第一篇：移民性在朝鮮族歷史與現(xiàn)實(shí)的折射

移民性在朝鮮族歷史與現(xiàn)實(shí)的折射——中國(guó)朝鮮民族史學(xué)會(huì)第二屆第二次會(huì)議綜述[ 來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) | 發(fā)布日期：2014-11-20 | 瀏覽（264）人次 | 投稿 | 收藏 ]

李銳銳 鄭喜淑

2014年5月16至18日，中國(guó)朝鮮民族史學(xué)會(huì)第二屆第二次會(huì)議在歷史文化名城杭州成功舉行。本次會(huì)議由中國(guó)朝鮮民族史學(xué)會(huì)主辦、浙江工商大學(xué)承辦、浙江省中韓經(jīng)濟(jì)文化交流研究會(huì)協(xié)辦。出席本次會(huì)議的專家、學(xué)者近60人，他們來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、延邊大學(xué)、延邊朝鮮族自治州政協(xié)、延邊黨史研究室、吉林省民族宗教研究中心、大連大學(xué)、大連民族學(xué)院、遼寧民族高等師范學(xué)校、三亞學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、上海海洋大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江工商大學(xué)、杭州師范大學(xué)、浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等，還有來自海外朝鮮族學(xué)者等，提交會(huì)議論文共32篇。

本次會(huì)議以“移民性在朝鮮族歷史與現(xiàn)實(shí)的折射”為主題，深入探討了朝鮮族移民性對(duì)朝鮮族社會(huì)發(fā)展帶來的影響。此外，還就朝鮮族歷史與現(xiàn)狀、“朝鮮族學(xué)”創(chuàng)建和學(xué)會(huì)發(fā)展等方面進(jìn)行了廣泛討論，顯示朝鮮族研究日趨活躍和深入。

一、關(guān)于移民性

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所鄭信哲研究員在發(fā)言中指出，朝鮮族是由朝鮮半島移居而成的中國(guó)跨境民族之一，朝鮮族民族性格中包含許多移民性因素。朝鮮族具有開拓性強(qiáng)、善于接受新事物、敢于挑戰(zhàn)未知世界等特點(diǎn)，這是朝鮮族能夠走在改革開放之前列的基本素質(zhì)，從中也不難看出朝鮮族民族性格中的移民性。另一方面，朝鮮族社會(huì)中凸顯的安土重遷意識(shí)淡薄、生活計(jì)劃性差、無積蓄等現(xiàn)象以及如今顯現(xiàn)的朝鮮族人口急速而大量的流動(dòng)，無不顯露著朝鮮族的移民性。所以，從移民性入手，研究朝鮮移民定居?xùn)|北、開拓東北邊疆、擔(dān)任東北地區(qū)反帝、反封建的主力以及成為中國(guó)朝鮮族的過程，探討朝鮮族移民性的種種表現(xiàn)及其影響，不僅有助于深入了解和把握朝鮮族性格中的移民性及其對(duì)朝鮮族社會(huì)發(fā)展的正反影響，而且有助于喚醒朝鮮族社會(huì)克服移民性的消極一面。

遼寧大學(xué)歷史文化學(xué)院權(quán)赫秀教授認(rèn)為，中國(guó)朝鮮族是近代以來朝鮮民族離散的產(chǎn)物，從離散的視角詮釋中國(guó)朝鮮族歷史，無論是理論方法還是在實(shí)證層面都是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。從歷史角度而言，朝鮮民族的離散是東亞近代歷史的一個(gè)直接產(chǎn)物和重要內(nèi)容，而作為一個(gè)族群的中國(guó)朝鮮族歷史便是近代以來朝鮮民族離散的一個(gè)結(jié)果。朝鮮人由朝鮮半島移居中國(guó)的過程，首先是一個(gè)國(guó)際移民過程，而朝鮮人由外國(guó)移民集團(tuán)逐步形成為中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，則經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的內(nèi)外雙重的集體身份認(rèn)同的形成過程。近代以來，朝鮮民族的離散固然是中國(guó)朝鮮族得以形成一個(gè)歷史原因，但當(dāng)今的中國(guó)朝鮮族卻早已不是經(jīng)典意義上的朝鮮民族離散群體，至少1949年以后中國(guó)朝鮮族的發(fā)展是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史環(huán)境下一個(gè)自主發(fā)展的產(chǎn)物。因此，努力擺脫少數(shù)民族史及東北地方史研究等單一與偏狹傾向，進(jìn)而積極運(yùn)用全球史的廣遠(yuǎn)視角與方法進(jìn)行研究，無疑是進(jìn)一步深化與提升中國(guó)朝鮮族歷史研究的一個(gè)重要方向。

中央民族大學(xué)吳相順教授闡述文學(xué)作品體現(xiàn)的朝鮮族移民社群時(shí)，認(rèn)為中國(guó)朝鮮族的移民社群生活和體驗(yàn)為移民文學(xué)的形成提供了豐富多元的空間和素材。指出，改革開放以后朝鮮族的認(rèn)同感發(fā)生復(fù)雜變化。朝鮮族文學(xué)作品中的尋根與中國(guó)文化中的概念不同，其中總是帶有跨境民族的特征。朝鮮族的根在朝鮮半島，大多數(shù)朝鮮族尚與朝鮮半島有著千絲萬縷的聯(lián)系。冷戰(zhàn)時(shí)期，由于政治理念對(duì)立導(dǎo)致朝鮮族在數(shù)十年間與韓國(guó)親人們斷絕聯(lián)系。改革開放，特別是中韓兩國(guó)建交以后，隨著兩國(guó)間交流的增加，往來于兩國(guó)間的朝鮮族往往會(huì)產(chǎn)生“我是誰(shuí)？我從哪里來？”的迷茫。朝鮮族文學(xué)作品中深刻地反映出移民性的特征，即移民的雙重認(rèn)同感及其相互沖突。文學(xué)作品中不僅體現(xiàn)了對(duì)民族認(rèn)同感的深刻思考，同時(shí)也表現(xiàn)出濃厚的民族意識(shí)。朝鮮族作家們?cè)谧髌分猩鷦?dòng)地再現(xiàn)了朝鮮族受苦受難的移民史和光輝的斗爭(zhēng)史詩(shī)，使得朝鮮族作為中國(guó)公民更加自信。文學(xué)作品中，還揭露了朝鮮族社會(huì)存在的安土重遷意識(shí)薄弱、及時(shí)行樂等現(xiàn)象

浙江大學(xué)安成浩博士認(rèn)為，頻繁的人口流動(dòng)促進(jìn)了朝鮮族文化的發(fā)展，朝鮮族文化的闡述離不開朝鮮半島文化和中國(guó)文化的相互關(guān)系。傳統(tǒng)朝鮮族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式雖以農(nóng)業(yè)為主，然而對(duì)于大部分朝鮮族農(nóng)民而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是與土地所有權(quán)相分離的情況下進(jìn)行的。歷史上，在東北地區(qū)朝鮮族賴以生存的并不是土地所有關(guān)系，而是以水田開發(fā)與水稻種植技術(shù)為核心的農(nóng)業(yè)技術(shù)。這就使得朝鮮族農(nóng)民們能夠較為輕易地離開原居住地，移居到生活條件更好的地區(qū)，通過移居改善生活質(zhì)量。安土重遷意識(shí)的淡薄，不拘泥于土地的頻繁的人口流動(dòng)，讓朝鮮族社會(huì)成員更加重視以出生地地緣為主要特征的地緣關(guān)系。這樣就保障了朝鮮族社會(huì)在較強(qiáng)的人口流動(dòng)背景下，能夠迅速適應(yīng)新的移居地的生活環(huán)境。以集體勞動(dòng)為主要特征的水稻生產(chǎn)方式，不斷將新加入成員融入地緣共同體之中。以水稻生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，形成朝鮮族成員之間相通的共同性。在頻繁的人口流動(dòng)中，對(duì)外部文化的接受與包容是適應(yīng)新移居地環(huán)境所必須的前提條件之一，而朝鮮族民眾們能夠較快地接納異文化的部分因素，不斷加以改良，使之符合朝鮮族人們的需求，使得朝鮮族社會(huì)文化具有了開放包容的性格。以稻作文化為基礎(chǔ)形成的傳統(tǒng)的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和以村落為依托的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為朝鮮族社會(huì)最大的社會(huì)關(guān)系。這有效地促進(jìn)了朝鮮族社會(huì)人口的全球化流動(dòng)，并在新移居地以東北地緣關(guān)系為中心，以文化共同性為基礎(chǔ)，試圖重構(gòu)地域族群文化共同體。

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)趙海龍博士認(rèn)為，改革開放以來我國(guó)朝鮮族居民外出務(wù)工，特別是到韓國(guó)務(wù)工的人數(shù)逐年增加，經(jīng)濟(jì)收入也大幅度提高。朝鮮族移民國(guó)外，作為廉價(jià)勞力，大部分投入于餐飲業(yè)、建筑業(yè)及重體力工廠等行業(yè)，不僅促進(jìn)這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)大量朝鮮族作為消費(fèi)者給韓國(guó)帶去更多消費(fèi)需求，帶動(dòng)韓國(guó)消費(fèi)。在韓國(guó)打工的朝鮮族解決了經(jīng)濟(jì)困境，更多選擇在國(guó)外務(wù)工有一定積蓄后，回國(guó)生活發(fā)展。但這部分朝鮮族回國(guó)后仍沿用韓國(guó)的消費(fèi)理念，部分朝鮮族不考慮實(shí)際需求而盲目消費(fèi)、感性消費(fèi)和及時(shí)享樂等。趙博士認(rèn)為，朝鮮族只有清楚自身定位，不盲目跟從，不一意孤行，樹立正確的消費(fèi)觀念，才能轉(zhuǎn)變移民潮帶來的民族文化缺失等局面。

中央民族大學(xué)博物館李紅霞老師認(rèn)為，中朝邊境地區(qū)的朝鮮族具有包容性強(qiáng)、開放度高、具有探索和冒險(xiǎn)精神。但移民社會(huì)也存在著不穩(wěn)定性，因?yàn)橐泼裆鐣?huì)打破了基于宗族血緣以及倫理觀念所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以缺乏內(nèi)地世居鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)所具有的基層社會(huì)基于人際關(guān)系和宗族的穩(wěn)定性。移民社會(huì)中，缺乏傳統(tǒng)社會(huì)追求的“穩(wěn)定”的價(jià)值繼承，這也是造成朝鮮族“喜歡搬家”現(xiàn)象的原因之一。朝鮮族人口遷移模式是族群內(nèi)的草根和精英群體同時(shí)向外遷移，有別于當(dāng)前中國(guó)其他地區(qū)人口外流模式，這對(duì)朝鮮族鄉(xiāng)村的社會(huì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及邊疆安全都造成了巨大的沖擊。

二、關(guān)于移民及人口流動(dòng)

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院樸光星博士認(rèn)為，過去的20年間，朝鮮族人口流動(dòng)規(guī)模約有110-120萬名，占全國(guó)朝鮮族人口總數(shù)的55%-60%。在1990年左右，97%的朝鮮族集中生活在東北三省，如今則形成東北三省、山海關(guān)以南城市以及國(guó)外等“三分天下”格局。在相對(duì)短時(shí)間內(nèi)，朝鮮族社會(huì)發(fā)生如此巨大的改變，加之低出生率等問題，導(dǎo)致朝鮮族學(xué)生數(shù)量急劇減少，朝鮮族民族學(xué)校教育面臨生源危機(jī)。樸博士認(rèn)為，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，各地朝鮮族中小學(xué)都在探索多樣化的自救方法，如，提高教學(xué)質(zhì)量和開設(shè)特色學(xué)科教育，部分學(xué)校設(shè)立漢族班和國(guó)際部，實(shí)行雙語(yǔ)教育等。

黑龍江省當(dāng)代中俄經(jīng)濟(jì)研究所金東珠研究員，歸納了不同歷史時(shí)期黑龍江朝鮮族的移居特點(diǎn)。指出，朝鮮人早在17世紀(jì)初后金時(shí)期便已經(jīng)開始向東北地區(qū)移民，在清朝朝鮮人根據(jù)清朝政府的要求加入滿族系列，這部分移民幾乎被全部同化。日本吞并朝鮮后，不少?gòu)氖旅褡濯?dú)立斗爭(zhēng)的愛國(guó)志士和大量的難民為了生存，紛紛移居到黑龍江地區(qū)中東鐵路沿線。1931年“九?一八事變”后，日本為了鞏固在朝鮮和中國(guó)東北地區(qū)的殖民統(tǒng)治、掠奪東北資源，進(jìn)一步為吞并整個(gè)中國(guó)制定了朝鮮移民政策，強(qiáng)制大批朝鮮人直接遷移至黑龍江地區(qū)。1945年8月至中華人民共和國(guó)成立前，東北朝鮮族人移動(dòng)表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)，一是大批朝鮮人返回朝鮮半島；二是留在中國(guó)的朝鮮族獲得中國(guó)國(guó)籍，正式成為中國(guó)的少數(shù)民族之一，朝鮮族得到了“東北人民”、“東北少數(shù)民族”待遇。改革開放后，中國(guó)朝鮮族由于經(jīng)濟(jì)和教育等諸多原因，開始大規(guī)模從聚居地區(qū)向外流動(dòng)，呈現(xiàn)出由鄉(xiāng)村向城市、由小城鎮(zhèn)向大城市、從內(nèi)地向沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、從第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)、從國(guó)內(nèi)向國(guó)外等多元流動(dòng)的特點(diǎn)。頻繁的人口流動(dòng)帶來許多社會(huì)問題，如民族村空洞化、村民資產(chǎn)流失、農(nóng)村人口老齡化、民族教育萎縮、民族文化傳承及民族干部后繼乏人等問題。希望各級(jí)政府和社會(huì)組織重視這些問題，通過加強(qiáng)價(jià)值觀教育和相應(yīng)技能教育，不斷提高朝鮮族人口素質(zhì)，為建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧的民族大家庭努力。

吉林省民族宗教研究中心劉智文研究員指出，東疆廣義泛指東北東部邊疆，狹義指清代吉林東部邊疆，即寧古塔、三姓、琿春等地，為清朝祖先發(fā)祥地，是封禁重地。長(zhǎng)期的封禁造成的東疆地廣人稀、資源豐茂的自然環(huán)境，為朝漢移民提供了足夠廣闊的生存空間。朝漢滿三個(gè)民族之間經(jīng)濟(jì)上存在一定的天然“分工協(xié)作”，形成互補(bǔ)雙贏。隨著朝鮮人移民遷入及水稻試種成功，朝鮮人種稻，而漢族種旱田，且擅長(zhǎng)種植蔬菜，并從事一定的手工業(yè)、商業(yè)，因此經(jīng)濟(jì)上互不矛盾，具有一定的互補(bǔ)性，為建立良好的民族關(guān)系奠定了客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。在封禁期間朝鮮人越邊屢禁不止的另一個(gè)原因是，當(dāng)?shù)仄烊?、漢族流民對(duì)朝鮮流民的幫助和保護(hù)。

南開大學(xué)樸龍玉教授通過對(duì)沿海地區(qū)朝鮮族老人社會(huì)的現(xiàn)狀調(diào)查，認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)30、40年代出生的人，是向沿海地區(qū)或韓國(guó)流動(dòng)的人群中最活躍的一批。在沿海城市，朝鮮族因其語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，相對(duì)更容易獲得就業(yè)機(jī)會(huì)，收入有保障。因經(jīng)濟(jì)條件寬裕，部分老人每周聚會(huì)5-6次打麻將或門球，有些老人一周聚會(huì)1-2次，學(xué)唱民族歌謠、跳民族舞和演奏樂器等。他們?cè)诿褡骞?jié)日、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)或慶典期間表演具有民族特色的節(jié)目，在傳承民族文化方面意義重大。同時(shí)，老人們過著自給自足的晚年生活，又給子孫們創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)后盾。

浙江工商大學(xué)權(quán)承文博士認(rèn)為，中國(guó)朝鮮族的移民史研究大部分是有關(guān)明清時(shí)期中國(guó)東北地區(qū)的朝鮮人移民史研究，強(qiáng)調(diào)朝鮮人移民的原因來自受壓迫、受逼迫的無奈之舉，為了生存，朝鮮人只能鋌而走險(xiǎn)越江到中國(guó)東北地區(qū)。他認(rèn)為，可以將朝鮮半島向中國(guó)大陸移民時(shí)間提前到宋麗交往時(shí)期。宋朝杭州地區(qū)的高麗寺在華嚴(yán)宗第一山中占有重要位置，是教宗中興的中心。高麗僧侶諦觀接受吳越王的正式邀請(qǐng)，把在宋朝已經(jīng)失傳的、在朝鮮半島保存完好的天臺(tái)宗經(jīng)典再次帶回來，諦觀的宋朝行促進(jìn)了中國(guó)佛教史上的天臺(tái)中興。另一位高麗僧義天出家前是高麗文宗第四子，渡海來宋朝求法，得到宋朝上至朝庭下至地方各級(jí)官員的幫助，不僅圓滿完成求法，還促進(jìn)了宋麗友好關(guān)系的發(fā)展。因此，高麗寺和高麗僧在推動(dòng)吳越地區(qū)佛教發(fā)展中起到了積極的作用。

延邊大學(xué)方民鎬教授在《明代遼東的開發(fā)建設(shè)和朝鮮族》一文中認(rèn)為，明代朝鮮人為遼東的開發(fā)建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。明代遼東都司轄下有相當(dāng)數(shù)目的朝鮮人居住，明朝政府明確申明和實(shí)施對(duì)于這部分朝鮮人的管轄和統(tǒng)治。遼東都司一些衛(wèi)、所的建置是從安置朝鮮人開始的。

三、關(guān)于民族史議題

韓國(guó)仁荷大學(xué)的禹景燮教授在談延邊地區(qū)朝鮮族的儒學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，指出1910年前后有大批朝鮮人渡江到延邊地區(qū)居住，其中最先從咸鏡北道渡江移居的儒家知識(shí)分子們，是在傳統(tǒng)的中華主義思想影響下成長(zhǎng)起來的，他們推崇尊華攘夷的理念。其中，如出身咸鏡道的金魯奎，受到宋時(shí)烈和金昌協(xié)儒學(xué)思想的影響。金魯奎和許多咸鏡道知識(shí)分子一樣不把圖們江看作是清與朝鮮、中華與夷邦的國(guó)境線。金氏的夢(mèng)想是在咸鏡北道至延邊地區(qū)一帶建立新中華世界，這是20世紀(jì)初大批儒家知識(shí)分子渡江移住到延邊的思想背景。而金鼎奎接受了宋時(shí)烈和李恒老的道統(tǒng)思想，號(hào)稱在明亡之后繼承了中華文明的“朝鮮中華主義者”，終生都在為保護(hù)中華文明的核心——儒學(xué)而努力，即使在渡過圖們江到延吉后仍不改初衷。

中央民族大學(xué)韓國(guó)語(yǔ)系崔有學(xué)博士認(rèn)為，在韓國(guó)近代的著名社會(huì)活動(dòng)家丹齋申采浩的文學(xué)作品中，大量地體現(xiàn)著民族主體性和后殖民史觀。日本通過實(shí)施殖民化、隸屬化和奴役化的政策給朝鮮人民帶來了難以想象的屈辱、創(chuàng)傷和痛苦。丹齋的后殖民史觀，是指為了克服奴役史觀而從民族史觀中衍生出來，強(qiáng)調(diào)民眾直接參與革命的理論。后殖民主義堅(jiān)決抵抗殖民主義，追求民族的解放和獨(dú)立。丹齋著眼于民族主體性的立場(chǎng)，提倡通過民眾的暴力反抗實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，抵制前近代附庸國(guó)論和殖民地近代化論調(diào)。

三亞學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院許壽童教授談到延邊近代教育問題時(shí)，指出近代延邊是多民族社會(huì)，滿、漢、朝等民族在這塊土地上共同生活并開創(chuàng)了各自的教育，設(shè)立了各種近代學(xué)校。延邊的近代教育首先是由滿洲人開辟的，第一個(gè)近代性質(zhì)的學(xué)校是1887年設(shè)立的琿春中俄書院。1904年漢人和朝鮮人相繼設(shè)立各自的近代性質(zhì)的學(xué)校北山中學(xué)和東光學(xué)校，開始了近代教育。再后來日本侵略者也在延邊設(shè)立“近代學(xué)校”，但這種近代學(xué)校帶有很強(qiáng)的殖民性和文化侵略性特征，如強(qiáng)調(diào)日本化教育，鎮(zhèn)壓被壓迫民族的民族教育等。因此，在研究延邊近代教育問題時(shí)一定要撕開日本侵略者在包括延邊的中國(guó)和亞洲設(shè)立的“近代學(xué)校”的假面具，反擊和批判在日本盛行的殖民地教育近代化論。

大連大學(xué)呂秀一教授和大連民族學(xué)院樸婷姬教授認(rèn)為，在19世紀(jì)20年代日本帝國(guó)主義急于擴(kuò)大在中國(guó)東北的權(quán)益，以保護(hù)“日本臣民”為名對(duì)東北朝鮮人實(shí)行全面管轄，致使中國(guó)東北地方當(dāng)局對(duì)朝鮮人的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。中國(guó)政府以恢復(fù)國(guó)權(quán)為由，針對(duì)東北朝鮮人實(shí)施排斥和驅(qū)逐政策，客觀上極大地傷害了朝鮮人的生存利益。朝鮮人作為外來移民，其生活的政治版圖雖在中國(guó)，但又受日本帝國(guó)主義的阻撓，他們被夾在中國(guó)和日本之間，生存環(huán)境極度惡化，民族權(quán)益被剝奪。

延邊博物館許永吉、許永順老師認(rèn)為，20世紀(jì)初日本強(qiáng)占朝鮮后，慶尚北道地區(qū)大批抗日志士紛紛到中國(guó)東北地區(qū)投身抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，建立諸如耕學(xué)社、新興武官學(xué)校、西路軍政署等反日?qǐng)F(tuán)體。這些抗日志士多是有血緣關(guān)系的親族，共同參加抗日斗爭(zhēng)，他們擁護(hù)共和制反對(duì)分裂，主張統(tǒng)合運(yùn)動(dòng)。慶北抗日志士渴望朝鮮人過安定的生活，因此開展土地調(diào)查、創(chuàng)辦農(nóng)場(chǎng)，保證農(nóng)業(yè)活動(dòng)正常進(jìn)行。20世紀(jì)20年代，慶北民族主義者一度主導(dǎo)東北地區(qū)朝鮮民族主義運(yùn)動(dòng)。

杭州師范大學(xué)崔鳳春教授整理抗日烈士樸允瑞的生平事跡，認(rèn)為在1930年?yáng)|滿“紅五月斗爭(zhēng)”和“八一吉敦暴動(dòng)”以及1931-1932年間南滿磐東地區(qū)反日除奸運(yùn)動(dòng)中，樸氏都扮演了發(fā)起人和急先鋒的角色，為創(chuàng)建東北抗日游擊隊(duì)和抗日聯(lián)軍打下了良好的基礎(chǔ)。在中國(guó)東北地區(qū)朝鮮民族反日斗爭(zhēng)史研究方面，應(yīng)該關(guān)注和記錄像樸允瑞這樣的烈士留下的足跡，他們是譜寫中國(guó)境內(nèi)朝鮮民族歷史的一分子。

延邊大學(xué)朝鮮韓國(guó)歷史研究所金成鎬教授以民族關(guān)系和朝鮮族社會(huì)心理問題為中心，論述東北朝鮮民族抗日革命特殊性，探討了“民生團(tuán)事件”的原因、過程和后果及其歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等。認(rèn)為其主要的客觀原因可概括為：第一，東滿社會(huì)歷史特點(diǎn)，包括地理環(huán)境和地域人口的民族構(gòu)成等；第二，朝鮮反日獨(dú)立民族解放運(yùn)動(dòng)的特殊性和東滿抗日革命武裝斗爭(zhēng)的艱難殘酷、尖銳復(fù)雜的特殊性；第三，日帝的陰險(xiǎn)毒辣的民族離間政策和朝鮮民族親日派的惡劣作用等。主觀原因有：第一，抗日革命隊(duì)伍內(nèi)部存在中朝民族關(guān)系上的誤解、偏見和矛盾；第二，“左”傾路線影響和東滿特委主要干部的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤；第三，東滿朝鮮民族具有的客觀局限性和內(nèi)在脆弱性等。厘清歷史真相，使各民族人民共同接受其歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步認(rèn)清今日之民族大團(tuán)結(jié)來之不易，更加珍視和鞏固發(fā)展各民族大團(tuán)結(jié)。

遼寧民族師范高等專科學(xué)校沈英淑教授在談到“九?一八”事變以前南滿地區(qū)朝鮮族反日斗爭(zhēng)時(shí)，指出日本帝國(guó)主義為了維護(hù)其在朝鮮的殖民統(tǒng)治，進(jìn)一步侵略中國(guó)東北，對(duì)南滿地區(qū)的朝鮮族反日力量采取了殘酷的鎮(zhèn)壓政策。他們借助親日武裝團(tuán)體和東北軍閥當(dāng)局之手大肆逮捕反日?qǐng)F(tuán)體的干部、屠殺反日人士以及破壞反日基礎(chǔ)，致使南滿地區(qū)朝鮮族反日力量遭受嚴(yán)重?fù)p失，反日運(yùn)動(dòng)受到嚴(yán)重打擊。

韓國(guó)延世大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的辛柱柏教授，整理前人研究成果，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)朝鮮人眼中的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)是世界革命的起點(diǎn)。約有800余名年輕的朝鮮革命家以國(guó)民革命軍戰(zhàn)士身份參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，他們把北伐戰(zhàn)爭(zhēng)看作是朝鮮再獲獨(dú)立的新契機(jī)。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)朝鮮國(guó)內(nèi)的新干會(huì)支會(huì)運(yùn)動(dòng)、中國(guó)關(guān)內(nèi)的韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、東北地區(qū)民族統(tǒng)一黨運(yùn)動(dòng)等產(chǎn)生積極的影響。

四、關(guān)于在韓朝鮮族

中韓建交以來，越來越多的朝鮮族到韓國(guó)工作、學(xué)習(xí)、生活。隨著人口流動(dòng)的頻繁，在韓朝鮮族的研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)金龍善博士以韓國(guó)首爾大林洞（相當(dāng)于街道）的朝鮮族為主要研究對(duì)象討論了在韓朝鮮族社會(huì)現(xiàn)象。大林洞位于首爾地鐵2號(hào)線和7號(hào)線附近，交通發(fā)達(dá)、房租相對(duì)低廉，吸引了大量中國(guó)人前來居住。許多在韓朝鮮族團(tuán)體和媒體把這里作為開展各種活動(dòng)的主舞臺(tái)，街上隨處可見中文書寫的各種牌匾，猶如到了延邊一樣。隨著韓國(guó)政府對(duì)在韓朝鮮族寬松滯留資格，朝鮮族以家族為單位在韓居住情況逐漸增多，他們開始追求生活上的富裕和心理上的安全感，各種名義的聚會(huì)也隨之增多。大林洞因其便利的交通、各色餐飲美食街、眾多大型飯店云集，成為中國(guó)同胞的聚會(huì)首選之地。同時(shí)，在韓朝鮮族所需的各種信息、服務(wù)在這里都可以找到，大連林已經(jīng)發(fā)展成為韓國(guó)最大的中國(guó)城和朝鮮族商業(yè)圈。金博士通過田野調(diào)查及統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，指出在大林洞居住的朝鮮族以20世紀(jì)60、70、80年代出生的人為主，在韓朝鮮族社會(huì)呈現(xiàn)年輕化、專門化和定居化等現(xiàn)象。另一現(xiàn)象是，在大林洞居住的韓國(guó)人與中國(guó)人、中國(guó)人鄰里之間互相不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象普遍存在。

山東工商大學(xué)林明仙教授對(duì)青島和煙臺(tái)的在韓朝鮮族的認(rèn)同感進(jìn)行了田野調(diào)查，認(rèn)為在中國(guó)境內(nèi)定居、工作和學(xué)習(xí)的朝鮮族與在韓朝鮮族的認(rèn)同感差距非常大。

吉林朝文報(bào)社的辛承佑高級(jí)記者以自己在韓國(guó)的所見所聞為主題，運(yùn)用一幅幅生動(dòng)、主題鮮明的照片向大家展示了在韓中國(guó)朝鮮族勞務(wù)人員的生活、工作的現(xiàn)狀。

五、關(guān)于民族史志編籑

延邊朝鮮族自治州政協(xié)文史委員會(huì)金光鉉研究員介紹了《中國(guó)朝鮮族百年實(shí)錄》的征編緣起、編寫框架以及編纂進(jìn)展情況等。該書以親歷、親見、親聞史料為主，以文獻(xiàn)檔案資料為輔，目的是全面反映中國(guó)朝鮮族長(zhǎng)期以來在不同歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技、教育等各領(lǐng)域社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的歷史功績(jī)、經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，再現(xiàn)中國(guó)朝鮮族人民不畏艱難困苦、樂觀向上、自立自強(qiáng)、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌，歌頌朝鮮族在中國(guó)五十六個(gè)民族大家庭當(dāng)中的獨(dú)特作用。

黑龍江省尚志市退休干部韓得洙以尚志市朝鮮族史編寫為例，闡明朝鮮族地方史志編撰的必要性和緊迫性。朝鮮族地方史志是以縣巿或是鄉(xiāng)、村為單位，記錄這些地方朝鮮族社會(huì)的過去、現(xiàn)在。地方史將歷史事件生動(dòng)地再現(xiàn)于大家面前，能夠在朝鮮族群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈、廣泛的共鳴。將朝鮮族群眾感到驕傲的歷史記錄下來，不僅增強(qiáng)本民族的自豪感、培養(yǎng)民族自尊心，同時(shí)充實(shí)了中華民族多民族的歷史文化。地方史志是激起人們的鄉(xiāng)土意識(shí)，加強(qiáng)民族觀念的優(yōu)秀的教育材料。許多在朝鮮族歷史上曾經(jīng)存在過的現(xiàn)在已經(jīng)消失了，面對(duì)如此嚴(yán)峻的事實(shí)急需以文字形式把歷史留存下來。

六、關(guān)于“朝鮮族學(xué)”

談到建立朝鮮族學(xué)，聊城大學(xué)的孫雪巖博士認(rèn)為目前中國(guó)已經(jīng)有若干高校和研究機(jī)構(gòu)的專門人員從事朝鮮族歷史、文化、語(yǔ)言和藝術(shù)等的研究，各類科研成果相當(dāng)豐碩，已經(jīng)具備創(chuàng)建“朝鮮族學(xué)”的基礎(chǔ)。但是，“朝鮮族學(xué)”的學(xué)科定位仍比較模糊，研究范圍相對(duì)封閉，理論建設(shè)亟待加強(qiáng)與突破，研究人員專業(yè)背景比重失衡。因此，必須要突出問題意識(shí)，加強(qiáng)跨學(xué)科交流；必須要以開放的態(tài)度構(gòu)建“朝鮮族學(xué)”；必須有服務(wù)于社會(huì)的精神，將基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相結(jié)合；必須改善與朝鮮族學(xué)研究相關(guān)的基礎(chǔ)性條件。

此次研討會(huì)是一次創(chuàng)新、成功的會(huì)議，鄭信哲會(huì)長(zhǎng)概括其四大特點(diǎn)：一是地域上擺脫了過去限于長(zhǎng)城以北的局面，第一次在北京以南地區(qū)舉行，其象征意義深遠(yuǎn)，更加體現(xiàn)了全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體的內(nèi)涵；二是與會(huì)者的學(xué)術(shù)背景多樣，不僅有歷史學(xué)，也有社會(huì)學(xué)、政治學(xué)，還有文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)背景，而且學(xué)位層次提高，許多擁有博士學(xué)位；三是專業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)大，議題相對(duì)集中，又是多元，不僅有歷史，而且又涉及現(xiàn)實(shí)問題，還有語(yǔ)言文學(xué)，這與學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)的中國(guó)朝鮮民族史學(xué)會(huì)是研究朝鮮族歷史與現(xiàn)實(shí)的重要平臺(tái)相吻合；四是研究者結(jié)構(gòu)更加合理，老中青相結(jié)合，有許多新面孔，這意味著朝鮮族研究將更有朝氣。

（作者簡(jiǎn)介：李銳銳，中央民族大學(xué)歷史學(xué)博士后，中國(guó)朝鮮民族史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)；鄭喜淑，中央民族大學(xué)博物館館員，中國(guó)朝鮮民族史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。）

第二篇：歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

每個(gè)民族都有自己的一段歷史，或長(zhǎng)或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語(yǔ)“以史為鑒”。

在歷史的長(zhǎng)河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實(shí)中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻(xiàn)《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國(guó)軍事學(xué)校也把此書作為必修課額來學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國(guó)家的軍事水平。再如，我們會(huì)經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因?yàn)檫@些戰(zhàn)役對(duì)我們有很大的啟迪作用，通過分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們可以將其運(yùn)用到實(shí)踐中。

俗話說：有因必有果。我們可以從歷史中來分析這些因果關(guān)系來提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強(qiáng)的侵犯，而且沒有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策。統(tǒng)治者的目的達(dá)到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國(guó)家的先進(jìn)的技術(shù)、文化無法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國(guó)家。又因?yàn)槲鞣街趁裰髁x的擴(kuò)張，他們不得不打開中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)。于是中國(guó)近代史就順理成章的進(jìn)行了。我們通過分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個(gè)大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因?yàn)槲覀冎懒恕奥浜缶鸵ご颉薄?/p>

歷史和現(xiàn)實(shí)是不可分割的，有些時(shí)候，通過觀察歷史我們可以預(yù)測(cè)未來，也就是將來的現(xiàn)實(shí)。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測(cè)到一些事在將來會(huì)怎樣。以前的科幻書籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實(shí)。在前人看來，機(jī)器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機(jī)器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機(jī)器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實(shí)。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，存在著嚴(yán)密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

第三篇：愛國(guó)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)

愛國(guó)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)

學(xué)院： 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

班級(jí)： 09英教3班

姓名： 駱小林

學(xué)號(hào)： 2009154329

一、內(nèi)容提要：1.愛國(guó)主義的含義

2.愛國(guó)主義者在近代史上做出的貢獻(xiàn)

3.我心目中的愛國(guó)主義

二、關(guān)鍵詞：中華民族、精神支柱、民族團(tuán)結(jié)、力量源泉、鞠躬盡瘁、洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、李鴻章、百日維新、孫中山、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、同盟會(huì)到辛亥革命、中華民國(guó)、袁世凱、陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)、民主和共和、周恩來、朱德、毛澤東、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、從小事做起、馬克思主義

三、正文

愛國(guó)主義是個(gè)人或集體對(duì)“祖國(guó)”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國(guó)”可以是一個(gè)區(qū)域或者城市，但是愛國(guó)主義一般用于某個(gè)國(guó)家或者聯(lián)邦。談到愛國(guó)主義這個(gè)名詞，我們都不陌生，它貫穿著一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展，帶領(lǐng)著國(guó)家走向光明，對(duì)于中國(guó)來說，是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力和源泉，也是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。近代史是中國(guó)歷史上輝煌而黯淡的一頁(yè)，但是不管怎么樣，中間卻涌現(xiàn)出了一批批愛國(guó)主義分子，他們鞠躬盡瘁，死而后已，為祖國(guó)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

1.洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

清政府耗費(fèi)大量軍費(fèi)，戰(zhàn)后又支付巨額賠款，從而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。廣大人民不斷奮起反抗。從1840年到1850年的十年間，全國(guó)發(fā)生了100多次農(nóng)民起義。此后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國(guó)起義爆發(fā)了。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使洪秀全對(duì)現(xiàn)實(shí)逐漸不滿。1843年，他創(chuàng)立了“拜上帝教”，用來宣傳和 組織群眾。他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教，金田起義后，建立了太平天國(guó)農(nóng)民政權(quán)，定都天京，并進(jìn)行了一系列的制度建設(shè)，頒布了《天朝田畝制度》。它其實(shí)是起義農(nóng)民提出的一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案。

由于農(nóng)民階級(jí)不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，因此無法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案；無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)；也無法長(zhǎng)期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，這一切都大大削弱了太平天國(guó)的向心力和戰(zhàn)斗力。這場(chǎng)轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗了，但是它沉重打擊了封建階級(jí)統(tǒng)治，強(qiáng)烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基；打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力；鼓舞了近代中國(guó)革命人民的斗爭(zhēng)決心；和其他亞洲國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

洪秀全是近代中國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖,也是最早向西方尋求救國(guó)真理的先進(jìn)中國(guó)人之一,他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),是一次偉大的反對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治和西方資本侵略者的農(nóng)民運(yùn)動(dòng),是近代中國(guó)民主革命的一個(gè)重要里程碑。他的精神值得我們學(xué)習(xí)，值得我們引以為豪。

2.李鴻章的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)60年代初清政府鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的過程中，加上第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，引起了這一場(chǎng)繼承魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦近代企業(yè)、建立新式海陸軍、創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等等措施，推進(jìn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其中李鴻章，作為直隸都督，積極創(chuàng)建近代海軍、建立北洋水師。

面對(duì)清廷內(nèi)部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時(shí)”。他認(rèn)為在追求自強(qiáng)的過程中，必須堅(jiān)持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強(qiáng)環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國(guó)的洋務(wù)--自強(qiáng)建設(shè)贏得盡可能多的和平時(shí)間。為此，他一生以外交能手自負(fù)，處理過許多重大的對(duì)外交涉。

然而，面對(duì)日方提出的苛刻條件，中方只有“允”和“不允”兩種選擇，而絲毫沒有討價(jià)還價(jià)的余地，他一直磨到點(diǎn)燈時(shí)分，口干舌燥地要求再削減五千萬兩，實(shí)在達(dá)不了目的了，又說哪怕減少二千萬兩也行，最后甚至滿眼含淚向伊藤博文哀求，看到我這把老骨頭的面子上，多少減一點(diǎn)兒，算送給我回國(guó)的路費(fèi)吧?？梢哉f他是忠實(shí)地執(zhí)行了清廷的電旨：“爭(zhēng)得一分有一分之益”，但人家根本不為所動(dòng)。老人家何等可憐！日方更以中方代表能否安全回國(guó)相要挾，李氏父子只得無可奈何的在《馬關(guān)條約》上簽了字。

雖然屈辱條約已成事實(shí)，但是，李鴻章已經(jīng)奔著效忠圣上的宗旨盡了他的責(zé)任，我們更要考慮李鴻章正面的一幕，他與曾國(guó)藩等人主導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是其進(jìn)步的表現(xiàn)。他也有外交上維護(hù)中國(guó)的事跡，如在八國(guó)聯(lián)軍攻占北京后獨(dú)自前往談判，最終以義和團(tuán)叛亂挾持清廷為外交借口，不割地而平息事件。都是一個(gè)愛國(guó)主義者的特寫！

接著是曇花一現(xiàn)的百日維新，維新變法失敗以后，以孫中山為代表的革命派在中國(guó)掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)革命的發(fā)生，是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深、社會(huì)矛盾激化的結(jié)果。

3.孫中山的辛亥革命、袁世凱

從同盟會(huì)到辛亥革命，到建立中華民國(guó)，作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)的帝制，開啟了民主共和新紀(jì)元，使共和觀念深入社會(huì)中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實(shí)行君主立憲的努力，而且對(duì)此后中國(guó)憲政與法治發(fā)展，中央及地方政治，中央與地方關(guān)系等都起到了關(guān)鍵的影響,對(duì)中國(guó)的外交，中國(guó)的邊防形勢(shì)都有重大影響。孫中山起到了不可代替的作用，袁世凱盜取革命果實(shí)，孫中山的讓位，舉世無雙，讓我看到了孫中山先生對(duì)袁世凱的信任，也展示了孫的紳士風(fēng)度，更看到了人物中的對(duì)比，袁世凱映襯出的是多么渺小和受人鄙視，原因是在他身上欲望的驅(qū)使，“皇帝一夢(mèng)？加上外在力量的推波助瀾。而孫中山在流亡他鄉(xiāng)的時(shí)候，曾被英國(guó)軟禁，曾吃過多少苦頭，始終以犧牲自己為代價(jià)，以天下為公，始終以國(guó)家利益為首，探索救國(guó)救民的道路，因此，辛亥革命不能單純用成功或失敗來衡量，因?yàn)槟鞘菫槿说闹腔劢Y(jié)晶，我們所持的是敬畏和愛戴，將愛國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。

4.陳獨(dú)秀新文化運(yùn)動(dòng)

真正使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來的是1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，它是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的新文化反對(duì)封建主義的舊文化斗爭(zhēng)。發(fā)起人和主導(dǎo)人物是陳獨(dú)秀。他創(chuàng)辦了《青年雜志》也叫《新青年》，所提出的基本口號(hào)是”民主和共和“。

陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第一個(gè)突出貢獻(xiàn)，是以《新青年》為戰(zhàn)斗堡壘，培育出一代以改造黑暗中國(guó)為已任的新人。陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第二個(gè)突出貢獻(xiàn)，是高舉民主與科學(xué)大旗，率先向傳統(tǒng)封建思想的堡壘發(fā)起了猛烈攻擊。他反對(duì)封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)民主政治。他反對(duì)封建道德，倡導(dǎo)倫理覺悟。他反對(duì)封建迷信，倡導(dǎo)尊重科學(xué)。陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第三個(gè)突出貢獻(xiàn)，是發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，把思想解放運(yùn)動(dòng)引向更加廣闊的領(lǐng)域。

陳獨(dú)秀為新文化運(yùn)動(dòng)做出的第四個(gè)突出貢獻(xiàn)，是銳意改革北大文科，為青年學(xué)生開辟了思想自由的新天地。他愛國(guó)，并不是空談口號(hào)，空喊我愛自己的祖國(guó)，而是通過實(shí)際行動(dòng)和自己的努力，在社會(huì)上掀起了一股思想解放的潮流，為中國(guó)帶來了先進(jìn)的思想，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

5.毛澤東 周恩來 朱德

馬克思主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播，迎來了新的一頁(yè)。中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的結(jié)合，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。經(jīng)歷了國(guó)共合作十年的大革命，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、奪取紅色政權(quán)、走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等。在這個(gè)過程中，涌現(xiàn)了多少愛國(guó)志士，毛澤東、周恩來、朱德，他們共事將近半個(gè)世紀(jì)，一起打造一個(gè)民主的中華人民共和國(guó)，中間經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨。

1976年，一個(gè)被淚水浸透了的年份！這一年，周恩來、朱德、毛澤東，這三位叱咤風(fēng)云、共同締造了中華人民共和國(guó)的領(lǐng)袖人物相繼辭世，三星共隕，是一種巧合，還是命運(yùn)的安排？無論如何，三位偉人之間舉世罕見的長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的合作終于畫上了句號(hào)。也許，在十年浩劫的背影之下，這個(gè)句號(hào)畫得并非完美，帶著些許的遺憾，但回望歷史，它卻依然那么令人感動(dòng)。隨著歲月的流逝與社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)領(lǐng)袖人物的”神化“固然早已不合時(shí)宜，但在商業(yè)利益驅(qū)使下對(duì)領(lǐng)袖人物的”庸俗化“自然也難以讓人起敬，而那種懷有別樣居心對(duì)領(lǐng)袖人物的”丑化"則令人所不齒。歷史的河流終將汰除浮渣，沉淀那些最有價(jià)值的東西。和幾千年來我們無數(shù)英雄的祖先一樣，毛澤東、周恩來和朱德已經(jīng)深深地匯入到中華民族的血液之中，成為我們民族的精神、意志、情感和文化和象征。

新時(shí)期中華民族的愛國(guó)主義，即承接了理事愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代華事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。

那生活在和平時(shí)代的我們，應(yīng)該如何踐行呢？沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，是否就沒有必要繼續(xù)繼承愛國(guó)主義思想呢？不是的，依我看來，作為民族之魂的愛國(guó)精神將永恒。時(shí)至我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，它又增添了新的時(shí)代內(nèi)涵：堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義發(fā)展道路，是愛國(guó)主義在當(dāng)代中國(guó)的最高命題；毫不動(dòng)搖地發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化是新時(shí)期愛國(guó)主義最集中體現(xiàn)；堅(jiān)持以國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則是新時(shí)期愛國(guó)主義最根本的要求；為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而貢獻(xiàn)力量是愛國(guó)主義在當(dāng)代中國(guó)最突出的體現(xiàn)。

作為中國(guó)人，作為中國(guó)的一個(gè)兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)，在國(guó)家遭遇他國(guó)欺負(fù)或不正當(dāng)?shù)那址笗r(shí)，勇敢站出來，不屈凌辱，積極維護(hù)國(guó)家的名譽(yù)。愛國(guó)就要從我做起，從小事做起，這些小事數(shù)不勝數(shù)，都需要我們留心發(fā)現(xiàn)、踐行。比如說，積極宣傳國(guó)家最新的大會(huì)主題內(nèi)容，讓國(guó)家的進(jìn)步思想普及全國(guó)，爭(zhēng)取不讓國(guó)民跟不上時(shí)代的步伐，落后于別人。比如說，關(guān)心國(guó)家最新動(dòng)態(tài)，讀報(bào)紙、看新聞，培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷，在內(nèi)心有國(guó)家這個(gè)神圣的地位。比如說......只要你留心注意身邊的事情，你也許就已經(jīng)在踐行愛國(guó)主義了，因此，時(shí)代需要的不僅是有知識(shí)的人，還需要有關(guān)心國(guó)家，憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義者！

2010年12月23日星期四

第四篇：歷史與現(xiàn)實(shí)如何有機(jī)結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實(shí)在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰?！笨偟膩碚f，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)財(cái)富。

但是歷史不是過去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動(dòng)畫、民情風(fēng)俗，國(guó)內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和興致來參與課堂活動(dòng)，借助一定的教學(xué)手段（如實(shí)物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得富有真情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗(yàn)歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認(rèn)可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)入手在課堂上給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)。

3、歷史教學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問題遲遲不能解決。比如，我國(guó)與日本在釣魚島問題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過各種渠道知道釣魚島歷來是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國(guó)倚強(qiáng)凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識(shí)時(shí)，就應(yīng)該講清楚這個(gè)內(nèi)容。根據(jù)國(guó)際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個(gè)國(guó)家對(duì)一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個(gè)方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實(shí)的過去，而現(xiàn)實(shí)則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會(huì)重演。然而，歷史又是過去與現(xiàn)在永不休止的對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所遇到的很多問題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，科學(xué)地預(yù)見未來。在歷史教學(xué)中，把握時(shí)代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。

第五篇：高考改革歷史與現(xiàn)實(shí)

創(chuàng)建于1952年的全國(guó)普通高校本?？普猩y(tǒng)一考試制度（以下簡(jiǎn)稱“統(tǒng)一高考”），是我國(guó)一項(xiàng)獨(dú)具特色的教育考試制度。自建制以來，統(tǒng)一高考雖經(jīng)歷了“文革”的劫難和社會(huì)各界不時(shí)的詰問與非議，但仍因其公平、高效等優(yōu)點(diǎn)，得以沿用至今。近年來，隨著高等教育規(guī)模和高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)的不斷擴(kuò)大，以及高等教育辦學(xué)形式的日益多樣化，高考制

度在考試形式與考試科目上相應(yīng)地進(jìn)行了多樣化的改革嘗試。與此同時(shí)，在考試內(nèi)容特別是命題上也進(jìn)行了有益的探索與改革。由于高考制度影響重大，加之采行了50年之久，利弊都十分明顯，使高考改革這項(xiàng)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的系統(tǒng)工程，也不時(shí)陷入“為改革而改革”的被動(dòng)境地。因此，很有必要理清改革的思路，把握好改革的方向，以助益于高考制度的健康發(fā)展。本文主要基于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，從形式與內(nèi)容兩個(gè)角度談?wù)劯呖几母锏幕舅悸贰?/p>

一、統(tǒng)一高考的建立——中國(guó)高校招生考試史的創(chuàng)舉

19科舉考試制度被廢除后，伴隨著歐風(fēng)美雨的強(qiáng)勁東來，中國(guó)各地紛紛創(chuàng)立新式學(xué)堂。與此同時(shí)，西方大學(xué)自主招考的辦法也被直接搬入中國(guó)的新式大學(xué)中，并一直沿用到解放初期。不過，民國(guó)時(shí)期也曾短期采行過統(tǒng)一招生的辦法。進(jìn)入20世紀(jì)30年代后，隨著高等教育的發(fā)展，結(jié)構(gòu)性教育失業(yè)問題逐漸顯現(xiàn)，需要對(duì)高校招生進(jìn)行宏觀調(diào)控。1937年，中央大學(xué)、浙江大學(xué)和武漢大學(xué)三所國(guó)立大學(xué)試行聯(lián)合招生。1938年，教育部規(guī)定國(guó)立大學(xué)實(shí)行統(tǒng)一招考（上海各院校除外）。到1940年，實(shí)行統(tǒng)一招考的學(xué)校范圍又?jǐn)U大到公立院校。私立學(xué)校和公私立專科學(xué)校仍實(shí)行自主招生。[1](p674-676)令人遺憾的是，由于戰(zhàn)事嚴(yán)峻，統(tǒng)一招考辦法實(shí)行僅三年便被迫中斷。此次統(tǒng)一招考是我國(guó)自19以來高校招生考試改革的一次重要嘗試，有效地控制了高校科、系發(fā)展的不平衡狀態(tài)，在一定程度上維護(hù)了高校招生的區(qū)域公平，同時(shí)加強(qiáng)了中等和高等教育的銜接，提高了高校新生質(zhì)量。

1949年，為執(zhí)行“暫維現(xiàn)狀，立即開學(xué)”的方針，保證教育上的銜接與過渡，除北大、清華等少數(shù)幾所高校實(shí)行非實(shí)質(zhì)性的聯(lián)合招生（為減輕在外地招生的工作量以及為外地考生提供方便，委托外地高校代為招考，但命題、閱卷、錄取均由本校負(fù)責(zé)）[2]外，當(dāng)年全國(guó)絕大多數(shù)高校仍沿舊制，實(shí)行單獨(dú)招生考試，招生的計(jì)劃、條件和辦法都由各校自行決定。

由于各校辦學(xué)質(zhì)量和社會(huì)聲譽(yù)高低有別，單獨(dú)招考造成許多高校招生不足額和新生報(bào)到率低的局面。為了解決這些問題、方便考生與考，更為了克服建國(guó)之初教育工作的混亂狀態(tài)，使普通高校招生工作納入國(guó)家計(jì)劃軌道，1950年5月26日，中央人民政府教育部發(fā)布了新中國(guó)第一份高校招生考試文件《關(guān)于高等學(xué)校一九五零暑期招考新生的規(guī)定》，要求各大行政區(qū)教育部“根據(jù)該地區(qū)的情況，分別在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)定期實(shí)行全部或局部高等學(xué)校聯(lián)合或統(tǒng)一招生”。如統(tǒng)一招生有困難，各大行政區(qū)可“在符合本規(guī)定之基本精神范圍內(nèi)，允許各校自行招生”[3]。這項(xiàng)規(guī)定的主要意圖是促進(jìn)高等學(xué)校招生的統(tǒng)一性和規(guī)范化。但由于單獨(dú)招考操作上的慣性，該的招考方式仍五花八門，不一而足，既有校際的聯(lián)合，又有大區(qū)的統(tǒng)一，還有學(xué)校的單獨(dú)招生，體現(xiàn)了過渡時(shí)期招生形式的復(fù)雜多樣性和政策的不穩(wěn)定性。但總的看來，1950的招生考試基本達(dá)到了預(yù)期目的，大部分學(xué)校一次招生即招滿足額。

1951年，教育部要求，高校招生繼續(xù)沿用前一的辦法，而且統(tǒng)一招生要在單獨(dú)招生之前舉行。[4]在這一政策的引導(dǎo)和推動(dòng)下，1951年統(tǒng)一招生的規(guī)模迅速擴(kuò)大。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，全國(guó)214所高校中參加統(tǒng)一招考的學(xué)校達(dá)149所，比例高達(dá)69.6%，在前一36%的基礎(chǔ)上翻了將近一番。[5](p254-265)當(dāng)然，該的統(tǒng)一招生在取得較大成效的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題，最主要的是各大行政區(qū)的生源不平衡，又沒有作必要的跨區(qū)調(diào)劑，導(dǎo)致生源較少的東北、西北地區(qū)高等學(xué)校招生不足額。這些問題的產(chǎn)生既有統(tǒng)一考試初始階段經(jīng)驗(yàn)缺乏的原因，也有當(dāng)時(shí)各大行政區(qū)之間教育發(fā)展不平衡的原因。

在總結(jié)前兩年大區(qū)聯(lián)合或統(tǒng)一招生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，1952年教育部明確規(guī)定，自該起，除個(gè)別學(xué)校經(jīng)教育部批準(zhǔn)外，其余高等學(xué)校一律參加全國(guó)統(tǒng)一招生考試，采取統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與分盛市、自治區(qū)辦理相結(jié)合的招生辦法。[6](p802)至此，統(tǒng)一高考制度基本形成。

應(yīng)該說，統(tǒng)一高考制度的建立決非一日之功，而是從民國(guó)時(shí)期和建國(guó)后三年過渡時(shí)期的統(tǒng)一或聯(lián)合招考辦法一步步發(fā)展而來。但1952年的統(tǒng)一招考和以往的招考辦法相比有很大不同，它在招生名額、報(bào)考條件、考試內(nèi)容、命題、閱卷、錄取及調(diào)配等各環(huán)節(jié)，都由國(guó)家明確做出并嚴(yán)格執(zhí)行統(tǒng)一性規(guī)定。因此，可以說，1952年統(tǒng)一高考制度的建立，是在各種內(nèi)、外因素的共同作用下，中國(guó)近現(xiàn)代高校招生考試制度的一

次量變積累后質(zhì)的飛躍。

從外部因素看，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育發(fā)展的需要，以及傳統(tǒng)文化的影響，是統(tǒng)一高考建制的重要契機(jī)。1952年7月21日，教育部頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)現(xiàn)一九五二年培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)干部計(jì)劃的指示》，強(qiáng)調(diào)指出，各地高等學(xué)校嚴(yán)格實(shí)行統(tǒng)一招生，是實(shí)現(xiàn)這一干部培養(yǎng)計(jì)劃的關(guān)鍵。[7]同年，中共中央還提出了過渡時(shí)期的總路線和

制定了發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃，各條戰(zhàn)線都急需大量高級(jí)專門人才。1951-1952年中國(guó)高等教育史上的第一次大規(guī)模院系調(diào)整，也是一個(gè)不可忽視的因素。為使調(diào)整后的各類院校能招收到合格足額的新生，鞏固這次全國(guó)范圍高等教育重新布局的成果，亟需加強(qiáng)高等學(xué)校招生的計(jì)劃性。而過去的經(jīng)驗(yàn)證明，只有統(tǒng)一招考才能較好地解決各高等學(xué)校招生的失衡問題。此外，數(shù)千年的中央集權(quán)制統(tǒng)治所帶來的統(tǒng)一觀念，以及存在了13之久的科舉考試所積淀的文化上的“統(tǒng)一考試”基因，也為廣大國(guó)民接受和認(rèn)同統(tǒng)一考試制度，奠定了潛在而深厚的心理和文化基矗[8]

從內(nèi)部因素看，統(tǒng)一高考則是大規(guī)模考試自身發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。首先，作為一種大規(guī)?？荚嚕非笮б媸亲顬楝F(xiàn)實(shí)的考慮。由國(guó)家主持的統(tǒng)一考試，須知，考試分?jǐn)?shù)高，不等于職業(yè)技能強(qiáng)，正如人們常說的大學(xué)生“高分低能”，其中“能”就包括了職業(yè)技能在內(nèi)。除考試的原因外，由于高考實(shí)行分批次錄取，高分者入重點(diǎn)或本科院校，低分者入高職高專，也在一定程度上強(qiáng)化了高職高專“低人一等”的誤識(shí)，造成高職生爭(zhēng)擠“專升本”班車、“專升本”演變成第二次高考的局面，不利于高職高專教育的發(fā)展。

為適應(yīng)高等教育多樣化和人才需求結(jié)構(gòu)立體化的需求，招生入學(xué)應(yīng)根據(jù)不同類型或?qū)哟芜M(jìn)行多樣化改革。由于目前培養(yǎng)高等教育專門技術(shù)人才的主體仍是高職高專院校，且基本上是?？祁愋停蓪⒏呖挤譃槠胀ù髮W(xué)及獨(dú)立學(xué)院的本科統(tǒng)考和高職高專的?？平y(tǒng)考兩種類型。兩種高考各司其職，本科層次的高考著重考測(cè)學(xué)術(shù)發(fā)展性向和能力，專科層次的高考側(cè)重考測(cè)理解和運(yùn)用能力。廣西便是進(jìn)行這種二次高考的試點(diǎn)，第一次高考為7月舉行的本科統(tǒng)考，試題由教育部組織命制，其成績(jī)只能用在本科層次錄??；第二次高考為9月舉行的?？平y(tǒng)考，試題在教育部考試中心指導(dǎo)下由廣西招生考試院組織命制，其成績(jī)只能用在?？茖哟武淉x每位考生都可以選擇兩次高考中的一次或二次應(yīng)試。[14]筆者認(rèn)為，此舉不僅可以使不同類型或?qū)哟蔚母咝Ｕ惺盏胶线m的生源，而且給了考生更多的選擇機(jī)會(huì)。不過，鑒于省級(jí)考試管理機(jī)構(gòu)在命題方面的經(jīng)驗(yàn)較為缺乏，試點(diǎn)階段兩次高考均由教育部組織實(shí)施較為科學(xué)，待這一改革較為成熟后再逐步將命題權(quán)下放。

二次高考模式的第二種選擇是借鑒日、韓等國(guó)的二次考試或目前我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)試行的“多元入學(xué)方案”的形式，實(shí)行全國(guó)統(tǒng)一高考和各校單考相結(jié)合的報(bào)考辦法。日本的所有國(guó)立、公立大學(xué)和大多數(shù)私立大學(xué)的招生均采行二次考試，即由大學(xué)入學(xué)考試中心主持的入學(xué)考試中心考試和由各大學(xué)自行組織的第二次考試，前者以考核考生對(duì)高中階段基本學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度為主，后者則主要測(cè)定考生的學(xué)科專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)學(xué)習(xí)能力。韓國(guó)的大學(xué)入學(xué)考試與之類似，由“大學(xué)修學(xué)能力測(cè)驗(yàn)”和各校舉行的加試組成，同時(shí)參考高中的綜合記錄。臺(tái)灣從開始采行的“多元入學(xué)方案”，也具有這一特點(diǎn)：招生比重占40%的甄選入學(xué)制招生方案，由大學(xué)入學(xué)考試中心主辦的學(xué)科能力測(cè)驗(yàn)和大學(xué)校系自辦甄審兩部分組成；其余60%的考試分發(fā)入學(xué)制招生方案中，也有50%是由學(xué)科能力測(cè)驗(yàn)和指定科目考試（各大學(xué)指定考科但考試仍由大學(xué)入學(xué)考試中心統(tǒng)一組織）兩部分組成。[15]美、英等國(guó)大學(xué)的錄取一般也主要依據(jù)由權(quán)威考試機(jī)構(gòu)組織的學(xué)術(shù)能力測(cè)驗(yàn)或資格證書考試成績(jī)，再參考考生的申請(qǐng)或推薦材料和面試表現(xiàn)。全國(guó)統(tǒng)一高考和各校單獨(dú)考試相結(jié)合的二次高考模式，融兩種考試形式的優(yōu)勢(shì)于一體，前者可以把守基本質(zhì)量關(guān)，同時(shí)也便于各大學(xué)比較評(píng)估生源質(zhì)量，后者則能充分體現(xiàn)各校的辦學(xué)特色，較好地落實(shí)高校的招生自主權(quán)。

以上兩種二次高考模式各具特色，可以從不同角度為實(shí)現(xiàn)高考多樣化發(fā)揮作用。在經(jīng)過一定階段或范圍的試點(diǎn)后，可以進(jìn)一步將二者結(jié)合起來，使高校招生在堅(jiān)持統(tǒng)一考試的前提下，真正建立起多渠道、多層次的考試立交橋。

二、“素質(zhì)立意”——高考內(nèi)容改革的下一步目標(biāo)

高考內(nèi)容是高考發(fā)揮導(dǎo)向作用的樞紐，它直接將大學(xué)對(duì)所需生源的素質(zhì)要求反饋給中學(xué)的教學(xué)。因此，考試內(nèi)容是高考改革最重要的方面之一。然而，長(zhǎng)期以來，高考一向較少關(guān)注內(nèi)部或微觀層面的改革。直到20世紀(jì)90年代初建立會(huì)考制度后，高考結(jié)束了長(zhǎng)期身兼選拔新生和衡量高中畢業(yè)水平兩項(xiàng)職責(zé)的局面，其內(nèi)容的改革才被提上議事日程。

考試內(nèi)容主要通過命題來體現(xiàn)，命題立意因此成為內(nèi)容改革的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來，我國(guó)高考命題基本上以知識(shí)立意為主，即以學(xué)生掌握了多少知識(shí)為考核目標(biāo)。知識(shí)立意幾乎成了記憶立意的代名詞。20世紀(jì)90年代后，高考命題的立意開始由知識(shí)關(guān)注到能力上。起初是引入和研究美國(guó)學(xué)者布盧姆的“教育目標(biāo)分類學(xué)”，但受高考紙筆測(cè)試形式的制約，只關(guān)注到了認(rèn)知領(lǐng)域中的理解能力和技能等方面。此后，又將認(rèn)知領(lǐng)域中的知識(shí)與能力測(cè)試“學(xué)科化”，即根據(jù)《教學(xué)大綱》的目標(biāo)要求，確定開考各科所測(cè)試的內(nèi)容、目標(biāo)、形式和能力要求，并以《考試大綱》形式向社會(huì)公布，從而克服了制卷者和考生的盲目性。此舉突出了高考檢驗(yàn)考生的學(xué)習(xí)結(jié)果和進(jìn)入高校繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力等任務(wù)。到20世紀(jì)90年代末，隨著高考內(nèi)容改革進(jìn)程的加快，學(xué)科能力測(cè)試又上升到綜合能力測(cè)試。1998年，教育部對(duì)四川、河北、上海等五省市的“保送生”進(jìn)行了“綜合能力測(cè)試”的試點(diǎn)，次年又?jǐn)U大到全國(guó)。與此同時(shí)，積極進(jìn)行”3+”的科目改革試點(diǎn)。”3+”改革的精神實(shí)質(zhì)是更加注重對(duì)考生能力和素質(zhì)的考查，旨在對(duì)中學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育產(chǎn)生良好的導(dǎo)向作用。其中，設(shè)立綜合考試科目是此次改革的一個(gè)亮點(diǎn)。開設(shè)綜合科目的意圖是想改變過去文理分科絕對(duì)化、跨學(xué)科能力的綜合和學(xué)科間知識(shí)的滲透力不夠的狀況，引導(dǎo)學(xué)生全面掌握中學(xué)階段應(yīng)當(dāng)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，重視能力特別是學(xué)科內(nèi)和跨學(xué)科的綜合能力以及分析和解決問題能力的培養(yǎng)。因此，”3+”科目改革的實(shí)質(zhì)與重點(diǎn)仍在于考試內(nèi)容的改革，體現(xiàn)在命題上，便是變知識(shí)立意為能力立意，以考查學(xué)生的能力和素質(zhì)為重點(diǎn)。[18]當(dāng)然，無庸諱言，由于綜合能力的測(cè)試仍是一個(gè)新鮮事物，現(xiàn)行綜合科目的命題水平尚未達(dá)到原定目標(biāo)，“學(xué)科知識(shí)拼盤”色彩仍較濃厚。隨著高考科目和內(nèi)容改革的深入、經(jīng)驗(yàn)的不斷積累以及教育測(cè)量技術(shù)水平的提高，綜合能力測(cè)試離既定目標(biāo)將會(huì)越來越近。

然而，在知識(shí)基礎(chǔ)上的能力考查，并不是高考內(nèi)容改革的終極目標(biāo)。到高等教育大眾化乃至普及化階段，高考的功能將發(fā)生根本性變化，不再局限于“選優(yōu)”，即解決什么人可以上大學(xué)的問題，而將成為一種為高校和考生之間的“雙向選擇”提供科學(xué)決策依據(jù)的“合適”考試，主要解決學(xué)生適合上什么大學(xué)、學(xué)什么專業(yè)的問題。這就需要對(duì)學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行更全面的考測(cè)。相應(yīng)地，高考的命題也應(yīng)從目前的能力立意進(jìn)一步提升到素質(zhì)立意，以考測(cè)學(xué)生的素質(zhì)是否與高校及其專業(yè)教育合拍，也可以解決目前高校普遍存在的學(xué)生因?qū)I(yè)選擇失誤而產(chǎn)生的“厭學(xué)”和“逃學(xué)”問題。因此，筆者以為，素質(zhì)立意將成為高考內(nèi)容改革的下一步目標(biāo)。

另一方面，由于高考指揮棒作用的客觀存在，確立命題的素質(zhì)立意，也可以更好地引導(dǎo)中學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)立意的考測(cè)目標(biāo)，既不是單純的知識(shí)，也不是單純的綜合或動(dòng)手能力，而是考生的綜合素質(zhì)，包括思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等（身體素質(zhì)的考測(cè)需要另辟途徑）。例如，通過巧妙地設(shè)計(jì)道德推理或道德判斷題，不僅可以考測(cè)學(xué)生的道德知識(shí)和綜合推理與判斷能力，而且在一定程度上可以考測(cè)出學(xué)生的道德水準(zhǔn)。再比如，設(shè)計(jì)一些常識(shí)性試題，采取口試形式，既可以考測(cè)學(xué)生的知識(shí)水平和思維能力，也可以測(cè)量其心理素質(zhì)。鑒于高等學(xué)校辦學(xué)和素質(zhì)考測(cè)的個(gè)性化與統(tǒng)一高考的統(tǒng)一性特點(diǎn)不甚吻合，素質(zhì)考測(cè)可由各高等學(xué)校組織的單獨(dú)考試來完成。而上述的二次高考模式恰好為這種考測(cè)提供了制度保障，即第一次全國(guó)統(tǒng)一考試主要考測(cè)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力和學(xué)術(shù)性向，第二次由高校自行組織的單獨(dú)考試則主要考測(cè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)所需的基本素質(zhì)。好范文 網(wǎng)

基于以上研究，筆者認(rèn)為，奉行公平原則、創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)高效的統(tǒng)一高考是中國(guó)高校招生考試史的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。在中國(guó)這樣一個(gè)人情社會(huì)，統(tǒng)一高考的創(chuàng)立具有歷史的必然性，其存在與發(fā)展則具有現(xiàn)實(shí)的必要性。但統(tǒng)一高考也確有局限，特別是在高等教育規(guī)模日益擴(kuò)大和辦學(xué)形式日益多樣化的情勢(shì)下。因此，進(jìn)行二次高考的多樣化改革，是對(duì)統(tǒng)一高考補(bǔ)偏救弊的一項(xiàng)良策。與此同時(shí)，為了達(dá)到高校和考生之間“雙向選擇，各取所需”的目標(biāo)，高考命題改革應(yīng)從知識(shí)和能力立意提升到素質(zhì)立意的高度，以便實(shí)現(xiàn)高等教育資源利用效率的最大化。

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