第一篇：中國古代學(xué)派的智慧管理

? 儒家：

孔子（公元前551---479），孟子（公元前372—289），荀子（公元前325—238）。（（C）“正己正人”。

在以下三個方面提出了獨創(chuàng)的見解：

（A）管理的載體：孔子認(rèn)為“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。〈禮記?中庸〉。

（B）管理的方式： “為政以德”。修、齊、治、平。

（C）領(lǐng)導(dǎo)的方式，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”，“修己安人”。

（D）經(jīng)營方式：義利合一

道家（老子、莊子）

1、基本精神：“道法自然”，“無為而治”，“以柔克剛”。

2、管理的原則和方式：無為而治?！爸未髧?，若烹小鮮”?！安怀鰬?，知天下；

3、管理藝術(shù)：

? 用弱：“反者道之動，弱者道之用”。“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”?！爸湫?，守其雌?！?? 歸納：靜觀待變，守弱用柔，知盈守虛，居上謙下，不爭之爭，見微知著，欲擒故

縱，委曲求全，藏而不露，知足長樂。

?

4、管理的境界：

“無為而無不為，無知而無不知，無欲而無不欲，無可而無不可”。

墨家（墨子）：

（A）管理的宗旨：針對儒家有差等的“仁愛”，墨子提出沒有任何差別的“兼相愛，交相利”之愛。

（B）管理的體制：主張建立自上而下的統(tǒng)一的集權(quán)管理體系。既是“一同天下之義”。

（C）管理的人事原則：一是不拘一格，惟才是舉。二是提高待遇，放手使用。三是有賞有罰，能上能下。

（D）經(jīng)營原則：興利天下。

? 法家（韓非子）

?

1、管理的制度：法治

?

2、集權(quán)管理：以勢為尊。

?

3、控制技巧：以術(shù)為用。

?因人情：安利者就之，危害者去之。

? 兵家：

?(1)管理的戰(zhàn)略：運籌帷幄。韜光養(yǎng)晦。

?(2)管理（經(jīng)營）的策略：就是“因形制勝”（依靠組織的形態(tài)而創(chuàng)造成功的機(jī)會）、“因敵制勝”、“因變制勝”。

?(3)管理的方略：令文奇武。賞罰嚴(yán)明、上下同欲。

? 縱橫家：

爭名求利

重辯能說

重計善謀

游說 ——攻心

用之無害，不用可惜

? 另有，陰陽家、佛家、禪宗等

第二篇：談中國傳統(tǒng)學(xué)派的管理智慧

財公院 公管班 徐亨元 學(xué)號2010110010 談中國傳統(tǒng)學(xué)派的管理智慧

中國有極厚重的歷史，有各種成敗得失的體驗。中國也因而孕育了燦爛的文明，積淀了豐富的智慧?！@一點無可質(zhì)疑。今天的問題是：如何對中國本土的智慧，尤其是治理國家、管理社會的智慧，加以現(xiàn)代化的詮解，并運用到現(xiàn)今的管理過程中。

很多人堅持認(rèn)為，中國本土的管理思想主要集中于古代的先秦時期。的確，先秦各學(xué)派對中國社會發(fā)展、對中國人思維方式的影響，可能是后來任何一個年代都無法比擬的。在一定意義上，這些思想也正是“中國傳統(tǒng)”的源頭。

先秦各學(xué)派中，與管理行為關(guān)系較密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我們將以極簡略的形式，從上述四家中析取最精華、最具現(xiàn)代價值的成分，希望能夠?qū)裉斓墓芾碚咛峁┮恍┙梃b。（在“經(jīng)濟(jì)全球化”的浪潮中，中國正越來越展示出巨大的發(fā)展?jié)摿?，無論作為管理者還是作為被管理者、合作者或是競爭對手，了解中國本土的文化背景，肯定是有益的。這里有一個前提：我們的目的已不僅是你死我活的“求勝”，而更重“雙贏”。）

一、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”?！叭省钡淖置嬉馑际菍θ穗H關(guān)系及身心和諧的關(guān)注，用現(xiàn)代語言說，儒家管理是基于人性的管理。相應(yīng)地，管理手段是“為政以德”，即使在施行法律的時候也不忘道德教化的結(jié)合使用，始終強(qiáng)調(diào)人性關(guān)懷、倫理親情的感化、勸諭功能，強(qiáng)調(diào)“誠”、“信”、“忠”、“恕”等品質(zhì)的培養(yǎng)、塑造。儒家管理的推行途徑是“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為管理者必須以身作則，從自我管理開始，再到家庭管理、國家管理和社會管理，這幾個過程的關(guān)系既體現(xiàn)為逐層演進(jìn)又表現(xiàn)在彼此的相互滲透印證中。總起來說，儒家管理是強(qiáng)調(diào)自我責(zé)任、注重和諧、注重整體利益的管理。近幾十年，日本是運用儒家智慧最成功的例子。被稱為 “日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一，著有《論語講義》，解釋儒家管理思想，并親自向企業(yè)員工講授，以此構(gòu)成企業(yè)文化的核心。在日本，非常多的企業(yè)家自覺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并力求化為己用。實際上，儒家思想始終是中國人思想、行為、性情的主線，無論其優(yōu)劣，他總是在以各種形式或隱或顯地塑造、影響著中國的發(fā)展。

二、道家。道家非常注重對管理規(guī)律的認(rèn)識和把握，提出“道法自然”，即管理必須遵循客觀規(guī)律，一切要順應(yīng)自然才能取得良好的管理效果。在管理方式上，道家認(rèn)為最高境界是“無為而治”，管理者行使管理職責(zé)時，不應(yīng)勉強(qiáng)作為，不可越權(quán)行事，而須因勢利導(dǎo)，營造一個放權(quán)下屬的寬松氛圍。表面看來，管理者似乎什么也沒有做、什么也不必做，但自己的組織卻被整飭得井井有條。道家同時也創(chuàng)建了一整套管理藝術(shù)，如靜觀待變、守弱用柔、知盈處虛、居上謙下、不爭之爭、見微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常樂等。道家的“無為而治”與現(xiàn)代西方管理學(xué)理論中的倡導(dǎo)的“自動化管理”、“成本最?。找孀畲蠡芾怼庇兄⒚畹南嗤ㄖ?，同樣致力于避免干預(yù)、提倡自由、鼓勵下屬發(fā)揮創(chuàng)造性與積極性。從道家的管理模式或管理風(fēng)格中，可以看出對科學(xué)管理的崇尚、對個人創(chuàng)造能力的尊重及對管理績效的追求。道家管理藝術(shù)中，如“見微知著”、“欲取先予”等，更是經(jīng)常被企業(yè)界人士所津津樂道。

三、法家。法家管理以“法”即管理制度為核心，注重“法”、“勢”、“術(shù)”即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴(yán)格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。法家相信，如果堅守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地進(jìn)行管理；但若拋開法制，才能超卓的人也必然會面臨失敗。法家還看到，“徒法不足以自行”，僅有管理制度，沒有強(qiáng)力、靈活的推行措施，也不行。所以，管理權(quán)威和管理技巧也是必須的。法家將管理權(quán)威分為“自然之勢”和“人為之勢”，前者指管理者在既成條件下（如受委任）所獲得的權(quán)威，后者指管理者利用各種資源自行創(chuàng)造的權(quán)威。法家尤其注重充分利用和強(qiáng)化“自然之勢”，主動創(chuàng)設(shè)“人為之勢”，并以此為后盾，保證管理制度的實施。法家通常較少理會人的道德修養(yǎng)和社會倫理準(zhǔn)則，往往有“為達(dá)目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機(jī)構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗。雖然這些人物所獲毀譽(yù)各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

四、兵家。兵家管理的領(lǐng)域主要在于軍事，但其中蘊涵的管理戰(zhàn)略、策略、方略，對其他領(lǐng)域無疑也有借鑒價值。在管理戰(zhàn)略方面，兵家講究運籌謀劃，強(qiáng)調(diào)管理者審時度勢，對外界環(huán)境和組織內(nèi)部有清醒正確的認(rèn)識，并據(jù)此作出判斷和決定。在管理策略方面，兵家提出要“因變制勝”，強(qiáng)調(diào)“變”的因素，要求管理者對各種變化及時作出反應(yīng)，并能積極創(chuàng)新求變，時時處處占據(jù)主動，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分級管理的原則：要想管理很多人像管理很少人一樣輕松，就須依靠組織和編制的作用；要想形成富有效率的組織，就須以嚴(yán)格的紀(jì)律、法令進(jìn)行層層控制，輔以思想教育，對下屬曉之以理，動之以情，并形成特定的層級制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于計算、預(yù)測，強(qiáng)調(diào)變數(shù)而備受經(jīng)濟(jì)界和企業(yè)界的關(guān)注。有人認(rèn)為，在今天的市場經(jīng)濟(jì)（尤其是市場尚未完全規(guī)范化）環(huán)境中，兵家思想將大有用武之地。一些涉足中國市場的外國公司在關(guān)注中國文化背景時，也確實將兵家學(xué)說放在了重要位置。

需要說明的是，本文關(guān)于上面四家思想的論述，僅是我個人所理解和感興趣的部分，絕非其全貌。并且，在歷經(jīng)千年的治國、管理實踐中，儒、道、法、兵四家的理論也絕不是截然分開、孤立存在的，他們往往彼此充實、互相吸納地被結(jié)合起來運用。我們今天所要考察、研究的，也不應(yīng)止于對各家學(xué)說的分判，而要力求將這些先哲智慧的結(jié)晶，融匯起來，轉(zhuǎn)化為有利于現(xiàn)實的管理理念、管理方法。

徐亨元

2011年5月29日

第三篇：淺談中國古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，20103106031

310級林學(xué)院旅游管理系3班

2011-11-20

淺談中國古代管理智慧

摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中。《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué)中國古代管理學(xué)儒家道家墨家中國古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊糯芾碇腔?，我們必須先分清楚中國古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。

首先先來簡單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競

「1」?fàn)幜Φ模粐H上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實踐。東方

管理學(xué)包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中。

《易經(jīng)》是我國管理學(xué)的最初源頭，時至今日依然對世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國封建社會長期

「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧?！庇纱丝梢?，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點大致可以分為以下幾個方面：

1、等級觀念。儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個觀點在不同的社會時期，根據(jù)不同的社會狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，但在現(xiàn)今社會，我個人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權(quán)威，智是才能，信是誠信，這五項統(tǒng)稱為“五?！?，是中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并

加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國時期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬物皆從“道”而來，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無為。“道常無為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學(xué)上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時，管理者的過多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點，我個人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無為而治”發(fā)展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：

1、兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”?！吧型敝傅氖窍录壱^對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。

3、節(jié)用、非樂。墨子提倡平時生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因為從小生活在這種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等。“選賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當(dāng)時非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國古代管理思想沒有完整的、獨立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”?！熬?，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心。《孫子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因為“自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，?/p>

至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)?，只有德才兼?zhèn)涞娜耍攀钦嬲娜瞬拧?/p>

同時，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點的同時，也不能避免的擁有一些缺點，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠為共同的目標(biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對成敗的關(guān)系重大?！叭罩軤T遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。

中國古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長，盡管這些百家學(xué)派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究?？墒牵睹献印泛汀吨芏Y》等古籍卻表明中國古人已經(jīng)歷了解組織、計劃、指揮和控制的某些原則?！?/p>

未來，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動世界管理學(xué)更好發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁

「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁 部分借

鑒

第四篇：淺談中國古代管理智慧

智慧管理課程論文

金立慧，201031060313 10級林學(xué)院旅游管理系3班 2011-11-20

淺談中國古代管理智慧

摘要：中國管理思想歷史悠久、內(nèi)容博大而精深，盡管當(dāng)時沒有形成一個專門的學(xué)科，但是其主要內(nèi)涵皆附著于各種文化流派，散見于諸家學(xué)說之中?！兑捉?jīng)》是我國傳統(tǒng)文化之源頭，也可以說是中國管理學(xué)之源頭，對中國古代管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。而在諸子百家中，最有影響的要算是儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、法三家應(yīng)用得最為廣泛，為大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者所采用，因而也發(fā)展得最為成熟。

關(guān)鍵詞：東方管理學(xué) 中國古代管理學(xué) 儒家 道家 墨家 中國古代管理學(xué)的特征

既要談?wù)撝袊糯芾碇腔?，我們必須先分清楚中國古代管理學(xué)基本內(nèi)容和特征，只有先了解這兩方面，我們才能更好的欣賞中國古代管理智慧的魅力之處。

首先先來簡單了解一下東方管理學(xué)。東方管理學(xué)是以東方文化為背景，是以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想為核心價值體系，以西方現(xiàn)代管理思想與方法為比較對象，以人為本，以建設(shè)和諧社會與和諧世界為目標(biāo)，以資源節(jié)約、低碳環(huán)保、效率最大化、互利多贏、科學(xué)發(fā)展觀為理念或管理手段，培育具有中國特色社會主義與東方文化理想的組織文化軟實力，以期塑造和提升企業(yè)組織核心競

「1」?fàn)幜Φ?，被國際上稱之為“中國發(fā)展模式的”系列管理方法與理論實踐。東方管理學(xué)包括了中國古代管理思想、伊斯蘭教的管理思想、印度的管理思想和現(xiàn)代管理思想等，其中以儒家、道家、法家等為代表的中國古代管理思想是東方管理學(xué)中的核心和精髓。

接著我們來了解一下東方管理學(xué)中的精髓部分——中國古代管理思想。中國古代管理思想源自于中國博大精深的古代傳統(tǒng)文化，中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了又《易經(jīng)》到先秦的百家爭鳴，最終確立以“儒”為核心思想的演變過程。管理學(xué)在中國古代并未形成專門的學(xué)科，但是當(dāng)時各類學(xué)說中所闡述的“治人治國之道”皆附著于各家各派的學(xué)說著作之中。

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《易經(jīng)》是我國管理學(xué)的最初源頭，時至今日依然對世界管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響?！兑捉?jīng)》由周文王所著，孔子整理傳授，可以說是儒家思想產(chǎn)生的指引者?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《易傳·系辭上傳》），《易經(jīng)》用最簡單的哲學(xué)道理來解釋復(fù)雜的社會與自然現(xiàn)象，揭示了萬物之間的相互聯(lián)系，相生相克的發(fā)展規(guī)律。

在諸子百家中，最具有影響力的應(yīng)屬儒、道、墨、法、兵五家學(xué)說，其中儒、道、墨三家自稱體系，并為當(dāng)時的統(tǒng)治者所重視重用，所以在中國封建社會長期「2」占據(jù)文化主導(dǎo)地位。

（一）儒家思想

瑞典諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士曾這樣評價過儒家思想：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸收孔子的智慧?！庇纱丝梢?，儒家思想的精髓長盛不衰，歷經(jīng)幾百年幾千年仍為人們所推崇。

儒家的思想觀點大致可以分為以下幾個方面：

1、等級觀念。儒家認(rèn)為萬物是“尊卑有序”，每個角色具有不同的權(quán)力和義務(wù)。我認(rèn)為，這個觀點在不同的社會時期，根據(jù)不同的社會狀況是可以產(chǎn)生不同的含義的，例如在孔子所在的社會時期，他所強(qiáng)調(diào)的“尊卑有序”指的是人與人之間的等級關(guān)系和行為方式，即應(yīng)“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，但在現(xiàn)今社會，我個人認(rèn)為，“尊卑有序”更傾向于指不同的人位于不同的權(quán)力位置上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)做出合適的行為，而非指人與人之間的權(quán)力地位的高低所應(yīng)遵循的繁文縟節(jié)；

2、修身、齊家、治國、平天下。修、齊、治、平時由自身推己及人的過程，也是儒家治世思想的理想實現(xiàn)路徑；

3、仁、義、禮、智、信。仁是寬厚愛人，義是正值和敢于犧牲，禮是等級和權(quán)威，智是才能，信是誠信，這五項統(tǒng)稱為“五?！?，是中國傳統(tǒng)價值體系中的最核心內(nèi)容；

4、民為貴，社稷次之，君為輕。民貴君輕的思想是由孟子提出來的，他認(rèn)為統(tǒng)治者奉行“民本”的治國之術(shù)，則能長治久安，這與現(xiàn)在管理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以人為本”在本質(zhì)上是相似的，管理學(xué)上的“以人為本”要求上層管理者重視并盡力滿足下層員工的合理需求，認(rèn)真聽取他們對具體生產(chǎn)流程提出的意見和建議并

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加以改進(jìn)，積極構(gòu)建管理者和生產(chǎn)者之間的溝通橋梁。

（二）道家思想

道家是由春秋戰(zhàn)國時期老子發(fā)起，與儒家思想是并駕齊驅(qū)的兩大派別，中國人文都講究儒道并用，“外儒家而內(nèi)釋老”。道家的思想可大致概括為：

1、道法自然。道家認(rèn)為自然萬物皆從“道”而來，人生當(dāng)以自然的道為準(zhǔn)則，然后才可安寧。同樣的，在經(jīng)世治國方面，道家也要求統(tǒng)治者應(yīng)該遵循道法自然，不可逆其道而行；

2、無為?！暗莱o為，而無不為”，“道可道，非常道”，“萬物自化”而“無為”，“上善若水”而“不爭”，在管理學(xué)上，老子的“無為而治”并非是什么事也不做，任由一個組織去自由發(fā)展，老子所提出的“無為”是有前提的，即所有人，上至管理者，下至被管理者，都必須是遵循道法自然的原則，在不違逆道德、倫理、法理的情況下，共同的，自發(fā)的朝著一種積極的、有益的方向發(fā)展，而此時，管理者的過多干預(yù)就顯得十分多余，甚至?xí)蔀檎０l(fā)展的阻礙；

3、全性保真。道家發(fā)展到莊子時，認(rèn)為一切認(rèn)為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而毫無價值，只有“全性保真”，舍棄任何世俗的知識名譽(yù)地位，才能達(dá)到完美的精神境界。這一觀點，我個人認(rèn)為更接近于當(dāng)“無為而治”發(fā)展到成熟階段時整個社會形成的一種氛圍，所有人達(dá)到的一種精神境界，但對于目前所處于的這個社會發(fā)展階段，這樣的境界仍然只是我們的一種未來目標(biāo)。

（三）墨家思想

墨家由春秋戰(zhàn)國時期墨子所創(chuàng)，曾經(jīng)有一段作為“顯學(xué)”由墨家子弟在實踐中奉行，墨子死后逐漸勢微。其主要思想是：

1、兼愛、非攻。墨家主張同等的愛天下人，而不是像儒家的那樣分出等級高低，；非攻指的是墨家反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭造成天下人的災(zāi)難，而“愛天下人”就理應(yīng)反對戰(zhàn)爭；

2、尚賢、尚同。墨家認(rèn)為用人應(yīng)該“尚賢”，“選賢任能”，才能治理得當(dāng)。而“尚賢”應(yīng)該“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，否則“爵不高則民不敬，祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”?！吧型敝傅氖窍录壱^對服從上級，凡遇到“善”與“不善”的，都要“告其上”，上級的是與非，下級都要絕對服從。

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3、節(jié)用、非樂。墨子提倡平時生活應(yīng)該節(jié)儉，不提倡享樂。墨家創(chuàng)始人墨子與其他學(xué)說創(chuàng)始人有一個很大的區(qū)別是墨子出生于平民之家，且家境清貧，因為從小生活在這種環(huán)境中，所以墨子更能體諒和理解底層人民生活的艱辛和不易，這同時也能在他的學(xué)派思想中得到一定程度的體現(xiàn)，如“兼愛”、“節(jié)用”、“非樂”等?！斑x賢任能”的管理思想雖然在東西方管理史中都十分常見，但墨子提出的“髙予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”方能真正發(fā)揮賢能的最大才能卻并不多見，尤其在當(dāng)時非常崇尚位高權(quán)重者應(yīng)“兩袖清風(fēng)”才能體現(xiàn)清正廉明的風(fēng)氣下，這樣的觀點十分新穎，而且，也可以說是后來西方管理學(xué)上提出的“權(quán)力下放”理論的始祖。

中國古代管理思想沒有完整的、獨立的理論體系，而是散布于各種典籍之中，凝結(jié)在各種道理之內(nèi)。中國古代管理思想所涉及的內(nèi)容廣泛而精深，通過閱讀各家學(xué)派的著作可以大概總結(jié)出中國古代管理思想的一些特征「3」：

1、管理要“以人為本”?！熬?，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”（《貞觀政要·行幸，魏征》），古人認(rèn)為在天時、地利、人和中，人和是最重要的，缺了人，即使是天時地利都占全了也成不了大事。由此可見，“人”是一個重要的影響因素。

以人為本的關(guān)鍵是得民心和識人才。得民心是指順應(yīng)民意，贏得民心，得民心必須關(guān)愛民眾，為民謀利。墨子曾主張統(tǒng)治者應(yīng)解決老百姓的“三患”，即“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，只有為老百姓解決了這些困擾他們的問題，統(tǒng)治者才能夠贏得民心。《孫子兵法》中亦提到：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”。

2、管理者要修身、明德

古代的管理思想十分重視統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)，認(rèn)為這是其勝任領(lǐng)導(dǎo)工作的先決條件，正如我們現(xiàn)在所要求的領(lǐng)導(dǎo)必須“以身作則”。

《禮記·大學(xué)》中指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

管理者的自身修養(yǎng)是包括多方面的，如道德、學(xué)識，領(lǐng)導(dǎo)能力，人際交往能力等，無論在古代還是現(xiàn)代，道德的修養(yǎng)都是最重要的。古人之所以重視德才兼?zhèn)?、廉潔正直，是因為“自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，?/p>

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至于顛覆者多矣”（《資治通鑒》）。

3、重視使用人才

人才是實行有效領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵，孔子曾說過：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語》），這說明了用人對治國的重要性。用人的關(guān)鍵首先是識人，古人認(rèn)為，人才不僅僅要有才識超群，而且要品德兼?zhèn)洌挥械虏偶鎮(zhèn)涞娜?，才是真正的人才?/p>

同時，古人也認(rèn)同人在擁有優(yōu)點的同時，也不能避免的擁有一些缺點，而聰明的領(lǐng)導(dǎo)者在用人時會做到用其所長，避其所短。除此以外，用人還要注意一點，即用人不疑，疑人不用，只有相互之間充分信任，才能夠合作，也才能夠為共同的目標(biāo)而努力奮斗。

4、重視管理中的謀略

中國古代管理思想十分重視謀略，人們普遍認(rèn)為“謀”對成敗的關(guān)系重大。“日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣”（《尸子卷上·明堂》），這是說管理者必須深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)矚高瞻，才能夠成就大事。

謀略需要對事物有敏銳的洞察力，且能夠通過各種渠道得到更多的信息，進(jìn)行縝密的籌劃，最后將其付諸于行動，除此之外還要有快速的應(yīng)變能力來解決各類突發(fā)狀況。

中國古代管理智慧博大精深，源遠(yuǎn)流長，盡管這些百家學(xué)派所身處的時代對他們的思想有一定的限制性，但仍不影響我們從中發(fā)掘出一些可以傳承百年、千年甚至萬年的思想精髓。他們的管理思想不僅支撐著東方管理學(xué)數(shù)千年來的發(fā)展，也對西方的管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，甚至現(xiàn)代西方管理學(xué)者都對中國古代管理學(xué)給予了高度的評價，肯定了中國古代管理學(xué)為世界管理學(xué)史的發(fā)展起到了不可忽視的推動作用，正如美國管理思想史專家小喬治（C.S.George,Jr)在其《管理思想史》中所說的：“中國人早就以其智慧著名，但對他們的管理思想?yún)s很少有人進(jìn)行研究?？墒牵睹献印泛汀吨芏Y》等古籍卻表明中國古人已經(jīng)歷了解組織、計劃、指揮和控制的某些原則?！?/p>

未來，隨著更多的學(xué)者進(jìn)行專業(yè)的研究工作，中國古代管理學(xué)一定會完整的呈現(xiàn)在世人眼前，進(jìn)一步推動世界管理學(xué)更好發(fā)展。

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主要參考文獻(xiàn)：

「1」 東方管理學(xué) 百度百科 百度名片

「2」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第55頁 「3」 《管理學(xué)原理》 張正河 陸娟主編 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社 第57頁 部分借鑒

第五篇：管理學(xué)派優(yōu)缺點

管理學(xué)派優(yōu)缺點

請分析泰羅、梅奧、西蒙等為代表的管理學(xué)派的優(yōu)缺點。

泰羅管理學(xué)的理念將管理從經(jīng)驗上升為科學(xué)。

優(yōu)點在于（1）泰勒所提倡的在管理中運用科學(xué)方法和他本人的科學(xué)

實踐精神。泰勒科學(xué)管理的精髓是用精確的調(diào)查研究和科學(xué)知識來代

替?zhèn)€人的判斷、意見和經(jīng)驗。（2）講求效率的優(yōu)化思想和調(diào)查研究的科學(xué)方法。泰勒理論的核心是尋求最佳工作方法，追求最高生產(chǎn)效率。

泰勒創(chuàng)造和發(fā)展了一系列有助于提高生產(chǎn)效率的技術(shù)和方法。

缺點在于（1）泰勒對工人的看法是錯誤的。他認(rèn)為工人的主要動機(jī)

是經(jīng)濟(jì)的，工人最關(guān)心的是提高自己的金錢收入，即堅持“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)。他還認(rèn)為工人只有單獨勞動才能好好干，集體的鼓勵通常是

無效的。（2）“泰勒制”僅解決了個別具體工作的作業(yè)效率問題，而

沒有解決企業(yè)作為一個整體如何經(jīng)營和管理的問題。

梅奧行為管理理論形成于20世紀(jì)20年代,早期被稱為人際關(guān)系學(xué)說,后來發(fā)展為行為科學(xué),也稱組織行為理論。

相較于泰勒的管理學(xué)理念，梅奧的理念有了進(jìn)一步的發(fā)展，優(yōu)點在于

（1）認(rèn)為工人是社會人,而非是經(jīng)濟(jì)人,金錢不是工人們工作的唯一

積極性,社會和心理因素對工人工作的積極性也有一定的影響。（2）

認(rèn)為企業(yè)中存在著非正式的組織,它以它獨特的感情,規(guī)范和傾向,左

右著成員們的行為,它以正式組織相互依存,對生產(chǎn)率有著重大的影

響。（3）提高生產(chǎn)率的主要途徑是提高工人的滿足度,除了社會因素,在人際關(guān)系上也要有一定的滿足度。

缺點在于過于強(qiáng)調(diào)人在企業(yè)中的作用，忽略了企業(yè)管理層面的作用。

西蒙決策管理學(xué)認(rèn)為，管理的實質(zhì)是決策，組織是由作為決策者的個

人所組成的系統(tǒng)，組織的決策是組織成員及其群體參與的結(jié)果。其優(yōu)

點在于（1）突出了決策在管理中的作用。（2）系統(tǒng)闡述了決策原理。

（3）強(qiáng)調(diào)了決策者的作用。

但缺點在于忽略了管理動態(tài)過程中的其它幾個方面，如計劃、組織、協(xié)調(diào)、控制、激勵等，將決策視為管理的第一，并不十分妥當(dāng)。