第一篇：認(rèn)識論

二十一）認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

認(rèn)識論首先解決的問題是人的認(rèn)識是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識發(fā)生的自然史因素和社會史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動實踐活動既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動主客體不斷實現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實踐活動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動實踐活動的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動實踐活動不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于

人的認(rèn)識能力。

最后，勞動實踐活動促進(jìn)了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會活動獲得了不同

于生物遺傳的社會遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實踐活動，是認(rèn)識發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識圖式；另一方面外化即對象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識成果，不會隨著個體的消亡而消亡。隨著人們實踐活動的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識成果也以積累的社會遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識活動的結(jié)果作為自己認(rèn)識活動的起點。因此，對有認(rèn)識能力的人

來說，他的認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展是由實踐決定的。

（二十二）認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識中的作用

馬克思主義哲學(xué)把實踐貫徹于認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示

了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。具體內(nèi)容是：

1.認(rèn)識是主體對客體的反映。

把認(rèn)識看作是主體對客體的能動反映，是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識看作先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認(rèn)識路線。這就割裂了認(rèn)識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認(rèn)識發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾

不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點是懷疑人類科學(xué)知識的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識世界的能力。在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識是對客體的反映，就是堅持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。

2.主體在對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

首先作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。

其次，人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性活動。人的認(rèn)識的顯著特點在于它不僅能反映出對象

本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對象滿足于人類社會需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

（3）認(rèn)識對客體的反映具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認(rèn)識對客體的反映和摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。

3.主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的實踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式，從而把認(rèn)識的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。

4.認(rèn)識的結(jié)構(gòu)

認(rèn)識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。其中，認(rèn)識的主體是人，是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人，首先是從事改造世界活動的實踐的人。它包括人類主體、社會主體、集團(tuán)主體和個人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會性、實踐性。認(rèn)識的客體是與人的活動相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實踐活動準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認(rèn)識的中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念（知識）性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

下一頁（二十三）認(rèn)識過程中的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

1.堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，理論和實際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識論最根本的原則。毛澤東說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’和

‘右’的錯誤思想”。

2.認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義

（1）堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯誤。

（2）堅持尊重群眾實踐、從群眾中來到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識路線。

（二十四）真理和價值的關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，實現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，實現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

（1）真理和價值相互滲透、相互引導(dǎo)

真理對價值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實踐活動中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動，從而有效地改造社會和自然，滿足人的價值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過實踐而創(chuàng)造價值。這種由真理向價值的運(yùn)動，不僅

是實踐活動的要求，同時也是真理發(fā)展的要求。

價值對真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對真理的追求。這主要是因為價值目標(biāo)、價值要求對發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實現(xiàn)了的現(xiàn)實的價值對人們繼續(xù)認(rèn)識新的真理也具有引導(dǎo)作用。

（2）真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。真理和價值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，實踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值。

總之，真理和價值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進(jìn)人類的實踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實踐中實現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。

從方法論上看，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實現(xiàn)共同富裕的基本原則上。

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的三大規(guī)律

2006年07月05日 10:31來源：成人高考教育網(wǎng)

對立統(tǒng)一規(guī)律

一、基本概念：

矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點論，重點論，矛盾分析方法，對立統(tǒng)一規(guī)律

二、重點難點輔導(dǎo)：

1、矛盾是事物發(fā)展的動力

注意：第一，這是比較綜合的問題，既要談矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問題，如果出題只問其中一部分，那么回答所問的那部分即可。

第二，對于事物發(fā)展的動力問題，考生容易記住矛盾的對立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭性對立統(tǒng)一，但往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動、推動事物的運(yùn)動這關(guān)鍵的一層含義。

2、矛盾問題的精髓：

要把握矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。

3、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因：

第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過，應(yīng)予以重視。

第二，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、基本概念：

聯(lián)系，發(fā)展，運(yùn)動，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實性，唯物辯證法，形而上學(xué)

二、重點難點分析

1、兩種發(fā)展觀的對立（唯物辯證法與形而上學(xué)的對立）：

注意：形而上學(xué)理解的同一，是一種絕對相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一?，F(xiàn)實中不存在這種同一。形而上學(xué)與唯物辨證論對立的焦點就是，是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。而唯物辯證法認(rèn)為同一是包括差別、對立的同一。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心：

注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動力的規(guī)律。矛盾既對立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

3、規(guī)律及其屬性

注意：第一，把握規(guī)律與認(rèn)識、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對規(guī)律的認(rèn)識，屬意識領(lǐng)域。

第二，承認(rèn)社會歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)。社會歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生。歷史事件是歷史活動中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的，它是不可重復(fù)的，這一點與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。

4、透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認(rèn)識規(guī)律的途徑

注意：第一，要掌握這一對范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系。

第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯覺。錯覺是人們的一種錯誤的認(rèn)識，屬于主觀領(lǐng)域的問題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯覺。

第三，在表述現(xiàn)象范疇時，注意用語的準(zhǔn)確性?，F(xiàn)象不是對事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。

否定之否定規(guī)律

一、基本概念：

肯定，否定，新生事物，否定之否定，否定之否定規(guī)律

二、重點難點復(fù)習(xí)：

1、兩種否定觀的對立

注意：辨證的否定特別強(qiáng)調(diào)否定是事物的自我否定，是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，是揚(yáng)棄。

2、否定之否定規(guī)律及其特點

注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點：

第一，明確否定之否定的含義。

第二，發(fā)展的上升性、前進(jìn)性，這是事物發(fā)展的總的趨勢。事物的發(fā)展不是簡單的循環(huán)。

第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。

第四，重復(fù)性，但不是簡單的重復(fù)，不是簡單的循環(huán)。

第二篇：認(rèn)識論

關(guān)于認(rèn)識

09級哲學(xué)專業(yè) 學(xué)號：0911316 姓名：付清爽

關(guān)于認(rèn)識，首先我想到生活中的一個事，是關(guān)于“葡萄”和“提子”的，因為“葡萄”和“提子”有其在感官上幾乎相同的感覺，形狀，顏色，味道，不過是“葡萄”皮厚很容易一口吸進(jìn)去，而”提子”肉緊致一點，不易剝皮，大致看來他們是一樣的，或者可以想象成蛇果和蘋果，或者任何你覺得相像的兩個東西，我在想我們?nèi)绾蔚恼_認(rèn)識它呢？在我不知道“提子”為何物時我是按對于“葡萄”的經(jīng)驗來看這兩樣?xùn)|西的，我會簡單的以為“提子”是和普通意義上的“葡萄”是沒有什么兩樣的，或者更復(fù)雜的思考，“提子”會不會是變異了的“葡萄”？但后來，大腦引進(jìn)了“提子”的概念以后，我就發(fā)現(xiàn)，原來”提子”和”葡萄”還是有區(qū)別的，就像兩個雙胞胎多么相似也還是有其不同之處可被人察覺，但舉例“提子”和“葡萄”似乎還有些不妥當(dāng)，因為“提子”似乎只是硬肉型“葡萄”的一種叫法，因為有人給了這種“葡萄”別名，我們就有理由去區(qū)分它們，這就涉及到認(rèn)識的問題。印象，觀念，記憶，經(jīng)驗······

首先休謨談及了“印象”和“觀念”的區(qū)別。他提到“印象”和“觀念”是兩類知覺，“其中印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。‘我所謂的觀念，意思指思考和推理中的印象的模糊心像?！^念，至少就單純觀念的情況說，和印象是類似的，但是比印象模糊。’他還細(xì)分了觀念，把觀念分為記憶和想象，“在種種觀念當(dāng)中，相當(dāng)大程度保持原印象的生動性的觀念屬于記憶，其他觀念屬于想象。”我覺得很有必要區(qū)分一下對一個事物的認(rèn)識到底是從哪里發(fā)出的，休謨的分類不可否認(rèn)，對認(rèn)識很有幫助。但還有些問題卻讓人質(zhì)疑，他說“當(dāng)我們在若干對象中間發(fā)現(xiàn)了類似點時，我們把同一個名稱加到所有這些對象上?！边@樣說似乎很被唯名論者認(rèn)同，但就像“葡萄”一類的通名，和共相的“葡萄”一樣很不實在，我們有必要研究一下個別事物的存在。休謨還有一點值得質(zhì)疑的地方就在于“他把觀念看成印象的摹本，忽略了含混性?！边@是羅素提出的休謨弊病，所以不能把觀念獨(dú)立的看成是印象的復(fù)制。

在洛克的主張中他認(rèn)為“觀念（idea）這一名詞，我想最足以代表一個人在思想時理解中所有的任何物象：因此我就用它來表示幻想（phantasm）、意念（notion）、影響（species）或心所能想到的任何東西?！彼栽诼蹇说挠^念中對于觀念一詞就有了更豐富的解說。他說“一切觀念都是由感覺或反省來的”，他否定了天生的觀念，把人心比作一張白紙，沒有一切文字，不帶任何標(biāo)記，那又何以裝備上那些觀念呢？哪里獲得那些全部的推理材料和知識呢？對于一個經(jīng)驗主義者，很自然的這一切都?xì)w功于經(jīng)驗，他說“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后導(dǎo)源于經(jīng)驗的。我們因為能觀察所感知到的外面的可感物，所觀察所知覺、所反省到的內(nèi)面的心理活動，所以我們的理解才能得到思想的一切材料。”他還總結(jié)了觀念的兩個來源“一是感覺作用，二是對人的心靈活動的知覺，可稱作‘內(nèi)感’?！备杏X作用即我們的感官再熟悉了特殊的可感物之后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達(dá)到人心，我們就在這

個從感官到人心的過程中形成了對一切可感物的觀念，這是來源于感覺的。他還指出“我們心中的觀念既只是一些現(xiàn)象或知覺，則他們不會是假的····因為真和假既然只在于心理的或口頭的肯定和否定，因此，我們的一切觀念都不會成了假的。只有在人心判斷讓們時，在肯定他們有莫種性質(zhì)，或否定他們有某種性質(zhì)時，它們才有真假可言。”這似乎就解釋了”葡萄”和”提子”的問題，我們的觀念都不會是假的，我們對“葡萄”和“提子”的感覺都沒有錯，只是在當(dāng)我們知道”提子”判斷標(biāo)準(zhǔn)以后才知道原來那種稱呼是有誤的。既然每個人的感覺都不會是假的，那由人心所判斷的真假又有何標(biāo)準(zhǔn)呢？突然想到倫理學(xué)老師放的一個片子，講的是自閉癥小孩成長的歷程，在她眼中，世界以圖像的形式呈現(xiàn)，而和她要好的一個盲人姑娘的世界則是由聲音構(gòu)成的，她對世界的感知是沒有錯誤的，甚至說是比正常孩子更靈敏的，但在正常人的評判標(biāo)準(zhǔn)中，她就是不正常的，因此通過人心來判斷真假必定是準(zhǔn)確的，人的情緒太容易使之動搖。就像如果你足夠自信，你將“提子”說成“葡萄”，或者你將“石頭”說成“饅頭”又有何妨？對于物體的名稱的定義，和對物體自身的感知是沒有必然聯(lián)系的，只是后來經(jīng)過發(fā)展我們給物體命名歸類，這才有了我們對于真假的判斷，但判斷的可靠性仍值得質(zhì)疑，但又似乎不能無止境的質(zhì)疑，以免陷入懷疑論的深淵不能自拔。

我們再轉(zhuǎn)過來看看休謨的懷疑論，不可否認(rèn)的是在懷疑主義較為中和的時候，我們可以認(rèn)為它是很合理的，而且他正是研究哲學(xué)的一種必須的準(zhǔn)備。就像我對于真假的懷疑，我希望能借某些方法達(dá)到真

理，并且使這些結(jié)果勉強(qiáng)可以穩(wěn)定和確定即可。在認(rèn)識的過程中我們會發(fā)現(xiàn)很多奇怪的現(xiàn)象，只是致使我們產(chǎn)生懷疑的原因，我們會看到筷子插入水里就變彎了，人往遠(yuǎn)處退放在那得桌子就變小了，我們的感覺器官經(jīng)常會給我們帶來各種的錯覺，但不能因此而教條的懷疑，畢竟我們對物體的觀念不是一味的描摹復(fù)制這些影像，我們還有理性的思維。

還有貝克萊的觀點需要被提出來，那就是在他看來“對象就是觀念，而且這些觀念又不外三種1.一種是由實在印入感官的2.一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的3.一種是在記憶和想象的幫助下形成的?！睂τ谝粋€事物完整的觀念往往是幾個觀念互相聯(lián)合著的，就像對于“葡萄”的認(rèn)識，我們把這樣顏色，滋味，形象和硬度附加在一起這就形成了獨(dú)立的一個事物。在這個認(rèn)知過程階段我比較贊同這種說法，但隨后，貝克萊認(rèn)為一個觀念的存在正在于其被感知，我的確認(rèn)為感知的過程形成對此物的認(rèn)識，但是我卻不贊同存在即被感知這樣唯心的觀點，你看到一個桌子在屋子里，因為你的感覺器官感知到了他的存在所以它的確存在，當(dāng)你走出這個房間由于你不能感知到這個桌子，所以你就無法確定其是否還是存在的，其實這也很正常，人們對于沒有實際觸碰到的東西難免會持有懷疑的態(tài)度，但是卻不能把它們的存在僅歸于“人心靈的感知，被人所認(rèn)識，因為它們?nèi)绻徽鏋槲宜兄徽娲嬖谟谖业男闹谢蚱渌辉炀竦男闹?，則他們便完全不能存在，否則就是存在于一種永恒精神的心中。”這種想法顯然否定了物質(zhì)的客觀實在性，不能說我看到貝克萊了，證明貝克萊存

在于世間，我轉(zhuǎn)身走了，貝克萊就消失了？顯然這是荒謬的，一物存在有其客觀的規(guī)律，以唯心的觀點解釋認(rèn)識的問題我覺得很不理性。

我由“葡萄”和“提子”的問題引發(fā)了對認(rèn)識問題的思考，綜合了各種我所贊同的觀點，首先通過我們的感覺器官感知這個物體的基本性質(zhì)，通過視覺，味覺，嗅覺，觸覺等，對這個事物有一個大概的感知，當(dāng)然這種感知很可能會因為一些外部原因而造成錯覺，這就要求我們還有持有理性的懷疑的態(tài)度來探究其固在的本質(zhì)，形成對這個事物盡可能正確的感知，這是一個從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的一個過程。當(dāng)然認(rèn)識的過程不是一蹴而就的事，必定會經(jīng)過反復(fù)磨練，就像我看見“提子”，即使我不知道“提子”為何物，但起碼我可以分辨出它們之間的不同，再通過學(xué)習(xí)其他人的實踐經(jīng)驗，了解這一物種，從而達(dá)到對“提子”理性的認(rèn)知。

此僅為對認(rèn)識論的拙見，還望老師提點指正。

第三篇：認(rèn)識論原理

1、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐具有能動的反作用。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等特點；認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

首先，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。其次，認(rèn)識對實踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐，錯誤的認(rèn)識阻礙實踐。作為認(rèn)識的高級形式的理論是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以走在實踐的前面，指導(dǎo)實踐；科學(xué)理論能遇見未來，端正實踐；科學(xué)理論能推動人們在實踐中創(chuàng)新。

實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理要求我們堅持實踐第一的觀點，尊重實踐，一切從實際出發(fā)，同時發(fā)揮認(rèn)識特別是理論對實踐的能動的反作用，推動實踐向前發(fā)展。

2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。

如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系要求我們在實踐中要勇于實踐，深入調(diào)查，同時必須經(jīng)過理性思考的作用，將感性材料加工制作，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，次啊能獲得真正的認(rèn)識。

3、實踐和認(rèn)識的具體的歷史的辯證統(tǒng)一原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。這一認(rèn)識運(yùn)動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。

如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。

4、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。

5、真理的客觀性原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識對象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)真理的客觀性，堅決反對一切唯心主義的真理觀。

6、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理的絕對性或絕對真理是指，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的。

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理寓于相對真理之中，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。

7、真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理和謬誤相互對立、相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。

但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。

8、真理和價值的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理和價值是辯證統(tǒng)一的。

真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。

9、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐做出裁決。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理要求我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。

第四篇：馬哲認(rèn)識論

必讀：馬哲認(rèn)識論專題復(fù)習(xí)指導(dǎo)及出題點(一)辯證唯物主義“認(rèn)識論”,也就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的理論?！拔ㄎ镎摗焙汀稗q證法”已經(jīng)闡明了物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。那末，物質(zhì)世界能否為我們認(rèn)識？認(rèn)識的本質(zhì)和機(jī)制是什么？認(rèn)識的過程和規(guī)律是怎樣的？認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)是什么？這就是認(rèn)識論要回答的問題。

“認(rèn)識論”的中心線索就是認(rèn)識的本質(zhì)、過程、真理性和思維方法。在邏輯結(jié)構(gòu)上分為四個層次，與這部分的四節(jié)相對應(yīng)。

第一節(jié)“認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)”指出，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)實踐。認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。認(rèn)識的機(jī)制是對信息的選擇和重構(gòu)過程。

第二節(jié)“認(rèn)識的發(fā)展過程”指出，認(rèn)識過程是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，再從理性認(rèn)識到實踐的飛躍的過程。認(rèn)識發(fā)展的總過程是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的無限循環(huán)與上升的過程。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一以及認(rèn)識過程中非理性因素的作用。

第三節(jié)闡述了“真理和價值”。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理又是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一。價值和客觀性的主體性。價值評價及其尺度，價值選擇及其實現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大主題，二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。

第四節(jié)是“辯證思維的基本方法”。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識論與辯證思維方法與工作方法是三位一體，密不可分的。辯證思維方法就是人們正確認(rèn)識世界的思維工具。它包括一系列相互聯(lián)系著的基本方法。

一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)

（一）認(rèn)識的本質(zhì)【高頻命題點】（一般考多選題）

認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。1．唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立 2．反映論和不可知論的對立

3．能動的反映論和消極的反映論的對立

（二）主體在認(rèn)識中的作用（一般考多選題）

主體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。1．認(rèn)識包含主體對客體的作用。

2．主體對客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。3．認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)；創(chuàng)造受反映制約。

（三）認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系【重點考點 難點】（一般考多選題 可能考材料分析題）1．能動反映過程中的信息變換

（1）信息是同世界的物質(zhì)、能量過程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象。

（2）主體認(rèn)識客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過程。

轉(zhuǎn)化過程：①實物信息 ②客體特征信息 ③編碼信息 ④觀念信息。2．能動反映過程中的選擇機(jī)制

（1）選擇是反映者在接收對像信息時①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件，只反映被反映者的某些特性。

（2）選擇表現(xiàn)為主體①感覺器官的選擇；②思維對知覺、表象中信息的選擇。（3）認(rèn)識的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動反映的表現(xiàn)。3．重構(gòu)是實現(xiàn)能動反映的內(nèi)在機(jī)制

（1）重構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)過程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。

（2）重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)，它是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。

4．解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)

馬克思主義的能動反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實事求是辯證統(tǒng)一。（1）由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識的主體應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)主體對于客體的相符性反映。

（2）解放思想，即鄧小平同志所說的“換腦筋”，在哲學(xué)上就是指更新思維結(jié)構(gòu)，這樣才能使認(rèn)識跟上不斷發(fā)展著的客觀實際，真正做到實事求是。

（四）實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用（一般考多選題）

實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識也指導(dǎo)實踐。這是一個雙向的過程。就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐決定認(rèn)識；就認(rèn)識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐；就實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一。

二、認(rèn)識的發(fā)展過程

認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程是從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐。如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。

（一）認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系【高頻命題點】（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個采分點）

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。1．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

2．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存

①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。為了改造世界，必須認(rèn)識規(guī)律，感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能完成認(rèn)識的任務(wù)。

3．割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的錯誤觀點

把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識割裂開來，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。

（二）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 從理性認(rèn)識到實踐的飛躍（一般考單選題、多選題 可能考材料分析題）

1、從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍的條件一是占有豐富而真實的感性材料。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。

2、第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識本身無法回答。要解決這個矛盾必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實踐，又檢驗了認(rèn)識。

（三）非理性因素在認(rèn)識過程中的作用（一般考單選題、多選題）

1．理性因素和非理性因素的含義

理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。

非理性因素包括：①情感、意志，它們不屬于認(rèn)識能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺、靈感等。這類因素雖屬于認(rèn)識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點。

2．非理性因素的作用

（1）動力作用。（2）誘導(dǎo)作用。（3）激發(fā)作用。

（四）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性 認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個采分點）

1．認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

2．認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識的發(fā)展也是永無止境的，表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)。實質(zhì)上是前進(jìn)上升。

3．認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

人類的實踐和認(rèn)識的永無止境，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

三、真理與價值

（一）真理及其客觀性【高頻命題點】（一般考單選題、多選題）1．真理的涵義

真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識與客觀實際相符合的哲學(xué)范疇。謬誤是主觀認(rèn)識同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識。2．真理的客觀性

真理的內(nèi)容是客觀的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

（二）真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系【命題熱點】（一般考多選題、可能考材料分析題）1．絕對真理和相對真理的涵義

（1）就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。（2）就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。（3）從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的。2．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系（1）相互包含

一方面，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（2）辯證轉(zhuǎn)化

任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，真理是由相對走向絕對的永無止境的過程。

3．絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實意義（1）反對真理問題上的絕對主義和相對主義

絕對主義片面夸大真理的絕對性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（2）科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義 馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，既要堅持，又要發(fā)展。

（三）真理的具體性【重點考點】（一般考多選題，間或考材料分析題）1．真理具體性的含義

（1）真理不是抽象的。（2）真理是有條件的。（3）真理是個過程。2．真理與謬誤的關(guān)系

（1）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的。關(guān)于同一范圍內(nèi)的同一對像的判斷不能既是真理又是謬誤。（2）在確定的范圍之外，真理和謬誤的對立是相對的。真理向謬誤轉(zhuǎn)化：

①真理超出范圍。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：

①超出一定范圍后回歸。②失敗常常是成功之母。③在批判謬誤中發(fā)展真理。

（四）檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)【命題熱點】（（一般考多選題、材料分析題）1．實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗主觀同客觀的符合度。（2）實踐的特點是指實踐的直接現(xiàn)實性。實踐是人的有目的有意識的客觀的物質(zhì)的活動，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”。

2．實踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的

（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。

（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性。實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的。

（五）價值及其客觀性和主體性（一般考多選題）

1．價值即客體對于主體的有用性，是對人與社會的積極意義。2．價值的二重性

價值的客觀性：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。價值的主體性：客體是否具有價值要以人的需要為基準(zhǔn)。

（六）價值評價及其尺度【重點考點難點 命題熱點】（一般考多選題、材料分析題）

1．價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體。2．價值尺度

科學(xué)的價值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。價值尺度的確定是以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體的社會結(jié)構(gòu)的區(qū)分為依據(jù)的。人類主體的根本利益是價值評價的最高尺度。

（七）價值選擇及其實現(xiàn)【重點考點難點 命題熱點】（一般考多選題、材料分析題）1．價值選擇的多樣性

人們的價值選擇是多樣的。不同的價值取向體現(xiàn)價值觀的差異。2．價值選擇的統(tǒng)一性

在特定的社會中，人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價值選擇的正確進(jìn)行。

3．價值實現(xiàn)的前提和途徑

樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，價值實踐是實現(xiàn)價值的唯一途徑。

（八）真理和價值的關(guān)系【命題熱點】（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個采分點）1．真理原則和價值原則

真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類按照世界的本來面目去認(rèn)識世界。價值原則是指人類按照自己的需要去改造世界。2．二者的辯證關(guān)系

二者在根本上一致，凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。但二者又有區(qū)別，側(cè)重點不同。真理強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，價值則強(qiáng)調(diào)客體滿足主體。3．實踐意義

真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。在實踐基礎(chǔ)上,實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

四、辨證思維的基本方法

（一）思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用【重點考點難點 易錯點】（一般考多選題、甚至材料分析題的一個采分點）

思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，是人們認(rèn)識世界的中介。

（二）辯證思維的基本方法（一般考多選題）1．歸納和演繹

歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別事實中概括出一般原理的方法。演繹是從一般原理推論出個別結(jié)論的方法。2．分析和綜合

分析是把認(rèn)識的對像分解，綜合則是把分解出來的不同部分加以整合，達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。是矛盾分析法的具體運(yùn)用。3．抽象和具體

由抽象上升到具體的方法是辯證思維的高級形式。①“感性具體”只是感官直接感覺到的具體。

②“思維抽象”是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；

③“思維具體”不同于“感性具體”，它是多重規(guī)定、多方面屬性的綜合。4．邏輯與歷史的統(tǒng)一

邏輯指的是理性思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括客觀現(xiàn)實和人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。

歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。

邏輯是“修正過”的歷史。歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。

（三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法（一般考多選題）哲學(xué)方法以科學(xué)方法為認(rèn)識基礎(chǔ)，科學(xué)方法以哲學(xué)方法為理論指導(dǎo)。

第五篇：創(chuàng)造認(rèn)識論導(dǎo)論

創(chuàng)造認(rèn)識論導(dǎo)論

【內(nèi)容提要】創(chuàng)造認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的重要組成部分，它的提出有其理論前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。創(chuàng)造主體的特質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識的“創(chuàng)造度”、創(chuàng)造認(rèn)識的類型、創(chuàng)造認(rèn)識的基本過程、創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀規(guī)律和微觀規(guī)律等，是創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。研究創(chuàng)造認(rèn)識論，對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代的發(fā)展有著重大的理論意義。對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造素質(zhì)和創(chuàng)造能力，對于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

【關(guān) 鍵 詞】認(rèn)識論/馬克思主義認(rèn)識論/創(chuàng)造認(rèn)識論

【 正 文 】

一

在80年代中期，我國哲學(xué)界就認(rèn)識的本質(zhì)問題展開了一場激烈的討論。有人提出了認(rèn)識選擇論和認(rèn)識建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構(gòu)。這一觀點受到了大多數(shù)人的批評，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)不在于選擇和建構(gòu)，而在于反映，但反映又包含著選擇和建構(gòu)的環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，又有人提出了認(rèn)識的創(chuàng)造性問題，認(rèn)為認(rèn)識還包含著創(chuàng)造性因素，認(rèn)識過程中的創(chuàng)造性因素說明：一方面，反映包含著創(chuàng)造。反映是創(chuàng)造性的反映，反映的能動性本身就包含著創(chuàng)造性因素，能獨(dú)創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識方法。另一方面，創(chuàng)造是反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。反映為創(chuàng)造提供了內(nèi)容，離開了反映就根本談不上創(chuàng)造。

認(rèn)識論的這場討論，雖然個別觀點較為偏激，但大多數(shù)觀點是建設(shè)性的，把選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造因素納入到反映過程之中，這無疑是對反映論的深化，更深刻地揭示了認(rèn)識反映的能動本質(zhì)。同時，這場討論自覺不自覺地指出了馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)造性內(nèi)容，提出馬克思主義認(rèn)識論包含著創(chuàng)造認(rèn)識論?，F(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識論拒斥反映論，貶低和否定理性在認(rèn)識中的作用，主張非理性化的認(rèn)識論，認(rèn)為只有在創(chuàng)造性的直覺中，才能達(dá)到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀到了客體，也就達(dá)到了對客體的認(rèn)識和把握，這實質(zhì)上把認(rèn)識看作是在主體的直覺、直觀狀態(tài)下的創(chuàng)造過程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論在消解傳統(tǒng)認(rèn)識論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論不關(guān)注認(rèn)識的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的追求，而只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的自由創(chuàng)造和任意流浪?？梢姡F(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論，在唯心主義的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造性認(rèn)識提到了議事日程上來。

創(chuàng)造認(rèn)識論的提出，不僅是馬克思主義認(rèn)識論發(fā)展的要求，而且也是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求。人類許多全球性問題要急需探討，同時，世界高科技和各國綜合國力的競爭又使得每個國家和民族都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這些都離不開人的創(chuàng)造認(rèn)識和創(chuàng)造活動?？梢哉f，當(dāng)今世界是處在一個和平、發(fā)展與創(chuàng)造的新時代。另外，知識經(jīng)濟(jì)時代已見端倪，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來不僅標(biāo)志著知識在經(jīng)濟(jì)社會生活中所占比重越來越大，而且更標(biāo)志著知識的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。因此，建立一門以人類的創(chuàng)造認(rèn)識為研究對象的創(chuàng)造認(rèn)識論就很有必要。其實，創(chuàng)造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來說是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因為外界環(huán)境不能

完全自發(fā)地滿足人的需要。外界環(huán)境對人來說是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng)造外界環(huán)境以滿足自身的需要。對于這一點，生物哲學(xué)人類學(xué)家格倫作了很好的論述，他說：“通過他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件?！保ㄗⅲ簞⒎磐┑龋骸冬F(xiàn)代西方哲學(xué)》下冊，人民出版社1990年版，第702頁。）

就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開放的和創(chuàng)造的，那么人的社會本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開放的和創(chuàng)造的了。因為人的社會需要和文化需要不可能從外界自然環(huán)境中自動地得到滿足，人必須在改造外界自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類社會和文化世界，以滿足自身的社會需要和文化需要。人類第一次制造石器開始，就標(biāo)志著人類第一次創(chuàng)造性活動的開始，正是由于人的創(chuàng)造性活動，人才從動物界提升出來，組成了人類社會。人類社會經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財富和精神財富也不斷豐富，這些都應(yīng)歸于人的創(chuàng)造性本質(zhì)和創(chuàng)造性功勞。

然而，人類的創(chuàng)造實踐活動總是有其創(chuàng)造認(rèn)識活動作為先導(dǎo)，或者 總是相伴著創(chuàng)造認(rèn)識活動的。正是由于人類的創(chuàng)造實踐和創(chuàng)造認(rèn)識活動，才使人類認(rèn)識不會停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認(rèn)識，不斷地向著認(rèn)識客體的深度和廣度，不斷地向著認(rèn)識主體能力的高水準(zhǔn)，不斷地向著認(rèn)識工具的多樣化和精確化進(jìn)步著、開放著。人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步與開放，是有其創(chuàng)造實踐和創(chuàng)造認(rèn)識作為原動力的，同時后者又表征著人類認(rèn)識的不斷進(jìn)步與開放，人類認(rèn)識在其本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。因此，研究人的創(chuàng)造認(rèn)識，建立創(chuàng)造認(rèn)識論也是研究人，研究人的認(rèn)識本質(zhì)的根本任務(wù)之一。

二

創(chuàng)造認(rèn)識論就是研究人的創(chuàng)造認(rèn)識的一般過程和具體環(huán)節(jié)的認(rèn)識理論。創(chuàng)造認(rèn)識是指探索人類未知世界，并能獲取創(chuàng)造性認(rèn)識成果和產(chǎn)生新認(rèn)識方法的特殊認(rèn)識活動。因此，創(chuàng)造認(rèn)識中的“創(chuàng)造”一詞主要是名詞和形容詞，用來修飾認(rèn)識的，即是創(chuàng)造性認(rèn)識，為了方便起見就簡稱為創(chuàng)造認(rèn)識。探索性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造認(rèn)識的兩個顯著特點。只有探索性的認(rèn)識才是獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識，同時也只有獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識才是探索性的認(rèn)識。

創(chuàng)造認(rèn)識論首先要研究創(chuàng)造認(rèn)識主體的特質(zhì)，因為創(chuàng)造認(rèn)識是具有創(chuàng)造認(rèn)識能力的人的認(rèn)識，那么創(chuàng)造認(rèn)識主體就不僅具有一般認(rèn)識主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng)造認(rèn)識活動的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結(jié)為：具有非凡、高超的創(chuàng)造力。主體的創(chuàng)造力包括有敏銳的感覺能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng)造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機(jī)整合和集中表現(xiàn)，它是主體的認(rèn)知、人格和社會層面的綜合體；豐富的知識及其優(yōu)化、合理的知識結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造主體的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔型的，專業(yè)知識是其中心，相鄰學(xué)科知識和文理互滲知識是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。

創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識的程度和創(chuàng)造認(rèn)識的類型，是創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

馬克思主義認(rèn)識論深刻地揭示一切認(rèn)識的反映的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的能動反映，能動的反映過程就包含著映現(xiàn)、選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)于自身之中。作為特殊認(rèn)識活動的創(chuàng)造認(rèn)識，當(dāng)然也毫無例外地服從著認(rèn)識反映的一般過程和規(guī)律。反映的能動性就多少包含著創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的初級形式。但創(chuàng)造認(rèn)識論所說的創(chuàng)造性不是指一般意義上的能動性，而主要是指一種開創(chuàng)和探索，并能獲得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果這一高級形式的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識的反映本質(zhì)是創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)，認(rèn)識活動的探索性和開放性，認(rèn)識成果的獨(dú)創(chuàng)性和認(rèn)識方法的新穎性等，則是創(chuàng)造認(rèn)識的特殊本質(zhì)。認(rèn)識的反映和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一就意味著創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統(tǒng)一，創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造認(rèn)識的特殊本質(zhì)是其升華。

創(chuàng)造認(rèn)識的“創(chuàng)造度”即創(chuàng)造認(rèn)識的程度。認(rèn)識的能動性是創(chuàng)造認(rèn)識的基礎(chǔ)或者說是創(chuàng)造認(rèn)識的初級形式，認(rèn)識的創(chuàng)造性是以認(rèn)識的能動性為基礎(chǔ)，并且是從認(rèn)識的能動性發(fā)展而來的。自覺性、意識性、自主性、自為性和積極性等，是能動性的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識的能動性，表征著人的創(chuàng)造認(rèn)識活動在堅持物質(zhì)第一性和遵循客觀規(guī)律的前提下，認(rèn)識活動所走過的不同于客觀物質(zhì)運(yùn)動的具有自身特性的道路，正是創(chuàng)造認(rèn)識過程和道路的自身特性和規(guī)律，就表征著創(chuàng)造認(rèn)識的自覺能動性。

認(rèn)識的創(chuàng)新性則是比能動性更進(jìn)一步和高一級的創(chuàng)造認(rèn)識形式。認(rèn)識的創(chuàng)新性不再停留和局限在認(rèn)識的意識性和自覺性等認(rèn)識的能動性上，而上升為對認(rèn)識的新貢獻(xiàn)和創(chuàng)新上。認(rèn)識的創(chuàng)新性大致包含有四方面的內(nèi)容：第一，對已有的認(rèn)識成果提供了新的證明材料。認(rèn)識創(chuàng)新性的這一情況表明，創(chuàng)造認(rèn)識活動雖然沒有創(chuàng)立一種新的、完整的理論的學(xué)說，但對已有的理論和學(xué)說（即認(rèn)識成果）提供了新的論證材料，從而使這一認(rèn)識成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認(rèn)識成果和認(rèn)識理論的錯誤和不足之處，這也應(yīng)屬于創(chuàng)造性認(rèn)識，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。第三，把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。第四，通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點。

在創(chuàng)造認(rèn)識中，獨(dú)創(chuàng)性是比創(chuàng)新性具有更高程度的創(chuàng)造性，是創(chuàng)造認(rèn)識中最具創(chuàng)造性的認(rèn)識形式，是創(chuàng)造認(rèn)識的最高表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和構(gòu)想出新的理論、新的觀點，發(fā)明創(chuàng)造出新的技術(shù)成果，當(dāng)然，獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果不是支離破碎和現(xiàn)象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說中的關(guān)鍵原理和觀點，也是認(rèn)識獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是最新的，是前人沒有提出過的。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識既指獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果，又指獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果的獲取過程，即是獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果和認(rèn)識過程的統(tǒng)一。

認(rèn)識的能動性、創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，既是創(chuàng)造認(rèn)識的不 同形式，又是創(chuàng)造認(rèn)識的創(chuàng)造度不斷遞進(jìn)和增強(qiáng)的三級階梯，它們分別表征著創(chuàng)造認(rèn)識的依次遞進(jìn)和創(chuàng)造認(rèn)識程度的不斷提高和上升過程。創(chuàng)造認(rèn)識的創(chuàng)造度的不同，也反映在創(chuàng)造認(rèn)識的時效上，創(chuàng)造認(rèn)識能力強(qiáng)，其創(chuàng)造度也高，所消耗的認(rèn)識時間就短，而獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識成果就更大、更多。

創(chuàng)造認(rèn)識不僅有程度的差異，而且也有類型的不同。從創(chuàng)造認(rèn)識的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng)造認(rèn)識分為始創(chuàng)造和再創(chuàng)造。認(rèn)識的始創(chuàng)造是指沒有現(xiàn)成的、直接具體的認(rèn)識成果前提下的最初的創(chuàng)造認(rèn)識活動。當(dāng)然，認(rèn)識的始創(chuàng)造也是有間接的人類認(rèn)識材料和成果作為前提的。認(rèn)識的再創(chuàng)造則是指在已有認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，完善和反展著這一認(rèn)識成果的創(chuàng)造認(rèn)識活動。這就是說，認(rèn)識的再創(chuàng)造所獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和

第一次創(chuàng)立理論和學(xué)說，而是對某種理論和學(xué)說的再創(chuàng)造，進(jìn)一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說。

從創(chuàng)造認(rèn)識的理論層面和實用層面的不同，可以把創(chuàng)造認(rèn)識分為理論創(chuàng)造和實用創(chuàng)造。理論創(chuàng)造是指發(fā)現(xiàn)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，提出關(guān)于客觀世界的某種原理和學(xué)說的創(chuàng)造認(rèn)識活動。實用創(chuàng)造則是指在某種基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、發(fā)明某種實用技術(shù)和工藝，制定某項決策的創(chuàng)造認(rèn)識活動。實用創(chuàng)造又有兩種情況：一是運(yùn)用某種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于實踐過程中的實用發(fā)明創(chuàng)造，如運(yùn)用力學(xué)原理解決一系列機(jī)械問題的發(fā)明創(chuàng)造。二是根據(jù)實際需要，對技術(shù)進(jìn)行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng)造。理論創(chuàng)造和實用創(chuàng)造就其認(rèn)識對象、認(rèn)識性質(zhì)、認(rèn)識的思維層面等方面都是有差別的?？偟恼f來，認(rèn)識的理論創(chuàng)造更具有純理論的性質(zhì)，而認(rèn)識的實用創(chuàng)造則更具有認(rèn)識的應(yīng)用性質(zhì)，認(rèn)識的理論創(chuàng)造和實用創(chuàng)造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng)造認(rèn)識還可分為個體創(chuàng)造和群體創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識創(chuàng)造和藝術(shù)認(rèn)識創(chuàng)造等不同的類型。所有這些都應(yīng)成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

創(chuàng)造認(rèn)識論也要研究創(chuàng)造認(rèn)識的基本過程和一般規(guī)律。創(chuàng)造認(rèn)識毫無例外地遵循著認(rèn)識的一般過程和規(guī)律，但又有其自身的特殊性。一般來說，創(chuàng)造認(rèn)識過程是由其起點階段、探索階段、突破階段和驗證、評價階段構(gòu)成的。

創(chuàng)造認(rèn)識的起點階段是指在創(chuàng)新實踐的基礎(chǔ)上確立待知客體的過程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認(rèn)識客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉(zhuǎn)化過程，表明主體對客體的認(rèn)識由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因為待知客體已納入到人們的實踐和認(rèn)識領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因為它在本質(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉(zhuǎn)化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng)造認(rèn)識的起點。創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段首先是獲取新感性材料的過程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識和經(jīng)驗，同時又要對這一新客體（即待知客體）進(jìn)行新的觀察和實驗，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識和經(jīng)驗相對照，或者發(fā)現(xiàn)原有知識和經(jīng)驗的不足，從而完善著原有的知識和經(jīng)驗；或者為新理論和學(xué)說的產(chǎn)生準(zhǔn)備了感性材料。當(dāng)然，獲取新感性材料的過程始終有理性認(rèn)識的滲透。進(jìn)而，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段就開始對新感性材料進(jìn)行加工整理的理性思維過程。這時，認(rèn)識主體動用了自己所掌握的各種知識和經(jīng)驗，認(rèn)識主體也運(yùn)用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段，認(rèn)識主體的情感也集中傾向于所研究的問題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問題上。這時，認(rèn)識主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對象的強(qiáng)化，主體全身心的進(jìn)入客體中，客體也占據(jù)了主體的整個意識。這時，主體雖然全身心地投入在對客體的研究中，但并未獲取對客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，主體的精力既高度專注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統(tǒng)一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段的到來作好了準(zhǔn)備。

創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段是指憑借直覺等非理性思維形式，獲取創(chuàng)造性認(rèn)識成果的過程。當(dāng)認(rèn)識問題經(jīng)過相當(dāng)長的探索過程而得到強(qiáng)化，但又沒有最后解決，并且創(chuàng)造認(rèn)識的進(jìn)程又處于停滯和受阻狀況。這時，認(rèn)識主體不再想去探索那令人討厭的認(rèn)識問題，只想調(diào)整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動。這時，意外的情況往往會令人難以置信地出現(xiàn)。在輕松、愉快的活動中，在某一細(xì)小的偶然事件的啟發(fā)和觸動下，那一百思不得其解的認(rèn)識問題在直覺等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿的解決，并獲得了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果。

創(chuàng)造認(rèn)識的驗證、評價階段是對創(chuàng)造性認(rèn)識成果作出真理性、創(chuàng)造性及價值性的檢驗。真理性的檢驗就是檢驗獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是否和客觀事實相符合，是否是正確的認(rèn)識理論。創(chuàng)造性的檢驗就是檢驗獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是否超出了前人的水平。價值性檢驗就是檢驗獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識成果是否符合全人類和廣大人民群眾的利益。實踐是檢驗 創(chuàng)造性認(rèn)識成果的真理性、創(chuàng)造性及價值性的唯一的、最終的標(biāo)準(zhǔn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識的這一整個發(fā)展過程中，包含著在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識發(fā)展的一般內(nèi)容和過程。創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段包含著感性認(rèn)識，因為創(chuàng)造認(rèn)識在創(chuàng)新實踐的基礎(chǔ)上一旦確立了待知客體，就開始了對這一新客體的感性認(rèn)識。和一般的感性認(rèn)識相比，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段則更具有開放性，這主要在于一般的感性認(rèn)識在獲取感性材料后就基本結(jié)束了，一旦對感性材料進(jìn)行思維的加工和整理，就標(biāo)志著正進(jìn)入到理性認(rèn)識階段。而創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段在獲取感性材料后，并不標(biāo)志著該認(rèn)識階段的基本結(jié)束，而是要對感性材料進(jìn)行長期的苦苦研究和探索，只不過還沒有揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，還沒有獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識成果。因此，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段包含著感性認(rèn)識，也包含著理性思維的內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突變階段，標(biāo)志著創(chuàng)造認(rèn)識的質(zhì)變和飛躍。因為，創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段獲取了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識成果，并加速了認(rèn)識的發(fā)展，提高了認(rèn)識效率，而這認(rèn)識成果是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，所以，創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的發(fā)展，但又有自身的特殊規(guī)律。

創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突破階段，也就是創(chuàng)造認(rèn)識由漸進(jìn)向突變的發(fā)展。因為，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段雖然是開創(chuàng)性的和探索性的，但就認(rèn)識的時效來說，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段的認(rèn)識時速是漸進(jìn)的，是按照有步驟、分階段的認(rèn)識程序進(jìn)行的，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段還沒有最后獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識成果。而創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段不是漸進(jìn)的，而是突變的，其認(rèn)識進(jìn)程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因為，創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段主要是憑借直覺思維而開啟和完成的。而直覺是一種對客觀事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺性、瞬時性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺開啟和完成的創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的客觀規(guī)律之一即漸進(jìn)和突變統(tǒng)一律。

創(chuàng)造認(rèn)識的發(fā)展過程就展現(xiàn)為創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀規(guī)律，即在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識要素的新配置。也就是說，新認(rèn)識客體、具有非凡的創(chuàng)造力的主體與之相適應(yīng)的新認(rèn)識工具配置在一起，在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上從事著創(chuàng)造認(rèn)識活動。另外，和一般認(rèn)識相比，創(chuàng)造認(rèn)識過程表現(xiàn)得異常的復(fù)雜和艱巨，成功是在無數(shù)次失敗后達(dá)到的。這些都可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀規(guī)律。

從創(chuàng)造認(rèn)識的微觀思維機(jī)制來說，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補(bǔ)，即意識和無意識、邏輯和直覺、理智和情感的相關(guān)和互補(bǔ)，在創(chuàng)造認(rèn)識中起到了重要的作用?？梢哉f，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識中起到了的基礎(chǔ)、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng)造認(rèn)識中則起到了輔助、補(bǔ)充和激活的作用。在推動創(chuàng)

造認(rèn)識的發(fā)展過程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅(qū)動力或推力，這推力就是推動創(chuàng)造認(rèn)識向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認(rèn)識驅(qū)動力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對的均衡，而是有其側(cè)重的平衡，并且又是在推動創(chuàng)造認(rèn)識發(fā)展過程中的動態(tài)平衡?？偟恼f來，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識的堅實基礎(chǔ)和中堅力量，非理性思維則是創(chuàng)造認(rèn)識的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補(bǔ)，可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的微觀規(guī)律。

三

創(chuàng)造認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，是整個馬克思主義認(rèn)識論體系中的一個分支學(xué)科。因此，創(chuàng)造認(rèn)識論和馬克思主義認(rèn)識論之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個別和一般、分支和總體的關(guān)系。

在研究對象上，馬克思主義認(rèn)識論以整個人類認(rèn)識的一般活動為研究對象，它不僅研究認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上怎樣從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，而且也研究認(rèn)識怎樣回到實踐，指導(dǎo)實踐和受實踐的檢驗。它不僅研究認(rèn)識的主觀反映過程，而且也研究認(rèn)識的知識化和知識的運(yùn)行過程?？傊?，馬克思主義認(rèn)識論深刻地揭示了人類認(rèn)識活動的一般規(guī)律。而創(chuàng)造認(rèn)識是人類認(rèn)識的一個組成部分，它要服從人類認(rèn)識的一般規(guī)律。因此，創(chuàng)造認(rèn)識論的研究對象是馬克思主義認(rèn)識論研究對象的特殊部分。

在認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

在理論特征上，馬克思主義認(rèn)識論具有三個重要特征、即實踐性、能動性和辯證性。馬克思主義認(rèn)識論全面而深刻地揭示了能動反映的全過程，認(rèn)為認(rèn)識就是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，不僅感性 認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍是能動和辯證的，而且理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍也是能動和辯證的。而創(chuàng)造認(rèn)識論的最突出特征就是它的創(chuàng)造性。

從以上分析可見，創(chuàng)造認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機(jī)組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。

研究創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究創(chuàng)造認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

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