第一篇：形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論

第四講：形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論

主講：蔡俊江

·教學(xué)目的

1、了解形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論的概念與來源

2、理解形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論的基本觀點(diǎn) ·教學(xué)重點(diǎn)

形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論的基本觀點(diǎn) ·教學(xué)時(shí)間 40分鐘 ·教學(xué)方法 講授法

一、形式教育論

（一）形式教育論的概念：

形式教育，也稱形式訓(xùn)練、形式陶冶、心智訓(xùn)練、心智陶冶。該理論認(rèn)為教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生的官能或能力得到發(fā)展。它是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于普通教育學(xué)校設(shè)置課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）形式教育論的來源：

形式教育論又稱形式訓(xùn)練論，可以追溯到古代的希臘和羅馬。英國(guó)教育家J.洛克往往被認(rèn)為是形式訓(xùn)練論的倡導(dǎo)者。他說：“要使所有的人都成為深?yuàn)W的數(shù)學(xué)家并無必要，我只認(rèn)為研究數(shù)學(xué)一定會(huì)使人心獲得推理的方法，當(dāng)他們有機(jī)會(huì)時(shí)，就會(huì)把推理的方法移用到知識(shí)的其他部分去?！边@一論點(diǎn)被奉為形式教育的圭臬。在近代，形式教育論以官能心理學(xué)為理論依據(jù)，而官能心理學(xué)來源于心靈實(shí)體說，簡(jiǎn)稱心體說。以官能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的形式教育論，在18世紀(jì)下半葉和19世紀(jì)初，對(duì)歐、美中小學(xué)的教育實(shí)踐曾有很大的影響。它所維護(hù)的，是文藝復(fù)興以后旨在培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治人才的古典教育方向；強(qiáng)調(diào)古典語(yǔ)言、文字和古代歷史等學(xué)科的教學(xué)，輕視自然科學(xué)知識(shí)的教學(xué)。

（三）形式教育論的基本觀點(diǎn)：

（1）教育的任務(wù)在于訓(xùn)練心靈的官能。身體上的各種器官，只有用操

練使它們發(fā)展起來；心智的能力，也只有用練習(xí)使它們發(fā)展起來。除了練習(xí)或訓(xùn)練以外，沒有別的方法能發(fā)展官能。人們的一切能力，都是從練習(xí)而來的，記憶力因記憶而增強(qiáng)，想象力由想象而長(zhǎng)進(jìn)，推理力以推理而提高，等等。這些能力，如果得不到練習(xí)，就會(huì)減退、變?nèi)酢Ｒ虼耍饕娜蝿?wù)就是發(fā)現(xiàn)那些能夠最有效地訓(xùn)練學(xué)生各種官能的心智練習(xí)。

（2）教育應(yīng)該以形式為目的。認(rèn)為，在教育中灌輸知識(shí)遠(yuǎn)不如訓(xùn)練官能來得重要。學(xué)生受教育的時(shí)間是有限的，不可能把所有的知識(shí)都灌輸給他們。如果他們的官能由于訓(xùn)練而發(fā)展了，任何知識(shí)隨時(shí)都可以去吸收。所以知識(shí)的掌握在教育上是次要的，重要的是能力的發(fā)展。知識(shí)的價(jià)值在于作為訓(xùn)練的材料，就是學(xué)習(xí)的東西被遺忘了，卻仍留下了一種永久的、更有價(jià)值的效果。因此，不必重視課程和教材的實(shí)用性，而要重視它們的訓(xùn)練作用。沃爾夫和其他官能心理學(xué)家，原來是反對(duì)學(xué)習(xí)古典課程的。然而，當(dāng)古典課程被認(rèn)為是訓(xùn)練官能最優(yōu)良的工具時(shí)，形式教育與古典課程就相互提攜起來。

（3）學(xué)習(xí)的遷移是心靈官能得到訓(xùn)練而自動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。形式教育論是一種早期的學(xué)習(xí)遷移理論。認(rèn)為通過一定的訓(xùn)練，使心靈的官能或某種官能得到發(fā)展，就能轉(zhuǎn)移到其他學(xué)習(xí)上去。學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文和數(shù)學(xué)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)其他的課程和教材有很大的好處。這是由于從拉丁文、希臘文和數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，提高了的比較能力、分析和綜合能力、推理能力，能夠有效地適應(yīng)別的情境，能夠轉(zhuǎn)移到其他課程和教材的學(xué)習(xí)上去。因此，官能訓(xùn)練及其遷移的作用和價(jià)值，就成為設(shè)置課程和選擇教材的一個(gè)重要依據(jù)。

二、實(shí)質(zhì)教育論

（一）實(shí)質(zhì)教育論的概念：

實(shí)質(zhì)教育又稱“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練”，是對(duì)立于形式教育而出現(xiàn)的一種教育學(xué)說。它認(rèn)為普通教育應(yīng)以獲得有價(jià)值的知識(shí)為主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)知識(shí)本身就包含著能力的培養(yǎng)，能力無須加以特別訓(xùn)練。它是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于普通教育設(shè)置學(xué)校課程和選擇教材的一種教育理論。

（二）實(shí)質(zhì)教育論的來源：

在西方，近代的實(shí)質(zhì)教育論以聯(lián)想主義心理學(xué)為理論依據(jù)，而聯(lián)想主

義心理學(xué)來源于心理狀態(tài)說。觀念聯(lián)合論或心理原子論是把心靈看做心理狀態(tài)的最有影響的理論。英國(guó)教育家J.洛克和哲學(xué)家D.休謨是近代聯(lián)想主義心理學(xué)的先驅(qū)。德國(guó)教育家J.F.赫爾巴特吸取英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)的思想，認(rèn)為心靈的本質(zhì)是不可知的，人們只知道心靈的現(xiàn)象，那就是觀念。赫爾巴特把在教育中提供給學(xué)生的一切知識(shí)，包括自然的和社會(huì)的知識(shí)，都稱為觀念。他說：知識(shí)是在觀念中摹寫在它面前的東西。各種教材包含許許多多的觀念，它們首先作為學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而后成為他們意識(shí)中的觀念。新觀念被已經(jīng)存在于意識(shí)中的舊觀念所同化或吸收，赫爾巴特稱為“統(tǒng)覺”。教育就在于觀念的獲得，促進(jìn)統(tǒng)覺的過程。他重視課程和教材，反映了實(shí)質(zhì)教育的立場(chǎng)。與形式教育論相反，實(shí)質(zhì)教育論維護(hù)和提倡18世紀(jì)初開始興起的實(shí)科教育方向。英國(guó)教育家H.斯賓塞在實(shí)證論的基礎(chǔ)上，于19世紀(jì)50年代提出知識(shí)的比較價(jià)值問題。他堅(jiān)決主張實(shí)科教育，同時(shí)竭力抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)教育中的古典主義和經(jīng)院主義，認(rèn)為一般智力的發(fā)展是次要的，強(qiáng)調(diào)課程和教材的實(shí)用性。

（三）實(shí)質(zhì)教育論的基本觀點(diǎn)：

（1）教育在于提示適當(dāng)?shù)挠^念來建設(shè)心靈。心靈在初生時(shí)一無所有。心靈的官能不是現(xiàn)成存在的；心靈有賴于觀念的聯(lián)合，它是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。因此，主要的任務(wù)就是以觀念充實(shí)心靈的內(nèi)容。

（2）教育應(yīng)該以實(shí)質(zhì)為目的。建設(shè)心靈的原料是各種觀念。提示外界事物，產(chǎn)生觀念的課程和教材，就具有首要的地位。因此，教育不在于重視課程和教材的訓(xùn)練作用，或知識(shí)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的作用，而是重視課程、教材的具體內(nèi)容本身及其實(shí)用價(jià)值，使學(xué)生獲得豐富的知識(shí)。

（3）必須重視課程和教材的組織。心靈要靠觀念的聯(lián)合以組成概念和范疇。課程和教材的組織和程序，直接影響心靈的組織和程序。

三、形式教育論與實(shí)質(zhì)教育論利弊分析

1、形式教育論利弊分析

形式教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的各種官能，以形式為教育的目的，有力發(fā)展學(xué)生的各方面的能力，包括獲取知識(shí)的能力，邏輯推理能力，分析能力等。有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展學(xué)生的生活和勞動(dòng)技能，從這一方面來說有利于學(xué)生的全面，持續(xù)發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要。但

形式教育忽視基礎(chǔ)知識(shí)的教授，不利于發(fā)展基礎(chǔ)學(xué)力，不利于學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)。美國(guó)和蘇聯(lián)的課程改革“表現(xiàn)出驚人的相似：讓學(xué)生在更短的時(shí)間內(nèi)更好地掌握更多的科學(xué)和文化知識(shí)。因此，兩國(guó)都耗時(shí)費(fèi)力地組織了各門學(xué)科的第一流專家重新編寫新教材，更新教學(xué)內(nèi)容，以容納各類‘最新“最先進(jìn)’的知識(shí)?！睆倪@些研究成果來看，各國(guó)的教育、課程改革，關(guān)于重視“基礎(chǔ)學(xué)力”、重視“知識(shí)”是很突出的。能力的發(fā)展建立在基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備之上，形式教育思想忽視基礎(chǔ)知識(shí)的重要性，猶如建造空中樓閣，也是不可取的.2、實(shí)質(zhì)教育論利弊分析

實(shí)質(zhì)教育論強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)教育過程中應(yīng)重視知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，這樣有利于發(fā)展基礎(chǔ)學(xué)力，有利于學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，這是實(shí)質(zhì)教育有利的一面。但是實(shí)質(zhì)教育由于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授而往往容易忽視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，例如思想道德素養(yǎng)和體育能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)實(shí)質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)本位，容易走進(jìn)應(yīng)試教育的誤區(qū)。由于考試是現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的重要手段，在實(shí)質(zhì)教育知識(shí)本位論下，考試只以知識(shí)為依據(jù)，因此學(xué)校容易重視智育的發(fā)展而忽視德育和體育。忽視生活和勞動(dòng)能力的培養(yǎng)。其次智育也容易只重視知識(shí)的記憶與背誦，死記硬背，缺乏個(gè)性的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。缺乏對(duì)學(xué)生思維能力，邏輯能力，分析能力的鍛煉。

有的學(xué)校和教師為了應(yīng)付升學(xué)考試，加班加點(diǎn)，搞題海戰(zhàn)術(shù)，加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重摧殘學(xué)生的身心健康。同時(shí)考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生的手段，知識(shí)為考試的主要依據(jù)，容易導(dǎo)致在追求升學(xué)率的過程中，學(xué)校很有可能只重視少數(shù)有可能升學(xué)的學(xué)生而置廣大學(xué)生于不顧，致使廣大學(xué)生失去學(xué)習(xí)信心，不僅學(xué)習(xí)沒有長(zhǎng)進(jìn)，而且心里受到極大的傷害。這樣就走進(jìn)了精英主義教育的誤區(qū)。

因此實(shí)質(zhì)教育雖然提倡知識(shí)本位，有一定的正確性，但注重知識(shí)而忽視能力，授之以魚而不授之以漁的做法是不可取的，不利于學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展。

四、對(duì)學(xué)生能力發(fā)展的看法

對(duì)于學(xué)生能力的發(fā)展來說，首先應(yīng)該交給學(xué)生一些必要的基礎(chǔ)知識(shí)。

為綜合能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握必要的科學(xué)文化知識(shí)。其次應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的綜合能力。加德納的多元智力理論說明每個(gè)孩子的智能特點(diǎn)是不同的，有的孩子語(yǔ)言智能強(qiáng)，有的孩子數(shù)學(xué)邏輯強(qiáng)，因此教育在發(fā)展學(xué)生能力時(shí)必須照顧到注重差異。樹立多元智能的能力發(fā)展觀，反對(duì)統(tǒng)一規(guī)格，統(tǒng)一模式的人才培養(yǎng)方式。

我們應(yīng)該改變過去以考試為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)生的做法，綜合地從各個(gè)方面去評(píng)價(jià)學(xué)生的能力，不以對(duì)知識(shí)的掌握程度，考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)。

在發(fā)展學(xué)生的能力時(shí)應(yīng)尊重學(xué)生的天性與興趣，尊重學(xué)生的多元智能，在教授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)發(fā)展學(xué)生的天性與興趣，發(fā)展學(xué)生的不同方面的能力，培訓(xùn)不同規(guī)格的學(xué)生。在發(fā)展學(xué)生能力時(shí)，既要授之以魚也要授之以漁，尊重多元智能，多方位全面發(fā)展。

我們應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)，體育健康的培養(yǎng)與教育。洛克在《教育漫話》中提出健全的心智寓于健康的身體，洛克對(duì)于智育，體育，德育三者的關(guān)系，是把體育放在第一位的，可見良好的身體素質(zhì)對(duì)學(xué)生能力的發(fā)展具有重大的作用。學(xué)生道德的修養(yǎng)水平也是不能忽視的問題，因?yàn)榈赖碌男摒B(yǎng)決定人格的完善。我們要確保學(xué)生能力的發(fā)展是朝著為社會(huì)，人類發(fā)展做貢獻(xiàn)的方向發(fā)展，而不是成為高智商高水平的罪犯！

二零一四年四月二十八日

抓碼王

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第二篇：教育論

教育論

最成功的教育是讓每個(gè)學(xué)生都找到適合自己發(fā)展的道路。眼睛只盯著個(gè)別學(xué)校，讓個(gè)別人體驗(yàn)成功，讓大多數(shù)人品嘗失敗的教育，絕不是成功的教育。

進(jìn)行師德建設(shè)要提高職業(yè)入口的門檻。聘用新教師時(shí)，應(yīng)明確教師不僅要具備專業(yè)學(xué)科背景，而且要有教書育人的熱情和能力。義務(wù)教育績(jī)效津貼也要體現(xiàn)師德導(dǎo)向，把師德表現(xiàn)、教書育人的業(yè)績(jī)納入考核獎(jiǎng)勵(lì)中。

以良好的精神狀態(tài)、高尚的職業(yè)道德、過硬的業(yè)務(wù)能力，潛心教書、精心育人，辛勤工作在教育事業(yè)第一線，充分體現(xiàn)了胸懷祖國(guó)、熱愛人民、學(xué)為人師、行為世范、默默耕耘、無私奉獻(xiàn)的高尚情操。

對(duì)于那些流行的家教成功案例，家長(zhǎng)一定要持冷靜的態(tài)度，不要以為家教成功就是孩子考上名牌大學(xué)，更不要盲目地全盤照搬。如果孩子能夠懷著一顆平常心，把目標(biāo)定得長(zhǎng)遠(yuǎn)，堅(jiān)持不懈地做好每件事，永不言棄，能算不成功嗎？孩子自然、平靜地長(zhǎng)大成人，一天比一天更出色，更有發(fā)展后勁，那才叫真正的成功。

我們渴望一個(gè)互信、誠(chéng)實(shí)、友愛的社會(huì)環(huán)境，卻不知人心里有多少希望有涌動(dòng)。我們頑固地留戀、美化從前，把貧窮、高壓、封閉下被抑制、扭曲的人性視為美德，而嘲笑、提防眼前的日子。我一向認(rèn)為，我們這個(gè)年齡的人，在道德上是純潔的，不敢說完美，卻是要求自己盡善盡美。

第三篇：論教育

論教育

選自《愛因斯坦文集》第三卷（商務(wù)印書館1979年版）。許良英、趙中立、張宣三譯。本文是愛因斯坦于1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國(guó)高等教育三百周年紀(jì)念會(huì)”上的演說詞。

愛因斯坦

在紀(jì)念的日子里，通常首先是追溯往事，尤其是要懷念那些由于發(fā)展文化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對(duì)于我們先輩的親切的紀(jì)念儀式確實(shí)是不可少的，尤其是因?yàn)檫@樣一種對(duì)過去最美好事物的回憶適宜于鼓勵(lì)今天的善良的人們?nèi)ビ赂見^斗。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由那些從青年時(shí)代起就同這個(gè)州聯(lián)系在一起，并且熟悉它的過去的人來做；而不應(yīng)當(dāng)由一個(gè)像吉卜賽人那樣到處流浪、把各種各樣國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)兼收并蓄起來的人來做。

這樣，就沒有什么東西可留給我講了，除了講一些同空間和時(shí)間無關(guān)的，而過去和將來始終同教育事業(yè)聯(lián)系在一起的問題。在做這一嘗試時(shí)，我不能以權(quán)威自居，特別是因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代的有才智的和善意的人們，都已討論過教育這個(gè)問題，并且無疑已清楚地反復(fù)講明了他們?cè)谶@些問題上的見解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個(gè)半外行人，除卻個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念以外，我的見解就別無基礎(chǔ)。那么我究竟憑什么有膽量來大發(fā)議論呢?如果它真是一個(gè)科學(xué)的問題，人們也許會(huì)被這樣一些考慮弄得啞口無言了。

可是，對(duì)于能動(dòng)的人類事務(wù)來說，情況是不同的。在這里，單靠真理的知識(shí)是不夠的，相反，如果要不失掉這種知識(shí)，就必須以不斷的努力來使它經(jīng)常更新。它像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時(shí)都有被流沙掩埋的危險(xiǎn)。為了使這座石像永遠(yuǎn)照耀在陽(yáng)光之下，必須揮手不停地為它工作。我也要出一臂之力。

學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要手段。與過去相比，這種情況更加適合于今天。由于經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)代化的發(fā)展，作為傳統(tǒng)和教育的傳遞者的家庭已經(jīng)削弱了。因此，比起以前來，人類社會(huì)的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校。

有時(shí)，人們把學(xué)校簡(jiǎn)單地看做是一種工具，靠它來把最大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不是意味著個(gè)性應(yīng)當(dāng)消滅，而個(gè)人只變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣僅僅是社會(huì)的一種工具。因?yàn)橐粋€(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。

相反地，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看做是自己人生的最高目的。就我所能判斷的范圍來說，英國(guó)學(xué)校制度是最接近于實(shí)現(xiàn)這種理想的。

但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來努力達(dá)到這種理想呢?是不是要用道德說教來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢?完全不是。言詞是并且永遠(yuǎn)是空洞的，而且通向地獄的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格決不是靠所聽到的和所說出的言語(yǔ)，而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的。

因此，最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。這對(duì)于初學(xué)的兒童第一次學(xué)寫字是如此，對(duì)于大學(xué)里寫博士學(xué)位論文也是如此，就是在簡(jiǎn)單地默記一首詩(shī)，寫一篇作文，解釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或者進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)鍛煉，也都無不如此。

但是在每項(xiàng)成績(jī)背后都有著一種推動(dòng)力，它是成績(jī)的基礎(chǔ)，反過來，這種推動(dòng)力也通過任務(wù)的完成而得到加強(qiáng)和滋養(yǎng)。在這里存在著非常大的差別，這種差別同學(xué)校的教育準(zhǔn)則的關(guān)系極為重大。做同樣的工作，它的出發(fā)點(diǎn)，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是對(duì)于對(duì)象的誠(chéng)摯的興趣和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦的好奇心，只不過這種好奇心往往很早就衰退了。同樣一件工作的完成，對(duì)于學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響可以很不相同，這要看推動(dòng)這項(xiàng)工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的欲望，還是對(duì)快樂和滿足的追求。沒有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對(duì)塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)會(huì)沒有影響。

我以為，對(duì)于學(xué)校來說，最壞的事是，主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生的健康的感情、誠(chéng)實(shí)和自信；它制造出來的是順從的人。這樣的學(xué)校在德國(guó)和俄國(guó)成為慣例，那是沒有什么可奇怪的。我知道在美國(guó)這個(gè)國(guó)家里，學(xué)校中不存在這種最壞的禍害；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國(guó)家里也都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡(jiǎn)單的。教師使用的強(qiáng)制手段要盡可能地少，學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。

第二項(xiàng)動(dòng)機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)點(diǎn)，是期望得到贊許和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中。要是沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個(gè)人希望得到他的同類贊許的愿望，肯定是社會(huì)對(duì)他的最大約束力之一。但在這種復(fù)雜的感情中，建設(shè)性的力量同破壞性的力量密切地交織在一起。想要得到贊許和表?yè)P(yáng)的愿望，本來是一種健康的動(dòng)機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同伴或者同學(xué)更高明、更強(qiáng)，或者更有才智；那就容易在心理上產(chǎn)生唯我獨(dú)尊的態(tài)度，這無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都是有害的。因此，學(xué)校和教師必須防范使用那種容易產(chǎn)生個(gè)人野心的簡(jiǎn)單辦法去引導(dǎo)學(xué)生從事辛勤的工作。

達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)以及同它有關(guān)的選擇的理論，被很多人引證來作為鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)精神的根據(jù)。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)這種破壞性經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的必然性。但這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿嗽谏娓?jìng)爭(zhēng)中的力量全在于他是一個(gè)過著社會(huì)生活的動(dòng)物。正像在一個(gè)螞蟻窩里的個(gè)別螞蟻之間的交戰(zhàn)說不上什么是為生存所必需的，人類社會(huì)中各個(gè)成員之間的情況也是這樣。

因此，人們應(yīng)當(dāng)防止向青年人鼓吹那種以習(xí)俗意義上的成功作為人生的目標(biāo)。因?yàn)橐粋€(gè)獲得成功的人，從他的同胞那里所取得的，總是無可比擬地超過他對(duì)他們所做的貢獻(xiàn)。然而看一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。

在學(xué)校里和在生活中，工作的最重要?jiǎng)訖C(jī)是工作中的樂趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂趣，以及對(duì)這個(gè)結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該是學(xué)校的最重要任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種愉快的愿望，去追求人的最高財(cái)產(chǎn)──知識(shí)和藝術(shù)技能。

要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理能力，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個(gè)人好勝心那樣容易，但它是更有價(jià)值的。關(guān)鍵在于發(fā)展孩子對(duì)游戲的天真愛好和獲得贊許的天真愿望，并且把孩子引向?qū)τ谏鐣?huì)很重要的領(lǐng)域；這種教育主要是建立在希望得到有成效的活動(dòng)能力和社會(huì)認(rèn)可的愿望之上的。如果學(xué)校從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，工作很成功，那么它就會(huì)受到成長(zhǎng)中的一代的高度尊敬，學(xué)校所規(guī)定的作業(yè)就會(huì)被當(dāng)做一種禮物來領(lǐng)受。我知道有些兒童就對(duì)在學(xué)時(shí)間比對(duì)假期還要喜愛。

這樣一種學(xué)校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。為著要在學(xué)校中得到這種精神，我們能夠做些什么呢?對(duì)于這個(gè)問題，正像無法使人永葆健康一樣，并不存在包醫(yī)百病的萬靈丹，但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先，教師應(yīng)當(dāng)是在這樣的學(xué)校里成長(zhǎng)起來；其次，在選擇教材和使用教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)給教師以廣泛的自由，因?yàn)閺?qiáng)制和外界壓力無疑也會(huì)扼殺他在安排他的工作時(shí)的樂趣。

如果你們是一直在用心地聽取我的想法，有一件事也許你們會(huì)覺得奇怪。我所講的完全是，依照我的見解，應(yīng)當(dāng)以怎樣的精神來教導(dǎo)青少年。但是我既沒有講到課程設(shè)置，也沒有講到教學(xué)方法。究竟應(yīng)當(dāng)以文科為主，還是應(yīng)當(dāng)以理科專業(yè)教育為主呢？

對(duì)這個(gè)問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。思想的訓(xùn)練以及智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個(gè)才子講得不錯(cuò)，他對(duì)教育下這樣一個(gè)定義：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！本陀捎谶@個(gè)理由，對(duì)于古典文史教育的擁護(hù)者同注重自然科學(xué)教育的人之間的抗?fàn)帲乙稽c(diǎn)也不想偏袒哪一方。

另一方面，我也要反對(duì)認(rèn)為學(xué)校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業(yè)知識(shí)和技能這種觀點(diǎn)。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣的專門訓(xùn)練。除開這一點(diǎn)，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對(duì)把個(gè)人當(dāng)做死的工具來對(duì)待。學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。照我的見解，在某種意義上，即使對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立地思考和工作，他必定會(huì)找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識(shí)為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。

最后，我要再一次強(qiáng)調(diào)一下，這里所講的雖然多少帶點(diǎn)絕對(duì)肯定的樣子，卻并不要求它比一個(gè)人的個(gè)人見解具有更多的意義，這種見解所根據(jù)的只不過是他自己在做學(xué)生和當(dāng)教師時(shí)所積累起來的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而已。

閱讀指要

這篇演講表現(xiàn)了愛因斯坦在教育問題上的一些真知灼見。他承認(rèn)學(xué)校在現(xiàn)代社會(huì)里的重要性，但否定僅把學(xué)校視為傳遞知識(shí)的工具的看法；他認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)，應(yīng)該是“培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人”，并且“他們要把為社會(huì)服務(wù)看做是自己人生的最高目的”，這是針對(duì)日漸偏重書本知識(shí)并趨向?qū)嵱霉膶W(xué)校教育現(xiàn)實(shí)情況而發(fā)的。

怎樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的目標(biāo)？愛因斯坦提出了一些教育觀念：鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)、盡可能少用強(qiáng)制手段、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的工作動(dòng)機(jī)。隨后，他又對(duì)教師和教學(xué)內(nèi)容方面表達(dá)了意見。

演講從頭至尾，愛因斯坦都是以一位富有閱歷的長(zhǎng)者身份，十分誠(chéng)懇地把“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念”講出來，顯示了他作為一位偉大科學(xué)家的人格魅力。他的忠告至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：教育環(huán)境論

1、思想政治教育方法的基本涵義及其理論基礎(chǔ)。

答：思想政治教育主體為完成一定的教育任務(wù)，在對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行思想政治教育的過程中所

采用的一切方式、手段或途徑的總和。它包括人們的自我修養(yǎng)方法與教育方法，也包括

思想政治教育者在進(jìn)行教育過程中所采用的思想方法和工作方法。

理論基礎(chǔ)：

一、哲學(xué)基礎(chǔ)（馬克思主義哲學(xué)）

①、關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的原理是思政教育方法根本的途徑和方法。

②、馬克思主義認(rèn)識(shí)論為思政教育方法提供了直接的指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

③、唯物辯證法是思政教育一切方法的前提和基礎(chǔ)

二、思想政治教育學(xué)原理：思想政治教育學(xué)的基本理論、原則、教育目標(biāo)和教育內(nèi)容

2、簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)當(dāng)代西方國(guó)家的主要思政教育方法。

答：當(dāng)代西方道德教育的主要方法有：實(shí)用主義教育方法、道德認(rèn)知理論的教育方法、價(jià)值澄清方法論、社會(huì)學(xué)習(xí)方法論。

實(shí)用主義：杜威教育理論旨在解決三個(gè)方面的重要問題，即教育與社會(huì)生活脫節(jié)、教育與兒童生活脫節(jié)、理論與實(shí)踐脫節(jié)，其理論所反映出的基本精神仍然具有重大的理論價(jià)值及實(shí)踐意義，但是他過分夸大了教育的社會(huì)作用，忽視了社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響；沒有有效解決課程與教材的問題；德育理論流于相對(duì)主義和主觀主義。

道德認(rèn)知理論：重視道德認(rèn)知與道德思維能力、重視兒童的主體性，對(duì)現(xiàn)代西方道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但他過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知方面，忽視了情感因素及習(xí)慣的作用；兩難問題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在差距，不能代替實(shí)踐。社會(huì)學(xué)習(xí)方法論：把文化環(huán)境與人的道德發(fā)展聯(lián)系起來，揭示示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式與途徑，主義理論與實(shí)際的結(jié)合，重視個(gè)體自我評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，這些都是有積極意義的。但這一理論立論的基礎(chǔ)接著痕跡比較明顯，對(duì)社會(huì)因素、社會(huì)環(huán)境的界定，只是指人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，沒有涉及社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)這一主要因素，而且具體方法缺乏操作的程序，實(shí)施有一定難度。

價(jià)值澄清方法論：這一理論重視現(xiàn)實(shí)生活，針對(duì)西方無所適從的道德教育實(shí)際提出來的，具有可操作性和實(shí)效性：重視價(jià)值觀形成的內(nèi)部機(jī)制，從知情行三者的結(jié)合探討個(gè)人價(jià)值觀的形成；重視引導(dǎo)和提高個(gè)人對(duì)自身價(jià)值觀選擇、評(píng)價(jià)的能力，并設(shè)計(jì)了豐富的方法和技巧；將德育融于智育與校內(nèi)外日常生活。但是這一方法有明顯的局限：一是把相對(duì)主義價(jià)值觀作為方法論體系的基礎(chǔ)，把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)作為確定價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量和評(píng)判自身的社會(huì)行為，否定社會(huì)的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果必然導(dǎo)致社會(huì)成員獨(dú)行其是；二是忽視道德教育的具體內(nèi)容、要求和道德行為的培養(yǎng)、訓(xùn)練，也容易導(dǎo)致形式主義。

3、現(xiàn)代思想政治教育方法論的三大轉(zhuǎn)變

答：以人的發(fā)展需要為目標(biāo)指向；以人的權(quán)利為教育起點(diǎn)；以受教育者的主體性為活動(dòng)建構(gòu)的基礎(chǔ)

4、簡(jiǎn)述思政教育方法的發(fā)展趨勢(shì)。

答：思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢(shì)上看，是一定的時(shí)代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定一定的方法。社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展、改革的深化為思想政治教育方法的創(chuàng)新與發(fā)展提供了可能與必要。

宏觀上：社會(huì)化 ①、有效地利用大眾傳媒 ②、滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，最大限度擴(kuò)大教育的覆蓋面③、加強(qiáng)部門間的聯(lián)合與合作，開創(chuàng)家庭、學(xué)校、社會(huì)一體的全方位的教育局面

微觀上：科學(xué)化 ①、利用科技發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ) ②、吸取科學(xué)理論的原理和方法

理論上：一體化 ①、思想政治教育與業(yè)務(wù)工作的一體化

②、充分整合利用多學(xué)科方法，用系統(tǒng)科學(xué)的思維方式構(gòu)建思想政治教育工作體系與方法體系 實(shí)踐上：現(xiàn)代化 ①、在對(duì)傳統(tǒng)方法的批判繼承中創(chuàng)新教育方法

②、借鑒西方德育方法的優(yōu)秀成果實(shí)現(xiàn)方法的創(chuàng)新與發(fā)展

③、吸收科技發(fā)展的成果實(shí)現(xiàn)教育手段方式的現(xiàn)代化

第五篇：論創(chuàng)新教育

論創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育誕生于二十世紀(jì)四十年代，七十年代后期在發(fā)達(dá)國(guó)家迅速興起。而在我國(guó)興起的時(shí)間卻較晚。我國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)該教育，不僅使學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，摧殘學(xué)生的身心健康，更主要的是扼殺學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。當(dāng)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，我國(guó)針對(duì)新時(shí)代的要求以及我國(guó)教育的現(xiàn)狀，做出了構(gòu)建面向21世紀(jì)的創(chuàng)新教育體制的戰(zhàn)略決定，江澤

民同志在全國(guó)第三次全教會(huì)上指出“必須轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的發(fā)的教育觀念，教育模式，特別是由教師單向灌輸知識(shí)，以考試分?jǐn)?shù)作為衡量教育成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以及過于劃一呆板的教育教學(xué)制度。”這樣以來，如何擺脫應(yīng)該教育就成為當(dāng)前教育界的熱點(diǎn)問題。

一、何為創(chuàng)新教育

創(chuàng)新是一個(gè)外來詞，是從英文Iovate(動(dòng)詞)或Iovation(名詞)翻譯過來的。根據(jù)韋氏詞典所下的定義，創(chuàng)新的含義有兩點(diǎn)：引入新概念新東西和革新，即“革故鼎新”（前所未有）與“引入”（并非前所未有）都屬于創(chuàng)新。

“現(xiàn)代創(chuàng)新之父”美籍著名奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家J·A，熊彼德于1912年提出創(chuàng)新論。他認(rèn)為“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)過程”稱為創(chuàng)新。他不僅創(chuàng)造、重新組合、再次發(fā)現(xiàn)視為創(chuàng)新，而且強(qiáng)調(diào)“把知識(shí)引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”才算完成創(chuàng)新過程。這恰好與我國(guó)目前教育要解決的兩　在重點(diǎn)問題-培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力不謀而合。

創(chuàng)新教育是培養(yǎng)學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)的探索能力、“重組知識(shí)”的綜合能力、應(yīng)該知識(shí)解決問題的實(shí)踐能力和激發(fā)他們的創(chuàng)造能力的一系列教育活動(dòng)。把創(chuàng)新理論作為指導(dǎo)創(chuàng)新教育的基本原則是非常必要的。這更符合深化教育改革的實(shí)際要求。

二、創(chuàng)新教育的實(shí)施

創(chuàng)新教育的實(shí)施應(yīng)包括教育的創(chuàng)新、教育模式創(chuàng)新、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新、教育評(píng)價(jià)創(chuàng)新和教育教學(xué)制度的創(chuàng)新，它是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要教育領(lǐng)域和全社會(huì)的共同努力來完成。作為工作者起著至關(guān)重要的作用。

1.在創(chuàng)新教育實(shí)施中，創(chuàng)新性教師的能力培養(yǎng)應(yīng)放在首位。

在創(chuàng)新教育的具體實(shí)施過程中，必須有創(chuàng)新性的教師。美國(guó)學(xué)者史密斯（R·Smith）認(rèn)為，所謂創(chuàng)新性教師，就是那些善于吸收最新教育科學(xué)成果，將其積極運(yùn)用教學(xué)中，并且有獨(dú)特見解，能夠發(fā)現(xiàn)行這有效的教育方法的教師。教師創(chuàng)新性水平高低對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。

首先教師要有較高的職業(yè)理想（師德），它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。只有具備較高師德的創(chuàng)新性教師才能充分創(chuàng)造和利用各種有利條件。充分挖掘和發(fā)揮自己的創(chuàng)造性潛能，進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)；才能熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性，善于發(fā)現(xiàn)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，進(jìn)而培養(yǎng)出創(chuàng)新性的學(xué)生。

其次教師要有創(chuàng)新性的教育觀。在創(chuàng)新教育中，教師創(chuàng)新性的教育觀是非常重要的，教師首選要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中再次發(fā)現(xiàn)、重組知識(shí)，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，動(dòng)手、動(dòng)腦解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性個(gè)性品質(zhì)，以便在未來的工作中首創(chuàng)“前所未有”的事物。尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)建立新型民主的師生關(guān)系，以便激發(fā)學(xué)生自身的最大潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。

第三，教師要有多元經(jīng)、科學(xué)化、持續(xù)發(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能勝任對(duì)創(chuàng)新性的學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā)。教師既要有豐富的學(xué)科知識(shí)又要有科技、文學(xué)、文體等知識(shí)作為創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)，要有教育學(xué)和心理學(xué)有關(guān)的知識(shí)作為條件。要積累豐富的課堂教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，作為應(yīng)變的手段。要學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)造力的原理和方法，并有機(jī)地運(yùn)用到教學(xué)中。激發(fā)、訓(xùn)練提高學(xué)生的創(chuàng)造力。還要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代的教學(xué)手段作為教學(xué)工具，這樣才能得心應(yīng)手地進(jìn)行創(chuàng)新教育。

第四教師要有較高的教學(xué)監(jiān)控能力和較強(qiáng)的管理藝術(shù),這是教師在進(jìn)行創(chuàng)新教育過程的核心要素.教學(xué)監(jiān)控能力是貫穿創(chuàng)新教育的整個(gè)過程,這表現(xiàn)為課前的計(jì)劃與準(zhǔn)備要周密和完善;

課堂的組織與管理要活而不散;課堂教學(xué)有序和富有創(chuàng)新;教學(xué)語(yǔ)言與人體語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)與幽默;對(duì)學(xué)生的評(píng)估要科學(xué)化和注重能力的發(fā)展.最后對(duì)課堂教學(xué)要認(rèn)真小結(jié),揚(yáng)長(zhǎng)避短,以表達(dá)最佳的教學(xué)效果.在教育管理方面要使學(xué)生相信教師不是具有最高創(chuàng)造的人,要公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,對(duì)敢于提出不同見解的學(xué)生要表示贊許,鼓勵(lì)學(xué)生提出新奇的見解,提倡學(xué)生利用討論的方式去尋求新的見解,這樣以來可使每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì),各自發(fā)揮最大的創(chuàng)新潛能.2.創(chuàng)新教育實(shí)施的核心內(nèi)容

(1)探索精神培養(yǎng):

堅(jiān)持對(duì)知識(shí)再次發(fā)現(xiàn)探索式學(xué)習(xí)觀念,本身就是一種科學(xué)精神.它要求學(xué)生不盲目接受和被動(dòng)記憶課本或教師傳授的知識(shí),而是主動(dòng)的進(jìn)行自我探索,把學(xué)習(xí)過程變成一種再次發(fā)現(xiàn)人類以往積累的知識(shí)的參與式活動(dòng).科學(xué)是知識(shí)系統(tǒng),學(xué)習(xí)科學(xué)并不是為了記憶和背誦真理,而是為了認(rèn)識(shí)和不斷更新真理,教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程,要結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)行知識(shí)探源,把握其發(fā)展的變化

趨勢(shì);要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中的談究和懷疑,正如著名科學(xué)方法論學(xué)者波普爾所說:“正是懷疑和問題鼓勵(lì)我們?nèi)W(xué)習(xí),去觀察,去發(fā)展知識(shí).”

更重要的學(xué)習(xí)探索知識(shí)整體及知識(shí)間聯(lián)系的把握.我們的傳統(tǒng)教學(xué)很少教會(huì)學(xué)生從總體上觀察學(xué)科知識(shí)系統(tǒng),把握他們相互之間的關(guān)系和本質(zhì)性,而這些正是創(chuàng)新教育鼓勵(lì)學(xué)生以更寬廣的是視角,從分割的學(xué)科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵所在.(2)綜合能力培養(yǎng):

從某種意義上講,綜合能力就是將現(xiàn)有知識(shí)重新組合為新知識(shí)的能力,新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新.課程學(xué)習(xí)中的知識(shí)重組通常包括三種不同的層次:一是將某學(xué)科課程內(nèi)部知識(shí)進(jìn)行重組;二是將不同的學(xué)科課程的知識(shí)進(jìn)行重組;三是將學(xué)科課程所包容的知識(shí)與課程未能包容的知識(shí)進(jìn)行重組.三中層次的重組,后一個(gè)比前一個(gè)要求更高.課程教學(xué)可從第一層次入手,希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)科和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué).把進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所必須了解和掌握的重新組合,融會(huì)貫通,運(yùn)用這種重組的知識(shí)解決復(fù)雜的問題,從而內(nèi)化為創(chuàng)新和創(chuàng)新能力,例如,1999年高考改革要求“在考察科學(xué)知識(shí)的同時(shí),”

注意考察學(xué)生跨學(xué)科的綜合能力和學(xué)科知識(shí)滲透能力，“高考試卷特別是語(yǔ)文試題實(shí)行了力度較大的內(nèi)容改革，被媒體稱為”高考指揮棒指向素質(zhì)教育“。

（3）、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力培養(yǎng)

創(chuàng)造意識(shí)是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造行為的心理動(dòng)機(jī)，沒有創(chuàng)造意識(shí)的人不可能進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)明。學(xué)生普遍具有創(chuàng)造潛能，在適當(dāng)?shù)慕逃?，它可能在每一學(xué)生身上發(fā)展和顯現(xiàn)。當(dāng)然，限于生理年齡特點(diǎn)，我們無法要求所有學(xué)生在中小學(xué)階段都具有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，但創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)必須從青少年時(shí)期開始。

創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)前提，只有在此基礎(chǔ)上才有可能主動(dòng)能夠瞥樣自己的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力也絕不僅僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)，是一種綜合素質(zhì)。

逐步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造”前所未有“事物的能力，則可以從創(chuàng)新層面的重新發(fā)展，尤其是重新組合著手。事實(shí)上，世界上絕大多數(shù)創(chuàng)造發(fā)明，都是原有事物的再次發(fā)展和重新組合，產(chǎn)生質(zhì)變才表現(xiàn)為”前所未有“，任何人都無法脫離自己的經(jīng)歷憑空設(shè)想，因此，注重培養(yǎng)中小學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)和重新組合的品質(zhì)，就是認(rèn)為他們的創(chuàng)造能力營(yíng)造基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)新教育特點(diǎn)：

創(chuàng)新的實(shí)施過程中充分體現(xiàn)了創(chuàng)新教育特點(diǎn)，認(rèn)真深入的研究這些特點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新教育的發(fā)展起著重要的作用。

1、教育主體的個(gè)性化：

創(chuàng)造心理學(xué)告訴我們：人人都有創(chuàng)造欲望，人人都有創(chuàng)造性。人的個(gè)性差別是不可否認(rèn)的。教育必須承認(rèn)為種差異，并賦予每個(gè)人自由發(fā)揮的機(jī)會(huì)和權(quán)利，讓他們通過選擇，在自己擅長(zhǎng)的方向上去發(fā)展，以自己獨(dú)立理想和優(yōu)勢(shì)去超越、去突破、去創(chuàng)造。

2、師生關(guān)系民主化

作為一明教師，不懂得尊重、平等、信任，就不可能真正地去愛護(hù)學(xué)生。

民主、平等、自由、公正是人類社會(huì)的永恒追求。教育必須參照這一價(jià)格目標(biāo)，建立一種相互理解，相互尊重，從”客體“變?yōu)椤敝黧w“，樂觀而自信；才能不”惟上“不”惟上“，敢于發(fā)表自己的見解，提出自己的質(zhì)疑；才會(huì)變得生動(dòng)活潑，積極主動(dòng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲和蓬勃的創(chuàng)造力。

3、課程設(shè)置綜合化；

課程的目標(biāo)應(yīng)是塑造全面而和諧發(fā)展的個(gè)性，因此在課程設(shè)置時(shí)要、德、智、體、美、勞設(shè)置齊全，又要使必修、選修、活動(dòng)課有合適的比例。不可顧此失彼。

德育是塑造靈魂的工程，旨在助人獲得一種內(nèi)在的精神。

體育能幫助學(xué)生形成良好的身體素質(zhì)。健康的身體是一切活動(dòng)物質(zhì)前提。

藝術(shù)教育能升華人的精神，改變?nèi)说男袨?。特別是它對(duì)右腦功能的提升與開發(fā)，使人獲得了創(chuàng)造的思路與靈氣?？茖W(xué)思維與藝術(shù)思維有不同的一面，但更有相通、互補(bǔ)的一面。

必修的課程、選修課程、活動(dòng)課構(gòu)成作為實(shí)現(xiàn)教育目的的手段在學(xué)校教育中始終處于核心地位，實(shí)施創(chuàng)造教育目標(biāo)，嘴為艱巨的工作就是相應(yīng)的課程體系的建立。否則，先進(jìn)的教育觀念、教育目標(biāo)往往會(huì)因?yàn)槭〉恼n程體系而付諸東流。

4、教育方法多樣化，教學(xué)手段現(xiàn)代化：

教學(xué)方法多樣化是指教師針對(duì)不同的學(xué)科、不同教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)生，應(yīng)采用多種教學(xué)方法與之相適應(yīng)，切實(shí)發(fā)展學(xué)生的智力。其基本指導(dǎo)思想是強(qiáng)調(diào)啟發(fā)，啟發(fā)注人。

隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，在創(chuàng)新教育中必須采用新的現(xiàn)代化教學(xué)手段。如何用微機(jī)和多媒體手段，統(tǒng)購(gòu)形象的動(dòng)態(tài)和知識(shí)來激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生動(dòng)手能力，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

5、教學(xué)評(píng)價(jià)科學(xué)化

教學(xué)評(píng)價(jià)科學(xué)化應(yīng)以重視個(gè)性為指導(dǎo)原則，從注重共性轉(zhuǎn)向肯定個(gè)性，從知識(shí)測(cè)驗(yàn)轉(zhuǎn)向多種能力測(cè)驗(yàn)，從重結(jié)果評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向重過程評(píng)價(jià)。

教學(xué)評(píng)價(jià)是學(xué)校教育的一個(gè)子系統(tǒng)，它以服務(wù)于教學(xué)為目的。而現(xiàn)實(shí)教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)卻嚴(yán)重異化和扭曲。第一，考試本身被當(dāng)作追求的目標(biāo)；第二，考試成了教師指責(zé)學(xué)生、侮辱學(xué)生、厚次薄彼的借口；第三，考試學(xué)生違背自己的發(fā)展愿望，放棄自身的特長(zhǎng)、興趣，在”書山題?！袄锖馁M(fèi)自己的精力，在”標(biāo)準(zhǔn)答案“中消磨自己的智慧與靈氣。

科學(xué)評(píng)價(jià)首先要注重共性轉(zhuǎn)向尊重個(gè)性。人的創(chuàng)造力不僅表現(xiàn)科學(xué)研究領(lǐng)域，它同時(shí)也可以表現(xiàn)在政治、商務(wù)、管理、組織、藝術(shù)、體育等許多領(lǐng)域。尊重個(gè)性應(yīng)成為評(píng)價(jià)內(nèi)容的重點(diǎn)，也應(yīng)成為評(píng)價(jià)制度改革的指導(dǎo)原則。

其次，要從繁雜的知識(shí)測(cè)驗(yàn)轉(zhuǎn)向一般能力測(cè)驗(yàn)，從重結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向重過程評(píng)價(jià)。

再好的考試反映出的學(xué)生的情況也不及教師對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期觀察以及學(xué)生的自我評(píng)價(jià)來得準(zhǔn)確。因此，新的評(píng)價(jià)制度會(huì)淡化結(jié)果評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)過程評(píng)價(jià)，從而減少傲視的頻次，弱化分?jǐn)?shù)的作用，由此來環(huán)節(jié)頻繁考試帶來的精力及耗費(fèi)及一次考試定終生的沉重的心理壓力。評(píng)價(jià)知識(shí)教學(xué)工作的一個(gè)環(huán)節(jié)，但評(píng)價(jià)卻以它對(duì)教育、教學(xué)工作極強(qiáng)的導(dǎo)向、鼓勵(lì)、調(diào)動(dòng)功能而發(fā)揮著重要的杠桿作用。沒有考試制度的改革，實(shí)施創(chuàng)新教育就難以找到突破口。通過創(chuàng)新教育的研究的實(shí)驗(yàn)，可使學(xué)生形成創(chuàng)新思想和行動(dòng)，但這不意味著創(chuàng)新過程的結(jié)束，也不意味著創(chuàng)新目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。如果創(chuàng)新教育只停留在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神階段，而不注意引導(dǎo)學(xué)生把創(chuàng)新思想”轉(zhuǎn)化"為解決問題能力，不注重增強(qiáng)自身的動(dòng)手操作能力、人際交往能力和競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作精神，那么創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程就沒有完成，創(chuàng)新教育就失去了生命力?？傊瑒?chuàng)新教育依要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，又要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，這樣才能達(dá)到創(chuàng)新教育的最終目標(biāo)。

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