大制之法；這可以轉(zhuǎn)換成憲法觀念和憲制思想。儒家主張科舉任官；這有利于發(fā)展國(guó)家公務(wù)員制度，保證行政官員的質(zhì)量。儒家倡導(dǎo)公議清議，名儒主之，百姓當(dāng)任；此種郡縣公議制度可以發(fā)展成為地方議會(huì)制度。儒家贊成周代中央與地方分權(quán)的共和制度；這可以轉(zhuǎn)換成聯(lián)邦共和制思想。儒家反對(duì)“非法之法”，主張?jiān)u議法律，廢除惡法，創(chuàng)制“天下之法”；這有利于發(fā)展針對(duì)法律的違憲審查制度?！皩⑷寮疫@些與現(xiàn)代憲政理論相符相通相合相關(guān)的思想主張轉(zhuǎn)換成易為現(xiàn)代人接受的理論形式，這是大陸新儒家面臨的根本任務(wù)?！保ǘ配摻ǎ骸缎氯寮以诖箨懙陌l(fā)展前景》，載《當(dāng)代學(xué)術(shù)信息》，１９９５年第３期）

（一）什么是憲政

1．百年憲政追求的提出 清末憲政改革 民國(guó)憲政運(yùn)動(dòng) 新民主主義理論 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政運(yùn)動(dòng) 改革開放以來(lái)憲政的提出

人權(quán)為本自由為本

以人為本的理論突破；以誰(shuí)為本？ 人—人性—人的尊嚴(yán)--階級(jí)性

以人為本的法學(xué)意義；人權(quán)體系；

精神自由：思想信仰自由、良心自由、表達(dá)出版自由：主張的自由（贊成與反對(duì)）要求服務(wù)的自由：生存權(quán)社會(huì)權(quán)受教育權(quán) 參政權(quán)：選舉權(quán)、國(guó)家政府的責(zé)任

憲政的理解 八個(gè)字：“依憲治政，司憲督政”。

憲政是一種以法治為形式、以分權(quán)為手段、以個(gè)人自由為目標(biāo)的政治體制。當(dāng)一部憲法是以保障個(gè)人自由為目的的“保障性憲法”，并能夠得到有效施行和維護(hù)的時(shí)候，施行這樣的憲法才能稱之為憲政。憲政主義的價(jià)值基礎(chǔ)是自由人權(quán)思想。

（二）為什么要推進(jìn)憲政

理論反思：民主壓倒自由的危險(xiǎn) 前蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的理論： 忽視自由的民主理論的實(shí)踐結(jié)果 胡適的失望與孫中山的革命黨幻想 從反右到文革

集體本位的思想路線：從梁?jiǎn)⒊矫珴蓶| 個(gè)人本位的思想路線：從嚴(yán)復(fù)到胡適 中間路線：馬敘倫

警惕國(guó)家主義

一旦將國(guó)權(quán)主義看重于民權(quán)主義或人權(quán)主義，任何天才的思想家都要為之付出沉重的代價(jià)；或喪失理論的創(chuàng)造性，或窒息本應(yīng)放大的思想之光，甚至?xí)拿裰髯呦驅(qū)Ｖ啤某宰杂扇藱?quán)走向壓制和特權(quán)。

梁?jiǎn)⒊热擞煞耪撁駲?quán)而興，由傾向國(guó)權(quán)而終

法制領(lǐng)域國(guó)家主義的背后實(shí)質(zhì)是局部利益、部門利益、系統(tǒng)利益和官員的私利在作祟?！吧鐣?huì)主義”是以社會(huì)為主義，社會(huì)至上主義，就是人民至上、人權(quán)至上。社會(huì)主義不是與資本主義對(duì)立的。社會(huì)主義是和國(guó)家主義相對(duì)立的，國(guó)家主義就是國(guó)家至上，以權(quán)力為本位。

從專政到憲政

1992年文章的標(biāo)題

從反對(duì)講法律平等到贊成法律平等 從“刀制”到“水治”----法制與法治 從“以法治國(guó)”到“依法治國(guó)”

從抵制“人權(quán)”概念到“人權(quán)”概念入憲 從“法治國(guó)家”到“憲政國(guó)家” 加入東盟后的發(fā)展機(jī)遇 《關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念》

2010-08-1708:07:00 來(lái)源:湖南日?qǐng)?bào)

“杜鋼建先生以東盟一體化的世界視野看待“兩型社會(huì)”建設(shè)新機(jī)遇，這些都是新觀念的具體體現(xiàn)。我們期待新觀念不斷催生出新氣象，帶來(lái)新發(fā)展?！?/p>

兩型新機(jī)遇東盟一體化

當(dāng)前，對(duì)于湖南來(lái)說(shuō)，“兩型社會(huì)”建設(shè)的重大新機(jī)遇就是東盟一體化進(jìn)程正在加快。中國(guó)加入東盟以來(lái)，東盟一體化進(jìn)程正在加快。2015年將建成經(jīng)濟(jì)、政治、安全和社會(huì)文化共同體。中國(guó)——東盟自貿(mào)區(qū)啟動(dòng)后，中國(guó)與東盟十國(guó)相互開放市場(chǎng)，雙方在貿(mào)易、投資、旅游等各領(lǐng)域的合作都將大幅度增長(zhǎng)。東盟有望成為中國(guó)第三大貿(mào)易伙伴。

面對(duì)世界第三大自由貿(mào)易區(qū)的快速發(fā)展，湖南作為鄰近東盟的省份，應(yīng)當(dāng)緊跟東盟一體化進(jìn)程，大力促進(jìn)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和“兩型社會(huì)”建設(shè)。湖南與東盟在長(zhǎng)株潭城市群“兩型社會(huì)”試驗(yàn)區(qū)建設(shè)方面、在新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化和發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的合作空間，我們應(yīng)緊緊抓住中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)成立的歷史性機(jī)遇，積極拓展和深化與東盟各國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作?！先?qǐng)?bào)2010年8月17日星期二

東盟憲政原則

TheASEANCHARTER ARTICLE２PRINCIPLES Adherencetotheruleoflaw,goodgovernance,theprinciplesofdemocracy andconstitutionalgovernment;法治、善政、民主、憲政 中國(guó)憲政特點(diǎn) 憲法意識(shí) 人大意識(shí)

政黨意識(shí)

加強(qiáng)憲政建設(shè)切實(shí)保障人權(quán)

進(jìn)行憲政改革是加強(qiáng)公民權(quán)利保障的需要。公民權(quán)利的意義在政府簽署國(guó)際人權(quán)公約以后日益顯示出其重要性。過(guò)去大家不知道政府權(quán)力的底線何在。公民的基本權(quán)利或一般權(quán)利在現(xiàn)行政治體制下變成了政府的特許權(quán)。

公民基本權(quán)利要求

現(xiàn)行戶籍制度嚴(yán)重防礙了公民的遷徙自由和擇業(yè)自由。

北京針對(duì)外地人設(shè)置的就業(yè)行業(yè)性限制從1999年的5個(gè)增加到8個(gè)，職業(yè)性限制從1999年的34個(gè)增加到103個(gè)。

依附于戶籍制度的教育制度也在不斷侵害公民的受教育權(quán)。至于地方辦大學(xué)難、民辦大學(xué)受歧視等問題比比皆是。

過(guò)去20多年，政府行為導(dǎo)致個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展幾起幾落。政府濫行規(guī)制權(quán)力任意侵害企業(yè)自主權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的現(xiàn)象隨處可見。

構(gòu)建憲政框架下的和諧社會(huì) 高壓下的和諧不是真和諧 憲政制度是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提 不和諧的關(guān)鍵問題：

如何規(guī)范政黨行為和政府行為

憲政改革政治意義

為什么大家關(guān)心憲政話題呢？因?yàn)閼椪母锸钦误w制改革的核心內(nèi)容，從而也是政治文明建設(shè)的核心內(nèi)容?，F(xiàn)行政治體制存在許多弊端。其表現(xiàn)形式有多種，如黨政不分、缺乏民主和權(quán)力制約等。這些問題又集中表現(xiàn)為政府權(quán)力部門化，部門權(quán)力利益化，獲利途徑審批化，審批方式復(fù)雜化?，F(xiàn)行政治體制的基本特征是官本位。所謂官本位就是以官為本，一切為了做官，有了官位，就什么東西都有了。要克服這種官本位的體制弊端，就必須進(jìn)行憲政改革，樹立憲法權(quán)威，加強(qiáng)憲政建設(shè)。

加強(qiáng)規(guī)制改革 中國(guó)加入WTO，就需要按照WTO的要求來(lái)進(jìn)行改革。比如WTO要求實(shí)現(xiàn)四大自由要求：人才自由（很重要內(nèi)容是人的遷徙自由）、資金自由、貨物自由和服務(wù)自由。這也對(duì)憲政改革提出了要求，這就需要加強(qiáng)規(guī)制改革。

“規(guī)制”是政府利用規(guī)則來(lái)限制自由的簡(jiǎn)稱。近20年來(lái)，規(guī)制改革是西方的熱點(diǎn)，放松規(guī)制才能實(shí)現(xiàn)自由。

入世啟動(dòng)審批改革

“乘彼危垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣連。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！薄对?shī)經(jīng)/衛(wèi)風(fēng)》

“式微，式微。胡不歸？”——《詩(shī)經(jīng)/邶風(fēng)》 缺乏規(guī)制理論指導(dǎo) 規(guī)制理論的產(chǎn)生

“規(guī)制”一次的來(lái)源。“規(guī)制各殊”（《欽定歷代職官表》卷十八）。“但目前規(guī)制未備，民智未開?！保ā肚宄m(xù)文獻(xiàn)通考》卷３９３）

中國(guó)傳統(tǒng)文化與自由：王建、韓愈、柳宗元、杜牧；

規(guī)制與自由的關(guān)系 務(wù)莫急于仁民

民為邦本兮，務(wù)莫急于仁民；法度國(guó)政兮，功莫成于護(hù)法。法律生于正義兮，正義生于眾適；眾適源于自由兮，自由合于人心。自由人權(quán)兮，實(shí)乃法之本；通于本者兮，自不惑于末。任力違真兮，驚魂傷和；擾民危生兮，太平豈得。貪?rùn)?quán)好取兮，濫施規(guī)制；法苛刑急兮，囹圄冤濫。不禁而止兮，千年難得神化之治；不言而識(shí)兮，百歲不遇圣賢之智。

五、憲政民主行政改革

憲政是指一個(gè)國(guó)家憲法在各地得以良好運(yùn)行的政治狀態(tài)。一國(guó)憲法需要通過(guò)各級(jí)地方各種憲章的制定和實(shí)施在實(shí)際政治生活中運(yùn)行起來(lái)。離開地方憲章的制定和實(shí)施，憲法規(guī)定的許多制度難以在實(shí)際政治生活中得到充分的運(yùn)行。

法治湖南是憲政發(fā)展里程碑 法治湖南是憲政發(fā)展的里程碑

法治湖南的提出，標(biāo)志著中國(guó)地方法治和憲政發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。在法治湖南之前，已經(jīng)出現(xiàn)了法治江蘇、法治湖北等各地方法治的提法，并相應(yīng)地出臺(tái)了各種地方法治綱要。無(wú)論是法治省綱要，還是法治市綱要，在性質(zhì)上都可以說(shuō)是地方憲章。在法治社會(huì)，除了國(guó)家的憲法以外，各級(jí)地方共同體都應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的地方憲章?？v觀世界各國(guó)，無(wú)論是單一制國(guó)家，還是聯(lián)邦制國(guó)家，各級(jí)省州、市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等都有自己的地方憲章。

法治地方綱要意義

在中國(guó)改革開放30多年中，隨著社會(huì)法治的發(fā)展，地方憲章也以《法治地方綱要》等形式不斷涌現(xiàn)。地方各級(jí)憲章的形成是憲政法治國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象。由于憲政理論和憲政意識(shí)的不發(fā)達(dá)，各地在制定地方法治綱要時(shí)往往不能主動(dòng)地按照地方憲章的要求去思考法治地方綱要的性質(zhì)、意義、原則、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等問題。

從綱要到憲章

湖南在近代以來(lái)一直是中國(guó)憲政發(fā)展的開風(fēng)氣之地。社會(huì)主義憲政法治的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。黨的十八大以后的中國(guó)將是社會(huì)主義憲政理論和憲政實(shí)踐的大發(fā)展時(shí)期。因此，在構(gòu)建法治湖南思路和制定法治湖南綱要時(shí)，必須進(jìn)一步解放思想，努力總結(jié)各地法治綱要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，大膽制定既符合湖南在憲政法治發(fā)展中的實(shí)踐探索，又能夠體現(xiàn)社會(huì)主義憲政發(fā)展的歷史要求的《法治湖南憲章》。雖然法治地方綱要也能起到法治地方憲章的作用，但是《憲章》比《綱要》更具有深刻含義。

法治湖南憲章樹立人大權(quán)威

加強(qiáng)民主政治建設(shè)，首先要繼續(xù)加強(qiáng)人民代表大會(huì)的立法和監(jiān)督工作，密切人大代表同人民的聯(lián)系。要進(jìn)一步推進(jìn)人民代表大會(huì)的制度建設(shè)，切實(shí)加強(qiáng)人民代表大會(huì)的立法職能和監(jiān)督職能，完善各級(jí)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)的各項(xiàng)工作制度，把各級(jí)人民代表大會(huì)真正建設(shè)成憲法所規(guī)定的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。要進(jìn)一步密切人民代表同廣大人民群眾的聯(lián)系，使人民代表能夠真正發(fā)揮反映人民意志的代表職能，從而保證人大作出的各項(xiàng)重大決策都能切實(shí)代表人民的意志。人民代表大會(huì)要真正發(fā)揮憲法監(jiān)督職能，確保憲法能夠得到黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的一體遵循。

改善黨的執(zhí)政方式

對(duì)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，維護(hù)憲法尊嚴(yán)和保障憲法實(shí)施，是一項(xiàng)重大的政治原則問題。加強(qiáng)民主政治建設(shè)，關(guān)鍵是改善黨的執(zhí)政方式，切實(shí)將執(zhí)政黨的決策活動(dòng)納入憲法和法律的軌道。中國(guó)共產(chǎn)黨及其黨員要在遵守憲法和其他一切法律中起模范作用，為憲法的實(shí)施而積極努力。

強(qiáng)化人大作用

憲政是民主的必然要求.從我國(guó)的情況來(lái)看，民主本來(lái)就是我國(guó)國(guó)家政權(quán)的重要組織原則，我國(guó)憲法明確規(guī)定國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則。這一原則的基本內(nèi)涵體現(xiàn)為：在國(guó)家與人民的關(guān)系上，全國(guó)人大和地方各級(jí)人大都由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督；在人民代表大會(huì)與國(guó)家行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)的關(guān)系上，國(guó)家行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。我國(guó)民主政治的發(fā)展，迫切需要保障憲法所規(guī)定的民主政治原則及具體規(guī)范的落實(shí)。

保障人大充分行使職權(quán)

加強(qiáng)人民代表大會(huì)制度建設(shè)，保障人大作為國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的政治權(quán)威，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的必然要求。為此，除了進(jìn)一步理順和規(guī)范地方黨委與人大關(guān)系，堅(jiān)持和完善黨對(duì)人大的領(lǐng)導(dǎo)之外，還需在保障人大依法充分行使職權(quán)

提高對(duì)人大的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)憲法和人大制度的宣傳教育，用憲法和法律的規(guī)定來(lái)統(tǒng)一人們對(duì)人大的認(rèn)識(shí)。完善人大行使立法、監(jiān)督、人事任免和重大事項(xiàng)決定等權(quán)力的程序規(guī)定，保障人大及其常委會(huì)行使各項(xiàng)職權(quán)。大力加強(qiáng)人大的監(jiān)督工作，強(qiáng)化人大監(jiān)督的剛性。<<湖南加強(qiáng)人大監(jiān)督規(guī)定>> 三合一的改革

在過(guò)去30年，中國(guó)政府的行政改革基本上可以從改革的重點(diǎn)任務(wù)和內(nèi)容方面分為四大階段。第一個(gè)階段是1978年——1992年，機(jī)構(gòu)改革為主的階段。該階段的幾次行政改革是以機(jī)構(gòu)改革為主，改革任務(wù)主要是解決機(jī)構(gòu)臃腫、實(shí)現(xiàn)干部年輕化等問題。第二個(gè)階段是1993年年——1998年，體制改革為主的階段。1993年全面開始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之后行政改革的主要任務(wù)是以體制轉(zhuǎn)軌為主，解決的主要問題是行政體制不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的問題。第三個(gè)階段是1998年——2002年，該階段的行政改革主要為了適應(yīng)中國(guó)加入世貿(mào)組織的需要加快政府職能轉(zhuǎn)變，目的是要建立適應(yīng)人流、物流、資金流和服務(wù)流的自由流動(dòng)所需要的服務(wù)型政府。第四個(gè)階段是2003年——2008年。該階段的行政改革主要是2003年全國(guó)兩會(huì)之后機(jī)構(gòu)改革、體制轉(zhuǎn)軌和職能轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)“三合一”的改革。從機(jī)構(gòu)改革、體制轉(zhuǎn)軌和職能轉(zhuǎn)變到實(shí)現(xiàn)“三合一”的改革，廣東一直在這30年改革中發(fā)揮著拓荒者的作用。

從2008年開始中國(guó)行政體制改革進(jìn)入了走向第二個(gè)“三合一”的新時(shí)期。這就是大部門制改革、行政三分制改革和審議制改革。大部門制改革是機(jī)構(gòu)改革的深化；行政三分制改革是體制改革的深化；審議制改革是職能轉(zhuǎn)變的深化。今后能夠用多長(zhǎng)時(shí)間分別完成大部門制改革、行政三分制改革和審議制改革并最終實(shí)現(xiàn)這三大改革的合成，取決于決策者對(duì)改革的計(jì)劃和步驟的安排以及改革所將面臨的機(jī)遇和條件。

人生苦短

人生苦短兮酒難醉，千秋功業(yè)兮幾度遂。圣賢寂寞兮古留詩(shī)，豪杰壇坎兮何足畏。惜時(shí)耕耘兮平野闊，攀擎紅日兮海翻天。不空此生兮勇闖世；待到彼岸兮再歡顏。

謝謝