第一篇：哲學(xué)的夢(mèng)想——哲學(xué)類書籍讀書報(bào)告(康凱G200802016)

哲學(xué)的夢(mèng)想——哲學(xué)類書籍讀書報(bào)告

康凱(G200802016)

哲 學(xué) 的 夢(mèng) 想

——哲學(xué)類書籍讀書報(bào)告

引言

一、關(guān)于本文寫作目的

本人修習(xí)工程碩士的《自然辯證法》一課過程中，適逢老師要求讀一些和哲學(xué)相關(guān)的書籍，并寫下讀書報(bào)告總結(jié)收獲。其實(shí)從大學(xué)正式接觸哲學(xué)這門學(xué)科起，自己就對(duì)這門學(xué)科極有興趣，覺得其是一門能科學(xué)指導(dǎo)我們思想、做事的學(xué)科。并且從小我就愛思考各種各樣的問題，后來發(fā)現(xiàn)都與哲學(xué)有關(guān)，也看過不少哲學(xué)的相關(guān)書籍，比如一些科普書籍，胡軍的《哲學(xué)是什么》；一些中國古代哲學(xué)書籍，老子的《道德經(jīng)》等等，還有一些外國作品，黑格爾的《邏輯學(xué)》等等。自己也一直有把通過讀書以及在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識(shí)，稍作總結(jié)、記錄成文，作為自己的哲學(xué)思想體系的愿望。這次正好借此良機(jī)，把上課所學(xué)到的知識(shí)，以及課下看書的一些體會(huì)，寫成此文，以梳理自己的思想，更好的指導(dǎo)今后的學(xué)習(xí)工作生活。

二、關(guān)于題目的說明

本文的標(biāo)題——哲學(xué)的夢(mèng)想，包涵了以下兩層含義：一是哲學(xué)此詞源出希臘文philosophia，意為“愛智慧”，那么我不得不說，愛智慧是我的夢(mèng)想。如果自己有一天真能形成自己的哲學(xué)體系，可謂是自己最大的夢(mèng)想；二是自己的現(xiàn)在的世界觀的內(nèi)容，多數(shù)是以優(yōu)化的美好的思想為基礎(chǔ)形成的，可以說自己的夢(mèng)想，如果這套哲學(xué)體系是正確，或者是接近真理的，那么一定是一個(gè)美好的夢(mèng)想成真。

其實(shí)所謂的我的世界觀，基本上是和馬克思主義哲學(xué)相符的，這恐怕也是由于自己從小受到的教育就是馬克思主義哲學(xué)有關(guān)，但我很慶幸的是，我覺得我受到的是一門正確理論的教育。當(dāng)然我覺得每個(gè)人的哲學(xué)觀點(diǎn)都不會(huì)完全相同，都應(yīng)該有自己的觀點(diǎn)，如果這些自己的觀點(diǎn)比較多了，其又能相輔相成，互相解釋印證，聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體，那么也就是自己的哲學(xué)體系。本文中介紹了一些我從課上學(xué)習(xí)及課下讀書中，思考總結(jié)出的自己的世界觀和哲學(xué)觀點(diǎn)。

哲學(xué)

一、哲學(xué)是什么？

要談?wù)軐W(xué)體系，必先解釋清楚什么是哲學(xué)？記得這也是馬克思主義哲學(xué)原理課程上老師

哲學(xué)的夢(mèng)想——哲學(xué)類書籍讀書報(bào)告

康凱(G200802016)給我們提的第一個(gè)問題，當(dāng)時(shí)自己對(duì)哲學(xué)的概念只是那個(gè)經(jīng)典的詞匯來源定義：“源出希臘文philosophia，意為‘愛智慧’”。于是問了自己一下，哲學(xué)是什么，我自己的回答是，怎么看問題，怎么做事情。我想這也正是馬哲里面所講的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，同時(shí)又是方法論。世界觀便是要我們?nèi)绾稳タ创龁栴}，方法論便是要我們?nèi)绾稳ソ鉀Q問題如何做事情。

馬克思主義哲學(xué)中對(duì)于哲學(xué)的定義還有一條就是揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展最一般的規(guī)律的科學(xué)。也就是“科學(xué)之科學(xué)”。在我的哲學(xué)體系中，關(guān)于這一層次的定義，我覺得哲學(xué)是一種揭示（或者說是無限接近）真理的科學(xué)。（至于定義無限接近與我對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)有關(guān)，后文會(huì)再具體說明）。哲學(xué)的最終目的就是讓人們不斷地發(fā)現(xiàn)并了解真理，并且以此指導(dǎo)實(shí)踐，以便更好的生存發(fā)展。

哲學(xué)與其它科學(xué)地關(guān)系，我想應(yīng)該是哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)其它學(xué)科。如果說其它科學(xué)是在探尋各個(gè)門類學(xué)科中的規(guī)律的話，那么哲學(xué)就是在探尋這些規(guī)律的規(guī)律，也就是“真理”，所謂的“規(guī)律之規(guī)律”。比如經(jīng)常有人分不清道德學(xué)和道德哲學(xué)，道德學(xué)就是研究我們各時(shí)期各種不同社會(huì)下的道德是什么、是有關(guān)道德品質(zhì)的形成和教育、修養(yǎng)的具體學(xué)科。而道德哲學(xué)即倫理學(xué)，它研究的是為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的道德、道德現(xiàn)象一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。很多時(shí)候是哲學(xué)上的某些原理論證先出現(xiàn)，之后才在具體學(xué)科中發(fā)現(xiàn)具體的規(guī)律，并且都能夠很好的印證了這個(gè)哲學(xué)原理。

二、哲學(xué)的基本問題：

1．物質(zhì)決定意識(shí)——?jiǎng)?chuàng)造意識(shí)假設(shè)：

首先，我是唯物主義觀點(diǎn)，我承認(rèn)物質(zhì)存在是本原，是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

我曾經(jīng)做個(gè)一個(gè)假設(shè)，當(dāng)然由于這個(gè)假設(shè)在現(xiàn)在的條件下不能夠去實(shí)踐，所以也沒有關(guān)于這個(gè)假設(shè)的定論，我也與很多老師、同學(xué)進(jìn)行過討論，似乎也沒有明確的定論。但我想隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這個(gè)假設(shè)的被驗(yàn)證，將能說明并解釋物質(zhì)存在與思維意識(shí)的關(guān)系問題。這個(gè)假設(shè)大概是這樣描述：“在某一時(shí)刻，把一個(gè)人按照其可分的最小的粒子級(jí)別和場(chǎng)的分布記錄下來，再復(fù)制一個(gè)完全一樣的物質(zhì)存在出來，并在某一時(shí)刻使其在最小的粒子級(jí)別和場(chǎng)的分布上有完全相同的物質(zhì)性質(zhì)，如質(zhì)量、速度、能量等等，那么看這個(gè)新的物質(zhì)存在，能否“活”、能否具有生命？能否具有意識(shí)？”我們知道現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)證明任何物質(zhì)存在都是有粒子和場(chǎng)組成，而我們的思維也都是一些生物電信號(hào)、電流，其本質(zhì)屬性還是物質(zhì)，甚至記憶也都是以大腦的皺褶為物質(zhì)基礎(chǔ)的。那么如果我們對(duì)于一個(gè)有生命有意識(shí)的物質(zhì)存在，進(jìn)行物質(zhì)存在層面上的完全復(fù)制，能否產(chǎn)生生命和意識(shí)？

我想我的回答是肯定的：能！因?yàn)檫@也就是我對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)與理解，試想生命的產(chǎn)生，那無到有的一舜的變化，是如何邁過的？到現(xiàn)在科學(xué)也無法解釋，那么我的認(rèn)識(shí)就是這樣了：“物質(zhì)存在可以創(chuàng)造生命和意識(shí)，物質(zhì)世界起初是沒有生命與意識(shí)的，也就是在某一隨機(jī)的時(shí)刻，我把其稱之為“契機(jī)”，物質(zhì)存在恰好組合成了可以具有生命的狀態(tài)，從而產(chǎn)生了生命，并按照真理的規(guī)律，逐步進(jìn)化發(fā)展成為有意識(shí)的人類，從而產(chǎn)生意識(shí)?！保ㄒ陨鲜俏覍?duì)與生命意識(shí)起源的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于物質(zhì)存在的起源，我是完全不能夠想象與理解，所以

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康凱(G200802016)在我的理論體系中，這仍是一處空白，當(dāng)然我也認(rèn)為探究物質(zhì)存在的起源，似乎是一個(gè)死循環(huán)命題，即毫無意義可言。）

綜上所述：也就是說物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是意識(shí)的基礎(chǔ)，甚至物質(zhì)能夠創(chuàng)造意識(shí)。如果這個(gè)假設(shè)成立的話，那么物質(zhì)存在和思維意識(shí)的關(guān)系問題，我想就沒有必要再爭論了，事實(shí)已經(jīng)很明顯了?？赡苡腥藭?huì)說，你這個(gè)假設(shè)的前提還是有意識(shí)作用于物質(zhì)才創(chuàng)造出了新的意識(shí)。我想不盡然，就像我前文對(duì)生命起源的解釋一樣，物質(zhì)存在本身有運(yùn)動(dòng)的屬性，那么在沒有意識(shí)的條件下，其有隨機(jī)的屬性，既然是隨機(jī)的屬性，就有任何的可能，自然就不排除有“契機(jī)”的出現(xiàn)，從而在那樣一個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生符合生命意識(shí)的物質(zhì)存在出現(xiàn)。這也就是純粹的物質(zhì)創(chuàng)造意識(shí)了。

2．極限趨緊可知論：

其次就是“物質(zhì)存在與思維意識(shí)的關(guān)系問題”的第二個(gè)方面了，即他們有無同一性的問題，也就是思維意識(shí)能不能反映物質(zhì)存在。

我的觀點(diǎn)是思維意識(shí)能反映物質(zhì)存在，并且反作用于物質(zhì)，因?yàn)樵谖铱磥?，意識(shí)的基礎(chǔ)本來就是物質(zhì)，物質(zhì)作用于物質(zhì)自然是正常不過了。

同時(shí)在世界能不能夠被認(rèn)識(shí)的問題上，我想我的觀點(diǎn)是“極限趨近可知論”當(dāng)然最后的主語還是落在了“可知論”上。

但我必須做出一些說明，首先要引入極限的概念，這一概念我認(rèn)為是人類在數(shù)學(xué)上提出的最偉大的一個(gè)概念，即極限是指無限趨近以至等于。也就是說它不是指直接的相等關(guān)系，而是一種無限趨近的關(guān)系，以至于可以用等號(hào)連接而非近似。

我認(rèn)為人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)或者說對(duì)于真理的求索就是這樣一種狀態(tài)，即有一個(gè)大方向，便是人類越來越多的認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)真理，但是這種大方向是一種無限趨近的趨勢(shì)，而不是直接的最終相等，也就是說認(rèn)識(shí)世界和探求真理，最后不是被我們完全發(fā)現(xiàn)，而是被我們以極限趨近而發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然我所指的極限不是說世界或者真理無窮多所以我們沒法完全認(rèn)識(shí)，而指的是這種趨勢(shì)是極限趨近的，而不是完全相等的。因?yàn)橐坏┦澜缁蛘哒胬肀煌耆J(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)了，我不知道人類發(fā)展的動(dòng)力從何而來，如果失去發(fā)展又與我認(rèn)為的真理相矛盾，所以我覺得只有這個(gè)極限趨近可知論，能完美的連通解釋我的這一系列觀點(diǎn)。

三、真理與悟道：

1．真理的定義：

馬克思主義哲學(xué)中，將真理定于為兩方面，即其具有絕對(duì)性和相對(duì)性。

絕對(duì)真理即真理的絕對(duì)性，指人們對(duì)無限發(fā)展著的客觀世界的完全正確的反映，包含兩層意思：①任何真理都是客觀真理，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別，都不可能被推翻。這是絕對(duì)的、無條件的。②人們的認(rèn)識(shí)能力是無限的，它能夠無限接近客觀世界。這種認(rèn)識(shí)的本性也是絕對(duì)的、哲學(xué)的夢(mèng)想——哲學(xué)類書籍讀書報(bào)告

康凱(G200802016)無條件的。從這個(gè)意義上說，承認(rèn)了世界的可知性，也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理。

相對(duì)真理即真理的相對(duì)性，指人們?cè)谝欢v史階段上和一定的條件下，對(duì)有限的客觀事物的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。包含著兩層意思：①從對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)識(shí)來看，宇宙在時(shí)空上的無限性決定了任何真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)其某個(gè)部分、某個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)。處于一定時(shí)空之中的真理性認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不可能窮盡物質(zhì)世界，而只能不斷發(fā)展、完善。②從具體事物及其過程來看，物質(zhì)世界的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的無限多樣性決定了任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)其某些方面和一定程度的正確反映，都只具有近似的性質(zhì)，都有待于進(jìn)一步深化和豐富。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理揭示了事物發(fā)展過程中兩個(gè)不同的方面，但它們之間并沒有固定不變的界限，任何真理都具有絕對(duì)和相對(duì)兩重屬性，都是絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。

以上對(duì)于真理的定義，我不得不承認(rèn)，非常嚴(yán)謹(jǐn)，可是有些過于繁冗，而且對(duì)于真理這種需要有權(quán)威感的定義來說，這種兩方面正反來回說的定義方法，我覺得有些不適合。于是綜合馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和我自小受到的中國傳統(tǒng)道家文化的熏陶，也就有了我自己對(duì)于真理的定義，即“道”。

我認(rèn)為的真理有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

①首先真理應(yīng)該是客觀的，是所謂的“天道”，是先于意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它同于甚至早于物質(zhì)世界的產(chǎn)生而產(chǎn)生（由于上文提到過，我無法解釋物質(zhì)世界的產(chǎn)生，所以也就無所解釋真理與物質(zhì)那個(gè)是先源的問題了）； ②人們定義的真理，只不過是意識(shí)對(duì)于這種“天道”表述與反映。有可能反映對(duì)也有可能反映錯(cuò)，但真正的天道是不變不錯(cuò)的，時(shí)時(shí)刻刻支配著整個(gè)世界；比如說牛頓的發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典力學(xué)體系下，物質(zhì)不能超光速就是正確的，但是道其實(shí)并不是這樣的，只有之后愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對(duì)論，可以說是更一步接近了真理；

③真理本身不是一成不變的，在外部看來真理是不變的永恒正確的，但是在真理的內(nèi)部看來，真理本身就是發(fā)展變化的，也就是本身這種屬性，才能夠在外部表現(xiàn)上支配著世界萬物發(fā)展的規(guī)律。做個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋扔?，一個(gè)物理公式引力方程G=gm，外在看來它就是這個(gè)形式，是不變的，而真正應(yīng)用其這個(gè)公式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，G是隨著m的變化而變化的，才產(chǎn)生了正比的規(guī)律，如果公式內(nèi)部的G、m都也是不變的，那么這個(gè)公式就毫無意義可言，真理也正式如此，他是描述一種不變的道，而這種道本身是發(fā)展變化的；

④道或者真理都符合“有利于”標(biāo)準(zhǔn)，也只符合有這樣的道才能稱之為道，才能是真理，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的種種不利于的標(biāo)準(zhǔn)有的是因?yàn)楸旧碚J(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，那些根本就不是道或者不是真理，或者是在現(xiàn)階段某種特定情況下反映出了短暫的或者片面的不利于，但總的道和真理的標(biāo)準(zhǔn)都是“有利于”的。因?yàn)橹挥羞@樣的道才能存在，否則世界將陷入一個(gè)死循環(huán)中。我們?nèi)绻菢诱J(rèn)識(shí)這個(gè)世界，也就是毫無意義的了。

2．真理的標(biāo)準(zhǔn)：

正像上文所述，我認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)最根本是有利于標(biāo)準(zhǔn)，有利于標(biāo)準(zhǔn)是真理的必要條件。也就是真理要有利于整個(gè)世界（包括物質(zhì)與意識(shí)）整體的終極的發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)上所講的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我完全同意，但是我之所以沒有 4

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康凱(G200802016)完全應(yīng)用它的這條標(biāo)準(zhǔn)定義，因?yàn)槲矣X得這種以結(jié)果論證過程的定義，在實(shí)踐中的效果意義不大。每當(dāng)一件事做完了，才說對(duì)不對(duì)，那還有什么理論指導(dǎo)實(shí)踐的意義呢，任何兩件事情不可能完全相同，如果苛刻的說，那豈不是沒有真理可言。我們?nèi)祟惣热挥锌偨Y(jié)歸納的這種意識(shí)能力，就應(yīng)該有利于，以便更好的去實(shí)踐。

3．悟道：

同上文中所講的認(rèn)識(shí)世界的過程相同，我認(rèn)為人類去追尋真理的過程也是一種極限趨近的過程。并且這是人類發(fā)展的源動(dòng)力之一。人類對(duì)于真理的揭示或者說接近就像數(shù)學(xué)中某個(gè)函數(shù)的極限點(diǎn)一樣，他的值有可能達(dá)到相同，但他的導(dǎo)數(shù)（斜率），也就是發(fā)展趨勢(shì)卻不一樣，也就是說，在我們達(dá)到真理的那一刻，真理那個(gè)點(diǎn)不是導(dǎo)數(shù)為0的相等于那個(gè)值，而是繼續(xù)導(dǎo)數(shù)為正的無限趨近于那個(gè)值。但即使我們知道不可能完全揭示真理，我們也應(yīng)該去為了追求真理而奮斗，這是人類與生俱來的一種基本欲望。也正是這種欲望支配著我們不斷地發(fā)展，這種欲望本身可以說就是一種真理。

隨著悟道的深入，人類對(duì)于真理的接近，人類社會(huì)終將走向一種“道制”的社會(huì)，這種道制似乎是回到了人類意識(shí)產(chǎn)生之前，物質(zhì)世界客觀遵守的那種狀態(tài)，但其實(shí)這是在經(jīng)過了無數(shù)次否定之否定的過程發(fā)展而來的狀態(tài)，比起最初的物質(zhì)直接的客觀遵守，變成了更為發(fā)展的主觀與客觀相統(tǒng)一的狀態(tài)。即人類都自覺地遵守客觀的天道或者說是真理，因?yàn)槟切┒际怯欣诘?，這種情況下，我想共產(chǎn)主義的偉大理想將能實(shí)現(xiàn)。

四、人性、道德、欲望：

1．人性向善：

在對(duì)于人性問題的認(rèn)識(shí)上，我的思想上是有過很大的波動(dòng)變化的，這在我整個(gè)思想體系的形成中，是絕無僅有的。但是我也很欣慰的看到這一點(diǎn)，至少說明我的認(rèn)識(shí)是知錯(cuò)就改的、是發(fā)展的、是不斷完善的。只有經(jīng)過這種否定之否定的螺旋式發(fā)展過程，才能更加接近真理，而悟道。

起初，大概是由于受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，我一直堅(jiān)持人性本善論，我認(rèn)為人性也就是本性欲望，自始都是好的，都是由利于的，至于那些社會(huì)上明顯存在的丑惡人性，我則用馬克思“人性的異化”的理論解釋，即指人性在后天發(fā)展過程中由于客觀條件，偏離人的本性或?qū)θ说谋拘约右耘で默F(xiàn)象。而且，馬洛斯人性需求理論，對(duì)我影響非常之大，通過自己的親身實(shí)踐，我非常認(rèn)可這一理論，同時(shí)也能解釋，惡的人性有時(shí)并不是其沒有善的本性，而是由于其更基礎(chǔ)的底層需求得不到滿足，而以基礎(chǔ)需求為首要滿足目標(biāo)，甚至犧牲了高層次的需求，從而展現(xiàn)出惡的表象，可其實(shí)其本質(zhì)不是沒有善的本性，是被壓抑掩蓋了。例如當(dāng)一個(gè)人餓得快死的時(shí)候，為了滿足最基本的生存欲，去搶了一個(gè)吃的很多的人的東西，我認(rèn)為這根本不是什么惡，即使搶的這個(gè)外在表現(xiàn)是惡的表象。當(dāng)然這樣的理論解釋，似乎也說得通，并且符合我的整個(gè)哲學(xué)體系。

但是隨著自己年齡的增長、經(jīng)歷的事情的增多、了解的知識(shí)的增加，我漸漸看到了問題的所在，最根本的錯(cuò)誤出現(xiàn)在我對(duì)于真理有利于標(biāo)準(zhǔn)的偏頗理解。我一直認(rèn)為，既然真理遵

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康凱(G200802016)循有利于標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上的所有事物都遵守天道，那就都應(yīng)該是一直進(jìn)化的，惡的東西會(huì)被淘汰，不會(huì)保留，剩下的只有善的。

可我忘記了，生命和意識(shí)的產(chǎn)生時(shí)的隨機(jī)性！前文已經(jīng)解釋說明了，在生命意識(shí)產(chǎn)生的那一刻，是物質(zhì)存在的一種隨機(jī)狀態(tài)，那么這種最初的隨機(jī)狀態(tài)，絕對(duì)是好壞善惡都有的，只不過由于真理的作用，產(chǎn)生了進(jìn)化的效果，好的善的有利于的得到了保留，而壞的惡的不利于的都被淘汰。可現(xiàn)在人類意識(shí)進(jìn)化好了么？我看未必，恩格斯曾經(jīng)就斷言：“人來源于動(dòng)物界的這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！碑?dāng)然首先我不同意獸性就完全就是惡，其實(shí)我也不同意永遠(yuǎn)不能擺脫惡的說法。但是這句話至少能說明，人性并不是本善的，我覺得我對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該改為人性向善論。

2．道德約束：

本來以我之前所持的人性本善論，我是一個(gè)徹底的縱欲主義者，因?yàn)槲艺J(rèn)為人性即欲望，都是善的，那么根本不需要什么法律、道德來約束，欲望本身就是道，就是真理，那么只要縱欲就是悟道了。

但是我發(fā)現(xiàn)我處處碰壁，漸漸發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤，當(dāng)我的觀點(diǎn)有了發(fā)展改進(jìn)之后，我承認(rèn)了人性向善論，才明白了道德、法律等出現(xiàn)的必然性與必要性。那就是對(duì)于那些起初隨機(jī)產(chǎn)生的本惡的又還沒有進(jìn)化人性做出約束，讓其壓制掩蓋，并且隨著真理的無形支配，再長久的進(jìn)化過程中，漸漸去除掉那些惡的人性。這也就是道德約束的作用。

因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)有主觀能動(dòng)性，我們能夠認(rèn)識(shí)到先進(jìn)于自己意識(shí)的東西，也就是我們能分辨自己的本性的善惡好壞，標(biāo)準(zhǔn)自然就是我們認(rèn)識(shí)到的，符合有利于標(biāo)準(zhǔn)的真理。那么我們就需要建立一種約束來自我控制那些惡的本性，這樣才能更好的更和諧的發(fā)展。就是道德的產(chǎn)生。

所以，我認(rèn)為現(xiàn)在的我們，在不懈追求真理的同時(shí)，還是要遵守現(xiàn)階段社會(huì)的道德法律，這樣才算是悟道，才是最有利于發(fā)展的。

3．欲望的進(jìn)化：

正像前文所釋那樣，人性即欲望，產(chǎn)生時(shí)是隨機(jī)的，但由于畢竟意識(shí)在真理有利于的作用下是再進(jìn)化的，那么同樣，我們將有一個(gè)極限趨近與完美人性的趨勢(shì)，最終將實(shí)現(xiàn)完美的善的人性欲望。

那時(shí)必定是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，那時(shí)的人們，將可以徹底擺脫道德法律的束縛，真正的解放人性，自由而生，真正的縱欲。那時(shí)只要遵守天道即真理，因?yàn)樘斓篮驼胬肀厝慌c最終進(jìn)化的人性與欲望，相輔相成。

中國有句成語——欲壑難填，這我承認(rèn)，但是試想當(dāng)我們的“欲”符合“道”，都是善、都是有利于的時(shí)候，那么欲壑難填不就成了我們發(fā)展的最好的不竭的源動(dòng)力了么？

哲學(xué)的夢(mèng)想——哲學(xué)類書籍讀書報(bào)告

康凱(G200802016)

結(jié)語

寥寥數(shù)語，很難完全展現(xiàn)自己的思想。但本文的完成，了卻了自己多年的一個(gè)心愿，即總結(jié)自己對(duì)哲學(xué)的幾個(gè)基本問題和構(gòu)架的一些觀點(diǎn)和看法，總結(jié)一個(gè)基本的簡單的哲學(xué)體系，闡明自己的世界觀和方法論。

由于作者水平有限，其中難免諸多偏頗謬誤之處，但是此文純屬學(xué)術(shù)性文章，希望能夠得到老師同學(xué)們的指教，以便發(fā)展改進(jìn)自己的觀點(diǎn)，更好的完善這一理論體系。

今后我會(huì)繼續(xù)結(jié)合自身經(jīng)歷與實(shí)踐中體現(xiàn)出的種種哲學(xué)原理進(jìn)行反思，總結(jié)歸納了成為理論，不斷地充實(shí)完善自己的哲學(xué)體系，讓其更接近真理，以求今后更好的指導(dǎo)實(shí)踐。最后衷心希望當(dāng)代的年輕人，多一些思想上的信仰與追求，最好都能有形成自己的哲學(xué)體系，互相印證、幫助，讓自己今后的人生更好的發(fā)展，也讓整個(gè)世界更快的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部編著

《馬克思主義哲學(xué)原理》

高等教育出版社

2003年 [2] 胡軍 著

《哲學(xué)是什么》

北京大學(xué)出版社

2002年 [3] 高哲、溫元著、賈建梅 主編

《馬克思恩格斯要論精選》 中央編譯出版社

2000年 [4] 馬克思 恩格斯 著

《馬克思恩格斯選集》第三卷《自然辯證法》

人民出版社 [5] 老子 著

《道德經(jīng)》

上海古籍出版社 [6] 黑格爾 著

《邏輯學(xué)》

上海人民出版社

康凱（G200802016）2009年6月1日

第二篇：哲學(xué)讀書報(bào)告

《中國哲學(xué)史》讀后感

今年上馬哲課程的時(shí)候，聽金夢(mèng)蘭老師提過有關(guān)哲學(xué)的一些發(fā)展，她說：“國外哲學(xué)主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國的哲學(xué)則主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)”。之后，我便想看一些中國的哲學(xué)書籍，了解中國哲學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識(shí)。

《中國哲學(xué)史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪問教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書中大致按照時(shí)間的推移順序主要介紹了不同時(shí)期中國歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時(shí)代背景以及思想家們的個(gè)人經(jīng)歷。

馮友蘭先生在開篇第二章中對(duì)中華民族的背景與特點(diǎn)與希臘文明相對(duì)比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對(duì)比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強(qiáng)調(diào)我們性情中的不足。山與海確實(shí)是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對(duì)生活方式的影響進(jìn)而對(duì)思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。

在我們先前接受的教育中，中國社會(huì)在先秦時(shí)代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨(dú)秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時(shí)代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時(shí)期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個(gè)時(shí)期的思想家都有他們獨(dú)立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓(xùn)的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。

在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學(xué)時(shí)代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（秦漢之后）。按照先生的觀點(diǎn)，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴(kuò)大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點(diǎn)，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財(cái)產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識(shí)傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統(tǒng)的局面之下，君王們出于統(tǒng)治的需要實(shí)行思想統(tǒng)一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個(gè)社會(huì)的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)?？v觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。

與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學(xué)家，中國的哲學(xué)多數(shù)是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此其強(qiáng)調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個(gè)人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。

諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對(duì)諸子進(jìn)行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。

一個(gè)重要的例子是儒墨對(duì)比。儒墨被韓非并成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，它們的許多觀點(diǎn)時(shí)針鋒相對(duì)的。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時(shí)期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當(dāng)時(shí)其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動(dòng)人民，盡管墨家被認(rèn)為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實(shí)用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨觀念的一個(gè)重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認(rèn)為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對(duì)于貴族來說，厚葬是有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，守孝是有

閑的；對(duì)于庶民而言，私有財(cái)產(chǎn)本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費(fèi)，人們?yōu)榱松孢€要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動(dòng)，長時(shí)間的守孝自然是不合時(shí)宜的。觀點(diǎn)的來源于不同?，F(xiàn)在，我們大多數(shù)國人會(huì)理所當(dāng)然的贊同墨子的觀點(diǎn)，因?yàn)橹辽傥覀兇蠖鄶?shù)都并不是可以經(jīng)濟(jì)上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費(fèi)個(gè)人與社會(huì)的資源。

書中有很多對(duì)儒墨兩家做了很多對(duì)比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。但我認(rèn)為，某些地方他們并不具有可比性，有時(shí)候觀點(diǎn)可以不同，無所謂的對(duì)錯(cuò)，無所謂好壞，只是立場(chǎng)不同。清末康梁在提倡變法時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個(gè)時(shí)候，我們需要墨家的思想，揚(yáng)墨抑孔是政治的需要。但在對(duì)待學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)時(shí)，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當(dāng)站在不同的背景上討論這些問題。另一個(gè)顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點(diǎn)是相信社會(huì)是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。無論儒家、道家、墨家都寄托著個(gè)人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實(shí)主義者，因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)本來就是站在國家即君主的立場(chǎng)之上，目的是維持國家機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，法家人物們看到當(dāng)世涌現(xiàn)出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場(chǎng)上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個(gè)人的處世準(zhǔn)則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結(jié)局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個(gè)人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴(yán)重，直到后來的統(tǒng)治者們明白這點(diǎn)后外儒內(nèi)法成了治國之綱。

魏晉玄學(xué)的恣意放達(dá)的人生觀在當(dāng)代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張?jiān)矫?，法自然。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時(shí)期雖然有一段時(shí)間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是不庸質(zhì)疑的，正是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的失望，對(duì)當(dāng)事的“名教”的失望，才會(huì)催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會(huì)文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對(duì)世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。當(dāng)代中國社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了許多問題，算不上內(nèi)憂外困卻也是內(nèi)外都不踏實(shí)。對(duì)于這些問題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們?nèi)绻嬲氤蔀椤疤熘溩印保豢赡懿蝗チ私膺@些。這些年報(bào)紙上屢見外國媒體評(píng)論認(rèn)為隨著中國的復(fù)興國內(nèi)的民族主義空前高漲，這個(gè)論調(diào)我們看著并不舒服，但細(xì)想來不無道理，確實(shí)我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學(xué)生毆打藏獨(dú)分子的事件屢見報(bào)端，自尊心受到了侮辱后的報(bào)復(fù)那不是所謂的愛國。我們應(yīng)該更關(guān)注眼下的現(xiàn)實(shí)，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

總之，馮先生告訴我們一個(gè)基本觀點(diǎn)，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細(xì)開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個(gè)沒有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會(huì)反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷更多的東西。我們應(yīng)該試著去了解這些現(xiàn)實(shí)（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對(duì)于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學(xué)期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。說實(shí)話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發(fā)的一些觀點(diǎn)比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學(xué)共同討論收獲，希望老師能對(duì)我的錯(cuò)誤觀念做出糾正指導(dǎo)！

第三篇：哲學(xué)作業(yè)讀書報(bào)告

打開屬于自己的心靈之窗

——讀《蘇菲的世界》有感

10國貿(mào)2班10140505陳淑瑩指導(dǎo)老師：陳雨

《蘇菲的世界》這本書在我沒看前，以為是一本小說，看那書名挺吸引的，可是一看原來是一本充滿哲學(xué)的書.這本書是挪威作家——喬斯坦?賈德。

這本書記述了14歲少女蘇菲，某天放學(xué)回家收到一封信——你是誰？世界從何而來？從這天開始，蘇菲每天都會(huì)收到神秘的信，在神秘導(dǎo)師指點(diǎn)下，開始了蘇菲的哲學(xué)之旅，從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，蘇格拉底柏拉圖的哲學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬奇的畫，莎士比亞的戲劇......從遠(yuǎn)古羅馬到現(xiàn)代，在不同的時(shí)期，不同的哲學(xué)家所經(jīng)歷不同的故事，這位導(dǎo)師艾伯特都清晰的表述了。她用深入淺出的文字想我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程?？催^之后，我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。

對(duì)我而言哲學(xué)是個(gè)未知數(shù)，枯燥乏味。這本書卻不同，它是以簡單的方式去講述，讓我們覺得哲學(xué)也是妙趣橫生的。

雖然這本書沒有像散文那樣抒情優(yōu)美，沒有像詩歌那樣浪漫唯美，沒有像童話那樣純真夢(mèng)幻，沒有像小說那樣情節(jié)曲折，可它卻喚醒了人們對(duì)生命的贊嘆，對(duì)世界的好奇。

雅典第一個(gè)偉大的哲學(xué)家——蘇格拉底，他曾說過:我只知道一件事，就是我一無所知。然而正是自己一無所知，所以他會(huì)成為一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孜孜不倦，追求真理，永不放棄的人。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)哲學(xué)家的工作就是幫助人們生出正確的思想，因?yàn)檎嬲闹R(shí)來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時(shí)出自內(nèi)心的知識(shí)，才能使人擁有真正的智慧。我原本以為哲學(xué)是一門不切實(shí)際的學(xué)問，但當(dāng)我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問題的學(xué)科”。

當(dāng)我閉上眼，細(xì)細(xì)回味著書中的內(nèi)容，有一段比喻讓我印象深刻。

“這世界就像魔術(shù)師從他帽子里拉出的一只白兔。所有的生物都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，他們剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不同置信的戲法都感到驚奇。然而當(dāng)他們年紀(jì)愈長，也就愈深入兔子的毛皮，并且待了下來??”

這段話像一擊響的雷聲，把已在兔子的毛皮深處舒適的生活好久的我驚醒。我被哲學(xué)家的勇氣震憾，也為我們的所好悲哀。毫無疑問，這本書救了我，把我拉回了毛尖，讓我再度像嬰兒一樣，用仿佛乍見的眼光打量這個(gè)世界，對(duì)萬物感到新奇。

看那黑黑的螞蟻，那比米粒還小的身軀，誰能想到它能舉起比自己重許多倍的東西?？茨菋尚〉拿坊ǎ姆凵?，很難引起注意，誰能想它能在寒冷的冬天開放？

生命中最重要的是什么？如果問一個(gè)正在饑餓邊緣的人，回答一定是“食物”。如果問一個(gè)快要凍死的人，回答一定是“溫暖”。因此我認(rèn)為赫拉克里特斯說得很對(duì)，世間的事都是相對(duì)的。如果我們從未生病，就不會(huì)知道健康的滋味，如果世上從未有過戰(zhàn)爭，我們就不會(huì)珍惜和平。

現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾曾悟出一個(gè)道理，有一件事必定真實(shí)，那就是他懷疑。

當(dāng)他懷疑時(shí)，他必定在思考，而由于他在思考，那么他必定是個(gè)會(huì)思考的存在者。用他自己的話講就是我思故我在。柏拉圖也曾說過；我們以理性所領(lǐng)會(huì)的知識(shí)要比我們以感官所領(lǐng)會(huì)的更加真實(shí)。對(duì)笛卡爾來說也正是如此。他不僅察覺到自己是一個(gè)會(huì)思考的我，也發(fā)現(xiàn)會(huì)思考的我要比我們感官所觀察到的世界更加真實(shí)。

以前看小說總是去追求文藻的美麗，去追尋美麗感人的故事情節(jié)，可這本書看過以后，我卻不為書中的人物評(píng)頭論足，不為作者獨(dú)具匠心而連連贊嘆，而是只有恐懼。我不知道別人讀完此書后是什么樣的感覺，這是我真實(shí)而荒謬的心靈體驗(yàn).?！榜R克思是最偉大的哲學(xué)家”我覺得這句話說的一點(diǎn)也不過份，縱觀此書的各個(gè)哲學(xué)偉人，各個(gè)哲學(xué)流派，馬克思無疑是最偉大的。書中并未對(duì)他們進(jìn)行任何的評(píng)價(jià)，這是值得學(xué)習(xí)的。

《蘇菲的世界》就像一個(gè)簡化器，把讓人覺得深?yuàn)W的哲學(xué)變得易懂，讓人們對(duì)哲學(xué)有濃厚的興趣。其實(shí)《蘇菲的世界》這本書，即是心靈的世界，夢(mèng)想的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷和好奇?，F(xiàn)在感悟到人生短暫，擁有的能有多少？眨眼間，我們就大二了，離畢業(yè)還遠(yuǎn)嗎？讓我們好好珍惜現(xiàn)在擁有的一切吧，別等到失去、錯(cuò)過才后悔莫及。

第四篇：中國哲學(xué)簡史讀書報(bào)告

《中國哲學(xué)簡史》讀書報(bào)告

書名：《中國哲學(xué)簡史》

作者：馮友蘭

出版發(fā)行：新世紀(jì)出版社

書的背景：當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，該書一直是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。也是愛好中華文化者人手必備的藏書，韓國女總統(tǒng)樸槿惠稱馮友蘭的《中國哲學(xué)史》是其生命的燈塔。她說：“在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)史》?！薄吨袊軐W(xué)簡史》篇幅并不長，302頁，但講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。雖然是簡史，但內(nèi)容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。本書大體上按照時(shí)間順序，作者列出了能代表中國哲學(xué)思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、新儒家、新道家等。

中國古代哲學(xué)潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。如大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子、孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人?？吹教幱谌鮿?shì)的人，就自然會(huì)生出惻隱之心，而不會(huì)覺得高人一等而自我清高，1

甚至是欺負(fù)弱者；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。

哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。馮友蘭教授分析道：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！瘪T先生一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

馮友蘭先生提出中國傳統(tǒng)哲學(xué)是關(guān)于人生境界的學(xué)問，這對(duì)我們也是大有啟示的。他認(rèn)為人生的境界有四種，這四種境界層層遞進(jìn)：（1）.自然境界，順習(xí)而行：這種境界只是利用自然界滿足自己的生存需要，和動(dòng)物差不多。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會(huì)習(xí)慣，便是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義?？梢哉f這種境界的人沒腦子，沒有思考，沒有思想。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會(huì)思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。有時(shí)他們亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)，為國家做點(diǎn)事，可是他們做事的動(dòng)機(jī)，是想換取更高的代價(jià)，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個(gè)功利是“大我”的功利，比如為人民服務(wù)。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會(huì)為目的。他們曉得除“我”以外，還有一個(gè)社會(huì)，一個(gè)全體。他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。他們知道，應(yīng)該先有全體，然后始有個(gè)體。他做事是為了“正其義不謀其利”。處于此境界的人，以他人和社會(huì)為中心展示了人，展示了人社會(huì)性的人格。人是社會(huì)的人，個(gè)人只有在社會(huì)中才能生存，才能

發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，社會(huì)的發(fā)展離不開個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展也離不開社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。（4）.天地境界，天人合一：馮友蘭先生說：“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，他不僅是社會(huì)的一員，同是還是宇宙的一員?！闭軐W(xué)家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會(huì)有其他的東西，我人絕對(duì)不能離開宇宙而存在。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。當(dāng)今社會(huì)，一系列涉及全球性的問題日益呈現(xiàn)出來，給人類的生存帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如全球環(huán)境變暖，環(huán)境惡化，沙塵暴的頻頻來襲，還有海嘯、地震、颶風(fēng)等等，這些問題給人們帶來的災(zāi)難是巨大的、駭人的。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什么給人類瘋狂的報(bào)復(fù)，大自然怎么了，甚至人們會(huì)問宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關(guān)系，反思我們?nèi)祟惖降鬃隽耸裁?，才讓世界如此不太平?/p>

境界，決定了人生的差異。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。

第五篇：《中國哲學(xué)簡史》讀書報(bào)告

《中國哲學(xué)簡史》讀書報(bào)告

安圖三小周紅新

書名：《中國哲學(xué)簡史》

作者:馮友蘭

頁碼：302 頁

內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國哲學(xué)簡史》,才發(fā)覺原來自己對(duì)中國的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對(duì)哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國哲學(xué)的重要性.對(duì)哲學(xué)的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

實(shí)際上，中國文化幾千年來，所循循教導(dǎo)的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；普通人際交往中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當(dāng)”。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識(shí)一個(gè)，那你總會(huì)聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實(shí)此時(shí)也成了中國儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為“禮儀之邦”，要誠心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為“君子之道”，如孔老夫子“仁”的實(shí)踐包含了為他人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，施之與人?！边@是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠?！叭省钡暮x還有一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人?！边@兩方面合起來，稱為“忠恕之道”，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說的“恕之方”。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者人是“宇宙公民”，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會(huì)舍棄一本天然的“自然境界”和講求實(shí)際利害的“功利境界”，而去追求“正其義，不謀其利”的“道德境界”或者是超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

作為一名教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國哲學(xué)簡史》，使我受益頗深，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，哲學(xué)被單純地作為一種知識(shí)、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而這本《中國哲學(xué)簡史》則在見證中國歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時(shí)，將中國哲學(xué)做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學(xué)問，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國家。投射在社會(huì)發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無產(chǎn)階級(jí)的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運(yùn)。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀纭Ｒ鍪孪茸鋈?，哲學(xué)對(duì)此意義重大。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的?？档略f：“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！痹诮裉斓闹袊鐣?huì)主義榮辱觀

正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過錯(cuò)，包容別人的過錯(cuò)，在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)上想問題，時(shí)刻謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時(shí)刻保持一顆誠敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮；對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。

由此看來，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，堅(jiān)持以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。