第一篇：真“語(yǔ)文”的歷史鏡像與現(xiàn)實(shí)困境

真“語(yǔ)文”的歷史鏡像與現(xiàn)實(shí)困境

張 毅

摘要：“語(yǔ)文”是19 世紀(jì)末洋務(wù)派官員應(yīng)器用之需而創(chuàng)造的一個(gè)詞，“語(yǔ)文”在1950 年成為課程名稱是開明派知識(shí)分子以具有器用色彩的“語(yǔ)文”抵御各種紛擾因素的結(jié)果。六十多年來(lái)“語(yǔ)文”名稱問(wèn)題長(zhǎng)期紛爭(zhēng)是學(xué)界對(duì)于我國(guó)語(yǔ)文教育內(nèi)容和性質(zhì)的不同認(rèn)知使然。未來(lái)，“語(yǔ)文”應(yīng)作為以培養(yǎng)語(yǔ)文綜合素養(yǎng)為其旨的一個(gè)人文教育領(lǐng)域的名稱而存在，在語(yǔ)文領(lǐng)域應(yīng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部分科教學(xué)。

關(guān)鍵詞：“語(yǔ)文”名稱；語(yǔ)言文字；器用；人文;建構(gòu)性缺陷 “語(yǔ)文”自1950 年成為課程名稱的60 多年里，受到了眾多學(xué)者質(zhì)疑。但也有反對(duì)將“語(yǔ)文”名稱的討論繼續(xù)下去的學(xué)者，例如2008 年溫儒敏先生就表示：“這次課標(biāo)修訂，我主張不要摳字眼，不要糾纏概念?！薄罢Z(yǔ)文作為一門母語(yǔ)課程的命名，已在我們民族集體意識(shí)中積淀下來(lái)，約定俗成了，我看不必再糾纏、爭(zhēng)論?！盵1]但事實(shí)證明“語(yǔ)文”課程名稱及其釋義這樣重要的問(wèn)題懸置，已經(jīng)給課程建設(shè)帶來(lái)種種困擾。與質(zhì)疑“語(yǔ)文”名稱的取向相反，近來(lái)王旭明先生則通過(guò)倡導(dǎo)“真語(yǔ)文”教學(xué)來(lái)捍衛(wèi)“語(yǔ)文”，“真語(yǔ)文”是否真的就代表了應(yīng)然的語(yǔ)文教育發(fā)展方向？審視中國(guó)語(yǔ)文教育問(wèn)題，還需我們撥開歷史的迷霧去審察“語(yǔ)文”的歷史鏡像。

一、器用之需：“語(yǔ)文”的應(yīng)用而生

中語(yǔ)會(huì)副理事長(zhǎng)王本華先生曾撰文《“語(yǔ)文” 一詞從何而來(lái)》,認(rèn)為“語(yǔ)文”一詞系1949 年葉圣陶先生首創(chuàng),這也是幾十年來(lái)大陸教

育界普遍的說(shuō)法。但實(shí)際上，“語(yǔ)文”是伴隨清末洋務(wù)外交和學(xué)堂教育興起而產(chǎn)生的一個(gè)詞。當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派官員急迫希望通過(guò)興辦學(xué)堂培養(yǎng)能夠掌握各國(guó)“語(yǔ)言文字”（即“語(yǔ)文”）工具的人才。此詞最早出自1887年張之洞所擬的《創(chuàng)設(shè)水陸師學(xué)堂折》，其文使用了“英國(guó)語(yǔ)文”“德國(guó)語(yǔ)文”等說(shuō)法。1903 年張之洞在《致東京近衛(wèi)公爵、長(zhǎng)岡子爵》中又有“請(qǐng)貴國(guó)教員就華教習(xí)學(xué)中國(guó)語(yǔ)文及中國(guó)經(jīng)學(xué)，華教習(xí)就貴國(guó)教員學(xué)日本語(yǔ)文及理化學(xué)等科，彼此互換知識(shí)，作為學(xué)友”[2]之句?？梢?jiàn)，“語(yǔ)文”一詞最初使用時(shí)充滿了器用色彩。

“語(yǔ)文”一詞經(jīng)過(guò)幾十年使用，在上世紀(jì)三四十年代已成為一個(gè)常用詞了。建國(guó)前書名中含“語(yǔ)文”一詞的圖書多是語(yǔ)文學(xué)術(shù)（如郭紹虞1941 年的《語(yǔ)文通論》）、大眾語(yǔ)文建設(shè)(如曹伯韓1946 年的《通俗文化與語(yǔ)文》）和語(yǔ)文教與學(xué)（如葉之華《中小學(xué)語(yǔ)文讀物·模范學(xué)生》）類的圖書。1949 年以前標(biāo)題中含“語(yǔ)文”一詞的文章非常多，這些文章主要有五類：一是討論語(yǔ)言文字的學(xué)術(shù)問(wèn)題，其中又以討論語(yǔ)言文字改革的居多，二是討論外國(guó)語(yǔ)文的，三是討論民眾語(yǔ)文教育的，四是關(guān)于語(yǔ)文的教與學(xué)的，如佩弦（即朱自清）《語(yǔ)文影之一——撩天兒》、朱光潛《文學(xué)與語(yǔ)文》和張九如《小學(xué)語(yǔ)文測(cè)驗(yàn)法》等。

“語(yǔ)文”何義？1936 年王向辰認(rèn)為“語(yǔ)文是什么？語(yǔ)文就是國(guó)語(yǔ)，這個(gè)詞是從language 翻譯過(guò)來(lái)的。學(xué)校課程原來(lái)只有‘國(guó)文’，后來(lái)覺(jué)得不妥，于是改為‘國(guó)語(yǔ)’，亦不能盡此課程之含義，于是又改而為‘語(yǔ)文’?！盵3]1941年曹伯韓更明確指出：“語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的合稱，分開來(lái)說(shuō)，平常所謂語(yǔ)言是口頭的語(yǔ)言，而文字是書面的語(yǔ)言”

[4]。呂叔湘先生1944 年也指出：“語(yǔ)”作為“語(yǔ)言”是指“表情達(dá)意的聲音符號(hào)”，而“文”作為“文字”是指“連綴成文的字”。[5]解放前陳望道所言“把語(yǔ)文的距離縮到最少甚至零”[6]，王森然所言“所有新人生的指導(dǎo),理想世界的顯現(xiàn),非有語(yǔ)文之傳達(dá),何由表布”[7]、周作人所言“國(guó)家沒(méi)有一個(gè)地方可以讓學(xué)生習(xí)得英文以外的語(yǔ)文”[8]、廖泰初所言“語(yǔ)文教育方面的研究,也是近年來(lái)學(xué)者最注意的。中國(guó)文字的煩難,言文的不統(tǒng)一，……”[9]等語(yǔ)句中的“語(yǔ)文”均用以“語(yǔ)文”本義。語(yǔ)文（語(yǔ)言文字）是人類最重要的交際工具，所以民國(guó)時(shí)期的“語(yǔ)文”仍是一個(gè)帶有明顯器用色彩的詞。當(dāng)然“語(yǔ)文”一詞也有他義，例如1931 年《新學(xué)制中學(xué)國(guó)文教科書初中國(guó)文》的使用說(shuō)明里所言“本書語(yǔ)文分配，以語(yǔ)體文為主，文言文為輔，俾學(xué)生有綜合比較之研究”[10]中的“語(yǔ)文”則指“語(yǔ)體文”和“文言文”。

“語(yǔ)文”與譯自西方側(cè)重表音的Language（語(yǔ)言）嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并非同一概念，所以“語(yǔ)文”在1950 年成為課程名稱客觀上表明了一種言文一致、言文并重的思想，但從更為直接的原因探析，“語(yǔ)文”之選是建國(guó)前后特殊的政治語(yǔ)境（例如“國(guó)民”改“人民”、“國(guó)樂(lè)”改“民樂(lè)”、“國(guó)術(shù)”改“武術(shù)”、“國(guó)幣”改“人民幣”這樣大的去“國(guó)”化社會(huì)政治趨勢(shì)）使然，其中也暗含有宋云彬和葉圣陶等開明系知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的生態(tài)中希望通過(guò)更名來(lái)確保語(yǔ)言文字應(yīng)用的技術(shù)訓(xùn)練的學(xué)科建設(shè)追求。

二、器用之選——開明系知識(shí)分子主導(dǎo)的“語(yǔ)文”課程更名 “語(yǔ)文”與“國(guó)文”是并不等同的概念。1924 年黎錦熙曾將“國(guó)

語(yǔ)要旨”詮釋為“（形式的）語(yǔ)文方面”和“（實(shí)質(zhì)的）心意方面”，[11]此觀點(diǎn)得到了教學(xué)界的普遍認(rèn)同，所以，解放前許多人用“語(yǔ)文方面”來(lái)與“思想方面”相區(qū)分。葉圣陶就曾指出國(guó)文教育的弊端是“忘了語(yǔ)文教學(xué)特有的任務(wù)”[12]，“忽略了技術(shù)的訓(xùn)練”[13]。為了讓國(guó)文教學(xué)走上科學(xué)訓(xùn)練的道路，葉圣陶等人冀望為這一課程重新命名。從史料來(lái)看，到上世紀(jì)40 年代末，葉圣陶使用“語(yǔ)文”一詞的頻率明顯增加。例如：葉圣陶1949 年2 月20日日記：“余偶爾提及廣東學(xué)生語(yǔ)文方面負(fù)擔(dān)太重，諸人遂相繼發(fā)言?！盵14]5 月6 日記：“偕建功小餐于灶溫，雜談?wù)Z文方面之近時(shí)現(xiàn)象，甚暢快。”[15] 當(dāng)年在新教材編寫中使用“語(yǔ)文”名稱的最早提議者是宋云彬和葉圣陶。宋云彬在特殊歷史時(shí)期里被劃歸右派，所以當(dāng)年學(xué)者談及“語(yǔ)文”命名時(shí)都不便提及其姓名。宋云彬與葉圣陶都有著開明書店編輯人員特有的耿直和認(rèn)真的“開明風(fēng)”，對(duì)于語(yǔ)言文字使用有著特有的職業(yè)敏感。1950年前后，新的文化建設(shè)尚處草創(chuàng)階段，一些來(lái)自鄉(xiāng)村的同志尚缺乏語(yǔ)言文字修養(yǎng)意識(shí)，語(yǔ)言文字運(yùn)用水平較低，這不可避免地影響到新教材的品質(zhì)，葉宋二人對(duì)當(dāng)時(shí)的“語(yǔ)文”(即口語(yǔ)和書面語(yǔ)）運(yùn)用狀況深感憂慮。從宋云彬和葉圣陶先生當(dāng)年的日記中我們可以看到二位先生在新舊之交的特定時(shí)代語(yǔ)境中對(duì)于教材語(yǔ)文（語(yǔ)言文字）品質(zhì)的堅(jiān)守。

口頭語(yǔ)言方面：宋云彬在1949 年4 月6 日的日記寫道：當(dāng)時(shí)“凡開會(huì)必有報(bào)告，報(bào)告必冗長(zhǎng)，此亦一時(shí)風(fēng)氣也”[16]。4 月10 日記“聽冗長(zhǎng)之報(bào)告，殊不可耐”[17]。5月5 日記：“有些淺近的道理

大可‘一筆帶過(guò)’，而彼乃反復(fù)陳說(shuō)，便覺(jué)辭費(fèi)矣?！盵18]6 月25 日某同志發(fā)言充滿“泛濫無(wú)歸之言詞”[19]。這種現(xiàn)象在葉圣陶的日記中也有記載，1949 年6 月10 日的日記記述某同志“言解放區(qū)于艱苦中辦教育之情形，談鋒甚健”，但“訊濫無(wú)歸”[20]。

文字表達(dá)方面：宋云彬1949 年3 月31 日讀《近三十年中國(guó)思想史》，感覺(jué)“內(nèi)容貧乏，敘述失次”，非常失望。[21]7 月13 日記：“文供社托審閱鄧初民之《尋找知識(shí)的方法》，看前三章，無(wú)論文字內(nèi)容，均有問(wèn)題，修改太費(fèi)事”。7月27 日他閱讀擬作教材用的某歷史學(xué)家的著述，感覺(jué)“敘述無(wú)次序，文字亦‘別扭’，再加刪節(jié)，愈[22]不成話?！?月19 日，他審閱新華書店出版的《中等國(guó)文》第三冊(cè)，有些文章“不知所云，非特文句不通，語(yǔ)意亦不連貫”。對(duì)此他憂心忡忡：“近來(lái)朋輩中頗有強(qiáng)調(diào)所謂思想問(wèn)題者，以為只要思想搞通，文章寫不通也無(wú)關(guān)重要；又，凡解放區(qū)刊布之小冊(cè)子，不論其文字如何不通，必奉為至寶，大有‘曾經(jīng)圣人手，議論安敢到’之慨。最近彬然與朱智賢合輯一書，供師范作教本，所搜集者皆解放區(qū)材料（大抵是講各科教學(xué)法的），文句不通，出人意表，而彬然則贊美不置。圣陶曾因此大為不快，頗有辭職不干之意。此類文字，如任其謬種流傳，毒害青年將不知伊于胡底。圣陶擬訂中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其中有一項(xiàng)說(shuō)明：‘一個(gè)詞兒用得合適不合適，一個(gè)虛字該補(bǔ)上還是該刪掉，都是內(nèi)容問(wèn)題，不是‘文字問(wèn)題’。表達(dá)內(nèi)容既然以語(yǔ)言為工具，惟有語(yǔ)言運(yùn)用的得當(dāng)，才能表達(dá)的得當(dāng)。’至哉言乎！圣陶殆有為而發(fā)歟？”[23] 5

宋云彬?qū)Π褞灼淖智芳训奈恼率諡檎n文頗感煩惱，就連茅盾的文章也成為宋云彬批評(píng)的對(duì)象。1949 年8 月29 日，他審閱清華大學(xué)教師所選的大一國(guó)文教材，認(rèn)為“茅盾之《托爾斯泰博物館》，疵

[24]謬百出，此種作文，若在教刑時(shí)代，應(yīng)責(zé)手心數(shù)十下矣”。同年9 月24 日記：某同志“發(fā)言稿文字不通，念出來(lái)當(dāng)然也不通，儼然以學(xué)者身份登臺(tái)發(fā)言，殊令人齒冷也?！盵25]1950 年1 月6 日記：“圣陶《語(yǔ)文隨筆》載三日《人民日?qǐng)?bào)》副刊，對(duì)當(dāng)前寫作家頗有所針砭，居然引起異議。余笑謂圣陶，吾輩今后最好作文盲，一任謬種流傳，不聞不見(jiàn)，豈非快事?！盵26]為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文品質(zhì)，宋云彬在這一年的二三月間專門撰文《談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》和《再談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》。6 月21 日記：“看田世英地理稿本，文字多‘別扭’。我處宜添聘一文字通順，能專事修改原文稿者。以此意告之圣陶，圣陶亦以為然”。[27]宋云彬11 月3 日的日記說(shuō)《新建設(shè)》上一篇某學(xué)者寫的學(xué)術(shù)論文，“從題目到文章全部不通，真所謂不知所云，然得大名，儼然學(xué)者，[28]真令人氣破肚皮矣”。1951 年1 月5 日記：“余謂自然課本亦須注意語(yǔ)文方面，否則我們辛辛苦苦編語(yǔ)文課本，而其他課本之文字不能與之配合，一齊人傅之，眾楚人咻之，圣陶頗韙余言。”[29]

葉圣陶在建國(guó)初的日記和文章中也表達(dá)了對(duì)一些同仁書面文字運(yùn)用狀況的批評(píng)。1949 年7 月3 日討論教代會(huì)成員所擬干事會(huì)“緣起”，葉圣陶在日記中敘說(shuō)這份“緣起”經(jīng)他改定后，“又有兩處改動(dòng)，結(jié)果文理不清，疵病百出。余主不用緣起，否則以教育人員而出此，令人齒冷。大家皆主張用，并有人謂此稿‘四平八穩(wěn)’‘平正無(wú)疵’。

余因思現(xiàn)在一般人幾不能辨何者為通，何者為不通，文件傳佈甚多，而謬種流傳，不知所屆，深可憂懼。”[30]8 月8 日記：“課本內(nèi)容尚充盈，但表達(dá)不佳。急于應(yīng)用，亦未能細(xì)改也。”[31]……

“語(yǔ)文”命名用心良苦，可以說(shuō)，葉圣陶、宋云彬和朱文叔等開明系知識(shí)分子用意之一就是通過(guò)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文（語(yǔ)言文字）的器用和品質(zhì)來(lái)防止外部種種非語(yǔ)文因素的干擾，完成最基本的語(yǔ)文教育的任務(wù)，提高國(guó)人的語(yǔ)文品質(zhì)。由于復(fù)雜的歷史原因，宋云彬、葉圣陶等人對(duì)自己當(dāng)年這一更名的意圖難以言明，對(duì)1887～1950年60多年間“語(yǔ)文”一詞的使用史也不得不有意規(guī)避，這就在客觀上造成了很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我們對(duì)“語(yǔ)文”一詞使用歷史的集體性失憶。

三、名實(shí)之惑：在“語(yǔ)文”的蒼穹之下

從課程建設(shè)角度看，1950 年“語(yǔ)文”課程名稱的確立有著兩方面的積極意義：一是解決了“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”上位概念名稱闕如的問(wèn)題，二是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言文字運(yùn)用教學(xué)在基礎(chǔ)教育中的重要性，有利于改變中國(guó)幾千年來(lái)重道輕技的傳統(tǒng)。但是，在“語(yǔ)文”名稱進(jìn)入課程的同時(shí)將“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”名稱廢掉，對(duì)課程建設(shè)而言負(fù)面意義頗多。百年來(lái)語(yǔ)文教育的發(fā)展是中國(guó)文化發(fā)展變遷的縮影。語(yǔ)文教育史家一致認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)文課程獨(dú)立設(shè)科的時(shí)間是在1904 年，但事實(shí)上清末《奏定學(xué)堂章程》中的“中國(guó)文字”“中國(guó)文學(xué)”“讀經(jīng)講經(jīng)”是一個(gè)課程群，其上并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的上位名稱來(lái)統(tǒng)括這些課程。這個(gè)課程組合里不僅有側(cè)重文字和文章教育的中國(guó)文字和中國(guó)文學(xué)課，還有著眼于經(jīng)典教化的讀經(jīng)講經(jīng)課，其內(nèi)容并不只局限于類似古代的“小學(xué)”（語(yǔ)

言文字學(xué)），還包括類似于古代通過(guò)詩(shī)書等來(lái)學(xué)習(xí)“窮理、正心、修己、治人之道”的“大學(xué)”的一部分內(nèi)容，仍具有明顯的綜合性特點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期雖然砍去了文化經(jīng)典課，但仍然是一種分科教學(xué)的課程體制。1931 年程其保在《初級(jí)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)之討論》中就指出，“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”其實(shí)是在不同年齡段開的兩門課，國(guó)語(yǔ)和國(guó)文課互相聯(lián)系，但課程目標(biāo)和內(nèi)容顯然有異。當(dāng)然，正如曹芻所言“國(guó)文每與文學(xué)相混，往往以此兩詞混為一義”[32]，民國(guó)時(shí)期的“國(guó)文”課程內(nèi)容仍然混沌不清，對(duì)此，民國(guó)時(shí)期呂思勉、周銘三和胡懷琛等學(xué)者都希望通過(guò)拆分國(guó)文課來(lái)讓文學(xué)課獨(dú)立的方式解決。但令人遺憾的是，建國(guó)后不但文學(xué)課沒(méi)能相對(duì)獨(dú)立設(shè)科（除1956-1958 年的漢語(yǔ)和文學(xué)分科改革外），原有的分科教學(xué)格局也被破壞。建國(guó)初的“語(yǔ)文”教育思想上承清末以降的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和三四十年代的大眾語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)，在多數(shù)國(guó)人是文盲的時(shí)代語(yǔ)境中，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的“工具”作用，旨在掃盲，所以當(dāng)時(shí)語(yǔ)文課程的頂層設(shè)計(jì)者考慮更多的是在課程建設(shè)上做減法，希望設(shè)立一門單一的類似于古代“小學(xué)”但更具科學(xué)性的“語(yǔ)文”（語(yǔ)言文字）運(yùn)用學(xué)習(xí)課程。但這樣的取向無(wú)疑背離了中國(guó)語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，在一定程度上意味著在課程建設(shè)上關(guān)上了通向中華5000 年文化的大門，將語(yǔ)文教育引向一個(gè)逼仄的境地。這樣的設(shè)計(jì)與廣大語(yǔ)文人的實(shí)際認(rèn)知并不一致，“語(yǔ)文”的名實(shí)之爭(zhēng)由此產(chǎn)生。直到今天，“名實(shí)相副何其難”仍是中國(guó)語(yǔ)文教育界最主要的困擾，要求“語(yǔ)文”更名的聲音仍然此起彼伏。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為關(guān)于“語(yǔ)文”名稱的爭(zhēng)論毫無(wú)意義，認(rèn)為課程叫什么并不重要，但這種認(rèn)識(shí)顯然違背了弗雷

格、羅素等人發(fā)展起來(lái)的名稱理論。課程名稱是通名，是對(duì)課程本質(zhì)屬性的揭示。課程名稱存在爭(zhēng)議，其實(shí)正是課程實(shí)體建設(shè)上出現(xiàn)了問(wèn)題。須知，任何更名意圖都在表達(dá)著對(duì)實(shí)體改革的欲求，我國(guó)“語(yǔ)文”課程名稱問(wèn)題長(zhǎng)期紛爭(zhēng)的背后正是對(duì)于我國(guó)應(yīng)然語(yǔ)文教育的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)知使然。對(duì)于當(dāng)前“語(yǔ)文是什么”的認(rèn)識(shí)，溫儒敏先生的闡釋比較全面，他說(shuō)：“對(duì)語(yǔ)文是什么盡管有不同說(shuō)法，但大家還是可以找到互相重疊的共識(shí)部分，那就是母語(yǔ)學(xué)習(xí)。不會(huì)有誰(shuí)反對(duì)，這就是語(yǔ)文的核心。從這個(gè)內(nèi)核往外輻射，諸如語(yǔ)言、文學(xué)、文字、文化等方面，都和母語(yǔ)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，這幾個(gè)方面應(yīng)當(dāng)是互相融合的?！盵33]陳平原先生也指出：“‘母語(yǔ)教育’不僅僅是讀書識(shí)字，還牽涉知識(shí)、思維、審美、文化立場(chǎng)等?！盵34]二位先生的這些闡釋實(shí)際揭示出，在當(dāng)今人文主義思潮興起的背景下，中國(guó)語(yǔ)文教育已非單純的母語(yǔ)教育，而是包含著母語(yǔ)教育在內(nèi)的以提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)（而非單純的母語(yǔ)能力）為其旨的“綜合性”人文教育。這種新語(yǔ)文教育就是要改變過(guò)去試圖不斷做減法、偏重器用的小語(yǔ)文教育導(dǎo)向，向“語(yǔ)言系統(tǒng)、美學(xué)系統(tǒng)和價(jià)值觀系統(tǒng)”（王開嶺語(yǔ)）完備的大語(yǔ)文教育方向發(fā)展，這也是對(duì)于葉圣陶小語(yǔ)文教育思想的繼承和發(fā)展。

目前有三類學(xué)者從不同角度豐富完善著我們對(duì)應(yīng)然“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí)。第一類是一些要求“語(yǔ)文”課程更名者。例如：潘涌建議將“語(yǔ)文”改為“漢語(yǔ)”，王文彥建議將“語(yǔ)文”改稱“華語(yǔ)”，鄧維策提議將“語(yǔ)文”改稱“國(guó)語(yǔ)”，這些更名訴求的實(shí)質(zhì)是希望國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用課程能從混沌的語(yǔ)文教育中剝離出來(lái)真正獨(dú)立設(shè)科。第二類

是“ⅩⅩ語(yǔ)文”（例如真語(yǔ)文、本色語(yǔ)文、正道語(yǔ)文等）的倡導(dǎo)者，他們通過(guò)在“語(yǔ)文”名稱之前綴以修飾語(yǔ)的方法表達(dá)著他們各自的學(xué)科追求。其中，王旭明的“真語(yǔ)文”將目光聚焦在學(xué)生語(yǔ)言文字品質(zhì)的提高上，在理論取向上更多遵從的是葉圣陶先生的小語(yǔ)文教育思想，在當(dāng)前漢語(yǔ)教育評(píng)論2015 年6 期生態(tài)遭遇危機(jī)的背景下有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。第三類是一些“語(yǔ)文”教育的批判者，例如葉開。與王旭明認(rèn)為的“語(yǔ)文是一種技能”[35]不同，針對(duì)過(guò)去語(yǔ)文教育偏重器用的傾向，葉開指出：“（應(yīng)然的）語(yǔ)文不是一門科學(xué)”。針對(duì)近期王旭明“不贊同偏文學(xué)化的語(yǔ)文”的表態(tài)，他直言不諱地批評(píng)王旭明“對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有能打破一個(gè)視野狹隘的語(yǔ)文老師所固有的局限，也缺乏站在不同視角看待語(yǔ)文問(wèn)題的能力”，旗幟鮮明地提出“語(yǔ)文就應(yīng)該是文學(xué)”，他甚至將矛頭直指“語(yǔ)文”本身：“五十年代之前，沒(méi)有語(yǔ)文；中國(guó)之外，沒(méi)有語(yǔ)文。把語(yǔ)文當(dāng)成是一門工具的，也只有中國(guó)語(yǔ)文教育界。”[36]葉開先生的一些觀點(diǎn)雖有偏頗，但這些批判無(wú)疑有助于我們思考葉圣陶先生小語(yǔ)文教育思想的不足和幾十年來(lái)語(yǔ)文課程的建構(gòu)性缺陷。

“語(yǔ)文”雖然當(dāng)年也是葉圣陶等人的借用，但公允地說(shuō)，這一被大眾習(xí)用的名稱不可能被廢除，因?yàn)殡x開它我們難以指稱。目前學(xué)界認(rèn)為語(yǔ)言文字運(yùn)用是語(yǔ)文教育的本體，這就為“語(yǔ)文”名稱的合理性存在提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐。但問(wèn)題是新語(yǔ)文教育中的文章教學(xué)、文學(xué)教學(xué)和文化經(jīng)典教學(xué)在目標(biāo)、內(nèi)容等方面畢竟不盡相同，所以在課程建設(shè)上我們還需要從“相”“用”角度再作考量。

從歷史縱深角度看，要求“語(yǔ)文”更名的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是要求課程內(nèi)部的分科教學(xué)，而細(xì)分出的科目需要新的命名。本著前瞻和務(wù)實(shí)的態(tài)度，參考香港和臺(tái)灣地區(qū)基礎(chǔ)教育界的做法，在未來(lái)，“語(yǔ)文”不應(yīng)再作為溫儒敏先生說(shuō)的一門“母語(yǔ)課程”的名稱而存在，而應(yīng)該作為人文教育學(xué)習(xí)的一個(gè)領(lǐng)域名稱而存在。1951 年黎錦熙先生主編的《學(xué)習(xí)詞典》將“語(yǔ)文”釋義為：“①語(yǔ)言與文字的合稱。②現(xiàn)在中等學(xué)校課程的一種，把以前的‘國(guó)文’課程教學(xué)內(nèi)容改革充實(shí)，大量加入新的語(yǔ)體作品學(xué)習(xí)?！蔽磥?lái)對(duì)于“語(yǔ)文”的釋義，應(yīng)繼續(xù)采納義項(xiàng)①，對(duì)義項(xiàng)②則應(yīng)在推行語(yǔ)文內(nèi)部分科教學(xué)的背景下做出修正，可釋為：學(xué)校教育中以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)為其旨的一個(gè)教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域，開設(shè)側(cè)重于學(xué)習(xí)者一般語(yǔ)用能力提高（主要是口語(yǔ)交際和文章寫作）的國(guó)語(yǔ)課、重審美的文學(xué)課和重教化（含“新民”）的中外文化經(jīng)典選讀課。這樣的解釋定位既肯定了“語(yǔ)文”名稱的合理性存在，也可彌補(bǔ)從1950 年起因“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”名稱消失而形成的課程建構(gòu)性缺陷(香港、臺(tái)灣的語(yǔ)文教育現(xiàn)在實(shí)際上也都是內(nèi)部分科教學(xué)），而且可糾正1912年文化經(jīng)典選讀課（讀經(jīng)講經(jīng)）遭取消的歷史失誤，有利于語(yǔ)文教育工具性和人文性、科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一以及真善美（不能只求“真”）原則的落實(shí)，有利于中國(guó)語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間找到自己正確的道路。

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第二篇：穿越歷史鏡像

開頭：

穿越歷史鏡像

歷史總是留下眾說(shuō)紛紜的不明與疑惑，而當(dāng)歷史從記載的史冊(cè)中慢慢的解放或遺失，那種竹簡(jiǎn)般脆弱的文字不再被人熟識(shí)，誰(shuí)還能相信歷史就是曾經(jīng)發(fā)生的事實(shí)呢！假如做一些對(duì)比和比喻。如果魏蜀吳的“三國(guó)”就像雕版印刷，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少歲月的復(fù)印，最后只是生了一股銅銹，洗刷打磨后，還能找到真相的文字。那么替天行道的“水滸”，好似活字印刷，那泥刻的文字，在歲月的長(zhǎng)河中，不是丟失了摹刻的模樣，就是模糊了文字的形態(tài)。無(wú)論是正史還是野史，我們只能從瑣碎的記載里中找到一點(diǎn)只言片語(yǔ)的文字，對(duì)歷史人物的記憶更是模糊不清。好在一部文學(xué)巨著，從客觀與正義的角度，把歷史從新還原成鏡像。當(dāng)我們把讀時(shí)，就完成了一次穿越；當(dāng)把鏡像拍攝成影像時(shí)，更是身臨其境，我們就像歷史故事中的角色，沉沉浮浮，世事滄桑。

故事歸于歷史，我們要做的就是記憶與傳承，或?qū)W習(xí)，或發(fā)揚(yáng)；故事人物歸于歷史，就是一座豐碑，雖然只留下鐫刻的名字，但那種精神始終不會(huì)被遺棄，經(jīng)常出現(xiàn)在我們周圍。往昔的歷史事件如今只見(jiàn)一座空空的城墻，斑駁坍圮，物似人非，來(lái)往的都是慕名求勝的游客。八百里水泊依舊清澈透明；景陽(yáng)岡還是幽深僻靜；黃泥崗還能看到小憩的身影；羅貫中故里透著散人的意氣。歷史所有留下的不再只是實(shí)物或古人的道具——它們是歷史的鏡像。從這個(gè)鏡像中，重新演義，這就是傳奇。

重塑道義傳奇

每個(gè)時(shí)代都有道義?！兑住は缔o上》上曾對(duì)道義做過(guò)高深的闡述：“成性存存，道義之門。”這里的道義涵括的所有的“道”與“義”。從古至今，道義一直是支撐社會(huì)信仰的支柱。如果丟失了道義，社會(huì)將會(huì)進(jìn)入一個(gè)沒(méi)有信仰的時(shí)代。人民游離的信仰尋求寄托，當(dāng)寄托無(wú)處收留時(shí)，社會(huì)就會(huì)需要整合。

水滸英雄就是在這種道義缺失的情況下，樹立了“替天行道”的大旗。佞臣當(dāng)?shù)?，民聲怨言無(wú)處可訴，積憤成怒，英雄聚義成就一段道義傳奇。當(dāng)我們從點(diǎn)滴搜尋英雄的足跡時(shí)，我們應(yīng)該接過(guò)英雄遺留在歷史中的大旗?！耙允窞殍b，可以知興替”。我們的時(shí)代從來(lái)不缺山道義，但在這個(gè)以金錢為衡量的社會(huì)中，道義往往又會(huì)成為“巧取豪奪”的絆腳石。所以當(dāng)我們從英雄身邊走過(guò)時(shí)，應(yīng)把英雄的道義發(fā)揚(yáng)光大。李大釗曾言：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。這期專題，我們以此為鏡，為水滸英雄的道義傳奇著書立說(shuō)。

結(jié)尾：

魂歸故里，神歸中華

英雄的魂，已經(jīng)安息在故里，就算時(shí)間再磨礪也不會(huì)褪去他們給歷史帶來(lái)的改變。英雄的神，已經(jīng)凝結(jié)成一股力量，在華夏大地上，被后世之人膜拜著，崇敬著?！皬倪h(yuǎn)古的墓塋，從黑暗的年代，從人類死亡之流的那邊，震驚沉睡的山脈，若火輪飛旋于沙丘之上，太陽(yáng)向我滾來(lái)”。他們沒(méi)有被記載到史冊(cè)之上，因?yàn)樗麄兎磁蚜苏y(tǒng)，從一個(gè)愚昧黑暗的時(shí)代里劈開了霾云，震醒了沉睡的山脈。沒(méi)落的王朝在極短的時(shí)間內(nèi)被外族入侵，隨之而亡。反叛并沒(méi)有改變封建社會(huì)的帝王專制，只是改朝換代，繼續(xù)著封建帝制。反叛的大旗高舉時(shí)，反叛的是貪官佞臣，并不是反叛帝王皇位，在正統(tǒng)的儒家思想中，反叛著正統(tǒng)中陳腐糟糠。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)現(xiàn)在評(píng)論已經(jīng)物是人非。盡管他們失敗了，悲壯的事跡被傳說(shuō)著，道義也未沒(méi)落被頌揚(yáng)著，成為歷史與文學(xué)歌頌的對(duì)象，在后世的目光中，從他們身上從新定義了豪氣云天的“好漢”形象。

第三篇：臺(tái)灣新聞自由的歷史變遷與現(xiàn)實(shí)困境探析

臺(tái)灣新聞自由的歷史變遷與現(xiàn)實(shí)困境探析

謝清果 張漢麗

2012-7-24 20:18:24 來(lái)源：《臺(tái)灣研究》2011年05期

2006年“記者無(wú)國(guó)界組織”發(fā)布的全球新聞自由指數(shù)稱，臺(tái)灣地區(qū)的新聞自由超越了美國(guó)和日本。[1]追溯臺(tái)灣新聞變遷的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期其自由的狀況及其表現(xiàn)形態(tài)差異很大。本文從戒嚴(yán)統(tǒng)治時(shí)期、解嚴(yán)后及政黨輪替后三個(gè)不同的時(shí)期，梳理了臺(tái)灣新聞的歷史變遷，并探討其現(xiàn)實(shí)困境的成因，以期為理解臺(tái)灣新聞開放的歷史與審視其現(xiàn)狀提供理性指導(dǎo)。

一、極權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的臺(tái)灣新聞

極權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，臺(tái)灣新聞喪失了“第四權(quán)”的本義，僅僅作為“憲法上的基本權(quán)利”而存在，言論、新聞自由成了虛無(wú)的鏡花水月。

(一)“憲法”上的基本權(quán)利——新聞自由無(wú)法伸張。臺(tái)灣“憲法”第十一條規(guī)定：“人民有言論、講學(xué)、著作、出版之自由?！逼渲械摹把哉撟杂伞?、“出版自由”概念表明“憲法”保障“新聞自由”，然而在解嚴(yán)前，臺(tái)灣新聞自由僅僅作為“憲法”上的基本權(quán)利而存在，新聞自由無(wú)法得到伸張。戒嚴(yán)統(tǒng)治時(shí)期，為有效地控制當(dāng)時(shí)社會(huì)和民眾，國(guó)民黨政府不僅施行“限張、限紙、限證、限價(jià)、限印”一報(bào)五禁的“報(bào)禁”，進(jìn)行文化清潔運(yùn)動(dòng)對(duì)新聞進(jìn)行嚴(yán)密管制，還實(shí)施了《戰(zhàn)時(shí)出版品禁止或限制登載事項(xiàng)(通稱〈九項(xiàng)禁令〉)》、《臺(tái)灣地區(qū)戒嚴(yán)時(shí)期出版物管制辦法》、《出版法》等一系列嚴(yán)苛的法令，“其中以1958年，‘立法院’密審議第五次出版法修正案，賦予行政機(jī)關(guān)可以不經(jīng)司法審判，對(duì)報(bào)刊警告，罰款，停止發(fā)行，撤銷登記等處分之權(quán)利，對(duì)新聞自由帶來(lái)很大傷害?！盵2]出版法一直是鉗制臺(tái)灣新聞自由最主要的法律，直到1998年，出版法才得以正式廢除。在威權(quán)體制下，“新聞媒體與政府的關(guān)系極不平等，國(guó)民黨威權(quán)政府從上而下的控制新聞媒體，讓新聞事業(yè)發(fā)展過(guò)程倍極艱辛。”[3]雖有“憲法”保證言論、出版自由為基本權(quán)利，但在當(dāng)時(shí)政府不僅以政策、法令規(guī)定媒體的目標(biāo)、任務(wù)，介入媒介管理，而且還制定了媒體審查制度；軍事單位還介入到媒體檢查工作中，對(duì)新聞媒體實(shí)行嚴(yán)厲的事前請(qǐng)示、事后檢查制度，更有黨部組織對(duì)新聞機(jī)構(gòu)進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)控，新聞自由成了鏡花水月，遙不可及。(二)新聞媒體淪為極權(quán)統(tǒng)治“侍從”。對(duì)于新聞事業(yè)的所謂“反動(dòng)言論”，國(guó)民黨統(tǒng)治機(jī)器有許多制約的法寶，最直接有效的就是查禁、?？⒊蜂N登記，甚至逮捕負(fù)責(zé)人與撰文者。[4]國(guó)民黨政府一面操控、鎮(zhèn)壓大眾媒體，另一方面又利用媒體向人們塑造特定的意識(shí)形態(tài)，為民眾建構(gòu)特定的世界觀，企圖讓人們接受權(quán)威統(tǒng)治，放棄抗?fàn)帲?quán)威控制視為自然而然的生活方式。

為了讓新聞媒體俯首稱臣，成為極權(quán)政府的“侍從”，國(guó)民黨政府對(duì)媒體“不同聲音”進(jìn)行打壓迫害。當(dāng)局根據(jù)尚未公布的《臺(tái)灣省戒嚴(yán)期間新聞雜志圖書管理辦法》條文，勒令言論最尖銳的《公論報(bào)》停刊三天，首開臺(tái)灣政治迫害新聞自由先例。此后，查封《天南日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)時(shí)報(bào)》、《民族報(bào)》、及《民眾日?qǐng)?bào)》?？⑷谓型！蹲粤⑼韴?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》休刊，各報(bào)均遭不測(cè)；國(guó)民黨還制造了劉自然事件、白克案、船長(zhǎng)事件以及電臺(tái)總經(jīng)理劉晉鈺案等傳播界層出不窮的文字獄，制造了傳播、文化界的“白色恐怖”。

另一方面，極權(quán)政府對(duì)從事媒體事業(yè)人員進(jìn)行輔助、獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)待，以收買人心，讓新聞工作者在恩威并用的國(guó)家機(jī)器面前低頭。政府對(duì)媒體的輔助、獎(jiǎng)勵(lì)與優(yōu)待，散見(jiàn)于出版法與出版法施行細(xì)則第三十三、二十四、二十五條，以及郵政法、郵政規(guī)則、新聞電報(bào)規(guī)則等與其他的相關(guān)法規(guī)。具體做法有以下幾方面[5]：配售食米、配售木材、申請(qǐng)外匯、辦理新聞?dòng)浾叱鰢?guó)、新聞出版品傳送優(yōu)惠、交通優(yōu)惠措施等六項(xiàng)。并通過(guò)暴力改組《公論報(bào)》、爭(zhēng)奪《工人報(bào)》發(fā)行權(quán)、《聯(lián)合報(bào)》退報(bào)運(yùn)動(dòng)等手段爭(zhēng)取媒體，“國(guó)家不但透過(guò)報(bào)禁及如出版法、廣電法、懲治叛亂條例在內(nèi)的各種法令規(guī)章，限制媒體的發(fā)展，同時(shí)扮演媒體規(guī)范者與推動(dòng)者的雙重角色。一方面管制言論、規(guī)范媒體內(nèi)容，另一方面，推行各種獎(jiǎng)勵(lì)措施使其順從政府意志，更甚者，結(jié)合(國(guó)民)黨、政、軍三者力量，直接介入媒體經(jīng)營(yíng)或控制資本及人事決策權(quán)”[6]，以使媒體完全臣服為政府的傳聲筒。

(三)極權(quán)管制中的新聞：尋求正當(dāng)化的傳播途徑。面對(duì)新聞自由備受管制、新聞媒體幾乎喪失其社會(huì)功能的局面，新聞界只能在威權(quán)統(tǒng)治下積極尋求傳播的正常渠道，為新聞自由的伸張而不懈的進(jìn)行各種努力。

國(guó)民黨政府威權(quán)時(shí)期制造文字獄和文字迫害事件，使得新聞界籠罩在一片陰霾之中，其間最早與黨國(guó)機(jī)器相異的聲音來(lái)自對(duì)《雜志不得設(shè)記者》禁令的反對(duì)。這一不合理的禁令引發(fā)雜志業(yè)者與政府長(zhǎng)期不休的爭(zhēng)議，首開“異聲”先河?！爸腥A民國(guó)雜志事業(yè)協(xié)會(huì)”屢次選派代表向“內(nèi)政部”陳情，還在1969年2月4日以“國(guó)協(xié)字”第一五八號(hào)代電致“內(nèi)政部”，請(qǐng)求“內(nèi)政部”變更一六七九九號(hào)解釋的《雜志不得設(shè)有記者》一令。1975年9月1日，“中華民國(guó)雜志事業(yè)協(xié)會(huì)”還提出《雜志社記者問(wèn)題之研究》的報(bào)告，從法理、事實(shí)和性質(zhì)等三方面提出雜志應(yīng)設(shè)立記者，卻遭到新聞處更嚴(yán)厲的懲處。此場(chǎng)爭(zhēng)議歷時(shí)10年之久，1988年新聞局長(zhǎng)邵玉銘才宣示“政府對(duì)雜志設(shè)立記者的管制，應(yīng)依出版法規(guī)定辦理，并應(yīng)將新聞?dòng)浾叻ㄅc違反出版法之相關(guān)法令排除?！盵7]該宣示為雜志設(shè)立記者帶來(lái)了一線曙光。1991年，新聞局舉行出版業(yè)的新聞聯(lián)誼酒會(huì)，邵玉銘當(dāng)面告知“中華民國(guó)雜志事業(yè)協(xié)會(huì)”理事長(zhǎng)，“雜志社不得設(shè)記者之禁令已解除”[8]。此舉是臺(tái)灣新聞界爭(zhēng)取新聞自由的重要?jiǎng)倮弧?/p>

“隨著臺(tái)灣內(nèi)部政治改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，作為反對(duì)意見(jiàn)發(fā)聲的媒介也應(yīng)運(yùn)而生，形成了媒介和政治反對(duì)運(yùn)動(dòng)相互支援的現(xiàn)象，”[9]從1974年到1984年這10年里，臺(tái)灣一共出現(xiàn)了55種不同名稱的異議政論雜志，聲勢(shì)和數(shù)量上升到了前所未有的高峰。這些雜志不斷沖擊敏感的政治話題和當(dāng)局禁忌，挑戰(zhàn)國(guó)民黨政府的言論尺度。

此后，新聞界也以各種方式尋求極權(quán)管制下的新聞自由途徑，如各界強(qiáng)烈要求政府完成立法程序，于1976年1月8日公布廣播電視法，成為臺(tái)灣管理廣播電視事業(yè)第一個(gè)立法的法令，明確權(quán)責(zé)分配，廣電業(yè)務(wù)歸新聞局廣播電視處管轄，頻道使用和規(guī)范歸“交通部”總管，結(jié)束了臺(tái)灣廣電事業(yè)“無(wú)法無(wú)天”的日子，電子媒體這才“脫離以行政命令為最高法源管理電子媒體的模式?！盵10]

二、解嚴(yán)之后的臺(tái)灣新聞自由

1988年報(bào)禁解除后，臺(tái)灣新聞業(yè)進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，報(bào)刊、電視等媒體數(shù)量激增，言論相對(duì)開放，進(jìn)入了一個(gè)自由化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。

(一)“后報(bào)禁”時(shí)代第四權(quán)理論的出現(xiàn)。進(jìn)入政治多元時(shí)期后，臺(tái)灣的威權(quán)體制日漸被“黑金體制”、政治派系所取代，黑道、金錢勢(shì)力通過(guò)介入選舉、關(guān)說(shuō)等途徑利益，伴隨著金錢、派系控制的強(qiáng)化，媒體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，受西方新聞自由理念的影響，很多在美國(guó)接受教育的傳播教育、研究的學(xué)者，希望媒體可以扮演立法、司法和行政之后的“第四權(quán)”，在社會(huì)當(dāng)中擔(dān)負(fù)起輿論監(jiān)督的重任。

林子儀在《新聞自由的意義及其理論基礎(chǔ)》中首次肯定新聞自由為“憲法”保障的基本權(quán)利之一，并以“監(jiān)督政府”的第四權(quán)理論建構(gòu)“新聞自由”理念，主張新聞媒體有別于一般人民言論自由那種“個(gè)人的基本權(quán)利”，而是一種“制度的基本權(quán)利”[11]。此后，學(xué)者沿用第四權(quán)的概念，強(qiáng)調(diào)媒體“第四權(quán)”的權(quán)利，寄希望于媒體發(fā)揮監(jiān)督輿論，引導(dǎo)受眾的社會(huì)功能。第四權(quán)的聲張彰顯了媒體在公共利益領(lǐng)域的突出作用，“憲法”保障“新聞自由”這一基本權(quán)利，目的在于使新聞傳播媒體成為三權(quán)之外的“第四權(quán)”，發(fā)揮監(jiān)督政府，防止政府濫用權(quán)力等制度性功能。林愛(ài)翎就曾提到“民主化與商業(yè)化在今日的臺(tái)灣推動(dòng)著人們與社會(huì)之間產(chǎn)生新進(jìn)的關(guān)系，媒體為其中意義的傳遞媒介，在呈現(xiàn)社會(huì)真實(shí)的同時(shí)，也受到商業(yè)與政治兩股勢(shì)力的影響，并扮演民主社會(huì)中第四權(quán)的角色?！盵12]

但新聞媒體事業(yè)的運(yùn)作十分復(fù)雜，而且特別易受政府的操縱、壓力等，傷害到新聞媒體獨(dú)立自主性。臺(tái)灣媒體在走過(guò)傳統(tǒng)的威權(quán)政治全面掌控時(shí)期后，按理應(yīng)該努力從政治“傳聲筒”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姟傲加选钡慕巧?。無(wú)奈的是，受禁錮的臺(tái)灣“第四權(quán)”還沒(méi)有獲得完全的解放，就開始受到臺(tái)灣政治力量與商業(yè)力量的雙重沖擊。原來(lái)備受媒體打壓的對(duì)象試圖取得媒體的經(jīng)營(yíng)權(quán)，政府、財(cái)團(tuán)對(duì)于媒體的管控也日漸增加，新聞媒體在享受“無(wú)冕之王”美譽(yù)的同時(shí)，又如何防止新聞自由被濫用？其在“監(jiān)督政府”的提示，是否也該接受他方的監(jiān)督？對(duì)此，吳文成提出了“第五權(quán)”的概念，“我聽到的說(shuō)法就包括：網(wǎng)路是第五權(quán)，電子媒體是第五權(quán)(相對(duì)地，平面媒體是第四權(quán))，學(xué)術(shù)界是第五權(quán)，媒體觀察相關(guān)的基金會(huì)是第五權(quán)，目前比較順耳的說(shuō)法是，民眾是第五權(quán)。但是不管如何，新聞媒體的確是需要自律或是被民眾制約，而所謂的第五權(quán)絕對(duì)不應(yīng)該是來(lái)源於政府或是被政府控制的機(jī)構(gòu)?！?/p>

[13]

(二)“第四權(quán)”的商業(yè)化、市場(chǎng)化。新聞媒體報(bào)禁解除之后，媒體的數(shù)量不斷攀升，但對(duì)政府施政能力的監(jiān)督力度卻并未相對(duì)提升，反而有“自愿被收買”的傾向。以有線電視為例，其發(fā)展就存在膻腥色、植入式行銷、政治選邊站以及新聞專業(yè)的紅色警報(bào)等四方面的爭(zhēng)議性問(wèn)題。資深媒體工作者吳恕認(rèn)為，“置入性行銷完全扼殺了媒體的監(jiān)督功能。而媒體在民主社會(huì)中所以被賦予第四權(quán)，就是要監(jiān)督政府，防止政府濫權(quán)，如果政府可以透過(guò)金錢操控媒體，影響民眾的正確判斷，事實(shí)上是阻礙了民主的正常運(yùn)作，跨越了媒體與政府間的均衡界線?！盵14]

2003年年12月5日，《中時(shí)晚報(bào)》與《聯(lián)合晚報(bào)》賣掉整個(gè)頭版，在一版同時(shí)出現(xiàn)了中國(guó)信托的全版廣告。新聞被廣告取而代之，這在臺(tái)灣的媒體歷史中還是第一次，引發(fā)了學(xué)界和業(yè)界的爭(zhēng)議。作為媒體生存的主要來(lái)源，廣告控制新聞已屢見(jiàn)不鮮，許多大商家看準(zhǔn)媒體的投鼠忌器，在某些事件爆發(fā)之際即以廣告預(yù)算對(duì)媒體進(jìn)行新聞控管；媒體為了獲得更大利潤(rùn)，新聞內(nèi)容往往會(huì)優(yōu)先選擇有“興趣點(diǎn)”的災(zāi)難、情殺、重大犯罪等意外事件來(lái)報(bào)導(dǎo)，徐佳士就認(rèn)為“第四權(quán)”的本義已經(jīng)被誤解、誤用，甚至歪曲，媒體的利益導(dǎo)向取代了“第四權(quán)”的神圣使命。

1999年春節(jié)前，裕隆汽車的勞資爭(zhēng)議案發(fā)一個(gè)多月仍無(wú)媒體問(wèn)津，“究其原因，因?yàn)樵Ｂ∑囈幌蚴菄?guó)內(nèi)汽車廣告的大宗客戶，造成媒體在新聞處理上可能有潛在性的壓力。”[15]這實(shí)在不得不說(shuō)是媒體的一大悲哀。公眾期待新聞媒體準(zhǔn)確而公平的進(jìn)行報(bào)道，以“第四權(quán)”監(jiān)督政府和社會(huì)，為社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)策出力，推動(dòng)民主化的進(jìn)步。但解嚴(yán)后，臺(tái)灣媒體的公信力不升反降：親民黨籍臺(tái)北市議員王育成的“腳尾飯”影帶；TVBS記者自拍的《周政保嗆聲錄影帶》；還有2004年3月，電視臺(tái)在“總統(tǒng)”大選開票之夜集體灌票造假，欺騙受眾的丑聞等等。這些都讓臺(tái)灣媒體的“新聞自由”蒙上了一層灰色，新聞自由的濫用不但導(dǎo)致媒體公信力急劇下降，也引來(lái)了學(xué)界和業(yè)界的持續(xù)批評(píng)。

(三)“新聞自由”公共服務(wù)意識(shí)覺(jué)醒。隨著媒體的數(shù)量不斷攀升，媒體在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，媒體公共服務(wù)的功能不斷喪失，受商業(yè)力量驅(qū)使罔顧公共利益的行為愈演愈烈，新聞自由對(duì)公權(quán)利、私權(quán)利的侵犯，媒體為了爭(zhēng)閱聽率、發(fā)行量、收視量，往往不惜采用各種手段搶新聞，由此造成新聞自由與國(guó)家安全、外交機(jī)密泄漏等公權(quán)利，隱私權(quán)、肖像權(quán)等私權(quán)利的沖突已屢見(jiàn)不鮮；新聞廣告化、出賣版面、植入式行銷等等都備受批判。

解嚴(yán)之后，臺(tái)灣媒體出現(xiàn)過(guò)一段百花齊放的競(jìng)爭(zhēng)，但隨之而來(lái)的是商業(yè)掛帥，收視率、發(fā)行量凌駕一切，廣告主掌握媒體生殺大權(quán)，“在整個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，公眾利益有時(shí)候被抬得高高的，有時(shí)卻被擺放在一邊?！盵16]在新的社會(huì)背景下，極權(quán)政治力的遠(yuǎn)去并未讓媒體得到真正的自由，資本力的制裁和約束，讓媒體的新聞自由受到了新的一種管制。學(xué)者們對(duì)此也開始進(jìn)行了反思，“過(guò)去，我們向集權(quán)政府要求新聞自由，現(xiàn)在，享有了新聞自由之后，我們才突然驚覺(jué)，原來(lái)要求媒體負(fù)起社會(huì)責(zé)任的工作，遠(yuǎn)比爭(zhēng)取新聞自由還要難?！盵17]因此，學(xué)者提出，媒體應(yīng)成為公共服務(wù)的社會(huì)公器，徐佳士曾對(duì)臺(tái)灣媒體亂象進(jìn)行批評(píng)：“在這種風(fēng)氣下，讀者利益便被犧牲了。第一：缺乏純凈的，客觀的，平衡的報(bào)道，讀者既無(wú)法認(rèn)識(shí)環(huán)境的真相。所謂‘知的權(quán)利’喪失殆盡。第二：對(duì)于一切新聞事件，是是非非已經(jīng)被記者們下了定論，讀者的判斷權(quán)利也被剝奪了?！盵18]

三、政黨輪替后的臺(tái)灣新聞自由

2000年，臺(tái)灣舉行第二次“總統(tǒng)直選”，陳水扁勝選，民進(jìn)黨執(zhí)政，臺(tái)灣首次完成政黨輪替。政治陣營(yíng)及國(guó)家認(rèn)同的分化的大背景，加之政治力量對(duì)媒體的操控，使得臺(tái)灣新聞自由在政黨論題后出現(xiàn)了新的變化。

(一)新聞自由“第四權(quán)”的淪喪。政黨輪替后，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低谷期，股票大跌、失業(yè)率亦創(chuàng)新高，媒體首當(dāng)其沖，發(fā)行量、廣告量直線下降。為轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)困難的現(xiàn)狀，各大報(bào)幾乎全面“蘋果化”，采用大圖片，強(qiáng)化膻腥色新聞，將新聞廣告化，甚至出賣版面接受政府及企業(yè)的置入式行銷。媒體與政黨關(guān)系的全盤顛覆，而快速轉(zhuǎn)變的臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，還改變了媒體和政黨的互動(dòng)方式。這段時(shí)期的媒體“第四權(quán)”，已經(jīng)完全馴服于政治力及商業(yè)利益。

媒體內(nèi)部的壓力來(lái)自于經(jīng)營(yíng)者的利益：在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，媒體老板為牟取經(jīng)濟(jì)、政治利益會(huì)選擇迎合閱聽人的最低級(jí)需求，讓媒體阿世媚俗，生產(chǎn)受眾喜歡的娛樂(lè)化、低俗化的內(nèi)容。盡管部分較有歷史責(zé)任感的媒體工作者也希望將使命感融入媒體，“傳道授業(yè)解惑”以幫助世人認(rèn)清局勢(shì)，引導(dǎo)受眾更好的使用媒體信息，但媒體的發(fā)行量、閱聽率一旦未達(dá)媒體老板盈利的目標(biāo)，又會(huì)招致媒體老板的責(zé)難，新聞工作者只能在這樣兩難的境地下做出“正確”的選擇。

除了媒體內(nèi)部的控制外，商業(yè)、廣告主也逐漸入駐媒體的運(yùn)作。邱奕嵩就曾指出“除了媒體特定的立場(chǎng)鉗制了新聞工作者外，日趨資本化及商品化的報(bào)業(yè)市場(chǎng)仍難逃商業(yè)巨獸的吞噬。廣告主發(fā)行商業(yè)及通路業(yè)者，以其巨大的商業(yè)利益左右新聞報(bào)道時(shí)有所聞，且有變本加厲之趨勢(shì)。新聞工作者所謂的理想也只能在于現(xiàn)實(shí)壓力之下，圖謀有限的發(fā)揮空間?！盵19]資本力的侵入宛如掐住了媒體的人中命脈，讓媒體工作者的“理想”都胎死腹中，不得不為了媒體的利益要求而趟入“亂源之一”的渾水。廣受爭(zhēng)議的是政治力對(duì)媒體的控制，不同政黨陣營(yíng)以廣告收買媒體，或是政治人物利用媒體進(jìn)行宣傳等。

但是，總體上看“繼自由化之后，臺(tái)灣媒體對(duì)民主整合的兩個(gè)重要指標(biāo)——參與和競(jìng)爭(zhēng)——開始發(fā)揮了積極的貢獻(xiàn)。在這段期間，執(zhí)政當(dāng)局逐步檢討，改善相關(guān)法案，意在創(chuàng)造一個(gè)更自由的媒體環(huán)境，不過(guò)除非媒體的控制權(quán)能夠突破壟斷性的局面，政治議程的扭曲，依舊限制了政治的競(jìng)爭(zhēng)和參與?！盵20]無(wú)法擺脫政治力的制衡，仍是媒體發(fā)展的軟肋之一。

不可否認(rèn)的是，即便受媒體老板、政黨人物政治力及商業(yè)主三方的制約，臺(tái)灣媒體第四權(quán)還是對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)揮了重要的作用，到90年代初，新媒體(尤其是有線電視與地下電臺(tái))開始通過(guò)電波頻道提供異議資訊和觀點(diǎn)，并且大量使用“call in”的節(jié)目形式，給市民帶來(lái)了更多更廣的參與社會(huì)在政治過(guò)程的機(jī)會(huì)。自由化的媒介環(huán)境不僅帶來(lái)了言論自由的較大發(fā)展，觀眾可以打電話參與討論政論節(jié)目，更有專門惡搞政黨以及政治人物的政論節(jié)目，民眾可以在一定程度通過(guò)媒體“發(fā)聲”，實(shí)現(xiàn)民主參與的第一步；其次民主化的發(fā)展也催生了臺(tái)灣媒體的發(fā)展；最后是“第四權(quán)”發(fā)揮“監(jiān)督政府”對(duì)選舉、制衡、政黨政治等民主形式的促進(jìn)，盡管部分媒體各自有獨(dú)自的政治立場(chǎng)，在報(bào)道中也難免有所偏頗，但對(duì)于選舉、制衡、政黨政治卻有著實(shí)實(shí)在在的監(jiān)督作用。

(二)新聞自由之媒體批判意識(shí)的覺(jué)醒。媒體在掙脫威權(quán)時(shí)期極權(quán)政治統(tǒng)治的直接干涉后，又受到了不同政黨的操控。政客們都熟知媒體的特性，他們通過(guò)隨時(shí)設(shè)定媒體感興趣的議題掌握媒體的方向，還采用植入式行銷的方式運(yùn)用媒體進(jìn)行自我報(bào)紙；而隨著媒體市場(chǎng)化的發(fā)展，媒體為了廣告收入，為了發(fā)行量、閱聽率，不得不做出犧牲，更是給政客們提供了可以對(duì)媒體予取予求的機(jī)會(huì)。

責(zé)任感是媒體的良心，然而，“由于缺乏社會(huì)責(zé)任，所以媒體可以為了政治立場(chǎng)不同而誤導(dǎo)和扭曲真實(shí)，再根據(jù)錯(cuò)誤的‘事實(shí)’大肆評(píng)論。”[21]而這些扭曲、錯(cuò)誤的訊息由于大眾媒體的巨大影響力，會(huì)逐漸變成“事實(shí)”，還可能誤導(dǎo)受眾以訛傳訛，讓人們不禁質(zhì)疑：臺(tái)灣媒體為新聞自由貢獻(xiàn)了多少的真理。政治先行、媒體跟進(jìn)的現(xiàn)狀告訴我們，媒體已經(jīng)不再是爭(zhēng)取新聞自由的先鋒，而成為了黨派人士發(fā)表政見(jiàn)的場(chǎng)所，新聞自由擴(kuò)張的空間僅僅是媒體跟進(jìn)政治的步伐推波助瀾的重要工具。

政黨輪替時(shí)期的媒介之獨(dú)特形態(tài)還在于政媒兩棲的奇特現(xiàn)象：“立委”可能變身名嘴大肆爆料，既享受政治利益又能和媒體相抗?fàn)?；而媒體人介入政治的現(xiàn)象也不再新鮮，這些人在媒體、政治中均左右逢源，導(dǎo)致媒體在結(jié)構(gòu)、品質(zhì)和專業(yè)性等方面都滋生出諸多弊病。與此同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)媒體都將權(quán)力爭(zhēng)斗、立場(chǎng)對(duì)立放在新聞報(bào)道重心，藍(lán)綠兩黨成了政治報(bào)道的主角。加上解嚴(yán)后很多新聞道德的基本倫理都尚未來(lái)得及建立，使得媒體倫理約束力十分薄弱，對(duì)媒體報(bào)道的倫理道德管制也相對(duì)無(wú)力。政媒兩棲、政治報(bào)道單一化等問(wèn)題不僅會(huì)影響媒體的威望，還將影響到整個(gè)公民社會(huì)的建立，并極大地傷害民主化的進(jìn)程。

在媒體亂象日益突出的現(xiàn)狀下，除了社會(huì)上普遍要求新聞界承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的呼聲外，各行各業(yè)、士農(nóng)工商也開始承擔(dān)起監(jiān)督、批判媒體的社會(huì)責(zé)任。學(xué)界和業(yè)界對(duì)于“第四權(quán)”提出質(zhì)疑，認(rèn)為如今臺(tái)灣媒體的主要弊病在于忽視了“社會(huì)公器“的性質(zhì)，為了生存一味的進(jìn)行市場(chǎng)化導(dǎo)向的發(fā)展，不但不尊重新聞界的專業(yè)規(guī)范，而且缺乏自律自省的精神，長(zhǎng)此以往逐漸養(yǎng)成了積重難返的弊病。

值得一提的是，面對(duì)社會(huì)各界對(duì)于新聞媒體第四權(quán)淪為政治特權(quán)，臣服于廣告主及侵犯隱私權(quán)、“國(guó)家機(jī)密”等公私權(quán)利的種種指責(zé)，“大法官”提出了要給媒體新聞自由“減壓”的要求。臺(tái)灣在《“大法官”議決釋字第656號(hào)解釋》中，提出了“媒體自由權(quán)的‘減壓制度’必要性”，在該解釋書中，“大法官”首次提出了新聞自由的概念，“究竟媒體的言論比一般人民所為的言論，不論是在重要性及其界限上，皆會(huì)有不同的‘憲法’意義?！畱椃ā瘜?duì)新聞媒體的保障，除了一般人民的言論權(quán)外，尚有新聞自由保障的‘加持’，而為后者所涵括。因此，其保障也享有了關(guān)涉‘國(guó)家’民主憲政發(fā)展的高度法益，而邀得‘憲法’最高度的保障(釋字第五七七號(hào)解釋意旨參照)。”[22]但該解釋書同時(shí)提出，由于媒體的特殊性質(zhì)，社會(huì)應(yīng)給予寬容，適當(dāng)為媒體減壓，“對(duì)于必須廣泛提供各種信息給多元社會(huì)下品味不同、關(guān)心點(diǎn)不同、教育程度、專業(yè)不同??等讀者需求的媒體，就必須考慮其必須‘快速且大量’提供信息的行業(yè)特色，否則就會(huì)被消費(fèi)市場(chǎng)所淘汰。故對(duì)于媒體所肇致侵犯他人名譽(yù)的發(fā)生概率，一定比來(lái)自于個(gè)人言論自由的濫用來(lái)得頻繁。因此，為保障新聞自由，使媒體能夠履行其憲政秩序所賦予的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)衡酌其‘行業(yè)特色’所可能帶來(lái)的高度風(fēng)險(xiǎn)，而給予適度的‘減壓’”[23]。

不論是威權(quán)統(tǒng)治下新聞工作者不懈追求新聞自由的努力，還是解嚴(yán)后媒體百家爭(zhēng)鳴打破壟斷的言論空間、釋放禁錮的民間活力的表現(xiàn)，抑或是政黨輪替后媒體新聞自由的亂象，都源于臺(tái)灣社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。總之可以說(shuō)，臺(tái)灣新聞自由的發(fā)展對(duì)臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。

注釋：

[1]中國(guó)國(guó)情咨詢網(wǎng)，《臺(tái)灣新聞自由超美日》，2006年11月7日。http://004km.cn/newsinfo.asp?newsid=97893。

[2]王天濱：《臺(tái)灣報(bào)業(yè)史》，臺(tái)灣亞太圖書出版社2003年版，第152頁(yè)。[3]王天濱：《新聞自由——被打壓的臺(tái)灣媒體第四權(quán)》，臺(tái)灣亞太圖書出版社2005年版，第13頁(yè)。

[4]楊秀菁：《臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期的新聞管制政策》，2002年臺(tái)灣政治大學(xué)歷史學(xué)碩士論文，第128頁(yè)。

[5]徐泳平：《新聞法規(guī)與新聞道德》，臺(tái)灣世界書局1993年版，第471頁(yè)。

[6]王震寰：《廣播電視媒體的控制權(quán)》，鄭瑞城編著，《解構(gòu)廣電媒體》，臺(tái)北澄社1998年版，第414-435頁(yè)。

[7]王洪鈞：《對(duì)雜志社設(shè)記者的芻見(jiàn)》，《臺(tái)灣新聞事業(yè)發(fā)展證言》，臺(tái)北市新聞?dòng)浾吖珪?huì)1998年版，第691頁(yè)。

[8]編輯小組，《新聞局會(huì)報(bào)已肯定雜志社可設(shè)立記者》，《“中華民國(guó)”雜志年鑒一九五○-一九九八》，臺(tái)灣“中華民國(guó)雜志事業(yè)協(xié)會(huì)”1998年12月，第128頁(yè)。

[9]李旺臺(tái)：《臺(tái)灣反對(duì)勢(shì)力——論新聞媒介對(duì)臺(tái)灣民主化的貢獻(xiàn)》，高雄五千年出版社1993年版，第28頁(yè)。

[10]薛化元：《戰(zhàn)后臺(tái)灣新聞自由的歷史考察(1945-1988)》臺(tái)灣政治大學(xué)歷史學(xué)系，2003年版，第38頁(yè)。[11]林子儀：《言論自由與新聞自由》，臺(tái)灣月旦出版社1994年版，第115頁(yè)。

[12]林愛(ài)翎：《媒體公民教育理論與實(shí)踐初探》，2003年政治大學(xué)廣電系碩士學(xué)位論文。

[13]吳文成：《傳播媒體的子彈會(huì)轉(zhuǎn)彎——淺談近來(lái)新聞傳播現(xiàn)象》，轉(zhuǎn)引蘇嫻雅《臺(tái)灣的媒體：第四權(quán)與公共利益》，臺(tái)灣大學(xué)政治研究所學(xué)位論文。

[14]吳?。骸吨萌胄孕袖N殺了媒體監(jiān)督功能》，臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》2003年12月6日，A15版。

[15]張旻：《當(dāng)媒體碰上衣食父母》，臺(tái)北新聞?dòng)浾邊f(xié)會(huì)《目擊者》1999年5月1日，第11期。

[16]蘇嫻雅：《煞不住的下沖列車：臺(tái)灣媒體批判》，臺(tái)灣米羅文化有限公司2004年版，第7頁(yè)。

[17]姚人多：《建構(gòu)一個(gè)界線清楚的媒體與社會(huì)》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化基金會(huì)主辦，《再造公與義德社會(huì)和理性空間研討會(huì)論文》，第233頁(yè)。

[18]徐佳士：《記者？主筆？》，臺(tái)灣《中華日?qǐng)?bào)》1988年4月18日。[19]邱奕嵩：《黨政力量松手，報(bào)業(yè)向商業(yè)靠攏》，臺(tái)北新聞?dòng)浾邊f(xié)會(huì)《目擊者》2000年1月號(hào)，第17期。

[20]任格雷、蔡明燁：《危機(jī)與安全：安全批判、民主化與臺(tái)灣電視》，臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)股份有限公司2003年版，第105—106頁(yè).[21]李旺臺(tái)：《媒體亂象誰(shuí)該負(fù)責(zé)》卓越新聞基金會(huì)“報(bào)禁解除二十年”研討會(huì)論文，轉(zhuǎn)引自卓越新聞獎(jiǎng)基金會(huì)，《關(guān)鍵力量的沉淪——回首報(bào)禁解除二十年》，臺(tái)灣巨流圖書股份有限公司2008年版，第53頁(yè)。

[22][23]臺(tái)灣第6865號(hào)《“總統(tǒng)府”公報(bào)》，2009年5月27日。

(作者謝清果，哲學(xué)博士，歷史學(xué)(傳播史方向)博士，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授后；張漢麗，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院2008級(jí)研究生)

第四篇：歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

歷史與現(xiàn)實(shí)感悟

每個(gè)民族都有自己的一段歷史，或長(zhǎng)或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語(yǔ)“以史為鑒”。

在歷史的長(zhǎng)河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實(shí)中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻(xiàn)《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國(guó)軍事學(xué)校也把此書作為必修課額來(lái)學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國(guó)家的軍事水平。再如，我們會(huì)經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因?yàn)檫@些戰(zhàn)役對(duì)我們有很大的啟迪作用，通過(guò)分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們可以將其運(yùn)用到實(shí)踐中。

俗話說(shuō)：有因必有果。我們可以從歷史中來(lái)分析這些因果關(guān)系來(lái)提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強(qiáng)的侵犯，而且沒(méi)有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策。統(tǒng)治者的目的達(dá)到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國(guó)家的先進(jìn)的技術(shù)、文化無(wú)法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國(guó)家。又因?yàn)槲鞣街趁裰髁x的擴(kuò)張，他們不得不打開中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)。于是中國(guó)近代史就順理成章的進(jìn)行了。我們通過(guò)分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個(gè)大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因?yàn)槲覀冎懒恕奥浜缶鸵ご颉薄?/p>

歷史和現(xiàn)實(shí)是不可分割的，有些時(shí)候，通過(guò)觀察歷史我們可以預(yù)測(cè)未來(lái)，也就是將來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測(cè)到一些事在將來(lái)會(huì)怎樣。以前的科幻書籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無(wú)法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實(shí)。在前人看來(lái)，機(jī)器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機(jī)器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機(jī)器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實(shí)。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實(shí)是一個(gè)整體，存在著嚴(yán)密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

第五篇：歷史與現(xiàn)實(shí)如何有機(jī)結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實(shí)在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰。”總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗(yàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)財(cái)富。

但是歷史不是過(guò)去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分?jǐn)?shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實(shí)交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動(dòng)畫、民情風(fēng)俗，國(guó)內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和興致來(lái)參與課堂活動(dòng)，借助一定的教學(xué)手段（如實(shí)物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能獲得富有真情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗(yàn)歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認(rèn)可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)入手在課堂上給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)。

3、歷史教學(xué)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問(wèn)題遲遲不能解決。比如，我國(guó)與日本在釣魚島問(wèn)題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過(guò)各種渠道知道釣魚島歷來(lái)是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國(guó)倚強(qiáng)凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識(shí)時(shí)，就應(yīng)該講清楚這個(gè)內(nèi)容。根據(jù)國(guó)際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個(gè)國(guó)家對(duì)一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個(gè)方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實(shí)的過(guò)去，而現(xiàn)實(shí)則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過(guò)去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會(huì)重演。然而，歷史又是過(guò)去與現(xiàn)在永不休止的對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所遇到的很多問(wèn)題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來(lái)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。在歷史教學(xué)中，把握時(shí)代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。