第一篇：地緣政治格局中伊斯蘭教的群體整合功能論析

地緣政治格局中伊斯蘭教的群體整合功能論析---以新疆地區(qū)為例

湯奪先

當(dāng)前地緣政治格局中, 中亞局勢對我國西北邊疆尤其是新疆地區(qū)會產(chǎn)生較大的影響, 致使新疆局部地區(qū)出現(xiàn)較大的社會異質(zhì)性問題, 群體分化程度增強, 民族團結(jié)受到一定程度的阻滯, 群體凝聚力有所下降。伊斯蘭教作為新疆地區(qū)廣大穆斯林群眾的宗教信仰, 可以通過發(fā)揮其積極的群體整合功能, 強化社會的同質(zhì)性和一致性, 達到各群體、各民族的團結(jié)和凝聚, 從而維護社會的和諧和有序, 維護國家的安全與穩(wěn)定。

一、地緣政治格局中群體分化的表現(xiàn)

中亞各國與我國不僅地域接壤, 而且在政治、經(jīng)濟、民族、宗教、歷史、文化等方面都有著較深的淵源與密切的聯(lián)系。中亞各國對新疆地區(qū)有著較大的影響, 中亞政局的發(fā)展成為影響新疆穩(wěn)定的一個重要因素。[ 1] 隨著世界范圍內(nèi)伊斯蘭復(fù)興運動的發(fā)展及自身民族意識的增強, 民族極端主義與宗教極端勢力在中亞迅速發(fā)展并與我國境內(nèi)外的 東突恐怖分裂勢力相勾結(jié), 不僅危害了中亞地區(qū)的和平安全與穩(wěn)定, 而且嚴(yán)重影響到我國的新疆地區(qū)。20世紀(jì)80年代特別是90年代以來, 我國新疆境內(nèi)的民族分裂主義、宗教極端勢力與暴力恐怖主義伴隨著中亞的局勢活躍起來, 導(dǎo)致當(dāng)前新疆地區(qū)存在著許多現(xiàn)實的和潛在的不安定因素。可以說,新疆 東突勢力的發(fā)展乃至猖獗, 與蘇聯(lián)解體后中亞地區(qū)極端勢力的滋生、發(fā)展、猖獗和蔓延有著密不可分的關(guān)系。[ 2] 這是地緣政治格局變動對我國邊疆地區(qū)穩(wěn)定產(chǎn)生的直接影響。其中, 民族分裂主義是影響新疆社會穩(wěn)定的主要危險和主要的不安定因素之一, 泛突厥主義、泛伊斯蘭主義是新疆地區(qū)發(fā)生分裂**的主要根源之一。[ 3 ] 在境外勢力的支持和參與下, 分裂勢力成為新疆的主要危險, 暴力恐怖活動日益成為分裂勢力的主要破壞形式, 分裂與反分裂之間的斗爭將長期存在, 這些已經(jīng)成為各族人民的共識?；诿褡宸至鸦顒訋淼囊幌盗蟹蛛x、分化、非整合現(xiàn)象等負面影響, 在新疆地區(qū)已成為值得注意的大問題。群體的分離與分化, 導(dǎo)致了地區(qū)的社會沖突, 降低了社會的整合性, 并僵化了不同群體之間的關(guān)系, 對整個社會一體化、穩(wěn)定乃至和諧社會的構(gòu)建是嚴(yán)重的障礙。這種群體非整合現(xiàn)象既包括某一民族群體內(nèi)部的分化、民族之間的失和如穆斯林群體內(nèi)部的分化以及穆斯林與非穆斯林群眾之間的分離, 還包括部分穆斯林與整個中華民族大家庭以及部分民族成員與整個國家的分離等。具體說來, 在地緣政治格局與民族分裂主義活動影響下的群體分化分離現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

其一, 組織分化。在地緣政治格局中, 受境內(nèi)外分裂勢力的影響, 我國新疆地區(qū)群體組織結(jié)構(gòu)多元化現(xiàn)象已經(jīng)存在, 各種民間組織、地下組織、極端宗教組織、非法宗教組織、民族極端組織、分裂主義 組織等陸續(xù)出現(xiàn)并成為群體組織分化的重要內(nèi)容。

各種組織都有其一定的認同歸屬群體, 內(nèi)群體傾向十分明顯, 與其他外群體之間經(jīng)常隔離并互相對立。這是對我國傳統(tǒng)群體組織形式的一種挑戰(zhàn), 致使官方基層組織和正常群眾組織出現(xiàn)運轉(zhuǎn)不靈的局面。分裂主義分子打著伊斯蘭教的旗號成立了各種各樣的宗教組織和分裂組織, 依靠伊斯蘭教進行分裂活動, 在當(dāng)前的分裂活動中, 伊斯蘭教已成為分裂勢力的重要武器。[ 4] 98這些組織較之以往更加成熟、更加聯(lián)合、更加嚴(yán)密, 其規(guī)模和能量也日漸坐大, 如屢次煽動騷亂的 東土耳其斯坦伊斯蘭真主黨就是一個打著宗教旗號的全疆性分裂組織, 他們與我們爭奪群眾, 爭奪民心。目前, 已有一部分群眾受其影響出現(xiàn)盲目認同現(xiàn)象, 分裂勢力在新疆局部地區(qū)有一定的群眾基礎(chǔ), 一些群眾同情或暗中支持分裂分子。[ 4] 109

其二, 意識形態(tài)分化。在新疆地區(qū), 民族分裂主義分子長期借助宗教進行民族分裂活動, 政治**或武裝**與非法宗教活動結(jié)合, 以伊斯蘭教為幌子煽動組織政治**或武裝叛亂日益成為其主要形式。在境外敵對勢力利用伊斯蘭教進行滲透以及新疆民族分裂分子的宣傳鼓動下, 新疆地區(qū)不僅伊斯蘭教勢力不斷擴張, 信徒人數(shù)急劇增加, 并有相當(dāng)數(shù)量的宗教人士和信教群眾, 對分裂主義勢力利用宗教進行的分裂破壞活動保持沉默[ 5];而且部分群眾中間出現(xiàn)了與我國官方意識形態(tài)不一致的聲音, 如對 建立東突厥斯坦、建立伊斯蘭哈立法國家、建立伊斯蘭社會和伊斯蘭秩序、對異教徒發(fā)動圣戰(zhàn)、殺漢排漢等不利于國家統(tǒng)一與民族團結(jié)的口號持一種盲目認同的態(tài)度, 民族偏激情緒增強, 民族整體分離意識出現(xiàn), 民族分離意識成為影響地區(qū)穩(wěn)定的異質(zhì)性意識形態(tài), 已有超越國家意識、集體意識與公民意識的傾向。尤其是在中亞國家泛濫的民族自我中心主義與高漲的民族意識影響下, 我國部分跨國界民族的民族意識強化, 民族離心傾向有可能強化。比如塔吉克斯坦在納吾魯孜節(jié)時曾提出 歡迎散居各國的同胞去參加節(jié)日活動, 要結(jié)束民族渙散狀態(tài), 恢復(fù)民族一體化意識;哈薩克斯坦總統(tǒng)也多次呼吁、鼓勵國外的哈薩克人 回歸故鄉(xiāng)。[ 6] 這些來自境外獨立國家的宣傳蠱惑顯然對我國會產(chǎn)生極為惡劣的影響, 會對我國新疆地區(qū)的社會穩(wěn)定和國家安全直接構(gòu)成威脅, 不利于國家和人民之間的正常友好交往, 不利于構(gòu)建同源跨國界民族的和平跨居模式。

其三, 階層分化與利益分化。群體的階層分化與利益分化也是地緣政治格局影響下新疆群體非整合的具體表現(xiàn)之一。階層分化與利益分化之間有著天然的聯(lián)系, 不同的階層有不同的利益追求,不同的利益追求造就不同的群體階層, 階層是社會垂直分化導(dǎo)致的不同社會地位群體和利益群體雖然群體是由不同的階層和利益追逐對象構(gòu)成的,但在市場經(jīng)濟的競爭性作用下, 社會差別較為明顯, 兩極分化現(xiàn)象有日益嚴(yán)重的勢頭, 社會群體日益分化為不同的階層, 既有暴富階層, 又有一般階層, 還有社會底層。不同階層追逐不同的利益, 導(dǎo)致群體的利益分化現(xiàn)象也較為嚴(yán)重。一方面, 部分穆斯林底層群眾在民族分裂主義分子的蠱惑下, 有可能產(chǎn)生 新疆的財富都是讓漢族人弄走了, 所以他們才會那么窮的想法, 并對現(xiàn)實社會不滿, 成為分裂主義分子利用的工具;另一方面, 部分地位較高的穆斯林階層有可能出現(xiàn)謀求 權(quán)威性資源的想法, 妄圖通過民族分離與國家分裂來重新分配并 掌握更多的權(quán)力, 從而可能參與分裂活動。尤其是在地緣政治格局中, 過分追求政治利益, 通過分裂活動妄圖謀求像地緣鄰居一樣的獨立主權(quán)地位更是一種典型的利益分化表現(xiàn)。這顯然不利于民族團結(jié)和地區(qū)穩(wěn)定。

其四, 區(qū)域分化和領(lǐng)域分化。當(dāng)前, 新疆分裂主義活動由南疆、北疆頻發(fā)向以南疆地區(qū)為主轉(zhuǎn)移, 由一縣、一鄉(xiāng)向中心城市甚至向自治區(qū)首府烏魯木齊轉(zhuǎn)移。[ 4] 81也就是說, 民族分裂主義分子的活動重點已經(jīng)從農(nóng)村與牧區(qū)轉(zhuǎn)入城市, 從全疆范圍轉(zhuǎn)入到南疆地區(qū), 受其影響的群體分化現(xiàn)象也會發(fā)生轉(zhuǎn)移, 轉(zhuǎn)向南疆地區(qū)和城市, 從而會導(dǎo)致南疆地區(qū)和部分城市的群體分離現(xiàn)象發(fā)生, 烏魯木齊、伊犁、喀什、和田、阿克蘇等均發(fā)生過分裂騷亂活動。

并且, 群體分化的領(lǐng)域也會從政治領(lǐng)域向以政治領(lǐng)域為主, 包含經(jīng)濟、文化、教育、宗教等各種領(lǐng)域。

參加與同情民族分裂主義活動的群體范圍擴大了,極少數(shù)郊區(qū)農(nóng)民、工人、國家公務(wù)員、干部、教師、知識分子、學(xué)生、無業(yè)游民等都參加過分裂騷亂活動,民族離心心理的增強成為一個大問題。

二、伊斯蘭教具有群體整合的功能

群體整合功能是宗教諸多社會功能中的一個重要內(nèi)容。科塞指出: 任何社會都需要一套共同的信仰和實踐來加強社會成員之間的聯(lián)系。大多數(shù)社會利用宗教來實現(xiàn)這一目的。宗教活動還可以把人們團聚在一起, 進一步鞏固團體內(nèi)部的團結(jié)。[ 7 ] 即宗教具有強化社會成員聯(lián)系、實現(xiàn)團體內(nèi)部團結(jié)的功能, 指明了宗教群體整合功能之具體表現(xiàn)。宗教社會學(xué)大師涂爾干認為, 宗教乃是社會的凝聚劑, 它推進了社會的聚合和團結(jié)。[ 8 ] 功能主義人類學(xué)大師布朗提出: 在保持社會的凝聚力和平衡方面, 宗教起到了最重要的作用。[ 9] 188國內(nèi)學(xué)者的研究也證實, 宗教具有積極的群體整合功能。群體整合功能是宗教重要的實踐功能[ 10] 149-182;群體整合功能是宗教對維護社會穩(wěn)定所發(fā)揮的正效應(yīng)之一。[ 11] 所謂宗教的群體整合功能, 是指宗教通過發(fā)揮自身的統(tǒng)合與凝聚作用, 使不同的個人、共同體結(jié)成一個統(tǒng)一整體, 并促進其內(nèi)部團結(jié)進而達到穩(wěn)定并維護該整體的目的。共同的宗教信仰作為連接信教者的紐帶, 把信教群眾從組織上整合成為一個 宗教共同體, 使社會的不同地位、不同生活水平、甚至不同階級的個人、群體或各種社會勢力、社會集團凝聚成一個統(tǒng)一的整體, 從而實現(xiàn)群體的親和團結(jié)及社會的凝聚膠合。

宗教扮演了一種特殊的群體粘合劑和文化膠的角色, 為群體的存在、穩(wěn)定、延續(xù)、發(fā)展做好了必要的準(zhǔn)備。

作為一種與現(xiàn)實社會密切聯(lián)系的宗教, 伊斯蘭教同樣具有一切宗教所具備的社會功能。有研究者明確提出, 伊斯蘭教在我國的社會功能主要表現(xiàn)在對中國穆斯林的心理建設(shè)功能、對民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響功能、倫理道德功能、經(jīng)濟功能與整合功能。[ 12] 由于伊斯蘭教具有使穆斯林個體、集團、社會結(jié)成整體的因素, 因而可以對信仰伊斯蘭教的個人、群體、社團以及穆斯林社會發(fā)揮積極的整合功能。伊斯蘭教的群體整合功能之所以能夠?qū)崿F(xiàn), 原因在于:

其一, 伊斯蘭教為穆斯林群體提供了一個神圣的起源, 使廣大穆斯林成員對其產(chǎn)生一種崇敬、認同與依賴心理, 從而形成一種維系同一信仰人群的牢固凝聚力;

其二, 伊斯蘭教為廣大穆斯林群眾建立了一套完整的信仰體系, 信仰共同的真主安拉和使者穆罕默德, 有著共同的宗教典籍“古蘭經(jīng)”和“圣訓(xùn)”等, 有著共同的宗教教義、教法等, 共同的信仰和共同的觀念使人們產(chǎn)生了一致的群體意識和共同的群體認同與歸屬感, 使其整合為一個統(tǒng)一體;

其三, 伊斯蘭教與一般宗教一樣有自己的實踐體系, 通過一起參加固定的念經(jīng)、禮拜等宗教儀式, 通過共同遵守和執(zhí)行宗教生活方面與世俗生活中的種種行為規(guī)范, 能夠把穆斯林個體的行為統(tǒng)一起來, 從而鞏固和加深了群體成員之間的認同感和親密感, 強化了穆斯林之間的溝通和團結(jié);其四,伊斯蘭教還有自己的宗教節(jié)日、與宗教有關(guān)的世俗節(jié)日以及人生禮儀活動, 在這些特殊的日子中常常要舉行一些強化性、具有轉(zhuǎn)折性色彩的宗教儀式和宗教活動, 如生老病死、婚喪嫁娶等都需要舉行宗教儀式, 通過這些儀式和活動使個體參與到集體中來, 從而強化群體的凝聚力和感召力以及個體對群體的認同感?；谏鲜鲋T種條件, 可以通過發(fā)揮伊斯蘭教的群體整合功能來達到維護當(dāng)前地緣政治格局中地區(qū)與國家安全和穩(wěn)定的目的。

三、實現(xiàn)伊斯蘭教群體整合功能的具體層面

針對當(dāng)前形勢下新疆地區(qū)受地緣政治格局影響而出現(xiàn)的種種群體分化分離傾向以及不利于國家統(tǒng)一與社會穩(wěn)定的相關(guān)問題, 我們可以在一定程度上發(fā)揮伊斯蘭教的群體整合功能, 將有分裂傾向和分離情緒的各種群體, 逐漸整合為熱愛祖國、擁護統(tǒng)一、團結(jié)和睦的中華民族大家庭的成員, 增強他們對中華民族的認同感, 增強他們對社會主義祖國的歸屬感, 強化他們的向心力, 加強凝聚力和膠合性。一般情況下, 整合有四種形式: 文化整合、制度整合、規(guī)范整合和功能整合。有研究者認為, 宗教對民族地區(qū)社會穩(wěn)定的整合作用主要包含價值整合、規(guī)范整合和結(jié)構(gòu)整合等三個方面。[ 13] 筆者認為, 伊斯蘭教可以通過價值整合(信仰整合)、組織制度整合、禮儀行為規(guī)范整合來實現(xiàn)群體內(nèi)部以及不同群體間的統(tǒng)一和整合。

首先, 伊斯蘭教通過價值整合實現(xiàn)對群體的整合。宗教的社會整合功能主要體現(xiàn)之一就是它對社會成員進行的價值整合。[ 14] 價值整合在宗教整合中占有重要地位, 它是一個民族保持信仰方面一致的基本文化觀念和牢固的凝聚力的基礎(chǔ), 是宗教整合中最重要的內(nèi)容。[ 13] 價值整合要建立在統(tǒng)一的宗教信仰的基礎(chǔ)上, 對此, 有研究者提出: 宗教信仰是宗教履行社會整合功能的基礎(chǔ), 共同的宗教信仰往往會帶來共同的價值觀。[ 15] 85具體說來, 宗教通過提供世界觀, 塑造人們的基本信仰和情感,使一些社會成員的價值觀得到整合。馬林諾斯基認為: 宗教信仰可以使個人擺脫其精神上的沖突,從而使社會避免瓦解的狀態(tài)。[ 6] 這也在一定程度上指出了宗教信仰對于維持社會整合的重要作用。

信仰伊斯蘭教的各民族群體具有統(tǒng)一的價值取向,即基于伊斯蘭教經(jīng)典.古蘭經(jīng)#而形成的價值觀念, 并成為其日常生活中的行動指南。顯然, 分享共同價值體系的群體成員, 既會形成共同的目標(biāo),還會將這些價值內(nèi)化, 在外在的行為中體現(xiàn)為對共同的價值規(guī)范的恪守不渝。并且, 在宗教神圣性的作用下, 這種價值觀更容易具有一種神圣化的能力, 通過把神的制裁力加諸于人類價值上, 從而激發(fā)教徒對群體目標(biāo)的贊同和擁護, 在神圣的目標(biāo)同一性的前提下, 結(jié)果便實現(xiàn)了群體的相互認同和整合。伊斯蘭教的價值取向即其價值觀主要包括如下幾個方面: 以人為本, 珍視現(xiàn)實人生, 強調(diào)平等團結(jié), 重視道德修養(yǎng)等。[ 17] 這些價值觀成為廣大穆斯林的精神支柱和心靈的慰藉, 成為穆斯林情感認同、群體歸屬的紐帶和精神向?qū)?。尤其是伊斯蘭教廣泛的、全方位的平等團結(jié)價值觀反映在現(xiàn)實生活中, 就是要求廣大穆斯林群眾之間以及穆斯林與非穆斯林群眾之間同心協(xié)力, 友好和睦, 團結(jié)在一個多民族的大家庭中, 這對于反對民族分裂、消除民族分離現(xiàn)象, 增強各民族之間的相互認同, 提高各民族對祖國大家庭的凝聚力和向心力有著積極的作用。另外, 伊斯蘭教的價值觀中還包括另外一個重要內(nèi)容, 這就是要求廣大穆斯林熱愛祖國, 將祖國利益置于最高位置, 把愛國愛人當(dāng)成自己的天命, 當(dāng)成自己應(yīng)盡的基本義務(wù)。這就為把廣大穆斯林群眾(包括盲目參與民族分裂活動的那部分人)整合到中華民族大家庭中來提供了理論依據(jù)。有研究者提出, 宗教信仰有助于個體形成一種對其共同體的認同感和歸屬感[ 15] 85, 再加上個體有群聚的本能, 并希望在群體中滿足其各方面的需要, 因此,伊斯蘭教以其神圣性把各種不同利益的集團尤其是廣大穆斯林群眾的價值觀綜合統(tǒng)一起來, 形成一種供大家認可的價值取向, 即維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié), 顯然可以幫助人們逐步消除分離的傾向, 整合為統(tǒng)一體。

其次, 伊斯蘭教通過制度組織整合來增強其群體凝聚力, 實現(xiàn)群體整合。群體是社會中人們結(jié)合緊密并具有一定組織形式的整體, 組織構(gòu)成了群體各個組成部分之間的相互依存關(guān)系, 而制度則作為已建立的關(guān)系模式維持著群體的組織。[ 10] 131由此可知, 組織和制度對于群體的維持和個體的一體化具有重要意義。伊斯蘭教首先是一種社會制度, 一種不同于世俗社會制度的神圣制度, 它自身有一套完整的宗教制度, 通過這些制度規(guī)范著每個穆斯林的行為, 無形中引導(dǎo)著穆斯林的一致性行動, 使 穆斯林自覺地履行宗教義務(wù), 遵守教規(guī)和禁律, 長期定時舉行集體宗教儀式如禮拜, 維護宗教道德規(guī)范的權(quán)威和普遍性, 在穆斯林心中培養(yǎng)了集體主義情感。[ 18] 伊斯蘭教通過禮拜制度來增加穆斯林見面的機會, 從而強化他們的群體意識;通過組織制度,由某些宗教神職人員暫時充當(dāng)領(lǐng)袖的角色來發(fā)揮固有的號召力, 進而保證穆斯林社會的團結(jié);通過施濟制度來完成救濟窮困的任務(wù), 扮演了社會救濟和社會保障的角色, 使穆斯林群眾在一定程度上產(chǎn)生了安全感、親切感, 從而有助于民族群體內(nèi)部的團結(jié)。這三種宗教制度完成了穆斯林的群體整合。

此外, 伊斯蘭教作為一種社會組織, 不僅為其教義的傳播承擔(dān)作為載體的角色, 而且還會通過各種層級的神職人員將其信徒在精神與情感上結(jié)合在一起, 必要時更能動員其信徒投身于有一致目標(biāo)的宗教社會運動。宗教組織內(nèi)部的教規(guī)對其信徒的行 為具有約束力, 使宗教群體成為一種相對穩(wěn)定的社會實體。[ 15] 86各種伊斯蘭教組織對于組織成員而言都具有無上的權(quán)威性, 可以將成員緊密地聯(lián)系在一起, 產(chǎn)生巨大的凝聚力, 從而實現(xiàn)對群體的整合與控制。伊斯蘭教教職人員可以通過宗教組織向廣大穆斯林群眾宣講教義和教規(guī), 使他們明確什么是合法, 什么是非法的東西, 在宣講的過程中可以講解一些熱愛國家、維護統(tǒng)一的知識, 強化他們的國家意識和集體意識, 在某種程度上淡化他們的民族意識。同時, 清真寺組織作為一種宗教場所, 給人們提供了一種相互接近、相互溝通的重要場所,容易產(chǎn)生群體認同, 從而利于增強群體凝聚力, 實現(xiàn)階層整合和組織整合。另外, 伊斯蘭教有著完整的宗教設(shè)置, 它作為信教群眾進行宗教生活的組織者和引導(dǎo)者, 可以對信教群眾的宗教行為加以約束, 加以制裁, 從而使廣大教徒成為一個基于宗教而形成的相對穩(wěn)定的社會實體。

最后, 伊斯蘭教還可以通過禮儀行為規(guī)范的整合來發(fā)揮群體整合作用。這主要通過儀式與相關(guān)宗教活動以及宗教行為規(guī)范及其之于現(xiàn)實社會的約束來實現(xiàn)的。有研究者認為, 宗教禮儀活動就是以鞏固群體凝聚力為唯一目的..經(jīng)常性的宗教活動, 鞏固著人們對于群體的感情。[ 19] 146我們知道, 人類生活上的每一重要危機, 都含有情緒上的 擾亂、精神上的沖突以及可能的人格解組..宗教信仰滿足了一種固定的個人需要, 這需要乃為社會組織所連帶的心理上的相配部分所造成。另一方面, 宗教信仰及儀式使人生重要舉動和社會契約公開化、傳統(tǒng)地標(biāo)準(zhǔn)化, 并且加以超自然的裁認, 于是增強了人類團結(jié)中的維系力。[ 16] 85也就是說, 通過種種儀式向外界演示和表明了伊斯蘭教群體的團結(jié)和和睦。儀式賦予感情神圣統(tǒng)一的表現(xiàn)形式,從而修正、補充和加強了社會穩(wěn)固所依賴的情感體系。[ 9 ] 184比如, 每天5次的禮拜、每周一次的聚禮、每年2-3次的會禮, 不僅可以提醒穆斯林群體的存在意識, 而且給他們聚集創(chuàng)造機會;每逢重大人生轉(zhuǎn)折以及穆斯林宗教節(jié)日與世俗節(jié)日舉行的一些強化性儀式, 也可以起到聚集穆斯林、喚起穆斯林群體意識的功能, 使個體意識到群體的存在與群體的重要性。參加各種宗教禮儀活動, 根本目的就是使分散的個體聚攏起來, 保持群體的高度統(tǒng)一。[ 19] 穆斯林對集體的認同感和歸屬感主要通過宗教活動和節(jié)日來強化。神圣、莊嚴(yán)的宗教活動使具有相同信仰、情感的穆斯林更容易敞開心扉, 交流感情, 充實內(nèi)心, 這不僅有益于純凈人的靈魂、健康人的感情和心理, 而且也極大地加強了穆斯林之間的交往和聚合, 增強了民族凝聚力。[ 12] 同樣, 作為群體規(guī)范之一的宗教規(guī)范之于群體整合也具有重要的意義, 宗教規(guī)范在于它為信教群眾規(guī)定了許許多多的禁忌和戒律, 其目的是關(guān)注信教群眾的心理穩(wěn)定、信仰維系和行為規(guī)范..規(guī)范整合有助于民族社會成員的心理平衡, 保持情緒寧靜, 共同維護周圍社會的協(xié)調(diào)、平衡和有序。[ 13 ] 伊斯蘭教的許多行為規(guī)范對于引導(dǎo)廣大信徒遵守社會規(guī)范、維護社會秩序有很大作用。尤其是伊斯蘭教 通過把社會規(guī)范神圣化來敦促教徒自覺遵守社會規(guī)范,從而對他們的行為進行整合。[ 14 ] 170基于.古蘭經(jīng)#形成的倫理道德規(guī)范, 被蒙上一層神圣的色彩, 可以影響信教群眾實際生活中的行為。比如,“古蘭經(jīng)”有云: 你們當(dāng)全體堅持真主的繩索, 不要自己分裂(3: 103)。伊斯蘭教非常強調(diào)民族團結(jié)的倫理道德規(guī)范, 認為 天下穆斯林兄弟是一家, 即要求民族之間要加強團結(jié), 認為能團結(jié)時就不要分裂, 團結(jié)一切可以團結(jié)的人。由此可見, 團結(jié)之于穆斯林的重要性以及倫理道德規(guī)范對于群體整合的意義。伊斯蘭教中還有愛國愛家、忠誠待人、關(guān)心集體、報效社會、忠于職守、主持公道等行為規(guī)范, 顯然都有利于群體整合。

通過發(fā)揮伊斯蘭教的群體整合功能, 穆斯林被有效地整合為一個統(tǒng)一的群體, 對國家的認同感逐漸增強, 民族分裂意識和分離傾向逐漸減弱。他們與周邊人們的關(guān)系也變得更為團結(jié), 更為和諧, 凝聚力和向心力增強。當(dāng)然, 伊斯蘭教的群體整合功能也是較為有限的, 我們只能在一定程度上、在一定范圍內(nèi)發(fā)揮其作用, 來實現(xiàn)對各種已經(jīng)分化或?qū)⒁只后w的有效整合。歸根結(jié)底要靠我們在大力發(fā)展經(jīng)濟、增強自身實力、改善人民生活水平的前提下, 通過加強宣傳教育力度, 提高各民族人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì), 增強中華民族文化的感染力和號召力, 把各民族群眾緊緊團結(jié)在中華民族大家庭內(nèi), 強化中華民族的群體凝聚力, 這樣才能從根本上杜絕受地緣政治格局影響而出現(xiàn)的群體分裂和分離傾向。

作者簡介: 湯奪先(1977-), 男, 山東鄒城人, 安徽大學(xué)社會學(xué)系副教授, 博士, 研究方向: 民族與宗教問題。參考文獻: [ 1]潘志平.民族自決還是民族分裂[M ].烏魯木齊: 新疆人民出版社, 1999: 228.[ 2]丁建偉.地緣政治中的西北邊疆安全[M ].北京: 民族出版社, 2004: 235.[ 3]熱合木江% 沙吾提.論近代新疆民族分裂主義的歷史根源與國際背景[ J].民族研究, 1997(6).[ 4]馬大正.國家利益高于一切......新疆穩(wěn)定問題的觀察與思考[M ].烏魯木齊: 新疆人民出版社, 2002.[ 5]阿比孜% 尼亞孜.當(dāng)前新疆反分裂斗爭與伊斯蘭教關(guān)系的幾個問題[ J].新疆師范大學(xué)學(xué)報, 2004(2).[ 6]轉(zhuǎn)引自丁建偉.中亞與我國西北邊疆地區(qū)同源跨國民族問題[ J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報, 2004(1).[ 7]劉易斯% 科塞.社會學(xué)導(dǎo)論[M ].天津: 南開大學(xué)出版社, 1990: 496.[ 8] [美] D% P% 約翰遜.社會學(xué)理論[M ].南開大學(xué)社會學(xué)系譯.北京: 國際文化出版公司, 1988: 251.[ 9] [英]拉德克利夫% 布朗.原始社會的結(jié)構(gòu)與功能[M ].潘蛟, 王賢海, 劉文遠, 知寒譯.北京: 中央民族大學(xué)出版社, 1999: 188.[ 10 ]時光, 王嵐.宗教學(xué)引論[M ].北京: 中央民族大學(xué)出版社, 1994.[ 11 ]陳元福.宗教對社會穩(wěn)定的雙重效應(yīng)[ J].青海民族學(xué)院學(xué)報, 2000(1).[ 12 ]顧世群, 丁秀勤, 齊程.論中國伊斯蘭教的社會功能[ J].中國穆斯林, 1999(3).[ 13 ]高永久.宗教對民族地區(qū)社會穩(wěn)定的雙重作用[ J].甘肅社會科學(xué), 2003(4).[ 14 ]戴康生, 彭耀.宗教社會學(xué)[M ].北京: 社會科學(xué)文獻出版社, 2000: 169.[ 15 ]孫尚揚.宗教社會學(xué)[M ].北京: 北京大學(xué)出版社, 2001: 85.[ 16 ] [英]馬林諾斯基.文化論[M ].費孝通譯.北京: 華夏出版社, 2002: 84.[ 17 ]郭春霞.淺論伊斯蘭教的價值取向[ J].中國穆斯林, 2003(4).[ 18 ]段繼業(yè).對回族民族凝聚力的一種理論假設(shè)[ EB /OL].H t tp: / / www.salam a 《江南社會學(xué)院學(xué)報》2007年12月 發(fā)布時間：2011-3-31 13:38:01

第二篇：中俄在地緣政治寒流中加強協(xié)作

中俄在地緣政治寒流中加強協(xié)作

中國網(wǎng)5月20日訊 俄羅斯總統(tǒng)普京今天抵達中國開始訪華，與習(xí)近平主席舉行今年以來的第七次會晤。這也是習(xí)近平全面接掌中國最高權(quán)力之后俄國家元首首次訪華。因日程緊張，普京的主要國事活動將在上海進行，這絲毫不影響兩國元首進行深入交流，絲毫不會壓低訪問的重要意義和實質(zhì)內(nèi)容。

普京此次訪華受到國內(nèi)外極高關(guān)注，原因就在于訪問的時機極度微妙、敏感。正值俄美因烏克蘭問題緊張對立，距離5月25日烏克蘭總統(tǒng)大選只有不到一周時間，普京按計劃訪華，充分說明對華關(guān)系在俄對外戰(zhàn)略中的重要地位。這絕不僅是一次例行性的訪問，而是與中方攜手推動國際格局加速朝均衡方向轉(zhuǎn)換的扣門之旅。

普京訪華期間，兩國元首將發(fā)表份量極重的聯(lián)合聲明，闡明對全球重大戰(zhàn)略問題的共同看法和主張，宣示推進中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的方向和舉措。這個聲明將是冷戰(zhàn)后中俄一系列共同政治文件的新高點，代表著兩個緊鄰大國在冷戰(zhàn)終結(jié)后克服猜忌放下猶豫最終重新發(fā)現(xiàn)對方、走近對方并確立真正戰(zhàn)略協(xié)作精神的新尺度。

人們將會被更加明確地告知，中俄兩國最根本的共同利益在于各自在崛起和復(fù)興道路上順利前行，最重要的戰(zhàn)略共識在于支持對方維護核心利益的努力。憑借這兩點，中俄關(guān)系模式將率先開創(chuàng)大國互利共贏的范例并深刻改變世界。

普京訪華期間，中俄極可能簽署天然氣輸華大單，也可能就加強軍事技術(shù)合作達成新的重要共識。有關(guān)接觸和談判曠日持久，最終達成協(xié)定的希望從未像今天這樣大，因為支持雙方簽訂合同的戰(zhàn)略和政治需要空前強勁、市場因素空前活躍。

真的伙伴，總是充分理解和尊重對方，通過直率的協(xié)調(diào)合作求得共同利益最大化，而不是強人所難或把對方當(dāng)棋子。這一精神在中俄就烏克蘭問題的溝通中得到體現(xiàn)。普京訪華，中俄將就烏問題作深入溝通。隨著烏總統(tǒng)大選的即將到來，局勢正在接近拐點，政治解決當(dāng)前危機并保持烏作為主權(quán)國家的基本完整符合各方長遠利益。中俄理當(dāng)分享足以幫助對方看清大勢的信息，相互提出真誠建議并給予必要配合。

普京將是出席亞洲相互協(xié)作與信任措施會議上海峰會的最重量級外國元首。這是一次規(guī)模空前的亞信峰會，在中俄等國的共同倡導(dǎo)和示范之下將實現(xiàn)亞信由虛入實、從小到大的轉(zhuǎn)折，見證亞洲人自主維護地區(qū)安全意識和能力的提升。不能把亞信解讀為“去美國化的平臺”，但不是所有地區(qū)的安全事務(wù)都非要有美國的參與，不是所有的地區(qū)安全機制都必須接受美國的領(lǐng)導(dǎo)。

世界對美國作為唯一超級大國長期翻云覆雨、為所欲為的耐心正在耗盡，普京領(lǐng)導(dǎo)下的俄羅斯也已從“擁抱西方”的迷夢中醒來，越來越多國家真心實意“向東看”。貌似“虛弱”的奧巴馬政府竭力維護美國的主導(dǎo)地位，把中俄視為最主要的競爭和防范對手，有關(guān)戰(zhàn)略部署執(zhí)意損害、挑戰(zhàn)兩國核心利益，遏制、擠壓兩國戰(zhàn)略空間。過去一個月，美國一面在歐洲與俄羅斯較勁，借烏克蘭危機大搞對俄制裁、孤立，推進懲俄、弱俄戰(zhàn)略，一面在亞洲高調(diào)對華提出戰(zhàn)略警告、加強軍事遏制，偏袒、縱容盟友在領(lǐng)土海洋爭端中同中國對抗。如果中俄在這樣的情況下還不更加相互接近，就不符合事物發(fā)展的基本規(guī)律，也對不起美國的“戰(zhàn)略布局”。中俄作為新興國家的代表性力量，不僅要在地緣政治的寒流中抱團取暖，更要共同擔(dān)起大國責(zé)任，通過不斷強化的戰(zhàn)略協(xié)作維護世界多極化勢頭，牽制霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維的明流暗涌。

強大不是哪個國家的特權(quán)和專利，一超獨大的世界并不安全，更不和諧。不能把中俄相互走近理解為針對美國、挑戰(zhàn)一超的結(jié)盟，但中俄各自的強國戰(zhàn)略相疊加、和平政策相協(xié)調(diào)，將許以世界更加光明的未來。

隨著中國的崛起、俄羅斯的復(fù)興，中俄美三角關(guān)系成為國際關(guān)系中最主干的戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)，中國在其中已不是冷戰(zhàn)時期那個必須通過在美蘇之間選邊求得自身戰(zhàn)略安全的配角，而是可以采取積極主動外交推動大三角關(guān)系實現(xiàn)動態(tài)平衡的棋手。這就是博弈，中國應(yīng)該學(xué)會、勇于開展的博弈。（曉岸）

第三篇：論企業(yè)政治文化及其內(nèi)在功能

論企業(yè)政治文化及其內(nèi)在功能

內(nèi)容摘要：企業(yè)政治文化是企業(yè)文化的重要組成部分，它是一種復(fù)合的政治文化，是一種軟權(quán)力，企業(yè)政治文化具有影響和指導(dǎo)企業(yè)政治行為，影響企業(yè)治理、管理體系的建立和穩(wěn)定，影響企業(yè)政治發(fā)展的功能。

關(guān)鍵詞：企業(yè)政治文化 軟權(quán)力 企業(yè)治理 企業(yè)政治發(fā)展

企業(yè)政治文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是以企業(yè)中的政治思想、政治制度和政治行為為主要內(nèi)容的文化形態(tài)。企業(yè)政治文化以企業(yè)心理層面的政治態(tài)度為研究對象，討論企業(yè)成員的行為取向及心理因素。在客觀實際中，企業(yè)政治文化表現(xiàn)為企業(yè)及其成員的政治認知、情感與評價，也可以表述為企業(yè)及其成員的政治態(tài)度、信仰、感情、價值觀與技能。與其它政治文化一樣，企業(yè)政治文化作為一種文化形態(tài)，不僅客觀地存在于企業(yè)之中，而且也在企業(yè)中發(fā)揮其固有的功能和作用。

企業(yè)政治文化是一種復(fù)合的政治文化模式

復(fù)合型的企業(yè)政治文化是指企業(yè)及其員工關(guān)注政治，并可能成為主動的政治角色，但他們同時具有被動的臣民角色。企業(yè)及其員工缺少熟練的政治知識，沒有深入的參與活動，不特別主動，參與時也不全靠理性判斷。主要體現(xiàn)在以下方面：

企業(yè)的權(quán)力與責(zé)任關(guān)系。經(jīng)濟民主是企業(yè)最重要、最艱巨的任務(wù)之一，保持企業(yè)權(quán)力和企業(yè)責(zé)任之間的適當(dāng)平衡是企業(yè)經(jīng)濟民主的必要條件。企業(yè)運行機制的有效性，一方面在于企業(yè)管理者有權(quán)做出命令型決定，另一方面在于企業(yè)利益相關(guān)者在一定程度上控制著企業(yè)管理者。

企業(yè)及員工參與政治的主動性。企業(yè)利益相關(guān)者都在一定程度上具有參與企業(yè)及企業(yè)外部的政治活動積極性，但自認為有責(zé)任參與人的比例遠遠大于實際參與人數(shù)。政治并不是企業(yè)及利益相關(guān)者觀念中最重要的問題，與其它關(guān)心的內(nèi)容相比，政治一般只耗費企業(yè)及利益相關(guān)者較少的感情和時間，企業(yè)及利益相關(guān)者不是一個永久的政治演員，除非必要，他們將遠離政治場所。

企業(yè)的功利與情感關(guān)系。企業(yè)及員工參與政治通常以企業(yè)的有效運行為準(zhǔn)則，采用純實用主義的態(tài)度，功利性強。這種情感基礎(chǔ)不穩(wěn)定，是一種無情感注入的政治參與，在某種程度上說是機會主義的政治行為。

政治一致性和政治歧義的關(guān)系。信任與合作的角色取向，是企業(yè)政治文化的一個成分，它是企業(yè)政治行為的一般動力來源。在企業(yè)中，人們的利益相似，政治觀點上也相似，如果有人持不同觀點，可能會被迫轉(zhuǎn)變態(tài)度，形成一致。企業(yè)內(nèi)總的政治沖突依附于團結(jié)、合作的態(tài)度，它通過普遍的社會關(guān)系準(zhǔn)則將其限制在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。企業(yè)政治文化是一種軟權(quán)力

企業(yè)政治文化是管理系統(tǒng)的重要政治資源，是推動企業(yè)政治行為的重要力量。軟權(quán)力是指一個國家或地區(qū)的文化在向外傳播中所產(chǎn)生的影響力。作為一種軟權(quán)力，企業(yè)政治文化具有以下性質(zhì)：

企業(yè)政治文化表征企業(yè)政治系統(tǒng)的有序性。從企業(yè)管理系統(tǒng)內(nèi)部，可以觀察到相似的、得到系統(tǒng)內(nèi)大多數(shù)人認同和自覺遵守的文化，它與外界系統(tǒng)有著明顯的軟權(quán)力邊界，體現(xiàn)了該系統(tǒng)的有序性。企業(yè)政治文化越有特色，軟權(quán)力邊界越明顯，熵值越小，有序性越高。反之，特色越少，軟權(quán)力邊界越模糊，熵值也越大。

企業(yè)政治文化的產(chǎn)生與演化是一種自組織行為。企業(yè)政治文化是企業(yè)在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下，根據(jù)趨利避害的需要，逐漸積累、沉淀和遺傳下來的。

企業(yè)政治文化的擴散與輻射是正負熵流的雙向流通過程。企業(yè)政治文化的形成是一個能量耗散過程。在當(dāng)今社會，文化的擴散與輻射將一些原生態(tài)文化模糊化，造就出新文化，現(xiàn)代企業(yè)的政治文化也是正負熵流綜合作用的結(jié)果。

企業(yè)政治文化具有非壟斷性。只有適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展要求的企業(yè)政治文化，才能得到大多數(shù)人的認同，并保存下來發(fā)揚光大，所以企業(yè)政治文化這種軟權(quán)力是一種非壟斷性的權(quán)力。成熟的企業(yè)政治文化被群體所認同，就具有客觀性和相對穩(wěn)定性。企業(yè)政治文化與硬權(quán)力的互補性。硬權(quán)力是各種法定實力的總和，是對內(nèi)統(tǒng)治和對

外交往的保障，軟權(quán)力則是硬權(quán)力實施效度的基礎(chǔ)，兩者相互依存、互為補充、相互制約。

企業(yè)政治文化形成與消失的延時性。企業(yè)政治文化除了具有擴散性、積累性、連續(xù)性、遺傳性特征外，也有其自身的演化規(guī)律，它與硬權(quán)力的演化并不同步，往往出現(xiàn)慢化或延時效應(yīng)。其原因是企業(yè)政治文化是人們在大量的實踐中經(jīng)過總結(jié)、提煉、歸納、去粗取精才系統(tǒng)化、理念化并為人們所認同而形成，并成為一種傳統(tǒng)被遺傳下去。企業(yè)政治文化的內(nèi)在功能

（一）企業(yè)政治文化影響和指導(dǎo)企業(yè)的政治行為

在企業(yè)的政治生活中，各個環(huán)節(jié)、部門、機構(gòu)和個體的政治行為無不受企業(yè)政治文化的影響和制約?？唆斂撕檎f：要指出哪一件活動不是文化的產(chǎn)物是困難的。當(dāng)企業(yè)政治文化的各種要素內(nèi)化為企業(yè)部門、利益相關(guān)者和個體的精神素質(zhì)時，便賦予了行為主體一定的思想、觀念、性格、態(tài)度、感情和傾向性，成為一種內(nèi)化了的企業(yè)政治行為規(guī)范，影響著企業(yè)相關(guān)主體對企業(yè)政治的關(guān)心程度，爭取或行使自身權(quán)利的力度，支配著他們對企業(yè)政治行為方式的選擇，更以一種一貫性的行為取向深刻、穩(wěn)定、長久地指導(dǎo)企業(yè)的政治行為。影響和指導(dǎo)企業(yè)政治行為的功能，是企業(yè)政治文化最基本的功能。企業(yè)中的政治行為是企業(yè)及利益相關(guān)者為實現(xiàn)一定的利益目的而從事的政治活動。它涉及到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的全過程，企業(yè)中的政治行為具有提高企業(yè)效率的正效應(yīng)，也具有阻礙企業(yè)目標(biāo)實現(xiàn)的負效應(yīng)。隨著經(jīng)濟全球化，政治和社會因素對企業(yè)生存和發(fā)展產(chǎn)生越來越重要的影響。國外企業(yè)很熱衷于實施政治戰(zhàn)略，“政治經(jīng)營”已成為經(jīng)營管理的新思想和新方法。

與企業(yè)政治經(jīng)營相聯(lián)系的另一個事實和概念就是企業(yè)政治戰(zhàn)略。20世紀(jì)80年代以來,西方管理學(xué)界開始把企業(yè)政治行為作為企業(yè)競爭戰(zhàn)略的一個維度進行研究。在一些行業(yè)和某些企業(yè)，企業(yè)從政治戰(zhàn)略中獲得的好處并不亞于他們從市場中獲得的利益，因而對企業(yè)來說，在企業(yè)整體戰(zhàn)略中把政治戰(zhàn)略放在一個合適的位置甚至是突出的位置，整合市場戰(zhàn)略和政治戰(zhàn)略也就變得非常重要。由于我國自身的體制與文化，決定其企業(yè)

政治戰(zhàn)略在企業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)成中占有比西方企業(yè)重要得多的地位。

事實上，企業(yè)中的政治行為并不僅限于企業(yè)政治戰(zhàn)略一類的宏觀政治行為，它還包括企業(yè)內(nèi)部及企業(yè)與微觀主體之間的政治行為。在企業(yè)內(nèi)部個人、單位、部門以及企業(yè)股東間、企業(yè)與債權(quán)人、供應(yīng)商、消費者等微觀主體之間的政治關(guān)系和政治行為是其微觀政治行為。企業(yè)微觀政治行為并不基于法律、政策等政治資源的謀取，而是基于某種具體的利益，如貨幣、職位、權(quán)威、知識、能力、人際關(guān)系等好處的獲得。

企業(yè)政治文化涵蓋了企業(yè)及利益相關(guān)者的政治認知、政治評價、政治選擇等因素。它是企業(yè)在動態(tài)適應(yīng)外部環(huán)境及調(diào)整內(nèi)部一體化的過程中逐漸形成的。企業(yè)政治文化是企業(yè)政治行為的內(nèi)在驅(qū)動力，它不僅影響管理者的決策過程，還影響著企業(yè)其它利益相關(guān)者的行為。權(quán)力距離和不確定性回避是企業(yè)文化理論中的兩個重要概念。權(quán)力距離是指企業(yè)中缺乏權(quán)力的員工對不公平的權(quán)力分配所接受的程度；不確定性回避是指企業(yè)員工對不確定或不了解的情景感覺到威脅的程度。很顯然，權(quán)力距離和不確定性回避的程度不同，企業(yè)利益相關(guān)者對權(quán)力的心理態(tài)度不同，從而會導(dǎo)致不同的企業(yè)政治行為。

（二）企業(yè)政治文化影響企業(yè)治理、管理體系的建立和穩(wěn)定

企業(yè)的政治體系與企業(yè)的經(jīng)濟治理與管理體系有極大的重合與交疊性。企業(yè)政治文化對企業(yè)政治體系的影響，主要表現(xiàn)為影響企業(yè)的治理和管理體系。企業(yè)治理與管理體系的建立過程中，首先要適應(yīng)企業(yè)的基本政治取向，然后才是對企業(yè)政治文化的逐步改造。在一個權(quán)威主義文化盛行的企業(yè)里，要想建立高度民主的企業(yè)治理與管理體系，是非常困難的。當(dāng)然，企業(yè)的治理與管理體系并不是只能被動地適應(yīng)企業(yè)政治文化，它同樣可以對企業(yè)政治文化的形成、演化產(chǎn)生影響。

企業(yè)政治文化對企業(yè)治理與管理體系的穩(wěn)定也產(chǎn)生著重要影響。企業(yè)治理與管理體系要保持其穩(wěn)定并有效地履行其功能，需要以一定的政治文化為條件。對企業(yè)治理和管理體系的認同性危機和合法性危機，均涉及企業(yè)相關(guān)主體的政治行為取向，可以將其看作是關(guān)系到企業(yè)治理與管理體系的政治文化危機。企業(yè)成員對企業(yè)治理和管理體系的認同，是建立穩(wěn)定、發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)的心理基礎(chǔ)。如果不解決企業(yè)利益相關(guān)者對企業(yè)治理

與管理體系的認同沖突，企業(yè)治理與管理體系難以獲得穩(wěn)定，也不可能有能力應(yīng)付各種挑戰(zhàn)。

對企業(yè)治理和管理體系合法性的認同，更是企業(yè)治理與管理體系穩(wěn)定、有序運行的條件。所謂合法性，班德認為：當(dāng)人民對終極的權(quán)威愿盡政治義務(wù)時，此權(quán)威即具合法性。派伊認為，合法性包括兩項要素：政治體系的施政能力，人民對政府權(quán)威的感情。合法性危機往往在“人民對系統(tǒng)權(quán)威的發(fā)生分歧的看法，政府的結(jié)構(gòu)與作為因之崩潰時出現(xiàn)。借用他們的一些看法，企業(yè)治理與管理體系的合法性和合法性危機具有同樣的特征。因此，一旦發(fā)生企業(yè)治理與管理體系合法性危機，不僅會影響企業(yè)治理與管理體系職能的發(fā)揮，還會危及企業(yè)控制權(quán)以及企業(yè)的生存和發(fā)展。

（三）企業(yè)政治文化影響企業(yè)政治發(fā)展

企業(yè)政治也存在著一個發(fā)展問題。企業(yè)利益相關(guān)者參與的擴大，企業(yè)治理與管理系統(tǒng)權(quán)威的增強，企業(yè)機構(gòu)的分化與一體化是企業(yè)政治發(fā)展的三個基本要素。

企業(yè)政治發(fā)展的總體趨勢是企業(yè)民主管理。企業(yè)理論和實踐所體現(xiàn)的基本原則是企業(yè)的民主管理。這種民主管理的集中表現(xiàn)是實行一股一票和一人一票相結(jié)合的制度，有關(guān)企業(yè)重大事項由全體股東共同決策，而不是少數(shù)人專斷。企業(yè)的管理機構(gòu)由企業(yè)股東民主選舉產(chǎn)生，對全體股東負責(zé)。企業(yè)制這種民主管理原則，保證了所有股東能平等地參與企業(yè)的經(jīng)濟及政治、文化等一切事務(wù)的權(quán)利，并使現(xiàn)代民主精神有可能大規(guī)模地在企業(yè)中予以真正實施。

企業(yè)政治發(fā)展是由多種因素共同促成的，其中，企業(yè)政治文化是推動企業(yè)政治發(fā)展的一種重要的無形力量。企業(yè)政治文化中內(nèi)含著企業(yè)相關(guān)主體對企業(yè)政治發(fā)展前景的期待和向往，它一方面引導(dǎo)企業(yè)相關(guān)主體政治行為的價值取向，另一方面也為企業(yè)相關(guān)主體追求理想的企業(yè)政治提供強大的精神動力。例如，民主的企業(yè)政治文化對企業(yè)民主制度的形成和保持能夠產(chǎn)生的巨大作用，因此，從政治文化的角度來認識企業(yè)民主，把企業(yè)民主視為一種企業(yè)政治信仰和指導(dǎo)企業(yè)相關(guān)主體政治實踐的規(guī)范，對于企業(yè)政治發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻：

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4.辭海編輯委員會．辭海．上海辭書出版社2000年版第1623頁

作者：譚宗憲 《商業(yè)時代》2009年17期

作者簡介：

譚宗憲（1961-）男，漢，湖北民族學(xué)院財經(jīng)政法學(xué)院教授，主要研究方向：企業(yè)

管理。

第四篇：例析新課程中探究式教學(xué)的功能專題

例析新課程中探究式教學(xué)的功能

自新一輪基礎(chǔ)教育課程改革來，類似“探究”，“科學(xué)探究”，“探究式學(xué)習(xí)”這樣的關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率明顯增大。不少一線老師勇于探索，改進教學(xué)方式，收到明顯效果。不過，也有部分老師對此困惑，甚至擔(dān)心。例如，一些中學(xué)老師問道：

“現(xiàn)在教學(xué)言必提探究教學(xué)，好像不探究就沒有改變觀念，沒有新課改一樣。為什么探究式教學(xué)幾乎承載我們對教學(xué)改革的所有希望？”[i]

“一個早上4節(jié)課，每節(jié)課探究一個科目的問題，而且學(xué)生要花費很多的課外時間查資料，這樣是不是與減負有矛盾呢？況且科學(xué)家?guī)啄瓴盘骄恳粋€問題。我們的學(xué)生難道是超人嗎？”[ii]

這些問題表明了一些老師對探究式教學(xué)的困惑。在此文中，擬特別針對探究式教學(xué)的功能進行討論。

一、例說探究式教學(xué)的功能 不僅在中國，就是在國際改革浪潮中，“探究”（inquiry）也是出現(xiàn)頻率最高的幾個關(guān)鍵詞之一。英文inquiry源于拉丁文的in或inward（在…之中）和quaerere（質(zhì)詢、尋找），“科學(xué)探究”在美國《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣的界定：“科學(xué)探究指的是科學(xué)家們用來研究自然界并根據(jù)研究所獲事實證據(jù)做出解釋的各種方式?？茖W(xué)探究也指的是學(xué)生構(gòu)建知識、形成科學(xué)觀念、領(lǐng)悟科學(xué)研究方法的各種活動?！盵iii]在科學(xué)教育中采用的科學(xué)探究通常叫科學(xué)探究式的教學(xué)，或者探究式教學(xué)，它與科學(xué)家的科學(xué)探究既有聯(lián)系又有區(qū)別（此問題擬另文討論）。

目前，隨著課程改革的深入，探究式教學(xué)在我國越來越走向深入，并且已產(chǎn)生較好的效果。但是由于各種原因，有部分老師在對探究式教學(xué)的功能認識上仍容易出現(xiàn)兩方面的偏差，其一：探究式教學(xué)承載了實現(xiàn)課程所有目標(biāo)的重任；其二：探究式教學(xué)無非是應(yīng)對教學(xué)檢查的形式。前者是對探究式教學(xué)功能的神話，后者則是對探究式教學(xué)功能的理解不夠深入。在此，以一實例分析探究式教學(xué)的功能。

2001年9月，義務(wù)教育階段的新教材走進了第一批國家級實驗區(qū)，安徽蕪湖某中學(xué)的物理老師上了這樣一節(jié)探究課。這節(jié)課的內(nèi)容是“探究速度的變化”；有關(guān)的探究要素是“進行實驗與收集證據(jù)”。

全班分為幾組，分別探究不同運動物體速度的變化。其中一組探究物體在斜板上運動時速度的變化（圖1）。該小組擬測量球在斜板上、下半段運動中運動的位移和時間，然后算出球在上、下段運動的平均速度，由此判斷球在斜板上運動時速度是否發(fā)生變化。他們測斜板長度（即位移），然后再測球在斜板上運動時間。在他們測試時間過程中，球不時從斜板掉下，他們不時將球再放于斜板，球從哪里掉下，他們就將球再放到那里，而按停表的學(xué)生持續(xù)記錄整過程的時間。最后學(xué)生用測得的位移和時間算出球在斜板上、下兩半段運動的平均速度。

在這個探究活動中，教學(xué)目標(biāo)涉及多個方面：注重位移、時間、平均速度等物理量的理解；強調(diào)進行實驗與收集證據(jù)等能力培養(yǎng)；激勵好奇心與求知欲，培養(yǎng)勇于創(chuàng)新、實事求是的科學(xué)態(tài)度等等。這節(jié)探究課的難點在對時間量的測試，是否有效？是否可靠？等等。顯然，在這組學(xué)生的測試中，其時間測試量是不正確的。如果沒有這樣的“做”，學(xué)生在探究能力方面的問題很難具體顯現(xiàn)，探究能力的培養(yǎng)也就成了“紙上談兵”。正是通過這樣的探究課，學(xué)生經(jīng)過一個“做中學(xué)”的過程，從而彰顯科學(xué)探究讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法、養(yǎng)成科學(xué)探究能力等方面的獨特教育功能。

無疑，大多數(shù)人都認為進行實驗與收集證據(jù)的能力對學(xué)生的終身發(fā)展是非常重要的，然而我們的學(xué)生在這些方面則非常弱。如何加強這方面的能力培養(yǎng)，僅靠傳授是不行的，這就象學(xué)游泳必須下水，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者難免喝水、嗆水，只有通過這樣的“折騰”，學(xué)習(xí)者才能學(xué)會游泳。在探究式教學(xué)中，情形有些相似，只有讓學(xué)生在探究過程中“折騰”，不斷犯錯改錯，他們才能真正養(yǎng)成對終身發(fā)展皆有益的探究能力。

因此，探究式教學(xué)具有獨特的教育功能，在教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的相應(yīng)要求，通過探究式教學(xué)達成某些課程目標(biāo)。

二、探究式教學(xué)并非 “阿拉丁神燈”

雖然探究式教學(xué)有獨特的不可替代的培養(yǎng)功能，但是它卻不是萬能的“阿拉丁神燈”。在課程標(biāo)準(zhǔn)中強調(diào)了科學(xué)探究，但同時也提倡教學(xué)方式多樣化。如在初中物理課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“注重科學(xué)探究，提倡教學(xué)方式多樣化”；在高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)中也強調(diào)：“在課程實施上注重自主學(xué)習(xí)，提倡教學(xué)方式多樣化”。在教學(xué)實施中，應(yīng)依照課程標(biāo)準(zhǔn)要求，根據(jù)教學(xué)對象、教學(xué)環(huán)境等靈活選取教學(xué)方式。

其實，在物理課程標(biāo)準(zhǔn)中不僅有對探究能力的要求，還有對知識內(nèi)容等要求。在初、高中的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中皆含有兩部分內(nèi)容：其一，科學(xué)探究；其二，科學(xué)內(nèi)容。在對學(xué)生科學(xué)探究能力要求中，分別從提出問題、猜想與假設(shè)、制定計劃與設(shè)計實驗、進行實驗與收集證據(jù)、分析與論證、評估、交流與合作等7方面提出了要求。若要達到這樣的要求，學(xué)生需要通過不同的方式學(xué)習(xí)相應(yīng)的科學(xué)內(nèi)容。在課程標(biāo)準(zhǔn)中對科學(xué)內(nèi)容的要求是以不同的方式呈現(xiàn)的。例如，在物理1和物理2共同必修模塊中有這樣的要求：（詳細內(nèi)容請見課程標(biāo)準(zhǔn)[iv]）

在表一中呈現(xiàn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，皆要求用科學(xué)探究的方式學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，特別強調(diào)了物理的學(xué)習(xí)過程，通過探究過程培養(yǎng)探究能力；在表二中要求用實驗的方式學(xué)習(xí)相關(guān)物理內(nèi)容，特別強調(diào)了通過實驗掌握某些物理概念；在表三中則側(cè)重對相應(yīng)物理內(nèi)容的不同層次要求，強調(diào)了對物理內(nèi)容的學(xué)習(xí)、掌握。通常，探究式教學(xué)耗時較多，在學(xué)時有限的情況下，若要完成課程標(biāo)準(zhǔn)中所有要求，就不可能時時事事都去探究。物理課程的有些目標(biāo)須通過科學(xué)探究的方式達成，而有些目標(biāo)則可通過其他方式達成。新課程提倡的教學(xué)實踐應(yīng)圍繞課程的三維目標(biāo)進行，無論探究式、傳授式或其它教學(xué)方式，它們皆承載了不同的教育功能，都是我們的物理教學(xué)不可或缺的。

第五篇：高中英語教學(xué)中時效性資源應(yīng)用論析

高中英語教學(xué)中時效性資源應(yīng)用論析

摘要：作為一門語言性很強的學(xué)科，英語教學(xué)對時效性有較高的要求。高中英語教師應(yīng)在結(jié)合學(xué)生生活實際、思想感情等方面的基礎(chǔ)上，增強英語教學(xué)資源開發(fā)和利用的意識，不斷拓展和契入時效性強的英語教學(xué)資源。作者結(jié)合多年教學(xué)實踐，擬就高中英語教學(xué)中時效性資源的應(yīng)用問題重點探討。

關(guān)鍵詞：高中英語；時效性資源；語言性

一、時效性資源的概念及其在高中英語教學(xué)中的重要作用

時效性資源，是指能為英語教學(xué)所用的新形勢、新政策，或發(fā)生在社會生活中的大小時事、新聞、話題或事件等方面的信息與材料。作為一門語言性很強的學(xué)科，英語教學(xué)對時效性有較高的要求。將時效性資源應(yīng)用到高中英語教育教學(xué)中，具有重要的作用與意義，具體包括以下幾個方面：首先，能極大地增強英語語言的趣味性和真實感。將豐富、生動和鮮活的實效性資源應(yīng)用到英語教學(xué)的過程，從本質(zhì)上講，就是讓學(xué)生從不同的途徑以各種不同的形式去接觸、了解、學(xué)習(xí)和把握英語語言運用的機會，乃至親身感受和直接體驗英語語言及其運用。其次，能有效地彌補英語教材語言滯后性的不足?？茖W(xué)合理的教材是教師備課、安排教學(xué)任務(wù)、開展課堂有效教學(xué)和實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本依據(jù)和保證。然而，教材的內(nèi)容總是和實際的生活存在著一定的差距，就英語教材而言，這一差距即表現(xiàn)為教材內(nèi)容與高中生的生活實際、思想情感等存在著脫節(jié)的現(xiàn)象。這就需要教師能主動去拓展和應(yīng)用時效性強的、能較好契合學(xué)生實際的語言材料，以補充甚至替換教材中滯后過時的語言材料，盡可能地縮小語言學(xué)習(xí)材料和生活實際的差距。最后，增強英語教學(xué)的思想性。將時效性資源應(yīng)用到英語教學(xué)之中，在為學(xué)生英語學(xué)習(xí)提供了生動、豐富、鮮活的學(xué)習(xí)材料的同時，也是把學(xué)生感興趣的問題、社會熱點等作為背景或討論的話題重要媒介和平臺，順勢引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、時政與社會問題。

二、時效性資源應(yīng)用的原則

現(xiàn)實社會生活中具有豐富的時效性教學(xué)資源。教師要有效地將其開發(fā)并科學(xué)地應(yīng)用到教育教學(xué)之中，除了需要具有敏銳的資源意識與教材處理的創(chuàng)新能力，還需要遵守一定的原則。根據(jù)近年來的教學(xué)實踐經(jīng)驗，筆者認為遵守一定的規(guī)則是實現(xiàn)時效性資源開發(fā)與運用的重要保障。其主要包括時效性資源和教學(xué)內(nèi)容具有高度的契合性；時效性資源對實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)具有高度的指向性；時效性資源對連接學(xué)生的興趣點與關(guān)注點具有高度的關(guān)聯(lián)性；時效性資源對幫助學(xué)生在語言學(xué)習(xí)上實現(xiàn)認知、情感和態(tài)度的根本升華具有高效的媒介性。

三、將時效性資源應(yīng)用到高中英語教學(xué)的實踐探索

首先，利用英語報紙與雜志，選好時效性資源應(yīng)用的媒介。教師應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容，有意識地選擇一些時效性較強的英語報紙與雜志，讓學(xué)生去閱讀，引導(dǎo)他們接觸新的語言素材，擴大閱讀的廣度與提高閱讀的深度。比如，《China

Daily》《21st

Century》等在內(nèi)容上就具有較強的時效性，而且在難易程度上也比較適合高中生的英語能力和水平。

其次，利用社會、時政等熱點、焦點問題與話題，找好時效性資源的切入點。

教師可以在課前將搜集與教學(xué)內(nèi)容高度契合的時政、社會等方面問題與話題的任務(wù)布置給學(xué)生，鼓勵他們結(jié)合自己的興趣愛好，制作在課堂上進行交流分享的諸如小報告等。比如，筆者就曾以班級成員小組的形式組織英語新聞“發(fā)布會”?！鞍l(fā)布會”前將班級成員分成小組，并布置一定的任務(wù)，要求以小組為單位來負責(zé)本組材料的收集、整理、撰稿、發(fā)布。從具體的活動開展情況來看，學(xué)生能夠從娛樂明星、新聞報道、軍事熱點和國際形勢等方面取材，稿件寫作良好，發(fā)言積極，不僅極大地豐富和拓展了英語學(xué)習(xí)資源，也極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了他們學(xué)習(xí)的效果。

最后，構(gòu)建良好的實效性資源融入教學(xué)的師生互動機制。一方面，教師要發(fā)揮熟悉教學(xué)體系的優(yōu)勢，根據(jù)教材的相關(guān)內(nèi)容編制時效性資源的話題與內(nèi)容的細目表，并適時地將這張表傳遞給學(xué)生，讓他們根據(jù)細目表去做到有所關(guān)注和準(zhǔn)備。另一方面，教師要調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們根據(jù)教師編制的時效性資源細目表去關(guān)注生活，并結(jié)合自己的興趣愛好收集、整理材料和完成相應(yīng)的任務(wù)。在充分發(fā)揮師生兩方面優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，形成“教師—學(xué)生—教師—學(xué)生”的時效性資源開發(fā)、應(yīng)用并產(chǎn)生實效的良好局面。

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