第一篇：論述孟子性善論的主要內(nèi)容和現(xiàn)代意義

論述孟子性善論的主要內(nèi)容和現(xiàn)代意義

一、性善論的主要內(nèi)容

（一）人性是善的。孟子曰:“水性無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?！?；

（二）性善是人和動物的根本差別。也就是說人之性應(yīng)該是“人之所以異于禽獸者”。；

（三）人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。孟子又稱之為“不忍人之心”。四心即仁義禮智這“四端”?！皭烹[之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”孟子講到：“人之有四端，猶其有四體也?！币虼丝傻贸?，他認為四心或仁義禮智“四端”猶如人的身體是人本來就有的。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。

二、性善論的現(xiàn)代意義主要在以下兩個方面：

（一）性善論對于社會道德的意義

人性“四德”可為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。為人“向善”與“行善”提供“動機”，揭示了為善的意義是實現(xiàn)人生的自我價值。另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒有后天環(huán)境對善端的培育和引導(dǎo)，人的善良本性也會由于缺乏關(guān)照而喪失殆盡。因此，道德完善重在建設(shè)，這就要求我們通過多種形式的思想教育工作來鼓舞人、激勵人、引導(dǎo)人、塑造人，使每一個人充分發(fā)展自己的善性，順利實現(xiàn)個人道德的完成，達到“人皆為堯舜”的理想境界。所以有《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”學(xué)會做人，參與社會，恰如孟子所說的，居于安宅、行于正路，我們一定能為社會多做貢獻。因此我得出“性善論”能減輕當今社會道德建設(shè)的壓力。將“性善論”解讀為“人性向善”，由于是一個動態(tài)評價標準，“向善”是一個過程，所以會減輕當今社會因本著“人性本善”的原則進行道德建設(shè)的許多壓力，從而加速國民素質(zhì)比較普遍的提高。

（二）“性善論”對于現(xiàn)代教育的意義

“性善論”是教育史以來，第一次從理論高度上對人自身本質(zhì)加以認識和闡述?，F(xiàn)代教育思想從施教者和受教者兩個方面，探究出人“善”之本性，是教育活動順利進行的基本條件。教師本著“善”的品行，為學(xué)生樹立了榜樣；以學(xué)生“善”之本，規(guī)劃了其發(fā)展的進程。學(xué)生本著“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本著“善”之根，在自我教化中實現(xiàn)自我價值。“仁者無敵”“與民同樂”的“民本論”啟示學(xué)校教育必須立“德教”為本，倡“尊賢尚德”為主的德育目標，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，即性善論，它為學(xué)生自我身心發(fā)展提供了舞臺。

第二篇：淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實意義

淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實意義

姓名：付小雨

學(xué)號：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說、道德學(xué)說和教育學(xué)說的理論前提。孟子的性善論對兩千多年來的中國傳統(tǒng)文化和民族性格都產(chǎn)生了深遠的影響，今天，性善論思想對我們構(gòu)建社會主義和諧社會也具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：性善論；社會主義和諧社會；現(xiàn)實意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個漫長的歷史過程，這一歷史過程緊緊圍繞著天命與道德的關(guān)系展開，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯(lián)系，解決了人性來源的問題。這個過程蘊含著儒家用道德轉(zhuǎn)化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動

在殷周之際這個大變革時代，道德的重要性逐漸進入到人們的視野中，開啟了一種從愚昧向道德文明前進的大方向，這體現(xiàn)在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉(zhuǎn)移。這一過程主要體現(xiàn)在政治層面上，道德在政治權(quán)威中的份量越來越重。這一轉(zhuǎn)變使神權(quán)所代表的威權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦嵉牡赖吕硐胍?guī)范，更加強調(diào)人的主觀能動性。對道德的重視體現(xiàn)在制度的設(shè)置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂，經(jīng)邦建國，其政典、治典、教典、祀典都蘊含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現(xiàn)?？鬃铀^的“仁”，其內(nèi)涵就是“親親”基礎(chǔ)上的“愛人”?！叭省敝A(chǔ)是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛親人的意思。孝悌之親親在孔子看來是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說：“君子篤于親，則民興于仁”?！叭省敝举|(zhì)就是“愛人”，也就是“泛愛眾”，強調(diào)要把人當人，要尊重他人，［1］關(guān)愛他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現(xiàn)。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統(tǒng)一是一種自然的，但不自覺的統(tǒng)一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴充善端，來實現(xiàn)知天達命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。

二、性善論的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國時期，人性問題成為爭鳴的一個焦點，孟子駁斥了告子主張的“性無善無不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。” 人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。

（二）人的善性體現(xiàn)在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個觀點，孟子舉例說，當人們突然發(fā)現(xiàn)一個小孩將要掉到井里，都會產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽，也不是厭惡這個小孩的哭聲才這樣做。而是因為人的本性中存在著一種共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養(yǎng)

孟子認為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴充和發(fā)揚，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會的產(chǎn)物。當然，不同時代不同階級有不同的善惡標準。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因為不善于

［3］保養(yǎng)。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認識自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來，“天”是人的善性的終極根據(jù)。

三、“性善論”的現(xiàn)實意義

兩千多年來，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經(jīng)內(nèi)化到古往今來各個社會成員的思想意識里?！靶陨普摗钡幕咎攸c就是以人性本善為理論出發(fā)點，將重點放在主體自覺的道德完善的實踐中，其中的一些進步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對個人的現(xiàn)實意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發(fā)掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實現(xiàn)個人的自我完善

孟子認為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因為缺乏后天對善的培育和引導(dǎo)，孟子鼓勵人們要注重后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，在后天的實踐過程中不斷完善自己，提高自身素養(yǎng)。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉才能決定一個人能否獲得成功，因此，我們應(yīng)該通過各種形式的學(xué)習(xí)來發(fā)展自己、完善自己，提升自己的綜合素養(yǎng)和人生境界。

2.性善論有助于建立個人的理想人格

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的先人后已的思想，“國家興亡匹夫有責(zé)”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻身的情操，以及“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡墓?。在當代，孟子的這些人格理論對于培養(yǎng)和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價值。

3.性善論有助于正確價值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會和人民的貢獻，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發(fā)，我們應(yīng)該把對個人享樂的價值追求轉(zhuǎn)化為為社會創(chuàng)造更多財富和價值的追求；把對物質(zhì)的無限欲望轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務(wù)的宗旨；把獲取私利的個人主義價值觀轉(zhuǎn)化為謀求全社會成員共同利益的集體主義價值觀。從而自覺地抵御腐朽思想，樹立正確積極的價值觀。

（二）“性善論”對當今社會的現(xiàn)實意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養(yǎng)說”都建立在這一基礎(chǔ)上。但這里的“善”并不是單指某個人或某部分人，而是全體社會成員的共有屬性，社會又是所有人的集合，因此，“性善論”對當今社會的建設(shè)和發(fā)展也具有十分重要和深遠的影響。

1.性善論有助于構(gòu)建社會主義和諧社會

和諧社會包含兩個方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因為人生性是善的，所以人與人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關(guān)愛是不言而喻的。

孟子認為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛物”這一生態(tài)倫理意識產(chǎn)生的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，既有仁愛民眾之心才會去愛護萬物，這是孟子關(guān)于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進社會主義道德建設(shè)

社會主義道德建設(shè)是建設(shè)社會主義和諧文化的必然要求，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，是社會主義核心價值體系的重要組成部分。近年來，黨和政府明顯加大了社會主義道德建設(shè)的力度。

對孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現(xiàn)代人的實踐生活提供某種深刻有益的啟發(fā)。孟子的性善論認為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主觀能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會主義道德作為人［5］的行為的自覺規(guī)范。這也就是孟子性善論的社會實踐意義之所在。今天我們應(yīng)該將“人性本善”作為自身行為的出發(fā)點，不斷擴充本心，參與社會，在踐行“性善”的同時完善自我并發(fā)展社會。

四、結(jié)語

“性善論”是孟子哲學(xué)思想的核心與基石，也是對儒家思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。將社會的道德努力與個體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動整個民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。個體的人格修養(yǎng)的提升有助于建立和諧的社會、和諧的人倫關(guān)系。在現(xiàn)代社會生活中，經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來了社會生活方式的巨大變遷，社會風(fēng)氣需要得到正確引導(dǎo)。以“性善論”為理論出發(fā)點，大力倡導(dǎo)個體對人格修養(yǎng)的追求，并以適當?shù)姆绞竭M行教育和引導(dǎo)，那么整個民族的思想道德水平就會有所提升，這對構(gòu)建社會主義和諧社會具有極其重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]《新編中國哲學(xué)史》。2004年版，第35頁。

[2]《新編中國哲學(xué)史》。2004年版，第93頁。

[3] 范蓉.談孟子性善論的現(xiàn)實意義，[Ｊ].理論觀察，2005（1）：56-57.[4] 徐陽.孟子性善論的現(xiàn)實解讀[Ｊ].現(xiàn)代營銷，2013(10):104-106.[5] 管衛(wèi)華.孟子“性本善”思想及其在現(xiàn)代道德教育中的意義，[Ｊ].開封教育學(xué)院學(xué)報，2013（33）：78-80.

第三篇：論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

摘要：中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步”。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，在現(xiàn)實生活的強勁脈搏里，時時刻刻都能夠感覺到它的存在。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；文化；繼承；進步；危機

一、中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。

(一)文化含義

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

（二）文化特征

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

顯著特點：

1.世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3.歷史悠久。有五千年的歷史。

4.博大精深?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度——高深莫測。

（三）文化核心

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

二、中國傳統(tǒng)文化的危機

從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。以后，隨著時間的脫衣和社會的變遷，中國傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化，也發(fā)生了一系列的變化。但是在兩千多年的封建社會中，它無論怎樣變化，都沒有超出封建地地主階級意識形態(tài)的范圍，其基本精神和特點沒有改變，也沒有發(fā)生過危機。

在長期封建社會歷史上，漢民族曾經(jīng)歷過幾次嚴重的民族危機，例如，蒙古族推翻南宋政權(quán)，建立元朝；滿族入主中原，建立清朝。當少數(shù)民族入主中原時，漢民族產(chǎn)生了強烈的民族危機感，但是并沒有因此而產(chǎn)生文化危機感。當時具有強烈民族意識的知識分子站在漢民族立場上，認為明清間的鼎革不僅是“亡國”而且是“亡天下”，表現(xiàn)出強烈的民族危機感，但是他們并沒有因此就對儒家文化產(chǎn)生危機感，他們對于儒家文化仍然篤信不疑，認為文化方面出現(xiàn)的問題，總可以在傳統(tǒng)文化的范圍中調(diào)整解決。儒家文化的這種穩(wěn)定性，源于中國封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治制度的穩(wěn)定性。

鴉片戰(zhàn)爭改變了這種狀況，1840年的中英鴉片戰(zhàn)爭不同于以往發(fā)生過的任何一次戰(zhàn)爭。從鴉片戰(zhàn)爭開始，“進行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方”向“堅持農(nóng)業(yè)和官僚政治的中國”發(fā)起全面挑戰(zhàn)。就形式來說，有軍事的、經(jīng)濟的、政治的、文化的，而所有這些形式的挑戰(zhàn)實際上都包含著西方的價值觀向中國傳統(tǒng)的價值觀挑戰(zhàn)，由此就引起了中國傳統(tǒng)價值觀的危機，也就是傳統(tǒng)文化的危機。

面對這樣的文化危機，選擇逃避是于事無補的，我們所能做的，就是努力找到答案。要想找到答案，就必須要先搞清楚中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代意義。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”

中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價值的思考和討論，也都十分值得我們認真學(xué)習(xí)。

提倡對人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點，與我們當代社會提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強的時代意義。

（二）道德教化

在現(xiàn)代社會，很多中國人是不信教的，一些外國人認為，中國的所有社會問題，都由中國人沒有宗教信仰引起。中國的宗教信仰文化對中國人民的影響可能真的不是很大，但事實上，中國的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會正常動作所需的道德規(guī)范。

中國禮儀文化中有很多道德的因素：《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書·周官》提出“以公來私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國家、為民族、為整體的奮斗不息的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強烈的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就是因為我們民族有著一種崇高道德精神。

中國傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關(guān)系應(yīng)當遵守的基本道德準則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護封建等級關(guān)系的糟粕無疑應(yīng)當批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時代要求的新涵義，對于改善家庭與社會的人倫關(guān)系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對我們提出“誠信”、“仁愛”、“互助”等道德上的要求和希望，這種注重對人的道德教化，和“以德治國”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚的。

（三）追求和諧 中國傳統(tǒng)文化的另一個核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”、“家和萬事興”、“天人合一”??中國傳統(tǒng)文化在對待人與人，人與社會，人與自然等多方面關(guān)系的時候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對人類的報復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強調(diào)和諧有序，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會。

另外，《尚書》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬邦”、“咸和萬民”的名言，這表明，在國家尚未形成的時候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作為最理想的社會生活狀態(tài)。

和諧文化是人類世界的共同精神財富，其強大的生命力和恒久價值，我們要理解它，然后將理論和實際聯(lián)系起來，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

四、繼承與創(chuàng)新

文化是一個國家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將丟掉的是我們自己的根和靈魂。

當然，另一方面說，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會的進步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來了解認識我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時吸收外來的好的文化，以此來更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國的文化。

總的來說，單說一句“取其精華，去其糟粕”是沒有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來談取舍的問題。

對我們年輕一代來說，尤其要有自己的主見，一件事，首先要走進它，了解它，才能來評價它，在對待“文化”的問題上更不能隨大流，而應(yīng)該多看原籍，多獨自思考。

第四篇：論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價值

論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化在我國歷史進行中起著舉足輕重的作用，它也是我國進行現(xiàn)代 化的建設(shè)的根本出發(fā)點。在發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中，儒家文化以其博大精深在我國歷史進程中熠熠生輝。當然，孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，擁有不可替代的價值。作為與其相繼的孟子在中國傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說的發(fā)展過程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當時的時代特征出發(fā)，對孔子的思想做出了新的詮釋，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠。1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會背景。春秋戰(zhàn)國時期，社會問題嚴重，連年的戰(zhàn)爭，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)爭的規(guī)模又不斷升級。飽受戰(zhàn)爭之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發(fā)生了平民暴動，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡，社會一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰(zhàn)國中期，各個諸侯國先后經(jīng)過變法改革，已經(jīng)開始建立起封建主義的政治制度，他們通過相互征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一，建立中央集權(quán)制的國家已經(jīng)成為歷史潮流。

再次是經(jīng)濟背景。在連年不斷的激烈的戰(zhàn)爭下,社會經(jīng)濟受到破壞,地主階級中一部分是由原來奴隸貴族轉(zhuǎn)化而來的;另一部分是由軍功或工商業(yè)者、小生產(chǎn)者上升而來的新階層。前者對于舊制度在心理上存有依戀,受傳統(tǒng)思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn),主張統(tǒng)治者通過教化和德治,來緩和階級社會矛盾,以此達到國治民安。后者思想激進,倡導(dǎo)變法,提倡耕戰(zhàn)政策和法治主義,建立新的封建主義的社會秩序。孟子正是舊貴族轉(zhuǎn)化而來的地主階級利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時又體現(xiàn)著順應(yīng)歷史潮流的進步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領(lǐng)域中占據(jù)了重要的位置，他的分析系統(tǒng)而深入，表達了自己的憂國憂民的情感，并且在我國歷史中的各個朝代中起了重要的作用。2.1從“性善論”出發(fā)闡釋“仁政”學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎(chǔ)上提出了仁政學(xué)說，進一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！辈蝗倘酥?，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進而認為這是仁政能夠推行的原因。孟子的仁政學(xué)說，體現(xiàn)了其憂國憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”此外，孟子認為，只有重 民、愛人、善待他人，才是實踐了做人的道理?！叭室舱呷艘?，合而言之，道也”?？傊?，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說的提出是獨具匠心的，他的 “性善”說的目的不在于從哲學(xué)的角度揭示人的類本質(zhì)中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會政治觀的邏輯起點，來為他建構(gòu)“王道仁政”，以為其理想社會大廈服務(wù)，也就是說孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會政治思想，與“性善”論具有內(nèi)在的邏輯推理關(guān)系。2.2民本思想—強調(diào)“民貴君輕”

孟子的民本思想體現(xiàn)了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現(xiàn)出孟子提倡國家在進行整治管理時應(yīng)該關(guān)注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！币馑际钦f諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會殃及自身。在這里，孟子從反面強調(diào)不關(guān)心百姓和政事，最后的結(jié)果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內(nèi)容：一是與民同樂?！睹献印ち夯萃跸隆吩疲骸盀槊裆隙慌c民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民愛物。《孟子·盡心下》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。三是正道得民心?！峨x婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！?2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和” 關(guān)于“分”的內(nèi)容?！睹献印分刑岬剑骸叭粍t治天下獨可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?《孟子·滕文公上》)。也就是說治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說有人勞動腦力，有人勞動體力;勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理;被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這里強調(diào)的就是要把國家治理好，就必須有執(zhí)行國家管理和研究國家管理的專門人員，就必須將國家管理工作與其他職業(yè)劃分開來，實現(xiàn)社會分工，實現(xiàn)管理工作和腦力勞動的專門化，并應(yīng)由從事物質(zhì)生產(chǎn)·的勞動者為管理人員提供生活資料。因為沒有這樣的“分，”，.天下人就會疲于奔命忙亂一團糟，整個國家整個社會是要倒退的。

所謂“和”是指處于不同等級和不同社會結(jié)構(gòu)中的人要親和相敬，互相合作?！昂湍馈笔枪芾砘顒拥淖罴丫辰纾昂汀笔潜Ｕ瞎芾砘顒幽軌虿粩噙M步發(fā)展的重要方法?！睹献印分兄赋觥疤鞎r不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)其強調(diào)適宜的天時，有利的地勢，都比不上“人和”?！叭撕汀奔词侵溉伺c人之間團結(jié)和睦，人際關(guān)系和諧;組織內(nèi)部上下齊心，組織外部搞好公共關(guān)系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關(guān)系只有達到了“和”，才能保證國家和政權(quán)的穩(wěn)定。

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統(tǒng)一起來，以求得社會整體繁榮的?！胺帧迸c“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會整體有序地發(fā)展，必須通過“分”與“和”這兩種組織方式的有機運作來實現(xiàn)?！胺帧钡哪康脑谟诒ＷC社會管理系統(tǒng)有一定的層級結(jié)構(gòu)，“和”的目的在于保障管理系統(tǒng)的有序和穩(wěn)定?，F(xiàn)代社會管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭是春秋禮法之爭的延續(xù)，孟子特別蔑視實行霸道的齊桓公管仲君臣，稱 “仲尼之徒，無道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對內(nèi)不實行仁政的，必然招致百姓的反對，對外專行霸權(quán)，必然引起鄰國的反對。孟子主張實行王道，認為實行王道才是平治天下的最好辦法。認為實行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應(yīng)當有仁愛之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也?！北Ｃ窦幢Ｗo人民，因此要做到安民、養(yǎng)民、教民，以做到君民和諧，社會安定。這里，實行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內(nèi)在相一致的。

3孟子政治管理思想的現(xiàn)代價值

孟子的政治管理思想，內(nèi)容豐富而極成體系，是對孔子思想的繼承和創(chuàng)新，他的思想主要是站在君與民的關(guān)系的角度上，對國家和社會的發(fā)展進行分析，他的上述思想對我國社會政治生活有著深遠的影響，對我國政府形象的樹立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時代的價值，使其有益于中國特色社會主義的建設(shè)。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對我國現(xiàn)代和諧社會的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構(gòu)在以仁德為核心的基礎(chǔ)上的。仁既是指人之所以為人應(yīng)具有的仁義忠恕的道德，又是指社會運行發(fā)展應(yīng)實施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類生活的各個方面，貫穿于管理活動的各個領(lǐng)域，確立了人之所以為人的本質(zhì)特征。《孟子》中“仁政”思想對中華民族產(chǎn)生過很深的影響，因此至今也應(yīng)引起人們的認同感;它要求君主或當政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現(xiàn)實生活中，政府的職能受到質(zhì)疑，一方面，一些政府人員在執(zhí)行公務(wù)的過程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發(fā)生沖突，對社會和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現(xiàn)象嚴重，對內(nèi)不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設(shè)，給社會的正常的政治建設(shè)帶來負面影響，這是因為政府內(nèi)部缺少德治。因此，現(xiàn)今社會應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的先進思想，提升政府人員素質(zhì)，真正建立“君與民”的和諧關(guān)系。3.2 重視以人為本—推動民主政治建設(shè) 胡錦濤同志在《“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》中曾經(jīng)指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者和決定力量的觀點，是孟子的民本思想繼承和發(fā)揚，它有利于我們堅持立黨為公，執(zhí)政為民的本質(zhì)特征，以始終保持同人民的血肉聯(lián)系。孟子的民本思想，為當今大眾的主人翁意識以及社會主義民主政治的確立提供有力的思想基礎(chǔ)。中共十七大報告也提出：“堅定不移發(fā)展社會主義民主政治，強調(diào)人民民主是社會主義的生命。堅持國家的一切屬于人民，從各個層次、各個領(lǐng)域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)?！?/p>

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強調(diào)的中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨具有一定的統(tǒng)一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護，才能不斷把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進。3.3 分工合理，和諧進取

我國政府在推動社會發(fā)展的進程中，既體現(xiàn)了公平，也體現(xiàn)了效率。提出建立社會主義和諧社會，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進共生的社會，也體現(xiàn)出分與和的統(tǒng)一。首先，強調(diào)在各種活力競相迸發(fā)的同時要充分考慮各個階層和群眾的權(quán)利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當中的有效力量，使得他們能依據(jù)自己的能力和愛好為社會做貢獻；其次，尊重勞動，尊重知識，尊重創(chuàng)造，使一切有利于社會進步的因素共同發(fā)展，達到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會的成員合理享受自己的勞動成果，并能共享社會發(fā)展的成果。3.4反對霸權(quán)，促進和平

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，雖然世界和平與發(fā)展趨勢在進一步增強，戰(zhàn)爭的力量和危險大大削弱，但霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，某些大國或強國依靠自己的經(jīng)濟和軍事力量，欺負、壓迫和干涉他國內(nèi)政，妄圖在世界上稱王稱霸，成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，促進世界和平與發(fā)展，是世界各國人民的共同任務(wù)和責(zé)任。任何國家都不能以任何借口干涉他國內(nèi)政，更不能恃強凌弱，侵略、欺負和顛覆別的國家。

中國始終是反對霸權(quán)主義、維護世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的堅定力量。中國反對霸權(quán)主義，也反對一切形式的恐怖主義。國際社會應(yīng)加強合作，標本兼治，防范和打擊恐怖活動，努力消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。我國的做法也是對孟子王道主義路線的繼承和發(fā)展，以“仁政”來實現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展。當今世界的發(fā)展，己經(jīng)將人的自由與解放，擺在了社會政治經(jīng)濟和科技進步的首要目標的位置。人與人之間、人與社會之間的關(guān)系的和諧統(tǒng)一，已經(jīng)成了新世紀人們不懈追求的崇高境界。反對戰(zhàn)爭、維護和平、抵制霸權(quán)，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲。總之，孟子的政治管理思想在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中仍有現(xiàn)實意義，他的思想在我國歷史長河中的作用是根深蒂固的，我國的社會主義民主政治建設(shè)也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。

第五篇：孟子有關(guān)“仁”的論述

孟子有關(guān)“仁”的論述

孟子是戰(zhàn)國時期繼孔子之后，儒家思想的代表人物。據(jù)《史記》中記載孟子是拜孔子子孫——子思的門徒的門下，繼承了并發(fā)展了孔子的儒家思想。由孟子及其弟子共同編撰的史書《孟子》，記錄了孟子的言論，集合了孟子的政治思想觀點，是儒家思想的經(jīng)典之作。孟子的思想核心是“仁政”，這是在孔子提出“仁”的基礎(chǔ)上，加以“仁”更加豐富的內(nèi)涵，使得儒家思想的中心更加鮮明，更具有現(xiàn)實的意義。

“仁”的道德思想，是儒家思想的核心，它是有孔子提出并加以說明的。主要是從“仁者——愛人也”的觀點出發(fā)，圍繞著為人的本性而談的。在孔子認為，“人而不仁，禮如何？人而不仁，如樂何？”這里的“禮、樂”傳自西周的文化，孔子放棄談西周文化，而從“仁”出發(fā)，目的是讓人們從道德上尋找實現(xiàn)自我的途徑。在為人處事方面，孔子解釋“仁”是由“禮”和“孝”來加以說明的。從孔子的“仁”之道，我們可以看出，它提出的儒家思想主要是讓人們發(fā)展自身內(nèi)在的潛能，積極行善，用真心誠意來對待別人，建立良好的自身品格，才能在成就自我，在社會上有所表現(xiàn)。

繼孔子之后，孟子從“仁”的思想出發(fā)，并把它發(fā)揚光大?！叭省备泳唧w化，范圍擴展到思想、政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域，因此儒家思想在孟子的時期，已經(jīng)全面地延伸，為人民、社會奠定思想的基礎(chǔ)。孟子也提出“仁政”的觀點?！叭收敝饕匀嗣駷楹诵?，強調(diào)施政的目的是對人民有同情心和愛心。孟子“仁政”的基礎(chǔ)是“性善論”。早在孟子之前，孔子就有“人出生時，人性相近”的論述：子曰：“性相近也，習(xí)相遠也”（《陽貨》）?？鬃拥摹叭诵韵嘟钡乃枷胍饬x是針對“人天生有善惡之分”和“人天生就有優(yōu)劣等級之分”的思想相對立的。孟子繼承孔子的儒家思想，提出“性善論”。孟子認為：人出生時，人性是善的。（孟子曰：“水信無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保┟献右运畞碜鞅龋J為“人性向善”是自然而然的，就像水往低處流一樣。至于后來變成惡人的人，孟子的解釋是：“惡”并不是人的本性，只是由于形勢所迫，人才迫不得已做了壞事。這里的“形勢所迫”指的就是客觀環(huán)境對人性的影響，不好的客觀環(huán)境會產(chǎn)生人性的歪曲。孟子的“性善論”的目的并不是強調(diào)人的先天帶出善心的一面，而是說人本性都具有求善的能力。既然每個人都有求善的心，那么在此基礎(chǔ)上，孟子就提出了人要在后天的自身發(fā)展中，增加修養(yǎng)，分辨善與惡。孟子在“人性向善”的基礎(chǔ)上，提出了“仁政”的思想，即“窮則獨善其身,達則兼善天下?！?《孟子》)“仁政”思想是孟子提出性善論的目的所在，也是儒家思想作用在人與社會達到和諧的體現(xiàn)。

孟子的“仁政”思想是孟子政治思想的核心。孟子提倡在政治上要“以人為本”、“民貴君輕”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）孟子的思想在當時社會是大膽而有力的，因為他從人民出發(fā)，更加認同人民的重要性。在政治上，百姓不但會但有自己，也會為國君、國家而擔(dān)憂。孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”（《孟子·梁惠王》）孟子的“以民為本”的思想影響很大，以后朝代的君主、改革者都會根據(jù)孟子的“得道者多助，失道者寡助”的思想，確立自己的政治態(tài)度。不但如此，孟子也主張用正確的思想觀教化人民。孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸也?！保ā睹献印罚┧裕J為教導(dǎo)人民用正確的思想去思考問題是能夠促進社會和諧的根本。

孟子“仁”的論述，已經(jīng)成為一個完整的思想體系。由孔子、孟子代表的先秦儒家學(xué)說的思想內(nèi)涵極為豐富，從人的內(nèi)心出發(fā)，涵蓋了人文、自然和社會等方面，但是歸根結(jié)底，儒家思想的精髓是“仁”，主要圍繞著人的愛心和善心，在肯定了人的自身價值的同時，也強調(diào)了人處在人與社會的關(guān)系中，所發(fā)揮的重要作用。在現(xiàn)今社會中，人更加重視自我價值。如果現(xiàn)代人能夠理解孔子“仁”思想和孟子“人性本善，注意個人的道德修行，發(fā)揮個人在社會中的作用”的思想，那么人就能人與人之間，人與社會的關(guān)系就能處理得很好，達到和諧。孟子學(xué)說對儒家學(xué)說起到了一個承前啟后的作用，孟子與孔子的學(xué)說結(jié)合，形成了中國儒學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。