第一篇：2015考研政治 馬原易錯題解析：人類社會的本質(zhì)

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第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

6.社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，它是：

A.生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

C.生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的統(tǒng)一 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

[命題分析] 本題考核的知識點是：社會存在的內(nèi)涵。

社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。社會存在最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式規(guī)定為社會存在的本質(zhì)內(nèi)容，已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在內(nèi)。進(jìn)入生產(chǎn)過程中的人就是勞動者，而進(jìn)入生產(chǎn)過程中的自然環(huán)境就是勞動對象，勞動者利用勞動資料作用于勞動對象便形成生產(chǎn)力;勞動者在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。其中，生產(chǎn)力是這一統(tǒng)一體中最革命、最活躍的因素。歷史唯物主義明確地把社會存在同社會意識的關(guān)系問題看作是歷史觀的基本問題，認(rèn)為社會存在是社會意識的基礎(chǔ)和前提，是社會意識的客觀內(nèi)容和客觀來源，社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。因此，本題的正確答案是A選項。

15.歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力范疇的理解，正確的是

A.生產(chǎn)力是標(biāo)志人類認(rèn)識和改造主觀世界與客觀世界的能力的范疇

B.生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造舊的社會制度、創(chuàng)立新的社會制度的能力的范疇

C.生產(chǎn)力是標(biāo)志人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料能力的范疇

D.生產(chǎn)力是標(biāo)志人類進(jìn)行政治斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗?zāi)芰Φ姆懂?/p>

[命題分析] 本題考核的知識點是：生產(chǎn)力的內(nèi)涵。

生產(chǎn)力是人們在勞動過程中形成的解決社會和自然之間矛盾的實際能力，是改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的特性主要有：第一，屬人性。它標(biāo)志著人的本質(zhì)力量和人對自然的能動關(guān)系，即標(biāo)志著人們改造自然、控制自然的能力和程度，是人們解決社會和自然之間矛盾并占有自然和發(fā)展自己的活動方式。第二，社會性。它是個人的勞動能力通過一定的社會結(jié)合方式，包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會生產(chǎn)力，是在質(zhì)上不同于個人勞動能力的總體生產(chǎn)力。第三，客觀性。它是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的既得力量，是由客觀要素構(gòu)成的，而且是在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中形成的物質(zhì)力量。第四，歷史性。生產(chǎn)力永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上，它不斷地從一種水平發(fā)展到另一種水平，由此而呈現(xiàn)出自身歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性。因此，從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力是中公考研 http://004km.cn/zhuanti/shuang11/

http://004km.cn/zhuanti/shuang11/ 標(biāo)志著人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示的是人與自然的關(guān)系。因此，本題的正確答案是C選項。

29.“在共同生活和共同勞動中，需要有一個為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國家。國家的目的是利用社會力量去謀求社會的福利?！边@一觀點

A.突出了國家的對內(nèi)職能 B.突出國家是特殊公共權(quán)力的設(shè)立

C.忽視了國家的對外職能 D.抹殺了國家的階級本質(zhì)

[命題分析] 本題考核的知識點是：國家的本質(zhì)。

國家從本質(zhì)上說是“一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機(jī)器”。政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等等是國家機(jī)器的主要組成部分，同時也是國家權(quán)力的象征。國家具有鮮明的階級性，從表面上看，國家似乎是整個社會的代表，但實際上它決不是也不可能是超乎各階級之上調(diào)和各階級利益的力量，而是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級對其他階級施行壓迫的工具。國家是特殊的公共權(quán)力的設(shè)立，這是最能體現(xiàn)國家性質(zhì)的最本質(zhì)的特征。

在人類歷史上，剝削階級由于其階級偏見和歷史的局限性，總是以各種方式歪曲國家的本質(zhì)，散布超階級的國家觀。只有馬克思主義把國家同階級、階級斗爭聯(lián)系起來，才正確地揭示了國家的起源、實質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展和消亡的歷史規(guī)律性。馬克思主義認(rèn)為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它也必然隨著階級的消滅而自行消亡。階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級專政是為徹底消滅階級而建立的嶄新類型的國家。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級和階級差別的逐漸消滅，國家的鎮(zhèn)壓職能以及各種相應(yīng)的政治職能就會逐漸失去作用，在將來的共產(chǎn)主義階段，國家將為更高級的社會組織所代替。

題中的觀點顯然沒有意識到國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，抹殺了國家的階級本質(zhì)，因此，本題的正確答案是D選項。

2.下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有

A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動 B.人們實踐活動所利用的自然資源

C.人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系 D.人們實踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

[命題分析] 本題考核的知識點是：歷史唯物主義的“社會存在”范疇。

社會存在是人類社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活的要素和條件的總和，主要包括人的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在這一過程中所形成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，也包括人口要素和自然地中公考研 http://004km.cn/zhuanti/shuang11/

http://004km.cn/zhuanti/shuang11/ 理環(huán)境。要理解社會存在和人類社會的物質(zhì)性，關(guān)鍵是要把握實踐和實踐在社會生活中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：實踐，首先是生產(chǎn)實踐是一種客觀的物質(zhì)活動，它是人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會存在范疇的主要內(nèi)容;人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐要以自然界為對象，人們在實踐活動中所利用的自然資源即人化自然以及人們在實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)力量即生產(chǎn)力，都屬于社會存在的范疇。人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人們的物質(zhì)利益關(guān)系，屬于社會存在范疇;但是其中的政治關(guān)系和思想關(guān)系則是從屬的，第二位的，它們是社會存在的反映，屬于社會意識。因此，本題的正確答案是ABD。

5.馬爾薩斯認(rèn)為，資本主義的對外侵略、資本主義國家工人的悲慘生活，全然取決于“人口增長總要超過生活資料的增長”這一個“永恒的規(guī)律”的作用。馬爾薩斯這一觀點

A.把人口因素看成決定社會存在和發(fā)展的因素

B.曲折地反映了資本主義制度下人口相對過剩的事實，卻掩蓋和歪曲了事實的本質(zhì)

C.在重視人口作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人口發(fā)展的規(guī)律

D.注意到人口增長與生活資料增長之間的關(guān)系，具有積極意義

[命題分析] 本題考核的知識點是：人口決定論的觀點辨析。

人口決定論是主張人口因素對社會的存在與發(fā)展起決定作用的理論。在資本主義發(fā)展的早期，由于資本家的殘酷壓榨，大批工人紛紛失業(yè)，出現(xiàn)了相對人口過剩的現(xiàn)象。18世紀(jì)早期法國學(xué)者杜爾閣首先提出人口多于財富，人口增長永遠(yuǎn)超過生活資料的增長的觀點，將人口增長看作妨礙社會進(jìn)步，給人自身帶來貧困和災(zāi)難的主要因素。18世紀(jì)中期的英國學(xué)者馬爾薩斯進(jìn)一步將資本主義社會人口相對過剩的現(xiàn)象絕對化，臆造出生活資料按算術(shù)級數(shù)(1、2、3、4、??)增長，人口按幾何級數(shù)(1、2、4、8、??)增長，生活資料增長的速度永遠(yuǎn)趕不上人口的增長的“永恒的自然規(guī)律”。并把這種規(guī)律說成是勞動人民失業(yè)、饑餓和貧困的根本原因。在他看來，資本主義的對外侵略、資本主義國家工人的悲慘生活，全然取決于這個規(guī)律。美帝國主義也曾把中國人民所進(jìn)行的新民主主義革命的原因歸結(jié)為中國的人口太多，以此為他們在中國的失敗尋找理由。在當(dāng)代，新馬爾薩斯主義者繼續(xù)宣傳人口決定論，把第三世界國家的貧困和落后說成是這些國家和地區(qū)人口過多的結(jié)果，以此為他們的侵略和掠奪進(jìn)行辯護(hù)。馬爾薩斯的人口決定論注意到了人口增長與生活資料增長之間的關(guān)系，這是具有積極意義的，但他所謂“永恒的規(guī)律”則是純粹的虛構(gòu)。這個理論為資本主義的侵略和資產(chǎn)階級的剝削辯護(hù)，具有消極一面。因此本題正確答案為ABD。

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11.馬克思曾指出：“如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！蓖瑫r也認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，這說明

A.從一定意義上說，生產(chǎn)的需要決定了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 B.科學(xué)是一般的生產(chǎn)力

C.科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨立的、直接的要素 D.科學(xué)越來越不具有獨立性

[命題分析] 本題考核的知識點是：科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系。

唯物主義關(guān)于科學(xué)與生產(chǎn)之間關(guān)系的論斷是認(rèn)為生產(chǎn)決定科學(xué)，科學(xué)亦決定生產(chǎn)。從科學(xué)的產(chǎn)生和科學(xué)的發(fā)展看，是生產(chǎn)決定科學(xué);從科學(xué)發(fā)揮作用的方式、科學(xué)進(jìn)步對社會生活的影響看，科學(xué)又決定生產(chǎn)。人類生產(chǎn)活動一開始就孕育著科學(xué)，生產(chǎn)越發(fā)展，就越需要科學(xué)?！叭绻f，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)的需要決定了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和深化決定了科學(xué)的逐漸分化。從這一意義上說，生產(chǎn)決定科學(xué)。在現(xiàn)代，科學(xué)和生產(chǎn)的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點。科學(xué)研究已成為專門的社會活動和職業(yè)，許多科學(xué)成果不再像過去那樣直接來源于生產(chǎn)，而是首先來自科學(xué)實驗，然后再應(yīng)用于生產(chǎn);科學(xué)對生產(chǎn)的相對獨立性增強(qiáng)了(D選項是錯誤的)，科學(xué)中的某些領(lǐng)域，某些科學(xué)的研究已大大超出了現(xiàn)實生產(chǎn)的范圍，在一定程度上決定了生產(chǎn)的規(guī)模和方向，科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過程日益加快，并成為“第一生產(chǎn)力”。從這一點上看，科學(xué)又決定生產(chǎn)。

認(rèn)為“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，是指科學(xué)不是生產(chǎn)力的獨立的、直接的要素，而是知識形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，這種知識形態(tài)的生產(chǎn)力可以通過勞動者、勞動資料和勞動對象轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力;同時，生產(chǎn)力的“硬件”要素即勞動者、勞動資料和勞動對象中，就包含著科學(xué)的成分。因此，本題的正確答案為ABC。

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第二篇：政治易錯題

１９２９年１２月２８日至２９日，中國工農(nóng)紅軍第四軍第九次黨的代表大會即著名的古田會議，在福建省上杭縣古田村召開。古田會議解決了如何把一支以農(nóng)民為主要成分的軍隊建設(shè)成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊的問題，它所確定的著重從思想上建黨和從政治上建軍的原則，為后來的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路思想的形成、發(fā)展和成功實踐奠定了基礎(chǔ)。古田會議因此成為我黨我軍建設(shè)史上的重要里程碑，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義

八七會議在我黨歷史上是一個轉(zhuǎn)折點。它給正處在思想混亂和組織渙散中的中國共產(chǎn)黨指明了新的出路，為挽救黨和革命作出了巨大貢獻(xiàn)。這是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉(zhuǎn)變。槍桿子里面出政權(quán)

遵義會議是中國共產(chǎn)黨第一次獨立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決自己的路線、方針政策的會議。在極端危險的時刻，挽救了黨和紅軍。是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從幼年達(dá)到成熟。

第八十一條 國家公務(wù)員對涉及本人的人事處理決定不服的，可以在接到處理決定之日起三十日內(nèi)向原處理機(jī)關(guān)申請復(fù)核，或者向同級人民政府人事部門申訴，其中對行政處分決定不服的，可以向行政監(jiān)察機(jī)關(guān)申訴

第八十五條 國務(wù)院人事部門負(fù)責(zé)國家公務(wù)員的綜合管理工作。縣級以上地方人民政府人事部門，負(fù)責(zé)本行政轄區(qū)內(nèi)國家公務(wù)員的綜合管理工作。

第七十八條 除國家另有規(guī)定外，國家公務(wù)員符合下列條件之一的，應(yīng)當(dāng)退休：

（一）男年滿六十周歲，女年滿五十五周歲；

（二）喪失工作能力的。

第七十九條 國家公務(wù)員符合下列條件之一的，本人提出要求，經(jīng)任免機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，可以提前退休：

（一）男年滿五十五周歲，女年滿五十周歲，且工作年限滿二十年的；

（二）工作年限滿三十年的。

第八十條 國家公務(wù)員退休后，享受國家規(guī)定的養(yǎng)老保險金和其他各項待遇。

第二十五條 考核結(jié)果分為優(yōu)秀、稱職、不稱職三個等次

第三十三條 行政處分分為：警告、記過、記大過、降級、撤職、開除。

第九條 國家公務(wù)員的職務(wù)分為領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)是指辦事員、科員、副主任科員、主任科員、助理調(diào)研員、調(diào)研員、助理巡視員、巡視員。

1.上層建筑中，（B）居于主導(dǎo)地位A國家 B政治 C法律 D哲學(xué)

2.按照十六屆三中全會的精神，今后公有制的主要實現(xiàn)形式是（）

A、股份制B、股份合作制C、國有經(jīng)濟(jì) C、公有制

3.刑事案件的審判權(quán)由（）行使A人民法院 B審判員 C合議庭 D審判委員會

4.“豆蔻”指女孩子13歲

5.經(jīng)濟(jì)特區(qū)包括： 深圳、珠海、汕頭、廈門、海南省

6.意識的本質(zhì)是:人腦的機(jī)能和屬性，對客觀事物的反映

第九條 公民、法人或者其他組織認(rèn)為具體行政行為侵犯其合法權(quán)益的，可以自知道該具體行政行為之日起六十日內(nèi)提出行政復(fù)議申請；但是法律規(guī)定的申請期限超過六十日的除外。

7.物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的特點是：客觀性，穩(wěn)定性，普遍性，重復(fù)性

8.中國共產(chǎn)黨解決我國民族問題的基本政策是：民族區(qū)域自治。解決我國民族問題的基本原則是各民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮。

9.通報的表達(dá)方式側(cè)重于（A）。

A: 敘事B: 說理C: 說明D: 說明、說理

10.發(fā)布行政法規(guī)、公告、布告，表達(dá)側(cè)重（C）的方式。

A: 議論B: 敘述C: 說明D: 描述

第三篇：【考研政治輔導(dǎo)班】馬原易錯知識點總結(jié)

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【考研政治輔導(dǎo)班】馬原易錯知識點總結(jié)

得政治者得考研，想超越80分，關(guān)注啟道考研政治輔導(dǎo)班。

考研政治，全名為思想政治理論考試。是為高等院校和科研院所招收碩士研究生而設(shè)置的具有選拔性質(zhì)的全國招生考試科目，屬于碩士研究生入學(xué)考試的公共課科目。

思想政治理論考試涵蓋馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治等高等學(xué)校思想政治理論課課程。要求考生：

1．準(zhǔn)確地再認(rèn)或再現(xiàn)學(xué)科的有關(guān)知識。

2．準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂帽緦W(xué)科的專業(yè)術(shù)語，正確理解和掌握學(xué)科的有關(guān)范疇、規(guī)律和論斷。

3．運(yùn)用有關(guān)原理，解釋和論證某種觀點，辨明理論是非。

4．運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法，比較和分析有關(guān)社會現(xiàn)象或?qū)嶋H問題。

5．結(jié)合特定的歷史條件或國際、國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)和社會生活背景，認(rèn)識和評價有關(guān)理論問題和實際問題。

考試題型有選擇題和分析題兩種，考試滿分100分，考試時間為180分鐘。答題方式為閉卷，筆試。

今天小編帶大家了解下馬原易錯知識點總結(jié)

考研政治復(fù)習(xí)內(nèi)容繁雜，馬原部分還不容易記憶和理解，這讓18年考研的同學(xué)焦頭爛額。小編提醒大家在全面復(fù)習(xí)考研政治的過程中，有一些易錯的知識點是需要大家周知的，下面小編就把這些馬原的易錯知識點進(jìn)行了歸納，希望大家認(rèn)真閱讀!

1.規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的;而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。

2.規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)，因為事物的發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)

3.現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀的關(guān)系(反映與被反映的關(guān)系)，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。

4.假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的;錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。

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5.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因為普遍存在于特殊之中，沒有超出特殊;整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。

6.部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。

質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。

7.不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的;也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認(rèn)為斗爭即對抗。

8.唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。

第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼)。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系(不講非此即彼、只講亦此亦彼)。

第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動又承認(rèn)靜止(人不能兩次踏進(jìn)同一條河流)，后者只承認(rèn)運(yùn)動不承認(rèn)靜止(人一次也不能踏進(jìn)同一條河流)。

第三，前者既堅持兩點又分清主次，是兩點論和重點論的統(tǒng)一，后者雖然堅持兩點但不分主次，屬于均衡論。

9.矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。

10.“事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退”，這種看法是錯誤的。

事物的發(fā)展只是運(yùn)動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動變化的形式。

以上是為大家整理的考研政治的10個易錯知識點，希望能幫到大家。

最后，啟道考研政治輔導(dǎo)班，預(yù)祝2019的考研小伙伴們考研成功！金榜題名！

第四篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實實在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實踐與認(rèn)識主、客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人;客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識與實踐的關(guān)系

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源;第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。

實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

1、感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

2、理性認(rèn)識到實踐的飛躍

認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。

這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

第五篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)

兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)

1.聯(lián)系范疇的內(nèi)涵——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系范疇的特點——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)

內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義

①普遍聯(lián)系的觀點是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)

1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運(yùn)動變化，運(yùn)動變化的基本趨勢是發(fā)展。【發(fā)展】是指前進(jìn)上升的運(yùn)動變化，是事物由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運(yùn)動。

2.發(fā)展的實質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理

①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級，具有強(qiáng)大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。

③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過程性——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。）

形式上——是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點看問題也就是用過程論的觀點看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史過程性。

十二、科學(xué)的實踐觀（單選、多選）

1.實踐的本質(zhì)含義——人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動

①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識）——實踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性的特點。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動）——實踐又是人所特有的能動性活動。實踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，具有目的性和主體性的特點。2.實踐的基本特征

①直接現(xiàn)實性——實踐是物質(zhì)性的活動 ②自覺能動性——實踐是人類有意識的活動 ③社會歷史性——實踐是社會的歷史的活動

3.實踐的基本形式——生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 物質(zhì)生產(chǎn)實踐，社會關(guān)系實踐，精神文化創(chuàng)造實踐這三種基本類型的實踐活動都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。4.實踐是人的存在方式

①實踐是人所獨有的活動。

②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。③實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

十三、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)1.人類社會與自然界——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。

人類社會是人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動和關(guān)系的總體（即社會關(guān)系）。2.人與自然的關(guān)系——以實踐為基礎(chǔ)的解讀和解決

馬克思主義的實踐觀內(nèi)在地包含著在實踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實踐為基礎(chǔ)

自然界和人類社會的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實踐而實現(xiàn)的。

一方面，實踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類通過實踐活動超越了自然而形成了社會存在。另一方面，實踐又把人類社會與自然界統(tǒng)一起來。實踐把自然變成“人的無機(jī)身體”。實踐使人與自然的關(guān)系超越了動物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識的內(nèi)容和精神生活的對象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實踐的永恒主題 自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實踐活動方式

如何解決人與自然的矛盾是人的實踐活動方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實踐活動方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動屬于物質(zhì)運(yùn)動，人類的實踐屬于物質(zhì)活動，都是物質(zhì)的運(yùn)動形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導(dǎo)致自然的報復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

3.實踐在社會生活中的作用——社會生活的實踐本質(zhì) ①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會關(guān)系。

②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域（三種實踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實踐形成社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會關(guān)系實踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實驗(精神文化創(chuàng)造實踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展就是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動性）。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭構(gòu)成了階級社會發(fā)展的直接動力。