第一篇：中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

中國(guó)古代政治智慧鑒賞

當(dāng)今我國(guó)內(nèi)外來(lái)文化在大肆泛濫，惟獨(dú)民族文化被拋棄得一干二凈。這都是上個(gè)世紀(jì)將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間西方文化對(duì)中國(guó)文化徹底摧毀的結(jié)果。中國(guó)今天已經(jīng)變成一個(gè)失根民族，失去了我國(guó)古代文化最強(qiáng)調(diào)的“正固”。鑒于此，本中心從今天開(kāi)始按中央領(lǐng)導(dǎo)人的做法，定期補(bǔ)習(xí)古代文化，定期刊載古籍精要，以彌補(bǔ)國(guó)人本源文化的不足。第一講主要是面對(duì)肩負(fù)治國(guó)重任的官員。中國(guó)古代文化主要是君子文化，也就是先提高一個(gè)國(guó)家人力資源的素質(zhì)，讓這些成為“君子”的人在社會(huì)上發(fā)揮作用。雖然這種圣人理論和君子理論不太符合當(dāng)今世界民主和平等的潮流，但對(duì)于中國(guó)的精英們來(lái)說(shuō)，還是十分必要認(rèn)清自身的修養(yǎng)與責(zé)任的。

中國(guó)社會(huì)失真已久，最主要的原因是，人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法發(fā)生了迷亂，失去了對(duì)事物本源的認(rèn)識(shí)。這都是現(xiàn)代科技產(chǎn)生的影響。人類發(fā)明了一點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)，便想戰(zhàn)勝大自然，便不尊重自然規(guī)律，便走火入魔。這樣的后果是及其危險(xiǎn)的。看看今年北京以及整個(gè)北方地區(qū)的上空，沙塵飛楊，這都是盲目戰(zhàn)天斗地、盲目追求GDP的結(jié)果。因此，溯本清源，撥亂反正，學(xué)習(xí)一點(diǎn)人類在上古自然時(shí)代的思維方法和認(rèn)識(shí)論，對(duì)我們當(dāng)代人大有好處。

管理一個(gè)由科學(xué)技術(shù)武裝起來(lái)帶來(lái)的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會(huì)，要比管理古代的自然社會(huì)復(fù)雜得多，但即使是再?gòu)?fù)雜，也有一定規(guī)律可循，那就是“天地說(shuō)”的基本規(guī)律。人類即使能遷移到其他的恒星去，也改變不了天地運(yùn)行的自然規(guī)律，也要依順著天地的變化而變化。因此，現(xiàn)將周文王所著的《易經(jīng)》一書(shū)中一些重要的字句集成一篇，供大家學(xué)習(xí)參考：

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興。

少女出嫁[男女之情]是天地間的大義。天地陰陽(yáng)不相交，則萬(wàn)物就不能興盛。[歸妹卦] 編者按：聯(lián)想到一個(gè)社會(huì)，如果左右兩派的意見(jiàn)不能交流，這個(gè)社會(huì)就要阻塞，就要發(fā)生**。因此，治理社會(huì)必須使各種派別的意見(jiàn)互相交流。

大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成。天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天真?zhèn)ゴ蟀。∪f(wàn)物萌生都要依靠它。它行云施雨，萬(wàn)物才能化成。日月終而復(fù)始地運(yùn)行，象征六氣的生成。天的運(yùn)行剛健不輟，君子應(yīng)當(dāng)象天那樣自強(qiáng)不息。

至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘廣大，品物咸亨。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

大地真是廣大??！萬(wàn)物靠她生長(zhǎng)，而且順承于天，大地負(fù)載萬(wàn)物，其德無(wú)限，包含的內(nèi)容十分廣大，萬(wàn)物都能亨通。君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬(wàn)物的厚德。大地的性質(zhì)極為柔順，但當(dāng)它變動(dòng)時(shí)卻很剛健。大地的形態(tài)極為安靜，但它的品德卻很方正。[坤卦] 天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。

天地順自然而動(dòng)，所以日月運(yùn)行不會(huì)有差錯(cuò)，四季的更替也不會(huì)有差錯(cuò)。圣人順自然之理而動(dòng)，則刑罰清明而百姓順?lè)Ｈ藗兊男袨闇?zhǔn)則也有一定之規(guī)，人難道可以逆天行道嗎？[豫卦] 時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。君子以思不出其位。

該停止的時(shí)候就停止，該行進(jìn)的時(shí)候就行進(jìn)，動(dòng)與靜都不失時(shí)機(jī)，君子之道就能光明。君子所想的不會(huì)超出他所處的位置。君子要有自知之明。[艮卦] 日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

日月依天而行，百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人類和草木依存的載體。人類能違背自然規(guī)律，倒行逆施嗎？現(xiàn)在我們的社會(huì)上有多少不順從天地的做法，人類自以為發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為可以隨心所欲，恣意妄為。象中國(guó)這些年里的拼命追求GDP，這種行為能不遭到大自然的報(bào)復(fù)，能不惹得天怨地怒嗎？[離卦] 天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。

天威下達(dá)，雷厲風(fēng)行，萬(wàn)物不敢虛妄，先王辦事，就好象四時(shí)使萬(wàn)物茂盛一樣，不虛妄地養(yǎng)育萬(wàn)物?？萍紩r(shí)代的規(guī)律也同此一樣。[無(wú)妄卦] 觀天下之神道而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教而天下服。觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始不變，圣人仿效自然造化萬(wàn)物之道教化人民，而使天下信服?？晌覀冎袊?guó)人這些年來(lái)都仿效了一些什么學(xué)說(shuō)，共產(chǎn)主義，資本主義，法輪功……這些主義與古人的唯物主義有什么區(qū)別？[觀卦] 澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。天地革而四時(shí)成。水中有火，為水火相革之象，君子應(yīng)修訂歷法以闡明天時(shí)的變化。天地不斷變革而四時(shí)形成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革的時(shí)用意義真大?。革卦] 知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。能夠清楚自己所要達(dá)到的目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)了自己的目的，這樣的人是可以和他們研討事物的幾微的。他們知道在該終止的時(shí)候就及時(shí)地終止，這樣的人是可以同他們一起共同保存道義的。他們能居于上位而不驕傲，處于險(xiǎn)境也不會(huì)有災(zāi)禍。[乾卦] 大者正也，正大，天地之情可見(jiàn)，中正而吉利。

強(qiáng)盛的人主要是由于其做人貞正，正固而強(qiáng)大，天地之道從中可見(jiàn)。之所以吉利，是因?yàn)樘幱谥形?。[大壯卦] 王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

天之險(xiǎn)高不可升，地之險(xiǎn)在于山川丘陵。王公設(shè)險(xiǎn)以保衛(wèi)國(guó)家，險(xiǎn)的功用真大?。坎卦] 君為山，民為澤，損澤以顯山，危莫大焉。

國(guó)君與民眾猶如山與水，如果減損水的深度而顯示山的高度，那么危險(xiǎn)就要出現(xiàn)。君王越偉大，民眾越渺??；相反，君王越渺小，人民越偉大。這就是山與水、君與民的關(guān)系。[損卦] 悅以先民，民忘其勞，悅以犯難，民忘其死。悅之大，民勸矣哉。

上順應(yīng)于天，下取悅于民。使民眾喜悅，人民便忘記了勞苦；用喜悅戰(zhàn)勝困難，民眾就會(huì)忘掉死亡的威脅。喜悅的作用太大了，它能勉勵(lì)民眾??！[兌卦] 男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定也。男女都正固，是天地間的大道。家人中有嚴(yán)君，嚴(yán)君是對(duì)父母的稱謂。父親遵守父道，兒子遵守子道；兄尊兄道，弟尊弟道；丈夫守夫道，妻子遵守婦道，則家道正固；家道正固則天下就會(huì)安定。[家人卦] 不恒其德，或承其羞。

如果不能長(zhǎng)久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱，定會(huì)遺憾。[恒卦] 損下益上，其道不行。損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。天旋地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

削損下民以增補(bǔ)上君，君主之道難以推行。減損君上而增益下民，民眾就有無(wú)限的喜悅。上天旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，天地增益沒(méi)有固定的法度，凡增益之道，都是與四時(shí)一同運(yùn)行的。[益卦] 君子以衰多益寡，稱物平施。

君子應(yīng)當(dāng)對(duì)多的減損，對(duì)少的增加，要測(cè)出財(cái)物的多少，公平分配。[歉卦] 鼎，君子以正位凝命。

木上有火，君子應(yīng)當(dāng)端正自己的位置，固守安國(guó)定邦的使命。[鼎卦] 天地不交，否。君子以檢德辟難，不可榮以祿。

天地陰陽(yáng)不交接，是阻塞之象。君子應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的品德以避免災(zāi)害，不能以福祿作為榮耀。[否卦] 上天下澤，履。君子以辨上下而定民志。

上天下澤符合上下尊卑之禮，整個(gè)社會(huì)循規(guī)蹈矩，便會(huì)安泰。君子應(yīng)當(dāng)分辨上下尊卑，以安定民眾的心愿。[履卦] 大君有命，小人勿用。論功行賞，以名正其功。[師卦]

易經(jīng)名言名句

我始終覺(jué)得,一個(gè)連易經(jīng)和道德經(jīng)都沒(méi)看過(guò)的人不要說(shuō)你懂中國(guó)文化.經(jīng)典的智慧是永恒的.《易經(jīng)》作為中華傳世名著，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、政治、法律、天文、歷法等都產(chǎn)生了重要影響，值得我們認(rèn)真的品讀。現(xiàn)摘錄部分名言，重溫先哲們那豐富而深刻、極富哲理性的思想。

一、上九，亢龍有悔。

譯文：龍飛的過(guò)高，必將造成后悔之事

點(diǎn)評(píng)：古人都知道做事有度，也許也正是中國(guó)人中庸思想的淵源吧。

二、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。點(diǎn)評(píng)：順勢(shì)而為，積極進(jìn)取。這是我們民族香火歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。

三、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。點(diǎn)評(píng)：不驕不餒。

四、同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。

譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類的。點(diǎn)評(píng)：物以類聚，人以群分。

五、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。譯文：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)討論來(lái)明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來(lái)行事。點(diǎn)評(píng)：教我們做人做事。

六、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。譯文：長(zhǎng)期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫。點(diǎn)評(píng)：正所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

七、勞謙君子，萬(wàn)民服也。

譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。點(diǎn)評(píng)：企業(yè)管理同樣適用，有優(yōu)異業(yè)績(jī)且為人謙虛的管理人員，也會(huì)得到下屬的擁戴。

八、地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

譯文：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。點(diǎn)評(píng)：心胸寬廣。

九、冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上，這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢？

點(diǎn)評(píng)：正所謂生于憂患，死于安樂(lè)。不知當(dāng)年任正非是否有感此言而作《華為的冬天》？

十、同人于宗，吝道也。

譯文：團(tuán)結(jié)限于宗族內(nèi)部，說(shuō)明走的道理令人惋惜。點(diǎn)評(píng)：毛主席說(shuō)，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人。

十一、天與火，同人。君子以類族辯物。

譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。點(diǎn)評(píng)：明辯是非。

十二、《象》曰：飲酒濡道，亦不知節(jié)也。

譯文：《象傳》說(shuō)飲酒弄得滿頭是酒，說(shuō)明放縱沒(méi)有節(jié)制。點(diǎn)評(píng)：“節(jié)制”，昨晚喝高了經(jīng)歷的那種痛苦，才更明白它的重要性

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！肚?、象傳》

2.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。《文言.坤》 3.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。《易傳.系辭下》

4.易，窮則變，變則通，通則久?！断缔o.下》

5.《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈?要，唯變所適。《系辭.下》 6.一陰一陽(yáng)之謂道?！断缔o.上》

7.立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！墩f(shuō)卦》

8.君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之?！段难?。乾》

9.居上位而不驕，在下位而不憂?！肚浴ゅ鑲鳌?10.仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智?！吨芤住は缔o上》 11.物以類聚，人以群分?！兑捉?jīng)系辭上》 12.同聲相應(yīng)，同氣相求。《易經(jīng) 乾》

易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語(yǔ)錄

1.陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素。2.為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

3.伏羲八卦告訴人類宇宙的現(xiàn)狀，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。

4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)。合不合自然是最合適的，向自然學(xué)習(xí)，以自然為老師。

5.要用自然的法則來(lái)規(guī)范現(xiàn)代科學(xué)，讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)幸福的生活。

6.學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的意義 糾正似是而非的觀念 具有神秘性，道德性 求同存異

7.陰陽(yáng)合一是指陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，一體兩面，如影隨形。8.真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽(yáng)。9.陰陽(yáng)相對(duì)的話語(yǔ)：

以成敗論英雄/成者為王敗者為寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 禮讓為先/當(dāng)仁不讓 10.有關(guān)陰陽(yáng)的三個(gè)重點(diǎn): 陰陽(yáng)是相對(duì)的/陰陽(yáng)會(huì)變動(dòng)/陰陽(yáng)合一 11.八卦圖: 它是圓的(易變動(dòng))/不要去傷害別人(不可以圓滑,但是要圓通)/不要嫉惡如仇(壞人殺不光，好人不會(huì)立刻死亡)12.陽(yáng)代表人生理想，陰就是腳踏實(shí)地去實(shí)現(xiàn)理想。13.太極是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭。14.仁是最核心的，天地萬(wàn)物都有仁。15.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺(tái)。16.易有太極，是生兩儀?！兑讉鳌?17.太極就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同的基因。18.在宇宙中除了自然沒(méi)有任何東西是主宰。19.吉就是順乎自然，兇就是不順乎自然。20.禍福無(wú)門(mén)，是會(huì)變動(dòng)的。

21.變化當(dāng)中有一個(gè)不變的東西就叫做規(guī)律。22.道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。

23.做人一定要規(guī)規(guī)矩矩，按照規(guī)矩來(lái)做，不能投機(jī)取巧。24.圓道周流，循環(huán)往復(fù)。

25.天不是神，天不是上帝，天是自然。

26.一切合自然的都是正確的，不合自然的，就算眼前是對(duì)的，遲早一定是錯(cuò)的。

27.從現(xiàn)在開(kāi)始，一切要把自然當(dāng)做最高的判斷準(zhǔn)則。28.自然并不是維持現(xiàn)狀，而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。

29.做任何事情要適可而止，不要過(guò)分奢求。30.該快要快，該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。31.我們只對(duì)講信用的人有信用，我們不可以對(duì)小人講信用。32.伏羲女?huà)z石同一個(gè)人，雌雄同體，有陰有陽(yáng)。

33.全世界所有的文化都是從神話開(kāi)始的，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的。34.神話只有一個(gè)目的，要解決宇宙人生問(wèn)題。

35.哲學(xué)都是從神話演變出來(lái)的，哲學(xué)所重在問(wèn)題，不重答案。36.哲學(xué)家重視的問(wèn)題：人從那里來(lái)，死后到哪去，活著干什么

37.世界上的一切都是以自然作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

38.觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！兑捉?jīng)》

39.《論語(yǔ)》是儒家思想的總結(jié)。

40.八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ?。定位就是知道?yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。41.目標(biāo)和方位的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要。

42.三畫(huà)卦最重要的意義就是替人類在天地之間做好了一個(gè)很明確的定位。

43.沒(méi)有矛盾就沒(méi)有變化，沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展。44.經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，就叫做智慧。

45.看任何事情都要用陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷。

46.變化只是現(xiàn)象，背后一定是不變的。

47.家不會(huì)變，否則你不安定；世界不會(huì)變，否則你努力干什么

48.人求圓滿是跟自己過(guò)不去。49.盡人力，聽(tīng)天命。

50.只有在絕對(duì)狀態(tài)才有百分之百公有的東西。51.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們只能享有相對(duì)的平等和自由。52.變與不變同時(shí)存在，變種又不變，不變中有變。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。53.不變的是原則，萬(wàn)變的是現(xiàn)象。54.以不變的立場(chǎng)來(lái)變，才不會(huì)亂變。55.人妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，才叫圓通。

56.《易經(jīng)》用來(lái)占卜的條件：只能占卜國(guó)家大事：沒(méi)辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽(tīng)

57.不管信什么，信道差不多就好，過(guò)分相信就是迷信。58.占卜的目的，不是告訴你結(jié)果，而是給你多一種參考。59.老天只幫助應(yīng)該幫助的人，老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。

60.自然是各種現(xiàn)象的一種循環(huán)往復(fù)。

61.每一個(gè)人都應(yīng)該為自己的所作所為負(fù)起全部的責(zé)任。62.用你的理智，去知道你的感情，不要讓你的情緒來(lái)左右你的理性。

63.占卜的條件：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問(wèn)一件事

64.孔子“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正 65.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。66.動(dòng)機(jī)比結(jié)果重要，過(guò)程也比結(jié)果重要。67.看別人很容易，看自己永遠(yuǎn)看不清楚。68.把《易經(jīng)》當(dāng)做人生的寶典，學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)不同處境可以趨吉避兇。

69.十五歲決定學(xué)習(xí)的方向。70.三十歲決定一生的原則。71.四十歲決定人生目標(biāo)不再動(dòng)搖。

72.一個(gè)人現(xiàn)在的狀況是從小到大累積的結(jié)果。73.五十歲明白命運(yùn)是自己創(chuàng)造的。

74.世界上的你是唯一的，沒(méi)有第二個(gè)人完全跟你一樣。75.人生最?yuàn)W秘的就是你沒(méi)有辦法重來(lái)。76.四十到五十是人生最重大的關(guān)鍵。77.明確一輩子的目標(biāo)，就全心全意去做。78.樂(lè)以忘憂就是把所有的憂愁都當(dāng)做樂(lè)趣來(lái)看。79.人要服老，不要認(rèn)老。80.人生就是階段性的調(diào)整。

81.潛龍勿用就是做好準(zhǔn)備，蓄勢(shì)待發(fā)。

82.如果引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。83.人生所追求的就應(yīng)該是無(wú)咎，而不是大吉大利。84.當(dāng)?shù)玫侥承├娴臅r(shí)候，注定會(huì)失去一些東西。85.有一得必有一失。

86.無(wú)咎就是行得正，做得正，就算有點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)，人家也會(huì)很容易諒解你，也不會(huì)有什么兇禍。87.大吉大利跟兇險(xiǎn)禍患是一體的。88.不勉強(qiáng)追求任何事情，但一定要盡力。

89.該當(dāng)主角的時(shí)候不要推遲，該當(dāng)配角的時(shí)候心安理得。90.任何事情都要適可而止，不要過(guò)分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

91.道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

92.人生必須要通過(guò)一些檢驗(yàn)，誰(shuí)都跑不掉。93.人要把所有的磨練單做自己成長(zhǎng)的過(guò)程。94.寵小孩是父母的不幸。

95.我們一生的努力就是在證明我們到底有什么樣的命。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場(chǎng)來(lái)相信；站在相信的立場(chǎng)來(lái)不相信。

97.《易經(jīng)》的思維方式：事物都會(huì)同時(shí)存在兩個(gè)方面 98.所有的職場(chǎng)都死幫助我們修身，幫助我們立德，幫助我們養(yǎng)望。

99.婚前要格外的謹(jǐn)慎，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。

100.父親尊重母親是陰的，母親尊重父親是陽(yáng)的。101.小孩子最感興趣的就是父母的對(duì)答。102.節(jié)約永遠(yuǎn)是美德，這是不變的經(jīng)。103.家庭永遠(yuǎn)是人海茫茫中最溫暖的一艘船。104.認(rèn)識(shí)宇宙的一部分，必須尊重宇宙規(guī)律。

105.利害，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長(zhǎng)期的效果。106.指紋應(yīng)該不應(yīng)該，少問(wèn)結(jié)果會(huì)怎樣。

107.按照《易經(jīng)》的道理，人生是沒(méi)有吉和兇的。108.一切是你在決定，不是命在決定。109.要后悔在先，不要后悔在后。110.你尊重別人，別人自然尊重你。

111.謙卦的所有爻辭均為吉，按謙卦做則可以立于不敗之地。112.謝天謝地即為“謙”。

《易經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)錄

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

2、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。

3、《易》，窮則變，變則通，通則久。

4、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

5、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知； 故君子之道鮮矣！

6、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

7、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

8、居上位而不驕，在下位而不憂。

9、方以類聚，物以群分。

10、夫妻反目，不能正室。

11、君子以儉德辟難，不可榮以祿。

12、唯君子為能通天下之志也。

13、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

14、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

15、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

16、君子敬以直內(nèi)，義以方外。

17、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

18、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。

19、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。20、君子以遏揚(yáng)善，順天休命。

21、謙謙君子，卑以自牧也。

22、君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

23、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。

24、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

25、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

26、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其埋，其道光明。

27、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。

28、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭（1）如蘭。

29、君子上交不諂，下交不瀆。

30、形而上者謂之道；形而下者謂之器。

31、子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。

32、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。

33、尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。

34、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

35、終日乾乾，與時(shí)偕行。

36、能經(jīng)眾正，可以王矣。

37、君子以作事謀始。

38、子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神

39、無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎。40、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。

41、師出以律，失律兇也。

42、君子以蒞（3）眾用晦而明。

43、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

44、君子以懿文德。

45、不恒其德，或承其羞。

46、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。

47、天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

48、古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

49、有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。50、損而不已必益。益而不已必決。

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對(duì)人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開(kāi)始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已對(duì)人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。

離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的，找不到方向，不知道該往哪里走。

哲學(xué)與人生配合起來(lái)，用很扼要的方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說(shuō)明，然后對(duì)于自己未來(lái)才會(huì)有一些的參考價(jià)值。

年輕的時(shí)候知道人生全部可能的情況，將來(lái)自己面對(duì)的時(shí)候，就多了一個(gè)參照點(diǎn)。就像自己過(guò)的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對(duì)照起來(lái)以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過(guò)。

哲學(xué)是人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)，你學(xué)了哲學(xué)人生就會(huì)變得很有效率，不會(huì)花時(shí)間在那些細(xì)微末節(jié)的煩惱上，知道自己要什么、不要什么，這樣的人生比較清爽，也是比較讓人家羨慕的。

年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個(gè)生命階段的時(shí)候再反省。

很多人追求的一種境界，人們能夠真的心平氣和寵辱不驚?？此坪?jiǎn)單，實(shí)際上是一種至高的生活境界。

承受生命的本身就是一種修養(yǎng)的過(guò)程。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。

人生的“現(xiàn)在”是每一個(gè)當(dāng)下的剎那所串連成的，沒(méi)有一刻會(huì)逝去，也沒(méi)有一刻只是幻覺(jué)。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長(zhǎng)的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。

為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。凡是能力之外的事，立即拒絕；能力之內(nèi)的事，要看自己是否喜歡以及是否值得去做。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。

吃苦不是為了勝過(guò)別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒(méi)有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。

人在助人時(shí)，表面看來(lái)是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而覺(jué)得自己更值得肯定與欣賞了。

讀書(shū)的用處不是可有可無(wú)的選擇，而是心靈的必需品。若不讀書(shū)，心靈遲早會(huì)有饑渴之感，這種感覺(jué)是沒(méi)有速食產(chǎn)品可以化解的。

人的一生就猶如走在回家的路上，大部分時(shí)間都在昏睡之中。只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。

人活在世界上都只是旅客或過(guò)客，而不是歸人。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。

第二篇：中國(guó)古代銅器鑒賞

五、中國(guó)古代銅器鑒賞

（一）商周青銅器的鑒賞

青銅，是紅銅與鉛、錫、鎳等金屬元素，按一定比例化合而成的合金，被稱為鉛青銅、錫青銅、鉛錫青銅、鎳青銅。人類最早使用的銅是在地球形成過(guò)程中自然生成的天然銅，在西亞的伊拉克、伊朗曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一萬(wàn)多年前原始人擁有的天然銅質(zhì)裝飾品。仰韶文化半坡遺址和臨潼姜寨遺址出土的黃銅片、山東膠縣三里河龍山文化出土的兩件銅錐、馬家窯文化馬家窯類型與馬廠類型出土的青銅小刀，可以視為中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代的前奏曲。大約四千年前，我國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代，甘、青地區(qū)的齊家文化墓葬中，多次發(fā)現(xiàn)了青銅和紅銅冷鍛或冶鑄的生產(chǎn)工具與裝飾品，有刀、斧、鑿、匕、錐、鉆頭、指環(huán)、鏡等器件。夏代的二里頭文化，青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，出土遺物有爵、鈴、戈、鏃、戚、刀、錐、魚(yú)鉤等，不但有生產(chǎn)工具，還有兵器、樂(lè)器。據(jù)對(duì)銅爵合金成分的測(cè)定，其中含銅92%、錫7%，屬錫青銅。中國(guó)的青銅時(shí)代從公元前二千年左右形成，歷經(jīng)夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國(guó)，興盛了大約一千五百年，尤其在商代晚期和西周早期，青銅藝術(shù)達(dá)到了頂峰，猶如一顆璀璨的明珠，在世界文明發(fā)展史上閃閃發(fā)光。

商周青銅器種類繁多、形制復(fù)雜，按其用途和性質(zhì)歸類，可分為農(nóng)具、工具、兵器、飪食器、酒器、盥水器、樂(lè)器和雜器等類別。

青銅農(nóng)具主要有耒、耜、鏟、钁、錛、鍤、鋤、鐮等。青銅耒是頭部分叉的開(kāi)溝掘土器，目前僅見(jiàn)一件西周時(shí)期的耒。青銅耜是曲柄的起土器，早在河姆渡文化遺址中就出土有木耜、骨耜，青銅耜在商代晚期出現(xiàn)，耜頭較長(zhǎng)，越

往后，耜頭越加變短變小。青銅鏟是鏟土、除草、碎土的器具，源于新石器時(shí)期的石鏟、骨鏟，有橢圓銎、方肩、寬刃的鏟和長(zhǎng)方銎、斜肩、狹刃的鏟兩種形狀。青銅钁是起土、鋤草的大鋤頭，商代早期開(kāi)始出現(xiàn)，呈長(zhǎng)條形、雙

面刃。青銅錛用于開(kāi)荒，形制由新石器時(shí)代的石錛發(fā)展而來(lái)，單面刃。青銅鍤是插地起土、開(kāi)溝做垅的農(nóng)具，形似現(xiàn)在的鍬。青銅鋤，用作鋤草、間苗和碎土，最早出現(xiàn)于西周。青銅鐮是收割用的農(nóng)具，見(jiàn)于西周和春秋時(shí)期。

青銅工具有斧、斤、鑿、鋸等。斧用于砍伐，在西周又被稱為镈，雙面刃，分平刃和圓刃兩種，圓刃者為手工業(yè)專用。始于商代的青銅斤也是砍伐工具，雙面刃，銎部安裝曲柄。青銅鑿是鑿孔或挖槽用的工具，體細(xì)長(zhǎng)，上寬下窄，有尖刃、弧刃和平刃三種形式，二里頭文化時(shí)期便已使用。青銅鋸是切割工具，始自商代，源于新石器時(shí)代的石鋸和蚌鋸，形體狹長(zhǎng)似刀，柄部較短。

青銅兵器有戈、戟、矛、鈹、鉞、戚、刀、劍、匕首、弩機(jī)等。青銅戈，又稱勾兵，用以鉤殺。青銅戟是一種既可刺擊又可勾殺的具有雙重功能的兵器，多數(shù)為戈與矛的合體，而戈與刀的合體到西周時(shí)才出現(xiàn)。青銅矛、鈹是用于沖刺的兵器，商代早期的矛，刃部較窄，晚期以后多闊刃，到了春秋中、晚期又多狹刃，且有血槽。青銅鉞、戚的外形似斧，屬同一類兵器，只是大小有別，大者為鉞，小者是戚。鉞，類似權(quán)仗，是象征權(quán)力的兵器；戚除了是執(zhí)法的刑具外，還是樂(lè)舞時(shí)的道具，古人“朱干玉戚以舞”。青銅刀用作砍殺，春秋晚期被劍取代，形制有短柄翹首刀、長(zhǎng)柲卷首刀、平刃刀、曲刃刀等。青銅劍在西周時(shí)已然成熟，春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是其最盛行的時(shí)代，曾以所佩之劍長(zhǎng)短輕重之不同，表示地位身份的差異。青銅匕首，形似短劍，近身刺殺用，“荊軻

刺秦王，圖窮匕首見(jiàn)”便是實(shí)例。青銅弩機(jī)是遠(yuǎn)距離射殺敵人的武器，常與強(qiáng)弓結(jié)合使用，最早發(fā)現(xiàn)于春秋晚期的楚國(guó)地區(qū)。

青銅飪食器有鼎、鬲、簋、盨、簠、敦、豆、鋪、盂、盆等。青銅鼎有烹煮肉食、犧牲

祭祀和燕亨等多種用途，從新石器時(shí)期的陶鼎演化而來(lái)，最早見(jiàn)于商代早期的二里岡文化遺址，一直沿用到兩漢，乃至魏晉時(shí)期，按其外形的不同分圓鼎、方鼎、鬲鼎、扁足鼎等。青銅鬲是炊粥器，源于新石器時(shí)代的陶鬲，最早出現(xiàn)在商代早期，呈大口、袋形腹；商代晚期以后，袋腹蛻化，成為盛粥器。青銅簋用以盛放煮熟的食物，商代早期初現(xiàn)，晚期以后數(shù)量大增，有圈足簋、四耳簋、四足簋、三足簋、侈口簋等多種形制；西周時(shí)期新出現(xiàn)了方座簋、高足簋、四耳簋和四耳方座簋，所謂方座簋，就是將簋體與方禁連鑄在一起，西周早期最為流行，1978年陜西省扶風(fēng)齊村出土的西周厲王（害夫）簋，便是著名的方座簋，通高59厘米，口徑43厘米，是迄今為止出土的商周青銅簋中形體最大的一件，侈口方唇，兩耳鑄成透雕的龍首形，頸部及圈足飾連續(xù)的獸體卷曲紋，腹部和禁壁飾直條紋，禁面飾分解式變形獸面紋，內(nèi)底鑄有124字的銘文，是周厲王為祭祀先王所作的一篇祝詞。青銅盨是盛放飯食的用器，體呈橢方形，斂口、鼓腹、雙耳、圈足、有蓋，西周中期始見(jiàn)，晚期流行，春秋初年已完全消失。在祭祀和宴饗時(shí)，青銅簠用于盛放飯食，蓋與器體形似長(zhǎng)方，大小完全一致，西周早期出現(xiàn)，流行于西周末春秋初。青銅敦是盛食器，上下內(nèi)外皆圓，蓋與器相合成球體或卵圓形體，是鼎與簋的結(jié)合，始于春秋中期，盛行到戰(zhàn)國(guó)晚期。青銅豆專門(mén)盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品，商代晚期開(kāi)始使用，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)。

青銅酒器有爵、角、觚、觶、飲壺、杯、斝、尊、壺、卣、方彝、觥等。青銅爵用于煮酒或溫酒，杯體前有流槽，側(cè)有把手，下承三足。青銅爵最早出現(xiàn)在二里頭文化，商周時(shí)期流行。青銅角、觚、觶、飲壺、杯等均是飲酒器。角，形似爵而無(wú)流，具兩翼如尾者，最早見(jiàn)于二里頭文化遺址，西周中晚期消失；觚是

一種有圈足的喇叭形器物，初見(jiàn)于商代早期，西周時(shí)趨向衰落；觶分扁、圓兩類，均流行于商代晚期；飲壺以方形或橢方形為多見(jiàn)，流行

于商代晚期到西周中期；杯，有圓形帶把手杯、似觚的無(wú)耳杯和橢圓形杯三種。青銅斝、尊、壺、卣、方彝、觥等都是裝酒用的容器。斝有

三足和把手，口沿立兩柱頭，形體隨時(shí)代而多樣變化，商代和西周早期盛行；尊的形體高大，分有肩大口尊、觚形尊、鳥(niǎo)獸尊三類，其中的鳥(niǎo)獸尊造型獨(dú)具雕塑藝術(shù)成就，器形完全仿照

動(dòng)物的形態(tài)，生動(dòng)逼真、別具匠心，大象、犀牛、牛、羊、虎、豬、馬、雁、鳳、麒麟和各種怪獸的模樣應(yīng)有盡有；壺是沿用時(shí)間最長(zhǎng)、品種最多的青銅器，如商代的瓠形壺、長(zhǎng)頸圓體提梁壺、細(xì)長(zhǎng)頸圓腹壺和扁壺，西周的扁壺、圓壺、長(zhǎng)頸橢方壺，春秋時(shí)期則以圓壺、方壺為主，偶見(jiàn)瓠壺；卣分扁體、橢方體、筒形和方形，商代的卣多為扁圓體，部分為圓體卣和方卣，西周的卣以橢圓體為主，并出現(xiàn)鳥(niǎo)獸造型；方彝近似方形，上覆屋頂形蓋，體有四條或八條棱脊，圈足底邊留有缺口，最早出現(xiàn)于商代晚期，沿用到西周中期；觥取鳥(niǎo)獸形狀為蓋，底有圈足、三足、四足三種類型，僅見(jiàn)于商代晚期和西周早期。

青銅盥水器是盥洗用具，有盤(pán)、匜、鑒、汲壺、浴缶等。盤(pán)、匜用于宴饗前、后洗手禮，一般用匜澆水于手，以盤(pán)承接棄水。盤(pán)出現(xiàn)在商代早期，晚期逐漸流行，敞口、圈足、無(wú)耳，西周中期以后的盤(pán)腹變淺，增設(shè)雙耳、流和把手。匜，形似觥而無(wú)蓋，流分槽流和管流兩種，多見(jiàn)獸形把手，最早出現(xiàn)在西周中晚期，流行到春秋時(shí)期。鑒是盛水的大盆，除了裝水沐浴外，在銅鏡尚未盛行時(shí)，還用以盛水照容正衣，春秋中期才開(kāi)始出現(xiàn)，流行到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。汲壺、浴缶都是汲水、沐浴的用具，形似壺或甕、罐，流行的時(shí)代也較晚，一般在西周晚期或春秋時(shí)期才出現(xiàn)。

青銅樂(lè)器有鐃、鉦、鐘、镈、鐸、鈴、鼓等。鐃，似鈴而稍大，口部?jī)?nèi)凹弧形，底部是一中空?qǐng)A管狀的短柄，流行于商代晚期。鉦，形體似鐃，而比之高大、厚重，流行于商代晚期。鐘，由鐃的形制演化而來(lái)，分甬鐘、紐鐘，斜掛的鐘被稱為甬鐘，直懸的鐘被稱為紐鐘，是西周和春秋時(shí)期重要的打擊樂(lè)器，一般成組

出現(xiàn)。镈是單件打擊樂(lè)器，狀如紐鐘，但形體特大，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。鐸是撞擊樂(lè)器，似鐃，但形體比鐃小，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

鈴是我國(guó)最早出現(xiàn)的青銅樂(lè)器，分車鈴、執(zhí)鈴、狗鈴，早在二里頭文化遺址中便出土有一件單

翼鈴。商周時(shí)期是確立人類行為規(guī)范的禮制時(shí)

代，王、公、侯、伯、子、男不同爵位的奴隸主貴族，不僅佩戴的玉器有區(qū)別，而且在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)青銅禮器的數(shù)量和種類各有不同。

常見(jiàn)的青銅禮器有鼎、鬲、簋、觚、爵、觶、飲壺、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、盤(pán)等。商代早中期的青銅禮器以酒器為主，晚期更是如此，反映了商族先民嗜酒、崇酒習(xí)俗的盛行，甚至商王朝的滅亡，與商紂王的飲酒無(wú)度不無(wú)關(guān)系。西周禮器注重飪食器，中期開(kāi)始出現(xiàn)鼎、簋的組合和編鐘制度，在此，鼎被當(dāng)作“明尊卑，別上下”等級(jí)秩序的標(biāo)志，據(jù)禮書(shū)記載，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四

簋，士三鼎二簋；編鐘一般每組九件至十四件不等，1978年湖北省隨州擂鼓墩春秋時(shí)期曾侯乙墓出土的編鐘，西架長(zhǎng)748厘米，高265厘米，南架長(zhǎng)335厘米，高273厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、保存最好的一架編鐘，共有銅木結(jié)構(gòu)的鐘架一副、鈕鐘19件、甬鐘45件、镈鐘1件、掛鐘構(gòu)件56副、演奏工具8件，65件編鐘出土?xí)r依形體大小和音高為序分成八組，懸掛在三層鐘架上，上層三組19件鈕鐘形體最小，中層是三組33件甬鐘，下層二組13件中除西架正中的一件镈鐘外，其余都是大型的甬鐘，最大的一件鐘通高153.4厘米，重203.6千克，最小的一件鐘通高僅20.4厘米，重2.4千克，這套編鐘音域?qū)拸V，音列充實(shí)，音色優(yōu)美，成為世界樂(lè)器史上不可多得的實(shí)物依據(jù)。

夏、商、周時(shí)期，人類社會(huì)首次出現(xiàn)了人與人之間不平等的等級(jí)區(qū)分，社會(huì)的絕大部分生產(chǎn)資料被極少數(shù)人所占有，具有先進(jìn)生產(chǎn)力時(shí)代特征的青銅器，自然代表了統(tǒng)治者的身份和地位，成為他們進(jìn)行祖先宗廟祭祀活動(dòng)的重要象征物。夏代的二里頭文化遺址，出土的青銅器數(shù)量較少，多數(shù)素面，動(dòng)物紋飾罕見(jiàn)，但被后世視為禮器的青銅爵已然出現(xiàn)。商湯立國(guó)后，青銅器的數(shù)量與品種大增，裝飾豐富多彩，尤其是商王盤(pán)庚遷殷后的商代晚期和西周時(shí)期，青銅器的制作達(dá)到了全盛。商周時(shí)期的政治，把“祀與戎”視為國(guó)之大事，青銅器既是宗教的祭器，是溝通神人關(guān)系的紐帶，又是政權(quán)的象征、宗族地位的標(biāo)志、家國(guó)大事永久性的史冊(cè)，因此，青銅器中的禮器和兵器具有崇高的地位，手工業(yè)工匠往往按照貴族的要求，借助于日趨成熟的青銅冶鑄技術(shù)手段，充分展開(kāi)想象的翅膀，竭盡所能地表現(xiàn)盡善盡美的意圖，創(chuàng)造出驚天地、動(dòng)鬼神的外形莊重、氣勢(shì)恢宏、形神俱佳的青銅藝術(shù)品，在祭祀祖先亡魂、溝通天地神靈的宗教儀式中發(fā)揮作用。商周青銅器的紋飾正是圍繞敬天祭祖的主題而展開(kāi)的。

商周青銅器的裝飾以動(dòng)物紋常見(jiàn)，有獸面、龍鳳、鳥(niǎo)獸，附以火紋、幾何紋等。獸面紋舊稱饕餮紋，飾于器物的腹部、足端和蓋面，《呂氏春秋·先識(shí)覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也”，饕餮是一只貪食的動(dòng)物；它又是惡人和貪婪者的別稱，《史記·五帝本紀(jì)》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之”。商周青銅器的獸面紋，以鼻梁為中線而對(duì)稱排列，有頭、角、目、眉、耳和曲張的爪子、伸展的身軀以及尾巴，這一基本結(jié)構(gòu)在各個(gè)時(shí)期略有變動(dòng)，與史前時(shí)期良渚文化玉器上刻飾的獸面，有明顯的前后繼承關(guān)系。1959年湖南省寧鄉(xiāng)黃村出土的商代晚期大禾人面方鼎，高38.5厘米，口長(zhǎng)29.8厘米，寬23.7厘米，四角飾棱脊，口唇折沿，飾陰刻龍紋的雙立耳，圓柱狀四足飾獸面紋，長(zhǎng)方形器腹的四面各飾浮雕人面紋，相貌和表情大致相同，均為高鼻梁、凸顴骨、雙眼圓睜、雙唇緊閉、莊重威嚴(yán)的狀貌，人面的兩側(cè)裝飾有曲折形的小角、耳和獸爪，表明它是古人心目中的神怪，最有可能是善于打鬼的“方相氏”，鼎腹內(nèi)壁鑄有“大禾”二字銘文。

龍紋包括夔紋和夔龍紋。龍形在紅山文化、龍山文化等新石器時(shí)代晚期文化遺址中以玉雕的形式出現(xiàn)，頭部為抽象的獸面。商代早期青銅器的龍紋，具有史前特點(diǎn)，形象并不具體，具各種不同形態(tài)。商代中期以后，龍紋生動(dòng)形象，多見(jiàn)側(cè)身而行的爬行龍紋和身體蟠曲的卷體龍紋。1959年山西石樓桃花莊出土的商代晚

期龍紋觥，高17厘米，長(zhǎng)44厘米。形如獸角，流部作龍首形昂起，口微張，可用以注酒，雙目圓睜，龍角上翹，形象猙獰。背脊設(shè)弧曲形長(zhǎng)蓋，上有菌狀鈕。器沿有四系鈕，長(zhǎng)方形矮圈足。蓋面飾蜿蜒的龍身，與器前端的龍首相接，渾然一體，兩側(cè)襯以圓渦紋和云紋。器腹兩邊飾龍紋和夔紋，間飾魚(yú)紋。圈足飾云雷紋。龍紋觥造型奇特，設(shè)計(jì)精巧，紋飾優(yōu)美，獨(dú)具風(fēng)采。

鳳鳥(niǎo)紋商代中晚期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。鳳是古人理想化的神鳥(niǎo)，是古人認(rèn)為溝通天神的最好使者，具有美麗的羽毛和高冠。多齒形冠的鳳鳥(niǎo)紋、長(zhǎng)冠鳳鳥(niǎo)紋和彎角鳳鳥(niǎo)紋多見(jiàn)于商代晚期，西周時(shí)期，除繼續(xù)流行晚商的多齒鳳鳥(niǎo)、長(zhǎng)冠鳳鳥(niǎo)和彎角鳳鳥(niǎo)紋外，形體龐大、構(gòu)圖華

麗的花冠大鳳鳥(niǎo)紋開(kāi)始出現(xiàn)，并占據(jù)器物的主要部位。1973年陜西岐山賀家村出土的商代晚期鳳柱斝，高41厘米，口徑19.5厘米。敞口，高頸，腹設(shè)五道棱脊，獸首形鋬，圜底，三棱錐形足?？谘亓㈤L(zhǎng)方形柱足，柱端各立一只鳳凰。鳳尖喙，圓睛，鋸齒形冠高聳，腦后又拖一長(zhǎng)冠，身披細(xì)鱗形羽片，尾翎短挺。器腹裝飾獸面紋。商周青銅器中還有象、虎、犀牛、羊、鳥(niǎo)、鹿、兔、蛇、龜、蟾蜍、魚(yú)、蟬等動(dòng)物造型和紋飾。1938年湖南寧鄉(xiāng)月山鋪出土的商代晚期四羊方尊，高58.3厘米，口邊長(zhǎng)52.4厘米。方口，長(zhǎng)頸，折肩，淺腹，高圈足?？谘赝獬蓿i上部飾蕉葉夔紋，頸下部飾兩條相對(duì)夔紋組成的饕餮紋，肩部有四條龍蜿蜒纏繞，龍頭突出于器身正中。器腹由四頭大卷角羊合成，羊首占據(jù)器肩的四個(gè)轉(zhuǎn)角，四隅是羊的前胸，四羊相合形成尊腹，羊的兩只前腿置于圈足上。羊的背部及胸部飾有鱗紋，腿部為精細(xì)的長(zhǎng)冠鳥(niǎo)紋，圈足上飾倒夔紋。全器以云雷紋為地，線條精美遒勁，細(xì)膩規(guī)整。四羊方尊為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的商代尊中形制最大的青銅尊，它集浮雕、圓雕、線刻工藝于一體，將優(yōu)美的造型和綺麗的裝飾完美地融合在一起，顯示了商代青銅手工業(yè)匠人非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力和高超的技藝。商代和西周青銅器的動(dòng)物形象，與新石器時(shí)期刻劃、彩繪于陶器、玉器上的動(dòng)物圖案，有著相同的文化內(nèi)涵，即巫師在祭祀中借助于某些神異動(dòng)物的獨(dú)有靈性，與天神、祖先進(jìn)行心靈交流，得

到神的啟示?！蹲髠鳌烦訂?wèn)鼎故事中記載：“昔

夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備。使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天體”。“ 協(xié)于上下”，便是溝通天地。這段記載，明確點(diǎn)出了青銅器及其動(dòng)物裝飾，在現(xiàn)實(shí)生活中所起的作用。

由于西北少數(shù)民族犬戎的入侵，周平王不得不東遷洛邑，建立東周王朝，史稱春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期是奴隸社會(huì)禮制分崩離析，王室力量衰落和削弱，諸侯爭(zhēng)霸的混亂時(shí)期，就

青銅禮器而言，王室用器減少，諸侯國(guó)鑄器增加，青銅禮器制作日趨衰落，它們雖然被各級(jí)貴族繼續(xù)沿用，但已轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚?shí)用器，紋飾也較前代有明顯變化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器無(wú)不表現(xiàn)出濃郁的地方性色彩和清新生動(dòng)的藝術(shù)特色。錯(cuò)金銀，鑲嵌紅銅、琉璃、綠松石，包金銀，鎏金，鏤空，細(xì)線刻鏤等一系列新工藝、新技術(shù)，迎來(lái)了青銅藝術(shù)精巧細(xì)膩、玲瓏剔透、繁縟華麗、爭(zhēng)奇斗妍的嶄新面貌。商代和西周青銅器上的獸面紋被淘汰，代之以動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋和圖像紋。圖像紋主要描繪當(dāng)時(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活情景，如采桑、射獵、宴飲及水陸攻戰(zhàn)等。1977年陜西鳳翔高王寺出土的戰(zhàn)國(guó)早期鑲嵌宴樂(lè)紋壺，高40厘米，口徑10.8厘米。小口，長(zhǎng)頸，斜肩，深腹，平底，圈足。有蓋，蓋面中心飾火焰紋，四周飾野獸紋，周邊有三個(gè)鴨形鈕。壺肩部安裝有一對(duì)獸面啣環(huán)，壺身以金屬片鑲嵌出四層圖案。分別為設(shè)計(jì)成三組的習(xí)射圖，弋射圖，宴樂(lè)圖和狩獵圖等。河南汲縣出土的戰(zhàn)國(guó)水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒，畫(huà)面幾個(gè)人一小排，共四十組，二百九十二人，手拿不同的武器，或擊鼓，或犒賞，或仰攻，戰(zhàn)船列隊(duì)急馳，旌旗獵獵飛舞，士兵奮勇向前，盡現(xiàn)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。這些裝飾圖案，生活氣息濃郁，人物形象生動(dòng)，再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂紛仍的真實(shí)面貌。

商周青銅器的表面除了鑄有各種不同題材的紋飾外，還鑄上銘文，被稱為“金文”或“鐘鼎文”。迄今所知的青銅器銘文，最早出現(xiàn)在商代中期，但所鑄字?jǐn)?shù)不多，內(nèi)容主要是用作氏族或鑄器者的標(biāo)記，表明鑄作青銅禮器是為了祭祀先祖先父。商代末年，青銅器銘文的數(shù)量有了增加，并開(kāi)始鑄器記事，內(nèi)容為商王的征

伐和物品的賞賜。西周時(shí)期是青銅器銘文大發(fā)展的時(shí)期，以制度的形式加以確定，器上普遍鑄有長(zhǎng)篇記事銘文，內(nèi)容非常廣泛，大都以反映王室的各種活動(dòng)為主，有王室的政治策略、歷代君王的事跡、諸侯分封、朝覲、宴饗、祭祀、征伐、賞賜等，以及貴族間的奴隸買(mǎi)賣(mài)、土地轉(zhuǎn)讓、盟誓契約、訴訟、婚媾等方面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于王室權(quán)力的日漸式微，諸侯

各霸一方，青銅器銘文不再受到禮制的約束，顯示出較強(qiáng)的隨意性，其內(nèi)容多為聯(lián)誼婚姻、夸耀祖先之類。隨著簡(jiǎn)冊(cè)書(shū)帛的方便使用，青

銅器銘文逐漸退出歷史舞臺(tái)。商周青銅器銘文，是中國(guó)古代文字大家庭中與甲骨文齊名的重要一員，隱含著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律和禮義方面的重要資料，倍受古文字學(xué)家、歷史學(xué)家的關(guān)注和厚愛(ài)。

（二）中國(guó)古代銅鏡鑒賞

人類最早發(fā)現(xiàn)自我的形貌體態(tài)特征，主要是借助于平靜的水面而獲得的，所謂“日水成鑒”。進(jìn)入新石器時(shí)代，古人發(fā)明了制陶術(shù)，大口的陶罐、陶缽、陶盆裝滿水以后部分地充當(dāng)了鏡子的作用。大約在距今4000多年前的新石器時(shí)代晚期，青銅鏡產(chǎn)生了?？脊虐l(fā)掘資料證實(shí)，在齊家文化的墓地發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國(guó)最早的青銅鏡，直徑8.9厘米，重109克，鏡背裝飾有七角星圖案。銅鏡是古代人類整容照貌的日用品，但同時(shí)由于鏡背鑄飾的精美圖案，又具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。因此，中國(guó)古代的銅鏡絕大部分是集日用與審美于一體的工藝美術(shù)品。它以刻畫(huà)之精巧、文字之瑰奇、辭旨之溫雅，堪稱古代藝術(shù)品中的珍玩。對(duì)古代銅鏡的鑒賞，除了注意它們的外形、質(zhì)地的變化，更可以通過(guò)其背面鑄飾的花紋、圖案的差異，確定其真實(shí)的年代。

1、商代銅鏡的鑒賞

商代的銅鏡主要有多圈凸弦紋鏡、葉脈紋鏡、平行線紋鏡和素面鏡等，直徑均在8厘米左右，弓形鈕，或稱“橄欖”鈕。

多圈凸弦紋鏡，鏡背以鏡心為中心，飾六周凸弦紋同心圓帶，由里向外，同心圓帶逐漸加寬。環(huán)鈕的中心圓部分素地?zé)o紋，六個(gè)圓帶之間，飾密集的豎直短線。由于圓帶寬窄不同，豎短線長(zhǎng)短不一，形成向外輻射的光芒狀。葉脈紋鏡的鏡背飾凸弦紋三圈，第一周弦紋環(huán)繞

鏡鈕，第二、第三周在鏡的邊緣。由第一周弦紋向外放射出十字形寬條幅，將鏡背均勻地分成四區(qū)，每區(qū)由放射直線和斜線組成四片葉脈狀的圖形。第二、第三道弦紋之間，整齊排列小乳釘紋51個(gè)，銅鏡圖形看上去像一個(gè)有輻條的車輪。平行線紋鏡鏡背內(nèi)區(qū)中心圓面分為均勻的四等份，每等份有長(zhǎng)短不一的凸線九條或十條，每一等份的直線互相平行，對(duì)于相鄰的兩部分則呈現(xiàn)了互相垂直的形式，取得了既對(duì)稱均勻又靈活變化的藝術(shù)效果。鏡邊緣有兩條凸弦紋，之間填34條節(jié)狀凸線，微彎曲。

2、西周銅鏡的鑒賞

西周銅鏡主要有四種類型：一是素面紋鏡，二是鳥(niǎo)獸紋鏡，三是重環(huán)紋鏡，四是禽獸紋鏡。以素面鏡為多見(jiàn)，裝飾的線條簡(jiǎn)單，顯得古樸。鳥(niǎo)獸紋鏡主要是鳥(niǎo)、鹿、虎三種動(dòng)物形象。

3、春秋戰(zhàn)國(guó)銅鏡的鑒賞

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治上大動(dòng)蕩、大分化、大組合，思想上大解放、大爭(zhēng)鳴，文化上大放

異彩的歷史時(shí)期，造成銅鏡的圖案也多樣變化、多姿多彩的格局，主要有幾何圖紋、植物圖紋、動(dòng)物紋和人物紋等。在銅鏡的造型上，突破了以往單一的圓形，出現(xiàn)了方形的銅鏡。同時(shí)，在制作工藝上，開(kāi)始出現(xiàn)了金銀錯(cuò)、透雕和彩繪等新工藝。金銀錯(cuò)即將金銀絲嵌入銅鏡背面做裝飾，主要用于狩獵紋鏡和蟠虺紋鏡上。

春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡，按裝飾的圖案特征分成素面鏡、純地紋鏡、花葉鏡、山字鏡、菱紋鏡、禽獸鏡、饕餮鏡、蟠螭鏡、羽鱗紋鏡、連弧紋鏡、狩獵紋鏡、多鈕鏡、花葉禽鳥(niǎo)幾何紋鏡等。素面鏡又可細(xì)分為素鏡、弦紋素鏡、寬弦紋素鏡；純地紋鏡細(xì)分為羽狀地紋鏡、變形羽狀地紋鏡、云雷地紋鏡；花葉鏡細(xì)分為三葉鏡、四葉鏡、八葉鏡、花葉鏡；山字鏡細(xì)分為三山三獸鏡、四山鏡、五山鏡、六山鏡；菱紋鏡細(xì)分為折疊式菱紋鏡、格狀式菱紋鏡、帶狀式菱紋鏡、禽鳥(niǎo)菱紋鏡；禽獸鏡細(xì)分為雙圈獸紋鏡、四獸鏡、變形獸紋鏡、三龍鏡、四龍鏡、四鳳鏡、鳳鳥(niǎo)鏡、四鳳四菱鏡、四鳥(niǎo)鏡、三鳳鏡、鳳紋鏡、親手鏡、雙鳳雙獸鏡、鸚鵡菩提蟠龍鏡；蟠螭鏡細(xì)分為蟠螭鏡、蟠螭葉紋鏡、蟠螭菱紋鏡；連弧紋鏡細(xì)分為素地連弧紋鏡、云雷紋地連弧鏡、蟠螭連弧紋鏡；透雕鏡細(xì)分為蟠螭透紋鏡、禽獸透紋鏡、幾何紋透紋鏡；多鈕

鏡細(xì)分為幾何紋緣多鈕鏡、三角勾連雷紋雙鈕鏡、葉脈紋雙鈕鏡、蛛網(wǎng)紋雙鈕鏡；等等。

4、秦代銅鏡鑒賞

秦代銅鏡的裝飾圖案簡(jiǎn)約、寫(xiě)實(shí)、簡(jiǎn)潔明快，動(dòng)物紋樣少了許多詭秘的成分，多了真實(shí)

可感的風(fēng)格，開(kāi)始由圖案走向圖畫(huà)。銅鏡種類主要有素面鏡、弦紋鏡、四葉紋鏡、方連鳳鳥(niǎo)

紋鏡、狩獵紋鏡、四猴紋鏡、四葉獸紋鏡和連弧緣龍紋鏡等。

5、漢代銅鏡鑒賞

漢代銅鏡在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上得到很大發(fā)展，具體表現(xiàn)在銅鏡的數(shù)量增加和裝飾題材的豐富上，出現(xiàn)了許多全新的裝飾圖樣，如青龍、白虎、朱雀、玄武四神、仙人圖象，以及吉祥銘文等?？傮w上來(lái)說(shuō)，漢代銅鏡大致可以分成16類，159種。

（1）蟠螭鏡。纏繞方連四蟠螭鏡、疊壓纏繞四蟠螭鏡、大樂(lè)富貴四葉蟠螭鏡、大樂(lè)富貴博局蟠螭鏡、日光博局蟠螭鏡等。

（2）蟠虺鏡。圈帶疊壓蟠虺鏡、圈帶蟠虺鏡、常貴方格蟠虺鏡、毋相忘方格蟠虺鏡、四乳方格蟠虺鏡等。（3）花瓣鏡。四花瓣四猴鏡、四花瓣四螭鏡、圈帶四花瓣鏡、圈帶四花瓣四花葉鏡、四花瓣四花葉鏡、長(zhǎng)相思四花瓣四花葉鏡、日光四花瓣四花葉鏡、毋相忘四花瓣四花葉鏡、與天相壽四花葉鏡、金華八花葉鏡、四花瓣四葉鏡等。（4）草葉鏡。大明對(duì)稱單層草葉鏡、日光對(duì)稱單層草葉鏡、有喜對(duì)稱疊草葉鏡、毋相忘對(duì)稱連疊草葉鏡、日光對(duì)稱連疊草葉鏡、日有喜對(duì)稱連疊草葉鏡、對(duì)稱連疊草葉鏡、日光單列單層草葉鏡、單列單層草葉鏡、日光單列連疊草葉鏡、毋相忘博局對(duì)稱連疊草葉鏡、日光博局對(duì)稱連疊草葉鏡、日光博局蟠螭連疊草葉鏡、毋相忘博局蟠龍連疊草葉鏡等。

（5）四乳銘文鏡。長(zhǎng)毋相忘四乳銘文鏡、見(jiàn)日之光四乳銘文鏡、日光四乳銘文鏡、長(zhǎng)樂(lè)未央四乳銘文鏡、家常富貴四乳銘文鏡、四乳銘文鏡等。

（6）銘帶鏡。日光連弧銘帶鏡、日光圈帶銘帶鏡、昭明連弧銘帶鏡、昭明圈帶銘帶鏡、銅華連弧銘帶鏡、銅華圈帶云雷紋鏡、清白連弧帶鏡、居攝元年連弧銘帶鏡、日光昭明重圈銘文鏡、昭明清白重圈銘文鏡、皎光重圈銘文鏡等。（7）四乳禽獸鏡。四乳四虺鏡、內(nèi)清四乳四神鏡、昭明四乳四神鏡、四乳羽人四神禽獸鏡、四乳四神鏡、四乳禽獸鏡、四乳羽人禽獸鏡、四乳龍虎鏡、四乳四鳥(niǎo)鏡、四乳八禽鏡、方格

四乳八禽鏡等。（8）博局鏡。始建國(guó)天鳳二年四神博局鏡、善銅四神博局鏡、尚方四神博局鏡、王氏四神博局鏡、福祿四神博局鏡、新興四神博局鏡、金之青四神博局鏡、銅華四神博局鏡、日有喜四神博局鏡、四神博局鏡、上華山多圈四神博局鏡、四神羽人博局鏡、四神禽獸博局鏡、二組四神博局鏡、福喜四神博局鏡、善銅禽獸博局鏡、上大山禽獸博局鏡、佳鏡禽獸博局鏡、尚方禽獸博局鏡、尚方八禽博局鏡、禽獸博局鏡、龍虎博局鏡、多圈帶禽獸博局鏡、幾何博局紋鏡、始建國(guó)二年禽獸簡(jiǎn)化博局鏡、禽獸簡(jiǎn)化博局鏡、四鳥(niǎo)簡(jiǎn)化博局鏡、八鳥(niǎo)簡(jiǎn)化博局鏡、四神禽獸簡(jiǎn)化博局鏡、四神錢(qián)紋簡(jiǎn)化博局鏡、新興幾何紋簡(jiǎn)化博局鏡、幾何紋簡(jiǎn)化博局鏡、云紋簡(jiǎn)化博局鏡等。

（9）多乳禽獸鏡。尚方五乳禽獸鏡、鎏金尚方

五乳四神鏡、呂氏五乳羽人龍虎鏡、張氏五乳禽獸鏡、五乳禽獸鏡、侯氏五乳禽獸鏡、六乳禽獸鏡、尚方六乳禽獸鏡、善銅六乳禽獸鏡、魯氏六乳仙人獸紋鏡、杜氏六乳禽獸鏡、陳氏六乳禽獸鏡、李氏六乳禽獸鏡、六乳六禽鏡、尚方七乳四神鏡、泰山七乳四神鏡、尚方七乳禽獸鏡、尚方七乳四神鏡、侯氏七乳禽獸鏡、柏氏七乳神獸鏡、七乳四神禽獸鏡、宜子孫七乳四神禽獸鏡、七乳羽人四神禽獸鏡、善銅七乳神獸鏡、田氏七乳四神人物禽獸鏡、光耀七乳四神鏡、七乳禽獸鏡、七乳羽人禽獸鏡、青蓋七乳四神鏡、張氏七乳禽獸鏡、合好七乳禽獸鏡等。

（10）連弧鏡。永平七年八連弧云雷鏡、長(zhǎng)宜子孫八連弧云雷鏡、長(zhǎng)宜子孫八連弧凹面圈帶鏡、君長(zhǎng)宜官八連弧凹面圈帶鏡、長(zhǎng)宜高官八連弧凹面圈帶鏡、七連弧凹面圈帶鏡等。（11）變形四葉鏡。元興元年變形四葉獸首鏡、永康元年變形四葉獸首鏡、建寧元年變形四葉獸首鏡、熹平三年變形四葉獸首鏡、變形四葉獸首鏡、變形四葉夔鳳鏡、變形四葉夔龍鏡、變形四葉夔紋鏡、變形四葉對(duì)鳳鏡等。（12）畫(huà)像鏡。歷史人物畫(huà)像鏡、神人車馬畫(huà)

像鏡、神人禽獸畫(huà)像鏡、四神禽鳥(niǎo)畫(huà)像鏡等。（13）神獸鏡。重列式神獸鏡、環(huán)繞式神獸鏡等。

（14）夔鳳（雙夔）紋鏡。直行銘文雙夔（鳳）紋鏡、雙頭龍鳳紋鏡。

（15）龍虎紋鏡。龍虎對(duì)峙鏡、盤(pán)龍鏡等。（16）特種鏡。透光鏡。鑒定要點(diǎn)：

西漢銅鏡，邊線輪廓鋒利，花紋清晰工致，后仿的邊緣圓熟，紋飾模糊。

西漢銅鏡，不問(wèn)主題花紋如何，絕大部分用內(nèi)向連弧紋裝飾帶作邊飾。

草葉紋“天下大明”銘文的銅鏡，時(shí)代西漢。

鏡鈕雕刻山峰的銅鏡，時(shí)代西漢。

6、三國(guó)銅鏡的鑒賞

這一時(shí)期的銅鏡主要有七種：紀(jì)年神獸鏡、變形規(guī)矩紋鏡、變形四葉紋鏡、獸紋鏡、連弧紋鏡、對(duì)立式龍紋鏡、其他變形紋鏡。而以湖北鄂州和浙江等地出土的三國(guó)東吳紀(jì)年鏡為最具特色，往往鑄有“黃武”、“黃龍”、“嘉禾”、“赤烏”、“太平”、“永安”等年號(hào)。

7、兩晉南北朝銅鏡鑒賞

兩晉南北朝是我國(guó)銅鏡鑄造業(yè)的衰落時(shí)期。受佛教影響，銅鏡圖案中出現(xiàn)了佛教題材。主要有下列幾種：方枚式神獸紋鏡、變形神獸紋鏡、四葉儒家圖形鏡、四葉鳳紋鏡、連弧紋鏡、位至三公鏡、方枚龍紋鏡、龍虎紋鏡、獨(dú)立式龍紋鏡、環(huán)帶方格禽獸紋鏡、變形龍虎紋鏡、三獸紋鏡、云雁紋鏡、十二生肖鏡、鴛鴦紋鏡等。其中，方枚式神獸紋鏡是兩晉時(shí)期最常見(jiàn)的一種。主要裝飾為浮雕式神和瑞獸圖案。主紋和邊緣之間有一圈方形和半圓形凸枚。

8、隋代銅鏡鑒賞

隋代銅鏡總體上比較簡(jiǎn)樸而細(xì)小，以圓形為主，方形較少，但在裝飾紋樣上有新的內(nèi)容，出現(xiàn)了新型的植物紋樣，如忍冬紋和葡萄紋等。主要有以下幾種鏡式：獨(dú)獸紋鏡、環(huán)帶式獸紋鏡、環(huán)帶式幾何紋鏡、忍冬紋鏡、六出獸紋鏡、四獸銘文鏡、鳥(niǎo)紋鏡、十二生肖鏡、簡(jiǎn)化規(guī)矩紋鏡、禽獸銘文鏡、方形四獸紋鏡等。

9、唐代銅鏡鑒賞

唐代是繼兩漢以后又一個(gè)統(tǒng)一的封建大帝國(guó)，疆域遼闊，國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流

頻繁，西方文化藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)給唐代銅鏡的裝飾題材注入了新的活力。初唐事情的銅

鏡以圓形為主，方形鏡較少，葵花形鏡和菱花形鏡逐漸流行，紋飾中葡萄紋、寶相花、花鳥(niǎo)紋開(kāi)始大量涌現(xiàn)。盛唐時(shí)期，雀鳥(niǎo)、鸞鳳、花朵等圖形十分流行，飛天、人物故事等題材逐漸出現(xiàn)。唐代晚期具有宗教色彩的“萬(wàn)”字紋和八卦紋逐漸流行起來(lái)。主要有下列幾種鏡式：瑞獸葡萄紋鏡、十二生肖鏡、寶相花紋鏡、團(tuán)

花紋鏡、環(huán)帶禽獸紋鏡、花鳥(niǎo)紋鏡、鳥(niǎo)紋鏡、飛仙紋鏡、吹笙引鳳紋鏡、月宮紋鏡、龍紋鏡、蟠龍紋鏡、真子飛霜鏡（或稱伯牙彈琴鏡）、三樂(lè)鏡、弈棋鏡、“萬(wàn)”字鏡、八卦紋鏡、飛魚(yú)紋

鏡、獅紋鏡、蝶戀花鏡、銘文鏡、狩獵紋鏡、五岳圖形鏡、許由巢故父事鏡等。

10、五代銅鏡鑒賞

五代銅鏡以圓形、方形和亞字形為主，后者更為流行，菱花鏡、葵花鏡已趨向于式微。帶作坊名稱標(biāo)記的銘文鏡開(kāi)始出現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)。世俗化題材的圖案裝飾也逐漸出現(xiàn)。主要有下列鏡式：素面鏡、弦紋鏡、飛魚(yú)紋鏡、都省銅坊鏡、千秋萬(wàn)歲鏡、長(zhǎng)興四年鏡、開(kāi)運(yùn)二年鏡、蓮花紋鏡、荷葉紋鏡、茶花紋鏡、橘紋鏡、蝶戀花鏡、孔雀銜綬鏡、雙鸞紋鏡、龜裂紋鏡、八卦四神鏡、八卦十二生肖鏡、月宮鏡、花鳥(niǎo)紋鏡、連球紋鏡、菱形織錦紋鏡、符箓紋鏡、日光銘文鏡等。

11、宋代銅鏡的鑒賞

兩宋銅鏡的造型，除了常見(jiàn)的圓形、方形、亞字形、葵花形、菱花形外，還出現(xiàn)了長(zhǎng)條形、桃形、鐘形、鼎形、瓶形以及鏡上加把柄的造型。主要鏡式有：素面鏡、蓮花紋鏡、出水芙蓉鏡、蓮花八卦鏡、孩童蓮紋鏡、連珠花朵紋鏡、桃花紋鏡、菊花紋鏡、團(tuán)花紋鏡、向日葵紋鏡、芙蓉花紋鏡、纏枝寶相花鏡、纏枝牡丹紋鏡、新月梅花紋鏡、對(duì)鳥(niǎo)銜花紋鏡、鴛鴦蓮花紋鏡、蜂蝶花朵紋鏡、雁雙飛紋鏡、龍紋鏡、八卦四神紋鏡、月宮鏡、獅紋鏡、靖康元年飛仙紋鏡、龜鶴齊壽圖形鏡、牛郎織女圖形鏡、踏劍探海圖形鏡、航海圖形鏡、仕女樓臺(tái)圖形鏡、吸月華氣功圖形鏡、觀音圖形鏡、傀儡戲圖形鏡、踢足球圖形鏡、說(shuō)法圖形鏡、湖州鏡、潭州鏡、建康府銘文鏡、成都銘文鏡、崇寧通寶錢(qián)形鏡、河澄皎月銘文鏡、視爾前獸紋鏡、一塵不受銘文鏡、永存保用銘文鏡、衣冠可正銘文鏡、滿江紅銘文鏡、仿唐天文鏡、奇門(mén)鏡等。

12、元代銅鏡的鑒賞

元代銅鏡圖案中出現(xiàn)了類似“文人畫(huà)”風(fēng)格的圖形裝飾，如超然的仙人，傲霜的梅花，以及蒼松山石等；還出現(xiàn)佛教特色的“八寶”蓮花和道教色彩的仙者；受元雜劇的影響，出現(xiàn)說(shuō)唱圖案和人物故事題材等。主要有龍紋鏡、蓮花紋鏡、錢(qián)紋鏡、蓮花八寶紋鏡、雙魚(yú)紋鏡、四獸紋鏡、十二生肖和二十八宿鏡、仿唐四神十二生肖鏡、雙鳳牡丹紋鏡、纏枝牡丹紋鏡、草葉紋鏡、織錦紋鏡、海天人獸紋鏡、八仙過(guò)海紋鏡、洛神圖形鏡、藍(lán)采和擊板圖形鏡、八

卦星紋鏡、金童玉女圖形鏡、仿漢式鏡、仙山人物多寶鏡、觀音鏡、人物故事鏡、壽山福海銘文鏡、對(duì)弈鏡等。

13、明清銅鏡鑒賞

皇帝年號(hào)的紀(jì)年鏡數(shù)量比較大；造型和裝

飾多仿漢式鏡，仿漢的規(guī)矩鏡尤多；有關(guān)吉祥的圖形和文字裝飾大量出現(xiàn)，常見(jiàn)的有八吉祥、八寶、仙人八寶和象征性圖形。主要有仿漢規(guī)矩鏡、仿漢昭明鏡、仿漢日光鏡、仿漢鳥(niǎo)紋鏡、仿漢人物車馬圖形鏡、仿漢龍虎紋鏡、仿漢禽獸紋鏡、五子登科人物圖形鏡、喜生貴子鏡、百壽團(tuán)圓鏡、長(zhǎng)命富貴鏡、長(zhǎng)命富貴金玉滿堂鏡、八化慶壽圖形鏡、送子圖形鏡、雙龍搶珠紋鏡、雙魚(yú)紋鏡、福壽雙全鏡、歲寒三友圖形鏡、狀元及第鏡、獅子滾繡球鏡、仕女游園鏡、和合二仙鏡、雙喜五福紋鏡、龍鳳呈祥鏡、仙人樓臺(tái)鏡、山水人物鏡、八卦五子登科鏡、五子登科麒麟送子鏡等。

第三篇：中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞

中國(guó)古代詩(shī)歌鑒賞

一、詩(shī)的解讀 1.分層閱讀法

（1）實(shí)生活層面

基本信息——人、事、物、景（2）感情層

意象=意＋象

意境=意象＋??＋意象 畫(huà)境——戲境

七種基本感情類型：喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、欲、恨（3）思想層

感情背后的理性。（4）觀照層

移情入詩(shī)，同化為一

觀照自我 聯(lián)想自身，興起感懷 觀照社會(huì) 詩(shī)中社會(huì)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)

觀照藝術(shù) 2.詩(shī)的題材類型

基本類型：登高、懷古、贈(zèng)別、詠物、感懷、邊塞、山水等。3.三條線索：

a.顯性人格——儒家基礎(chǔ)的忠君、愛(ài)國(guó)、憂時(shí)、惜民、懷才不遇等 b.隱性人格——道家基礎(chǔ)的逍遙、自由、釋脫、放達(dá)、寧?kù)o、無(wú)為 c.性情人格——心性自由解放基礎(chǔ)的情感（愛(ài)）至上主義 4.主題的歷史形態(tài)

一、漢樂(lè)府詩(shī)的思想性

1．對(duì)統(tǒng)治者壓迫的不滿、反抗和對(duì)生活艱難的感慨。2．對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的描寫(xiě)。

3．寫(xiě)男女青年愛(ài)情，揭露封建禮教和封建婚姻制度對(duì)愛(ài)情自由的迫害。

二、古詩(shī)十九首

組詩(shī)名。漢無(wú)名氏作。內(nèi)容多寫(xiě)夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂(lè)的思想。語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位。

三、魏晉六朝詩(shī)歌的思想特點(diǎn)

1．國(guó)家社會(huì)意識(shí)——以“三曹”及“建安七子”為代表，關(guān)注民生疾苦，表達(dá)建功立業(yè)的思想。

2．山水審美情趣——以“陶謝”為代表，體現(xiàn)文人的隱逸人格，寄情山水（或田園），尋求心靈與自然山水交融的自由與釋脫。3．宇宙生命思考——有“玄言詩(shī)”的基礎(chǔ)，主題一般表達(dá)宇宙無(wú)限、人生苦短，思考人在有限的生命內(nèi)如何把握人生等終極問(wèn)題。4．個(gè)人際遇情懷

四、開(kāi)風(fēng)氣之先的初唐詩(shī)歌

突破“宮體詩(shī)”的藩籬，風(fēng)格健朗，在詩(shī)人的個(gè)人命運(yùn)沉浮中見(jiàn)出積極進(jìn)取的精神。

1．命途多舛的“四杰”

2．承前啟后的詩(shī)人——陳子昂

五、蓬勃向上的盛唐氣象

盛唐是中國(guó)古代史上最為繁盛的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)。在這一歷史條件下，詩(shī)人們的思想也健康、開(kāi)朗，充滿了解放性和創(chuàng)造性，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，表現(xiàn)出了盛唐時(shí)代特有的蓬勃的朝氣和青春的旋律。1．盛唐邊塞詩(shī)

邊塞詩(shī)的主題往往是積極健康、充滿進(jìn)取精神的。一般有以下幾個(gè)方面：（1）描寫(xiě)異域奇境——寒天、雪大、景物壯闊等。（2）抒寫(xiě)殺敵報(bào)國(guó)之志。

（3）描寫(xiě)戰(zhàn)事慘烈、戍邊將士生活的艱苦，突出愛(ài)國(guó)的豪情。（4）在邊塞思念故鄉(xiāng)、親友。（5）征夫思婦題材。2．盛唐山水詩(shī)/田園詩(shī)

山水詩(shī)是隱逸思想和生活的產(chǎn)物，詩(shī)歌的主導(dǎo)思想即隱逸思想，體現(xiàn)了中國(guó)文人的“潛性人格”的一面。內(nèi)容以表現(xiàn)自然山水風(fēng)光或山林閑居生活為主，通過(guò)寫(xiě)自然景物的靜美或山林閑居生活的恬談自如來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人向往人格獨(dú)立自由，心靈回歸天然的愿望。山水詩(shī)的最常見(jiàn)寫(xiě)作手法是情景交融，融情于景或以景傳情，是中國(guó)詩(shī)歌審美形態(tài)“意境”的最高典范。

嚴(yán)格地說(shuō)，山水詩(shī)和田園詩(shī)是有區(qū)別的，在盛唐時(shí)代分別以王維和孟浩然為代表。其他的詩(shī)人還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等。3．偉大的浪漫主義詩(shī)人李白（潛性人格——道家思想的代表，飄逸瀟灑，自由浪漫。）4．偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫（顯性人格——儒家思想的代表，憂國(guó)憂民，沉郁頓挫。）

六、中唐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易極其新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)

七、“孟詩(shī)韓筆”和“八司馬”事件

九、殘?zhí)莆宕~

1．花間詞

2．南唐詞

十、宋詞

1．北宋婉約派

2.北宋豪放派

3.南宋豪放派——辛棄疾與南渡愛(ài)國(guó)詞人

4．南宋婉約派——白石與夢(mèng)窗

十一、元散曲的共同主題 1.元曲作家的共同個(gè)性

元朝的文人，因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)處境，思想更為激進(jìn)，一方面他們需要通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)心中的不滿；另一方面，他們需要強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，通過(guò)發(fā)出與眾不同的聲音來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的主體存在。于是元曲作家有一個(gè)顯著的共同個(gè)性特征——“性情中人，浪子風(fēng)流”，他們多喜標(biāo)榜自己“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流?！?2.主題形態(tài)

描寫(xiě)自然風(fēng)光，歌唱山林隱逸；描寫(xiě)男女風(fēng)情；鄙薄功名利祿，藐視封建禮教；涉及當(dāng)時(shí)重大社會(huì)問(wèn)題，反映人民痛苦。

十二、近晚有資產(chǎn)階級(jí)思想的詩(shī)人

夏完淳、龔自珍、鄭燮、黃宗羲、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊⑻K曼殊、譚嗣同

二、鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言

（一）煉字——詩(shī)眼

（題型為：找出全詩(shī)或某一句的“詩(shī)眼”；分析詩(shī)句中運(yùn)用最精彩的詞，等。）

1、詞類活用

“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”

常建《破山寺后禪院》

“悅”使動(dòng)，山光美好感染到了鳥(niǎo)的心性，突出了山寺之美?！翱铡毙稳菰~使動(dòng)，靜而寬的潭影使人心也變得空寂，情景交融，互相映襯，突出了景物之美，人心之靜。

2、動(dòng)詞

“紅杏枝頭春意鬧” “鬧”把詩(shī)人心頭蓬勃的春意寫(xiě)出來(lái)了。

“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”“怨”擬人，既是由衷之情，又是吹笛人之心，又是詩(shī)人之心。

3、形容詞 形容詞用得恰當(dāng)，最能突出形象、境界、感情。

“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“直”、“圓”生動(dòng)傳神，境界瑰麗、開(kāi)闊。

4、疊詞

①增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感。（形式整齊，聲音和諧。）②起強(qiáng)調(diào)作用。（加強(qiáng)感情）尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照〈聲聲慢〉）

5、擬聲詞

有些擬聲詞就屬于疊詞，因其出現(xiàn)頻率很高，特單列一條。使詩(shī)文更生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（登高〈杜甫〉）

6、表顏色的詞

表顏色的詞，是符合詩(shī)歌形象思維的典型范例，作用是：①增強(qiáng)描寫(xiě)的色彩感和畫(huà)面感；②表現(xiàn)特定的心情.“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天” “記得綠羅裙，處處憐芳草?！?/p>

（二）語(yǔ)言/意境的風(fēng)格 ⑴清新——多指語(yǔ)言風(fēng)格。

表述為：清新自然，質(zhì)樸不雕。（不事雕琢，清新質(zhì)樸）

多見(jiàn)于田園山水詩(shī)。內(nèi)容上以描寫(xiě)山水自然風(fēng)光，并且詠嘆田園生活為主，思想感情上以平靜愉悅，閑逸蕭散為主，也有一部分氣象蕭瑟，幽寂冷清，成為禪學(xué)的寂滅，或因政治命運(yùn)艱難轉(zhuǎn)向山水間尋求寄托。⑵明快——多指語(yǔ)言風(fēng)格。

表述為：簡(jiǎn)潔明快，洗練曉暢，語(yǔ)言不加雕飾，感思想開(kāi)朗淺顯，通俗易懂。如白居易《賣(mài)炭翁》，杜甫的《聞官軍收河南河北渡》。⑶絢麗——語(yǔ)言絢麗。

表述為：辭藻典雅精麗，色彩明艷，形象鮮明。杜甫絕句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。” ⑷沖淡——沖虛淡泊（意境類）

表述為：淡泊寧?kù)o，恬淡自然，閑逸、靜穆、深遠(yuǎn)。代表詩(shī)人：陶淵明、王維。對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言類的“清新”。⑸雄渾。（意境類）

表述為：意境開(kāi)闊雄厚，氣勢(shì)浩瀚，氣魄雄偉，景觀壯麗。

代表作品：曹操的《觀滄?！罚蹙S的《使至塞上》，杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。⑹豪放。

表述為：豪邁奔放、情感激蕩、想象奇特、夸張出格、志向高遠(yuǎn)、襟懷曠達(dá)、傲骨嶙峋、狂蕩不羈。代表作：李白的《將進(jìn)酒》《北風(fēng)行》（“燕山雪花大如席”）。⑺曠達(dá)。

表述為：疏狂不羈、通脫豁達(dá)、瀟灑飄逸、高潔特立。

代表作：蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》等。⑻沉郁。

表述為：沉郁頓挫、蒼涼低沉、舒緩悲涼、憂憤蘊(yùn)藉。代表作：杜甫的三“三吏”“三別”《兵車行》《登高》。⑼悲慨。

表述為：憂思悲壯、慷慨悲壯。

代表作：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》、辛棄疾《永遇樂(lè).京口北固亭懷古》。⑽婉約。

表述為：語(yǔ)言清新含蓄、感情婉轉(zhuǎn)纏綿、情調(diào)或輕松活潑、或離愁別緒，或深沉幽怨，刻功精細(xì)。取材多為個(gè)人感觸，男女之情，山水風(fēng)物。

（三）鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言修辭技巧（略）

三、詩(shī)歌的表達(dá)技巧：（章法）

(一)起興。

以景起興：后演變?yōu)椤扒榫敖蝗凇钡氖闱閷?xiě)法。以物起興：有比，后成為“比興”，“孔雀東南飛，五里一徘徊。” 作用：①引起下文。②烘托氣氛。③墊定感情基調(diào)。(二)比：即比方，句法上為“比喻”。

(三)象征。通篇用比，托物言志，比語(yǔ)法上的比在烘托形象上更完整、更豐富。對(duì)應(yīng)詠物類詩(shī)。效果：①生動(dòng)形象。②含蓄委婉。③意味深長(zhǎng)，引人深思。如：香草、美人喻君子，鵬鳥(niǎo)喻志向，松柏、美玉喻品質(zhì)。(四)對(duì)比——突出強(qiáng)調(diào)

“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”加強(qiáng)反差，令人震撼。

(五)烘托——從側(cè)面著重描寫(xiě)，作為陪襯，突出所需描寫(xiě)的中心事物?！赌吧仙！分械那亓_敷，用行人、少年來(lái)烘托女主人公?！杜眯小芬越碌拿鑼?xiě)來(lái)烘托景色的美妙。(六)襯托——相對(duì)“烘托”更強(qiáng)調(diào)“物——物”對(duì)應(yīng)關(guān)系。正襯——英雄襯英雄，反襯——小人襯英雄。

原則上與對(duì)比不同，對(duì)比兩兩相對(duì)，襯托有主有次，但很多題可以忽略二者的差別。(七)聯(lián)想和想象。

表述為：運(yùn)用了聯(lián)想和想象，描寫(xiě)了一個(gè)境界，傳達(dá)了一種感情。評(píng)價(jià)性的話有：“神思飛越，奇思遐想。” 代表作：李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、“我歌月徘徊，我舞影凌亂?！?八)用典。

作用：①使詩(shī)歌語(yǔ)言精煉，增加了語(yǔ)言的豐富性，言簡(jiǎn)意豐。意象重疊，雙重意蘊(yùn)。代表作：“莊生曉夢(mèng)逐蝴蝶，望帝春心托杜鵑。” ②以古喻今，借古諷今。

代表作：《永遇樂(lè).京口北固亭懷古》(九)以動(dòng)（噪）襯靜——突出靜，營(yíng)造氣氛。化靜為動(dòng)——使靜態(tài)之物/畫(huà)面有動(dòng)感，新鮮、生動(dòng)、營(yíng)造特別意境。(十)虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。

理解虛實(shí)含義：有者為實(shí)，無(wú)者為虛。有據(jù)為實(shí)，假托為虛?？陀^為實(shí)，主觀為虛。

具體為實(shí)，隱者為虛。有行為實(shí)，徒言為虛。當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)為虛。已知為實(shí)，未知為虛。

在詩(shī)歌中，“實(shí)”往往指的是客觀存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。“虛”往往指的是幻想之境，夢(mèng)境、已逝之景之境、設(shè)想未來(lái)之境、想象遠(yuǎn)方之境。

如：《夢(mèng)游天姥吟留別》

實(shí)境：李白的人生現(xiàn)實(shí)。（幻想）

虛境：幻想神仙之境。

李煜《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（設(shè)想）

”柳永《雨霖林》“今宵夢(mèng)醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆＃ㄎ磥?lái)）”效果評(píng)價(jià)：①虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，豐富了詩(shī)歌意象，開(kāi)拓了詩(shī)歌意境，為讀者提供了廣闊的審美空間。②實(shí)境與虛境強(qiáng)烈反差，形成鮮明對(duì)比，突出了中心。如：姜燮的《揚(yáng)州慢》夕日揚(yáng)州城的繁華，如今蕎麥青青。③實(shí)景與虛景相輔相成，渲染烘托，突出了中心?！敖裣菩押翁帲瑮盍稌燥L(fēng)殘?jiān)?。?/p>

歐陽(yáng)修《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖怔轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”

十一、抒情方式

ａ）情景交融，融情于景。一般：樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，哀景抒哀情。相反：樂(lè)景寫(xiě)哀情，哀景抒樂(lè)情。ｂ）直接抒情，直抒胸臆。

十二、結(jié)構(gòu)形式

首尾照應(yīng)（前后呼應(yīng)）、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山（開(kāi)宗明義）、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志、過(guò)渡、鋪墊、伏筆。

四、考點(diǎn)及答題規(guī)范 1.鑒賞形象——把握意象

意

+

象

感情

人、事、物、景的特征

設(shè)問(wèn)方式：描寫(xiě)了怎樣的形象，什么樣的畫(huà)面，某意象的特征，刻畫(huà)怎樣的人物，景物及其作用，什么樣的場(chǎng)景氣氛等。

答題要點(diǎn)：包含生活層內(nèi)容，體現(xiàn)感情層；基本內(nèi)容要抓特征，感情概括要鮮明；指向藝術(shù)或指向感情思想。例題：閱讀下面這首宋詞，完成8～9題。

臨江仙

徐昌圖

飲散離亭西去，浮生長(zhǎng)恨飄蓬。回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅。

今夜畫(huà)船何處?潮平淮月朦朧。酒醒人靜奈愁濃!殘燈孤枕夢(mèng)，輕浪五更風(fēng)。

（1）．上闋“回頭煙柳漸重重，淡云孤雁遠(yuǎn)，寒日暮天紅”一句，通過(guò)哪些意象寫(xiě)出了怎樣的意境?（5分）答案：（5分）作者通過(guò)煙柳、淡云、孤雁、寒日、暮天五個(gè)意象的描寫(xiě)，寫(xiě)出了空落、孤單、凄涼的意境。（答出三個(gè)意象給1分，答全給2分；意境分析正確給3分。）

2.鑒賞語(yǔ)言 3.鑒賞表達(dá)技巧

藝術(shù)鑒賞類題的答題程序及要點(diǎn)：a.指出技巧；b.分析技巧；c.說(shuō)明效果。4.評(píng)價(jià)思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度 5.探究類題

偶考和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系、詩(shī)的普遍哲理等。有主觀性。

題例：閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（11分）

出棧

（清）張問(wèn)陶

馬嘶人語(yǔ)亂斜陽(yáng)，漠漠連阡水稻香。

①②

送險(xiǎn)亭邊一回首，萬(wàn)峰飛舞下陳倉(cāng)。

【注釋】①送險(xiǎn)亭：在四川境內(nèi)棧道終點(diǎn)處一座亭子。②陳倉(cāng)：今寶雞市境內(nèi)，為關(guān)中與漢中交通要沖。（1）“萬(wàn)峰飛舞下陳倉(cāng)”一句采用什么修辭手法表達(dá)作者情感？試結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。（6分）答：采用了夸張和擬人的修辭手法，（2分），詩(shī)人在送險(xiǎn)亭邊回看來(lái)路，千萬(wàn)座山峰似乎飛舞著來(lái)到了陳倉(cāng)，采用這種手法，賦予看山峰人格化的特征，生動(dòng)形象，夸大了山勢(shì)的險(xiǎn)峻，想象奇特，（2分）表達(dá)了詩(shī)人走過(guò)險(xiǎn)途后的輕松、愉悅，欣慰的心情。（2分）

（2）本詩(shī)在布局上有何特點(diǎn)？你從詩(shī)中可以感悟到一種怎樣的人生道理？

答：本詩(shī)先寫(xiě)歷險(xiǎn)后的喜悅，后寫(xiě)路途上的兇險(xiǎn)，打破了事理的常規(guī)順序，這樣寫(xiě)可以突出作者歷險(xiǎn)后的輕松、欣慰、輕松的心情。（2分）從詩(shī)中可以感悟到的人生道理是：在人生征途中，難免會(huì)經(jīng)歷路途的艱難和險(xiǎn)阻，在逆境中，要保持樂(lè)觀和進(jìn)取，這樣才能最終迎來(lái)勝利的喜悅。（3分）

第四篇：淺談中國(guó)古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，20103106031

310級(jí)林學(xué)院旅游管理系3班

2011-11-20

淺談中國(guó)古代管理智慧

摘要：中國(guó)管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成一個(gè)專門(mén)的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見(jiàn)于諸家學(xué)說(shuō)之中。《易經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說(shuō)是中國(guó)管理學(xué)之源頭，對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué)中國(guó)古代管理學(xué)儒家道家墨家中國(guó)古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊?guó)古代管理智慧，我們必須先分清楚中國(guó)古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國(guó)古代管理智慧的魅力之處。

首先先來(lái)簡(jiǎn)單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價(jià)值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對(duì)象，以人為本，以建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國(guó)特色社會(huì)主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競(jìng)

「1」?fàn)幜Φ?，被?guó)際上稱之為“中國(guó)發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方

管理學(xué)包括了中國(guó)古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國(guó)古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來(lái)了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國(guó)古代管理思想。中國(guó)古代管理思想源自于中國(guó)博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭(zhēng)鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過(guò)程。管理學(xué)在中國(guó)古代并未形成專門(mén)的學(xué)科，但是當(dāng)時(shí)各類學(xué)說(shuō)中所闡述的“治人治國(guó)之道”皆附著于各家各派的學(xué)說(shuō)著作之中。

《易經(jīng)》是我國(guó)管理學(xué)的最初源頭，時(shí)至今日依然對(duì)世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說(shuō)是儒家思想產(chǎn)生的指引者?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的哲學(xué)道理來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)與自然現(xiàn)象，揭示了萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期

「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家思想的精髓長(zhǎng)盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個(gè)方面：

1、等級(jí)觀念。儒家認(rèn)為萬(wàn)物是“尊卑有序”，每個(gè)角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)在不同的社會(huì)時(shí)期，根據(jù)不同的社會(huì)狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會(huì)時(shí)期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級(jí)關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，但在現(xiàn)今社會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國(guó)、平天下。修、齊、治、平時(shí)由自身推己及人的過(guò)程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛(ài)人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級(jí)和權(quán)威，智是才能，信是誠(chéng)信，這五項(xiàng)統(tǒng)稱為“五?！?，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來(lái)的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國(guó)之術(shù)，則能長(zhǎng)治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽(tīng)取他們對(duì)具體生產(chǎn)流程提出的意見(jiàn)和建議并

加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國(guó)人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬(wàn)物皆從“道”而來(lái)，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國(guó)方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無(wú)為?！暗莱o(wú)為，而無(wú)不為”，“道可道，非常道”，“萬(wàn)物自化”而“無(wú)為”，“上善若水”而“不爭(zhēng)”，在管理學(xué)上，老子的“無(wú)為而治”并非是什么事也不做，任由一個(gè)組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無(wú)為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時(shí)，管理者的過(guò)多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時(shí)，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無(wú)為而治”發(fā)展到成熟階段時(shí)整個(gè)社會(huì)形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對(duì)于目前所處于的這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來(lái)目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢(shì)微。其主要思想是：

1、兼愛(ài)、非攻。墨家主張同等的愛(ài)天下人，而不是像儒家的那樣分出等級(jí)高低，；非攻指的是墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)造成天下人的災(zāi)難，而“愛(ài)天下人”就理應(yīng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。“尚同”指的是下級(jí)要絕對(duì)服從上級(jí)，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級(jí)的是與非，下級(jí)都要絕對(duì)服從。

3、節(jié)用、非樂(lè)。墨子提倡平時(shí)生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂(lè)。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人有一個(gè)很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時(shí)也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等?！斑x賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見(jiàn)，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見(jiàn)，尤其在當(dāng)時(shí)非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說(shuō)是后來(lái)西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國(guó)古代管理思想沒(méi)有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國(guó)古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過(guò)閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國(guó)古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”?！熬?，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時(shí)、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時(shí)地利都占全了也成不了大事。由此可見(jiàn)，“人”是一個(gè)重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識(shí)人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛(ài)民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問(wèn)題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心?！秾O子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因?yàn)椤白怨乓詠?lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，?/p>

至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說(shuō)過(guò)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《論語(yǔ)》），這說(shuō)明了用人對(duì)治國(guó)的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識(shí)人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識(shí)超群，而且要品德兼?zhèn)洌挥械虏偶鎮(zhèn)涞娜?，才是真正的人才?/p>

同時(shí)，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)會(huì)做到用其所長(zhǎng)，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國(guó)古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對(duì)成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢(shì)高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說(shuō)管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對(duì)事物有敏銳的洞察力，且能夠通過(guò)各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動(dòng)，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來(lái)解決各類突發(fā)狀況。

中國(guó)古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管這些百家學(xué)派所身處的時(shí)代對(duì)他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬(wàn)年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展，也對(duì)西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)給予了高度的評(píng)價(jià)，肯定了中國(guó)古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用，正如美國(guó)管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說(shuō)的：“中國(guó)人早就以其智慧著名，但對(duì)他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究?？墒?，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國(guó)古人已經(jīng)歷了解組織、計(jì)劃、指揮和控制的某些原則?！?/p>

未來(lái)，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國(guó)古代管理學(xué)一定會(huì)完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動(dòng)世界管理學(xué)更好發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁(yè)

「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁(yè) 部分借

鑒

第五篇：淺談中國(guó)古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，201031060313 10級(jí)林學(xué)院旅游管理系3班 2011-11-20

淺談中國(guó)古代管理智慧

摘要：中國(guó)管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成一個(gè)專門(mén)的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見(jiàn)于諸家學(xué)說(shuō)之中?！兑捉?jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說(shuō)是中國(guó)管理學(xué)之源頭，對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué) 中國(guó)古代管理學(xué) 儒家 道家 墨家 中國(guó)古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊?guó)古代管理智慧，我們必須先分清楚中國(guó)古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國(guó)古代管理智慧的魅力之處。

首先先來(lái)簡(jiǎn)單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價(jià)值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對(duì)象，以人為本，以建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國(guó)特色社會(huì)主義與東方文化理想的組織文化軟實(shí)力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競(jìng)

「1」?fàn)幜Φ?，被?guó)際上稱之為“中國(guó)發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實(shí)踐。東方管理學(xué)包括了中國(guó)古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國(guó)古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來(lái)了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國(guó)古代管理思想。中國(guó)古代管理思想源自于中國(guó)博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭(zhēng)鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過(guò)程。管理學(xué)在中國(guó)古代并未形成專門(mén)的學(xué)科，但是當(dāng)時(shí)各類學(xué)說(shuō)中所闡述的“治人治國(guó)之道”皆附著于各家各派的學(xué)說(shuō)著作之中。

智慧管理課程論文

《易經(jīng)》是我國(guó)管理學(xué)的最初源頭，時(shí)至今日依然對(duì)世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說(shuō)是儒家思想產(chǎn)生的指引者?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡(jiǎn)單的哲學(xué)道理來(lái)解釋復(fù)雜的社會(huì)與自然現(xiàn)象，揭示了萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說(shuō)，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家思想的精髓長(zhǎng)盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點(diǎn)大致可以分為以下幾個(gè)方面：

1、等級(jí)觀念。儒家認(rèn)為萬(wàn)物是“尊卑有序”，每個(gè)角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)在不同的社會(huì)時(shí)期，根據(jù)不同的社會(huì)狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會(huì)時(shí)期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級(jí)關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，但在現(xiàn)今社會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國(guó)、平天下。修、齊、治、平時(shí)由自身推己及人的過(guò)程，也是儒家治世思想的理想實(shí)現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛(ài)人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級(jí)和權(quán)威，智是才能，信是誠(chéng)信，這五項(xiàng)統(tǒng)稱為“五?！?，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來(lái)的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國(guó)之術(shù)，則能長(zhǎng)治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽(tīng)取他們對(duì)具體生產(chǎn)流程提出的意見(jiàn)和建議并

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加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國(guó)人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬(wàn)物皆從“道”而來(lái)，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國(guó)方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無(wú)為。“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，“道可道，非常道”，“萬(wàn)物自化”而“無(wú)為”，“上善若水”而“不爭(zhēng)”，在管理學(xué)上，老子的“無(wú)為而治”并非是什么事也不做，任由一個(gè)組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無(wú)為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時(shí)，管理者的過(guò)多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時(shí)，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無(wú)為而治”發(fā)展到成熟階段時(shí)整個(gè)社會(huì)形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對(duì)于目前所處于的這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來(lái)目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實(shí)踐中奉行，墨子死后逐漸勢(shì)微。其主要思想是：

1、兼愛(ài)、非攻。墨家主張同等的愛(ài)天下人，而不是像儒家的那樣分出等級(jí)高低，；非攻指的是墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)造成天下人的災(zāi)難，而“愛(ài)天下人”就理應(yīng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。“尚同”指的是下級(jí)要絕對(duì)服從上級(jí)，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級(jí)的是與非，下級(jí)都要絕對(duì)服從。

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3、節(jié)用、非樂(lè)。墨子提倡平時(shí)生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂(lè)。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人有一個(gè)很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因?yàn)閺男∩钤谶@種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時(shí)也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛(ài)”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”等?！斑x賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見(jiàn)，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見(jiàn)，尤其在當(dāng)時(shí)非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點(diǎn)十分新穎，而且，也可以說(shuō)是后來(lái)西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國(guó)古代管理思想沒(méi)有完整的、獨(dú)立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國(guó)古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過(guò)閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國(guó)古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時(shí)、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時(shí)地利都占全了也成不了大事。由此可見(jiàn)，“人”是一個(gè)重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識(shí)人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛(ài)民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問(wèn)題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心。《孫子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因?yàn)椤白怨乓詠?lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，?/p>

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至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實(shí)行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說(shuō)過(guò)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《論語(yǔ)》），這說(shuō)明了用人對(duì)治國(guó)的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識(shí)人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識(shí)超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜?，才是真正的人才?/p>

同時(shí)，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也不能避免的擁有一些缺點(diǎn)，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時(shí)會(huì)做到用其所長(zhǎng)，避其所短。除此以外，用人還要注意一點(diǎn)，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國(guó)古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對(duì)成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢(shì)高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說(shuō)管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對(duì)事物有敏銳的洞察力，且能夠通過(guò)各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動(dòng)，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來(lái)解決各類突發(fā)狀況。

中國(guó)古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管這些百家學(xué)派所身處的時(shí)代對(duì)他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬(wàn)年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來(lái)的發(fā)展，也對(duì)西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對(duì)中國(guó)古代管理學(xué)給予了高度的評(píng)價(jià)，肯定了中國(guó)古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用，正如美國(guó)管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說(shuō)的：“中國(guó)人早就以其智慧著名，但對(duì)他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究?？墒?，《孟子》和《周禮》等古籍卻表明中國(guó)古人已經(jīng)歷了解組織、計(jì)劃、指揮和控制的某些原則?！?/p>

未來(lái)，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國(guó)古代管理學(xué)一定會(huì)完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動(dòng)世界管理學(xué)更好發(fā)展。

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主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁(yè) 「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁(yè) 部分借鑒