第一篇：談?wù)劮椒?/a>

《談?wù)劮椒ā纷x后感

姓名：王怡

班級：09級思政四班

學(xué)號：*** 笛卡兒，是一位法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。都聽人說《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》是他的“處女作”，全書分為六部分：

一、對哥們學(xué)問的看法；

二、作者尋求該方法的幾條原則；

三、從該方法中引導(dǎo)出的幾項行為準則；

四、作者用來證明神的存在，人的靈魂存在的理由；

五、作者研究過的一系列物理問題；

六、作者認為一定要做哪些事情才能使自然研究更進一步，以及促使其撰寫此書的理由?！墩?wù)劮椒ā繁还J為近代哲學(xué)的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。

這篇文章主要就笛卡爾在《談?wù)劮椒ā分刑岬降囊恍﹩栴}談?wù)勎业目捶ǎ饕婕啊拔宜脊饰以凇?、笛卡爾上帝的概念，附帶討論一下基于笛卡爾的方法論，對靈魂、對他人思想的一些看法。一：關(guān)于“我思故我在”

同懷疑論的觀點相比較起來，“我思故我在”這句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑“自己在懷疑”這個事實，這也成為了笛卡爾哲學(xué)的第一命題“我思故我在”的條件。

人的認識可靠嗎？為什么不是一個強大意志的大騙局？如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我

們的政府正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是政府聯(lián)合起來一種以所謂“發(fā)射探測器”為名的騙錢的手段。當(dāng)然我們很大程度上可以相信不會有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢？你其實是在出生時候就死了，科學(xué)家救了你的腦子（只有腦子）他們把你的腦子放在裝了營養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實驗，紅色的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺信號，藍色的傳導(dǎo)聽覺信號，白色味覺，黃色觸覺……，你沒發(fā)覺到只是因為你從小便是如此，你的人生其實只是一場試驗。那么你真的能相信你的感覺嗎？

所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個結(jié)論。就是我除了“自己正在思考”這件事沒有任何事情是能夠確切認識到的是任何人包括我自己不能否認的。而思考，卻正是我存在的證據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個論斷的內(nèi)在邏輯。

關(guān)于這個觀點的解釋，中國早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認為中國人對存在的理解，是很容易犯錯誤的，容易把存在理解成為“占有某時空”。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但中國人的存在觀點傾向于“占有空間”的存在，這一點上我不能認同，我們可以看看老子的有的概念，是與“無”相對的“有”。這個“有”難道不比西方人更傾向于“施加影響”、“表現(xiàn)特性特點”的存在更具有普遍意義嗎？而且，在中國對外開放這么長時間后，中

西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來講，存在這個詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說道：“像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在”云云，這種說法在大學(xué)生中已經(jīng)不是很晦澀的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。當(dāng)然還是要向中國早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實、沒有扭曲地被中國人理解。二：關(guān)于上帝

關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學(xué)中占有很重要的地位。但是，我認為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像“我思故我在”那樣堅實。這一點，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。

神的屬性即是完滿。笛卡爾說，我們能認識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾證明神存在的論證中，有些地方并不嚴密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——歸納演繹的方法。就像乙比甲活得久，丙又比乙活得久，很容易就猜想有人能比丙活得更久，進而推想，另外一個人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿（如前所述）是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的?？赡苡腥朔瘩g說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學(xué)習(xí)的，那么我問，當(dāng)我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點的歸納和演繹的能力都沒有，與假設(shè)上帝不存在的觀點相比，哪個更荒唐，哪個更符合我們認識的常理？當(dāng)然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加“清楚分明地呈現(xiàn)在我心里”?；蛘?，換句話說，我現(xiàn)在提出的這種論點是與笛卡爾論證互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論證這種新觀點的錯誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論證自身的正確？所以，在我看來，笛卡爾學(xué)術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個觀點也是不能輕率認同的。

另外，笛卡爾的上帝也不是也個無窮的神。他顯然是有界限的，最明顯的界限就是他不能包含不完滿。甚至不能理解不完滿。這種包含的的不完備性正也正是這個神的不完滿，當(dāng)然，也可能使由于這個神的不屑，那么不屑是不是一種不完備呢？此外，笛卡爾的神，是一個不具有意志的神，笛卡爾曾經(jīng)提到，從神那里得到的都是完滿。神沒有給出不完滿，只可能是不愿或是不能，若是不能，很顯然不具有自我意志的。如果說是不愿給出不完備，只能說笛卡爾的神是按照某一其自身也無法決定的規(guī)則行事的，也是不具有自我意志的。所以笛卡爾的神，是一個被降級了的神。甚至可以這樣說，笛卡爾的神是一塊白色的大理石，它若存在，它的存在的目的只是讓人們認識到自己長得不夠白。

值得一提的是，笛卡爾將“完滿”交付于神，這一點甚至可以追溯到柏拉圖將“前世記憶”交付給那個永恒的世界。只是對象變了，內(nèi)容變了。其實，還是一個樣子的邏輯。三：關(guān)于靈魂

說到上帝，就不得不說一說靈魂。笛卡爾所謂的靈魂，其實就是一個盛放理性、良知的意識容器。笛卡爾也沒有在這些概念上在沒有劃分出界限來。他說，“理智本性和形體本性”是將分立的，又是相互依賴的（而神不需要這種依賴）。據(jù)我所知，這種二元論此后給他帶來了很多問題。在我看來，換一種說法來理解笛卡爾的神論，他認為，創(chuàng)造和保存一件東西，難度是差不多的，并不比創(chuàng)造一件東西更容易。

不說創(chuàng)造，他只論保存。他認為，他自己無力“保存”自己，但他自己確實存在，而沒人保存，他就不可能存在。所以，在不說他自己保存自己的情況下，就只能是別人在保存他了，所以，那個保存他的“別人”，就是—神。四：關(guān)于他人

對于一個疑心所有不確定認識的笛卡爾，“他人”顯然成了一個棘手的問題，他人是否有意識呢？作為笛卡爾自身，可以通過“我思故我在”來推得，那么從笛卡爾的角度來看，所有其他的人是否具有理性這個問題實在是有待考察。所有關(guān)于他人感知的信息，都不可能傳送到笛卡爾的意識中。根據(jù)第一條原則，“凡是我沒有明確地認識到的東西，我絕不能把它當(dāng)成真的接受。”顯然他人的感覺、他人的理性，笛卡爾不能感知到，那么對于笛卡爾，他人是否具有理性這個問題，將永遠是個疑問。這也造成了笛卡爾認為一條狗沒有理性，甚至連知覺都沒有。那么如果拿拉梅特里《人是機器》，或是達爾文《物種起源》兩種論點來比較的話。笛卡爾的論點也就顯得難以讓人信服了。

恩格斯對笛卡爾作出了如下的評價：“數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運動進入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須?！蔽蚁?，這是對笛卡爾最公正的評價了。雖然，笛卡爾是一個企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的“二元論”者，盡管他努力的論證上帝是存在的。但，他的歷史貢獻是不可磨滅的。不僅僅是我們在數(shù)學(xué)中大量運用的解析幾何方法，而且還有他所提供的“方法論”——我們學(xué)習(xí)的“法寶”。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過的驗證了一遍。我們作為新時代的中國青年，就應(yīng)該學(xué)習(xí)笛卡爾的這種方法。

羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，“笛卡爾是一個懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩”、“他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員”，而且這些還只是比較溫和的說法罷了。但是《談?wù)劮椒ā分凶g本的譯者王太慶則在序中寫道，“一般認為他膽怯的證據(jù)，其實只足以說明宗教頑固勢力的淫威還大”、“笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個關(guān)鍵性樞紐，怎么會不影響他人、不影響社會呢？”。

我思故我在，笛卡爾用自己的行動開創(chuàng)了一個時代?！墩?wù)劮椒ā肥撬呐蓬^兵，雖然寫得很謹慎，但我們已經(jīng)能夠從中嗅出他心中的那團熱情，那種希望擺脫經(jīng)院哲學(xué)的強烈愿望。是笛卡爾帶我們走出了中世紀，來到了科技就是第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，讓我們得以氤氳在這樣的文化氛圍中。

風(fēng)月無千古，情懷自淺深，亙古不變的是已經(jīng)塵封的歷史，懸而未決的是今人的評判與論述。我想笛卡爾是不會忌諱別人評價他的，因為真理只有一個，而最清楚他的人就是他自己，別人的評論對于他都是別人理性思考的結(jié)果。一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特，對于笛卡爾，不管是贊美他，或是批評他，請都保持著一份對歷史，對古人的尊重和敬畏，靜下心來，微笑著閱讀這位哲人，這位才華橫溢的哲人。清風(fēng)起處，他衣袂飄飄，卷過歲月的滄桑。

第二篇：談?wù)劮椒ㄗx書筆記

《談?wù)劮椒ā纷x書筆記

《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，講述的一種認識論，一種認識世界的方法。在大學(xué)里，我們對世界的看法有了很大的改變，同時也產(chǎn)生了許許多多的迷惑，一部教你認識世界的方法的書自然能滿足一部分自己的需要。同時，這部書的寫作時間是1637年，資本主義思潮在歐洲方興未艾，這個時間段的哲學(xué)，既不像現(xiàn)代哲學(xué)那樣晦澀難懂，也不像再古老的哲學(xué)因為對它們的時代背景缺乏認識而理解起來不到位，所以這個剛剛擺脫經(jīng)院哲學(xué)的時間段的現(xiàn)代哲學(xué)恰好處在一個最好的時代。既然是讀書筆記，就不能不談?wù)勛髡?，在這里做一個簡短的說明。

笛卡兒(Rence Descartes,1596～1650)，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，1596年3月31日生于法國小鎮(zhèn)拉埃的一個貴族家庭。因家境富裕從小多病，學(xué)校允許他在床上早讀，養(yǎng)成終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。而這樣的習(xí)慣也使得后來的事情很具傳奇色彩，比如他的解析幾何的創(chuàng)立就是幾乎靠在床上的思考而創(chuàng)造的。他所關(guān)注的是認識論問題，即關(guān)于真理的可知性、如何知的問題。我們注意到，很多哲學(xué)家也都是著名的數(shù)學(xué)家，恐怕正是因為數(shù)學(xué)有著“先天而弗違”的特點，是純理性的，即不用它去迎合外在世界，只要是正確推導(dǎo)出來的數(shù)學(xué)結(jié)果，外在世界都要符合它。但這也有自己的缺陷，帕斯卡有言：“理智的最后一步，就是要承認有無限的事物是超乎理智之外的”，比如人的關(guān)懷和情感等。

全書第一部分開篇就說了一句很重要但也很使我疑惑的一句話：“良知，是人間分配得最均勻的東西”。因為這句話是全文接下來觀點的一個大前提，能導(dǎo)出人人都可以自己思考判斷獲得真知，并且效果比讀書要好得多的道理，所以我需要在這句話上斟酌一番。這同時也引出了我的第一個問題：笛卡爾所說的“良知”是什么？書中寫道：“因為人人都認為自己具有非常充分的良知，就連那些在其他一切方面全都極難滿足的人，也從來不會覺得自己的良知不夠，要想再多一點?！边@句話很明顯就是說人人都認為自己即使在各個方面都有不如他人之處，在“良知”這一項指標(biāo)上，他們也不會輸給別人，也就是人人平等，因為若有一個人良知高于其它人的話，就會出現(xiàn)“良知不夠”的現(xiàn)象了。那么人人“最均勻”的特性有什么呢？智商官能顯然存在人人不平等的現(xiàn)象，我們也很容易看出作者“良知”指的并不是想象力、記憶力和思維能力，因為作者承認自己在這些方面比許多人要差。

那么，最后來考察一下把“良知”理解為“理性”的說法。這種說法應(yīng)該最為可靠，因為笛卡爾便在文中把良知和理性這兩個詞放在一起，中間用“或”字連接，說明其至少是相似的，大致可互換的?！傲贾笔且环N絕對正確的分辨能力，是一種不慮而知的良知，即理性，其中更多指的是分辨真假的能力而不是分辨善惡的能力，即理性的知識論意義而非倫理學(xué)意義。在文中，作者寫道我們意見的分歧完全來自于我們運用思想的途徑不同，所考察的對象不同，而不是理性的不同。

在《談?wù)劮椒ā返牡谝徊糠种?，作者稱自己找尋到了一種方法，能使自己的知識水平逐步增長。他得出方法的方法，本身就是采用了他的方法?，F(xiàn)代物理學(xué)的研究方法正是發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，做出假設(shè)，實驗驗證，直到驗證正確，得出結(jié)論。由此可見，笛卡爾的方法帶來的不僅是哲學(xué)上的方法論的進步，而且已經(jīng)深深影響了現(xiàn)代自然科學(xué)的研究方法。然而他卻依然謙虛，誠嘆自己的無知。笛卡爾當(dāng)時接受的是歐洲最好的教育，而且好學(xué)的他，把能夠?qū)W的都學(xué)了，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己無知。我們不妨拿它和蘇格拉底著名的“無知”論斷做一個小小的比較。我認為，蘇格拉底的無知，是源于一種真正的對世界思考后卻無能為力的迷惑，一種更完全意義上的無知，因為在他之前沒有人對世界做出過系統(tǒng)的解釋；相比較，笛卡爾所說的無知，更多的是指他所知的大多都是謬誤，所以雖然學(xué)了很多，但是由于經(jīng)院哲學(xué)環(huán)境下的虛浮讓他沒有獲得“真知”，反而是更強烈的疑惑感讓他感到了一種無知。

于是，笛卡爾得出了這樣一個結(jié)論：“認為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠，像從前

人們讓我希望的那樣”。寫到這里時作者提出了一個很有趣的結(jié)論：普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多。我想這句話如果按照字面去理解我想應(yīng)該是不會成立的，因為如果這樣我們還讀書學(xué)習(xí)干什么，豈不是一種自我的倒退？但我認為可以這樣解釋作者的這句話：第一，這是對象牙塔學(xué)者遠離生活的批評，提出了行萬里路勝讀千卷書的看法，而且社會這一本大書是每一個學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)的；第二，它說明沒有經(jīng)驗學(xué)科的支撐（無論這門學(xué)科本身理論是否完全正確），僅靠哲學(xué)的推導(dǎo)是很難發(fā)現(xiàn)真理的。

而令一方面，我卻又想到了一個困惑我已久的問題。隨著學(xué)科逐漸細化，我們發(fā)現(xiàn)許多交叉學(xué)科的誕生，比如物理化學(xué)、化學(xué)物理學(xué)、生物環(huán)境學(xué)等等，那我們是否可以做這樣一個猜想：隨著時間的推移，我們科學(xué)更加進步，越來越多的學(xué)科分支最后又會慢慢地交叉產(chǎn)生融合，最后乃至出現(xiàn)一個統(tǒng)一的學(xué)科？現(xiàn)在科學(xué)上依然存在許多無法給予解釋的問題，比喻宇宙第一推動力是怎么來的？牛頓把它歸結(jié)為“上帝”之手推的。愛因斯坦研究的最后就是希望能夠找到一個“統(tǒng)一場理論”，把所有的物理學(xué)原理統(tǒng)一起來。這些種種科學(xué)上不完美的理論和現(xiàn)象，導(dǎo)致了許許多多大科學(xué)家最后都選擇了篤信宗教，比如牛頓、愛因斯坦、普朗克、霍金等等，這種篤信的原因恐怕是一種智慧積累后發(fā)現(xiàn)的更大的無知感（與蘇格拉底自稱的無知類似）。我們是否可以猜想科學(xué)最后會走向神學(xué)，由神學(xué)來解答剛才的問題？正如一位哲學(xué)家所言：“當(dāng)科學(xué)家們翻越了一座又一座科學(xué)的山峰，來到了最后一座山峰面前，他們發(fā)現(xiàn)，在這座山峰的后面端坐的是一群神學(xué)家，而這些神學(xué)家已經(jīng)端坐在那里等著他們好幾個世紀了?！?/p>

接下來我看到了作者的一個很精妙的比喻，即人的心靈就是一個房屋。在這里，作者稱由一位建筑師建成的房屋要比多位建筑師在不同時代你一磚我一瓦建成的要好得多，即“拼湊而成、出于眾手的作品，往往沒有一手制成的那么完美”。利用這個比喻，作者稱書本上的學(xué)問都是似是而非拼湊而成的，其中有很多內(nèi)容是因為人云亦云而流傳的。但是，很明顯我們每個人都不可能一出生就會運用自己的理性思考問題，不可避免地要去接受父母和學(xué)校的教育，所以，這種完全運用理性思考問題的可能性，只能建立在把自己以前已經(jīng)掌握的東西全部拿來懷疑之上了。

本文中最重要的東西就是他的方法，即四條規(guī)則。這四條簡單說來分別是：凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的來接受；把審查后的難題按照可能和必要的程度分成若干部分；從最簡單、最容易認識的對象開始，一點點逐步上升，直到認識最復(fù)雜的對象；盡量全面的考察和復(fù)查這些知識。

看到這四條我不得不說我們中國人對方法論的正題掌握水平應(yīng)該還是不錯的，因為以上的這些話我們都似曾相識，大概是我們從小到大的老師們在考試之前都會對我們不斷強調(diào)的東西吧。

再說說笛卡爾的懷疑吧。

對，就是 “笛卡爾式的懷疑”，笛卡爾使用了懷疑一切的方法，把一切都拿來懷疑，都認為不是真的，最后發(fā)現(xiàn)，只有自己在懷疑這一點是不可懷疑的。所以，“我思，所以我是”或者說“我思故我在”的結(jié)論產(chǎn)生了，這也是他哲學(xué)的第一條原理。

這里要說明的是，笛卡爾徹底的懷疑并不同于懷疑論者為了懷疑而懷疑的做法。拿最典型的懷疑論來說，它們像“無物存在”、“即使有物存在我們也不能認識”、“即使能認識事物也不能傳達給別人”這樣的典型結(jié)論在笛卡爾這里是沒有被采納的，最明顯不過就是笛卡爾顯然認為我們是可以通過理性認識事物的。

接著，笛卡爾提出了自己的兩條條標(biāo)準：“凡是我認為十分清楚、及其分明地理解的，都是真的”，“認識外界事物不能靠感官，必須靠精神”。這兩條也充分體現(xiàn)出了他的理性主義。接著他認為自己在懷疑這一點是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被創(chuàng)造物的性質(zhì)不可能比創(chuàng)造者更完美，于是，他的第二條結(jié)論“神的存在”

就被證明了。

其實這里是可以質(zhì)疑的，我們創(chuàng)造出來的象棋機器人就可以比我們的象棋下的好，這不就是被創(chuàng)造物比創(chuàng)造者更完美了嗎(至少在某一方面)。拋開這個問題不提，我們注意到他的論證的基礎(chǔ)都是建立在精神具有健全理性的基礎(chǔ)上的，那么我們不禁又要問思想是如何產(chǎn)生的？每個人都可以從不同方面提出自己的看法，而根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)果，認為是依賴于一個叫做丘腦的器官。丘腦神經(jīng)元中的遺傳信息具有覺知的特性，稱為丘覺（類似于視覺、聽覺等）。丘腦的唯一任務(wù)就是合成并發(fā)放丘覺，使大腦產(chǎn)生覺知，也就產(chǎn)生了意識。丘覺是想法、是念頭，是意識的核心。類比起來，就像眼睛看到東西，然后傳到大腦讓你知道自己看到了東西；丘腦產(chǎn)生意識，傳到大腦聯(lián)絡(luò)區(qū)，然后讓你知道自己產(chǎn)生的意識。當(dāng)然這種解釋是否具有權(quán)威性和絕對真實性還有待考據(jù)，但是可以斷定的一點是，笛卡爾當(dāng)時的醫(yī)學(xué)遠不及現(xiàn)在發(fā)達，所以受到了很多關(guān)于意識的局限性影響。所以，他的這種方法得出的結(jié)論雖然當(dāng)時在他看來是天衣無縫的，但是現(xiàn)在我們再去審視會發(fā)現(xiàn)其中還是有不少值得考究的。正如我所說的宇航，物理，數(shù)學(xué)，以及醫(yī)學(xué)等等各個學(xué)科的發(fā)展都讓我們一次次的對笛卡爾的方法進行了驗證與批判，但可以肯定的是他思想的光輝只會在不斷地傳承中愈加閃耀。

第三篇：談?wù)劮椒ㄗx后感(8篇)

談?wù)劮椒ㄗx后感大全(8篇)

【篇一：《談?wù)劮椒ā纷x后感】

笛卡爾生在十六世紀末年，死在十七世紀中葉。在他活動的時期，新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺，正在積聚力量，為進一步發(fā)展壯大而斗爭。在少數(shù)先進地區(qū)，例如英國和荷蘭，資產(chǎn)階級已經(jīng)初步取得政權(quán);但是在大部分地區(qū)，封建勢力還占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級還處在被壓迫的無權(quán)狀態(tài)中，笛卡爾的祖國法國就是這樣。

法國的資產(chǎn)階級比英國和荷蘭的資產(chǎn)階級幼小，但并不是軟弱無能或怯懦退縮。這個初生之犢滿懷希望，躍躍欲試，已經(jīng)看出封建制度日薄西山的頹勢了。在笛卡爾身上可以明顯地看到這一點。他出身貴族，父親是布勒丹省法院的法官，把他送入著名的拉弗來施公學(xué)，接受耶穌會士的正規(guī)傳統(tǒng)教育，希望他接貴族的班。但是他完全沒有做官當(dāng)老爺?shù)囊馑?，一心撲在新科學(xué)上，父親一死就把采地賣光，將所得款項投資，靠紅利過活了。這就是說，他已經(jīng)自覺地改變成分，在思想上、社會上、以至經(jīng)濟上都變成了資產(chǎn)階級分子。法國資產(chǎn)階級以它的遠大前程吸引了笛卡爾的加入。笛卡爾能夠干這種事情，而且干得很利索，正說明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言論很謹慎，這并不是怯懦，而是處在強大敵人的面前需要講究一點策略。如果真是膽小怕事，他本來完全有條件安享榮華富貴，又何必單槍匹馬地鋌而走險呢?

讀了《談?wù)劮椒ā泛螅幸韵赂邢耄?/p>

1、同一方向，道路可以是多條的;同一道路，行進的方法可以是多樣的。關(guān)鍵在于方向的正確，道路和行進方法選擇的恰當(dāng)。

2、人生，總是有所失，則有所得，得與失，在總體上大致平衡。

3、每個人都需要自覺培育優(yōu)秀品質(zhì)。

4、‘我想，所以我是’(我國舊譯為：‘我思故我在’)這條真理是十分確實、十分可靠的，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理——-贊!

5、身心健康，是所有幸福的載體。

6、人生的價值在于社會性。

7、簡潔為美。

8、人之為人，在于心靈，在于智慧。

9、勇于追求。

【篇二：談?wù)劮椒ㄗx后感】

世界上有許多哲學(xué)家在數(shù)學(xué)上頗有成就，如微積分的創(chuàng)立者之一的萊布尼茲。而歐洲近代哲學(xué)的主要開拓者之一的笛卡爾也是這樣一位即在數(shù)學(xué)有在哲學(xué)上成為佼佼者的人物。

笛卡爾在他的《談?wù)劮椒ā芬粫姓f到，要認識真理必須運用正確的方法。笛卡爾認為，人們的意見之所以不同，只是由于我們通過不同的途徑來運用我們的思想。將其觀點歸納起來，便是單有良好的心智是不夠的，主要在于正確的應(yīng)用它。笛卡爾從小就對周圍的事物充滿好奇，尤其是產(chǎn)生了對數(shù)學(xué)的濃厚興趣。笛卡爾在《方法論》中談到：我覺得我有很大的幸運，從青年時代以來，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我做了一些思考，獲得了一些公理。在一次沉思時，笛卡爾看到一只蒼蠅在天花板上爬，他便想如果知道了蒼蠅與相鄰兩個墻壁的距離間的關(guān)系，就能描述它在天花板上的路線了。這，就是解析幾何的萌芽。而這種萌芽的誕生，正是由于笛卡爾從小養(yǎng)成了善于思考的習(xí)慣。善于思考是一個重要的能力體現(xiàn)，培根說：勤于思考是一種美德。接觸一樣事物，我們就要對其進行有益的考察，才能抓住其精髓。

笛卡爾的方法論告訴我們做事的原則與行為守則，笛卡爾長期致力于尋找一種類似于數(shù)學(xué)的、具有普遍意義適用性的獲得真正知識的方法。我將其歸納為以下四點：

1、不把任何沒有明確認知的東西當(dāng)作真的;

2、將難題劃分為細小的部分解決;

3、從最容易的對象上升到最難的部分;

4、將一切情形都列舉出來。我認為，以上四點關(guān)于方法的論斷對我們有重大的意義和啟示。首先，第一點告訴了我們對待問題的態(tài)度，闡明了思考在解決問題中的極端重要性;其次，第二點和第三點告訴我們解決問題中的重要的，但卻是非常簡單易行的方法;最后，第四點強調(diào)了對待問題的嚴謹性，只有分條列出之后，我們才能充分認識問題、把握問題。1619年，笛卡爾在他自己的方法論的指導(dǎo)下，他發(fā)現(xiàn)了一種全新的科學(xué)，它可能用一種一般的方法解決所有與量有關(guān)的領(lǐng)域中的問題，不論這種量是數(shù)值還是連續(xù)的。這正是他發(fā)明解析幾何的方法。另外，在笛卡爾的著作《方法論》中還總結(jié)了三點內(nèi)容，作為自己的行為守則：

1、服從法律和習(xí)慣;

2、在行動上要盡可能做到最堅強、最果斷;

3、始終克服自己，不求克服命運。即相信除了我們的思想以外，沒有一件東西完全在我的能力范圍之內(nèi)。雖然其中的第三點有其作為二元論者的消極一面，但就一二點來說，它是積極的，尤其是第二點。如過我們行事優(yōu)柔寡斷、猶豫不決的話，我們就會喪失很多東西。相反，如果我們果斷的處理事情，果斷的反應(yīng)，則我們就能夠把握住許多東西。

笛卡爾還提到，為了給科學(xué)打下牢固基礎(chǔ)，必須破除固有的意見。我們需要善于合理正確的破舊立新、推陳出新，敢于創(chuàng)造、敢于創(chuàng)新。社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。只要經(jīng)過實踐的檢驗，舊的思想終究會被新思想所取代。而我們，就必須對就思想保有一定的批判繼承性，科學(xué)發(fā)展其新思想、新方法，開拓視野。

恩格斯對笛卡爾作出了如下的評價：數(shù)學(xué)中的轉(zhuǎn)折點是笛卡爾的變數(shù)，有了變數(shù)，運動進入了數(shù)學(xué)，有了變數(shù)，微積分與積分也就立即變成了必須。我想，這是對笛卡爾最公正的評價了。雖然，笛卡爾是一個企圖在唯心論和唯物論中起平衡作用的二元論者，盡管他努力的論證上帝是存在的。但，他的歷史貢獻是不可磨滅的。不僅僅是我們在數(shù)學(xué)中大量運用的解析幾何方法，而且還有他所提供的方法論——我們學(xué)習(xí)的法寶。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。這一句話在笛卡爾身上是在明白不過的驗證了一遍。我們作為新時代的中國青年，就應(yīng)該學(xué)習(xí)笛卡爾的這種方法。

【篇三：談?wù)劮椒ㄗx后感作文】

在笛卡爾的《談?wù)劮椒ā分形宜脊饰以谶@句話中體現(xiàn)的笛卡爾的聰明絕對是超出前者百倍。同懷疑論一樣笛卡爾也去嘗試懷疑一切，但他卻特別指出，自己并不能懷疑自己在懷疑這個事實，這也成為了笛卡爾哲學(xué)的第一命題我思故我在的條件。

人的認識可靠嗎?為什么不是一個強大意志的大騙局?如果你沒出過國，會不會根本沒有美國韓國。這些只是被虛構(gòu)的存在，是我們的政府正在欺騙我們。就算是你出過國，也會不會沒有火星水星，只是政府聯(lián)合起來一種以所謂發(fā)射探測器為名的騙錢的手段。當(dāng)然我們很大程度上可以相信不會有這種事發(fā)生。那么一下這種情況呢?你其實是在出生時候就死了，科學(xué)家救了你的腦子(只有腦子)他們把你的腦子放在裝了營養(yǎng)物質(zhì)的容器里，保持它的鮮活，然后拿來做實驗，紅色的導(dǎo)線是傳導(dǎo)視覺信號，藍色的傳導(dǎo)聽覺信號，白色味覺，黃色觸覺，你沒發(fā)覺到只是因為你從小便是如此，你的人生其實只是一場試驗。那么你真的能相信你的感覺嗎?所以，知識不可信，感覺不可信，邏輯不可信，抽絲剝繭般地剔除之后，最終剩下這樣一個結(jié)論。就是我除了自己正在思考這件事沒有任何事情是能夠確切認識到的是任何人包括我自己不能否認的。而思考，卻正是我存在(suis)的證據(jù)。只有存在，才能思考，這便是這個論斷的內(nèi)在邏輯。

關(guān)于這個觀點的解釋，中國早期的翻譯者們好像害怕人們沒能理解這句話，所以就極力的解釋。甚至有這樣一種傾向，認為中國人對存在的理解，是很容易犯錯誤的，容易把存在理解成為占有某時空。的確，對這句話的理解，是有些難度。拉丁語系中的系動詞，在中華語系中并不存在。但中國人的存在觀點傾向于占有空間的存在，這一點上我不能認同，我們可以看看老子的有的概念，是與無相對的有。這個有難道不比西方人更傾向于施加影響、表現(xiàn)特性特點的存在更具有普遍意義嗎?而且，在中國對外開放這么長時間后，中西方文化已經(jīng)有了一定程度的融合。甚至現(xiàn)在來講，存在這個詞甚至已經(jīng)有了借代用法名詞的意味，聽人說道：像雅典娜之于星矢一般的存在，像夜禮服假面之于美少女戰(zhàn)士的存在云云，這種說法在大學(xué)生中已經(jīng)不是很晦澀的語言了。所以說，存在的外延正在不斷增加。

當(dāng)然還是要向中國早期的翻譯者們致敬，也正是他們的這種一絲不茍，才使得西方的思想如此真實、沒有扭曲地被中國人理解。

關(guān)于上帝，也即是神。在笛卡爾的哲學(xué)中占有很重要的地位。但是，我認為笛卡爾的神存在的論斷，卻不像我思故我在那樣堅實。這一點，其本身也是違反笛卡爾方法論的。在這一點上，笛卡爾甚至不如懷疑主義思考得那般深刻。

神的屬性即是完滿。笛卡爾說，我們能認識到的比自己更加的完滿都來自于神。甚至，我們可以通過反思自己，以此就可以了解神所具有的完滿。我覺得在笛卡爾證明神存在的論證中，有些地方并不嚴密。誠然，我們的確能看到自己的不完滿，但這并不一定是需要通過跟神這個完滿的存在相比較而得出的。而可能只需要另外一種方法——歸納演繹的方法。就像乙比甲活得久，丙又比乙活得久，很容易就猜想有人能比丙活得更久，進而推想，另外一個人比前面所有人都活得久。這樣長生不死的概念，也就很容易得到。而長生不死不是人所具有的完滿，但這種完滿(如前所述)是人自己推得的。所以就是憑借相類似的方法，人們獲得了比自己更加完滿的概念。這就說明，笛卡爾引入上帝的概念是有違自己方法論的?？赡苡腥朔瘩g說就算是歸納和演繹的能力也是從上帝那兒學(xué)習(xí)的，那么我問，當(dāng)我們目前還沒有確信上帝存在，只知道自己在思考的情況下，如果去假設(shè)人連著一點的歸納和演繹的能力都沒有，與假設(shè)上帝不存在的觀點相比，哪個更荒唐，哪個更符合我們認識的常理?當(dāng)然是人有著歸納和演繹的能力更是人信服、更加清楚分明地呈現(xiàn)在我心里?；蛘?，換句話說，我現(xiàn)在提出的這種論點是與笛卡爾論證互斥的一種可能，我不能通過笛卡爾的邏輯來論證這種新觀點的錯誤，笛卡爾如何通過自己的邏輯論證自身的正確?所以，在我看來，笛卡爾學(xué)術(shù)中關(guān)于上帝的概念，并非必須的。既然上帝這個概念的是非必須的，那么根據(jù)笛卡爾自己的第一規(guī)則，這個觀點也是不能輕率認同的。

【篇四：談?wù)劮椒ㄗx后感】

《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，我是經(jīng)過我們的數(shù)據(jù)庫老師朱樹人老師的介紹才得知這本書，選擇這本書繼續(xù)深讀，就是因為它比較好讀懂同時篇幅比較短。這是一本很薄很薄的書，真正介紹到笛卡爾本人的談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法只有60頁之多，這本書一開始大致介紹了笛卡爾的生平及其哲學(xué)，之后總共分為六部分來介紹筆者的想法。之所以會選擇容易讀懂的，是因為我不認為連理解都困難的著作能使我產(chǎn)生許多真正獨立的思考，恐怕讀書筆記也只能是沿用別人的觀點似懂非懂地寫就，便于理解的著作才能讓我自由自在地思考。另外之所以選擇篇幅短小的，是因為我的水平有限，閱讀速度不能夠很快，在有限的時間里，較短篇幅的作品能讓我讀得更加細致、理解得更全面。

了解一位作家的思想著作，如果不對作者生平做一些簡單了解，難免會在理解他的思想上存在一些困擾。笛卡兒(1596～1650)，是一位法國哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，1596年3月31日生于法國小鎮(zhèn)拉埃的一個貴族家庭。因家境富裕從小多病，學(xué)校允許他在床上早讀，養(yǎng)成終生沉思的習(xí)慣和孤僻的性格。1606年他在歐洲最有名的貴族學(xué)校──耶穌會的拉弗萊什學(xué)校上學(xué)，1616年在普依托大學(xué)學(xué)習(xí)法律與醫(yī)學(xué)，對各種知識特別是數(shù)學(xué)深感興趣。在軍隊服役和周游歐洲中他繼續(xù)注意收集各種知識，隨處對遇見的種種事物注意思考，1629～1649年在荷蘭寫成《談?wù)劮椒ā?1637)及其附錄《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》，1641年發(fā)表《第一哲學(xué)沉思錄》1644年發(fā)表《哲學(xué)原理》，具有劃時代的意義。1650年2月11日卒于斯德哥爾摩，死后還出版有《論光》(1664)等。

讀罷此書，給我印象最深刻的無疑是筆者-笛卡爾那種嚴謹，懷疑的精神，尤其是是的第四部分，談到笛卡爾的形而上學(xué)，我們也終于接觸到了笛卡爾式的懷疑，笛卡爾使用了懷疑一切的方法，把一切都拿來懷疑，都認為不是真的，最后發(fā)現(xiàn)，只有自己在懷疑這一點是不可懷疑的。所以，我思，所以我是或者說我思故我在的結(jié)論產(chǎn)生了，這也是他哲學(xué)的第一條原理。羅素談到這段文字是笛卡爾的認識論的核心，包含著他的哲學(xué)中最重要之點。笛卡爾以后的哲學(xué)家都注重認識論，其所以如此主要由于笛卡爾。

這里要說明的是，笛卡爾徹底的懷疑并不同于懷疑論者為了懷疑而懷疑的做法。拿最典型的懷疑論來說，它們像無物存在、即使有物存在我們也不能認識、即使能認識事物也不能傳達給別人這樣的典型結(jié)論在笛卡爾這里是沒有被采納的，最明顯不過就是笛卡爾顯然認為我們是可以通過理性認識事物的。接著，笛卡爾提出了自己的兩條條標(biāo)準：凡是我認為十分清楚、及其分明地理解的，都是真的，認識外界事物不能靠感官，必須靠精神。這兩條也充分體現(xiàn)出了他的理性主義。接著他認為自己在懷疑這一點是不完美的，那么既然知道自己是不完美的，必然就有完美的存在，而且被創(chuàng)造物的性質(zhì)不可能比創(chuàng)造者更完美，于是，他的第二條結(jié)論神的存在就被證明了。但是有時候，卻會覺得笛卡爾是不是懦弱了?笛卡爾是懦弱還是謹慎?要知道，給一個歷史人物的人格下結(jié)論是一個十分困難的事情，不像贊成或反對其觀點那么簡單明確，總會或多或少有些顧慮和主觀，但卻不希望因為自己的主觀和武斷而誤判一個人。首先，我必須要懷著一種歷史的同情心，假定笛卡爾及描述他的人是擁有健全理智并且是誠實的，那么我便可以從他的文字里和別人對他的描述里找到線索，否則這一切都無法進行。

即使在這種前提下，我們依然看到了不同的評價。羅素在《西方哲學(xué)史》中描述道，笛卡爾是一個懦弱膽小的人，他不希望惹麻煩、他一直阿諛教士，尤其奉承耶穌會員，而且這些還只是比較溫和的說法罷了。但是《談?wù)劮椒ā分凶g本的譯者王太慶則在序中寫道，一般認為他膽怯的證據(jù)，其實只足以說明宗教頑固勢力的淫威還大、笛卡爾心里明白，他要爆破的是一個關(guān)鍵性樞紐，怎么會不影響他人、不影響社會呢?。這似乎就像笛卡爾說的，即使才智極為優(yōu)秀的人也會出現(xiàn)分歧，那么不如我自己用理性通過懷疑一切來考慮一下這個問題吧。

談古是為了論今，我們閱讀前人的著述如果僅僅是為了知道和了解，那么這樣的閱讀便少了一份反思和提煉。所以，在這一段里我想和大家談?wù)勥@本書對今天的啟示是什么?我想就兩點來說說。

第一，是方法上的啟示?！墩?wù)劮椒ā氛劦氖钦_運用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法，應(yīng)該說，這四條規(guī)則是確實能夠帶給我們正確指引的。無論是大膽懷疑、小心求證的精神，還是由易到難、各個擊破的方法，或者是分門別類、嚴謹考察的態(tài)度，都是值得我們學(xué)習(xí)的。今天的自然科學(xué)得以迅猛發(fā)展，其背后所依靠的就是這正確方法論的指引。

第二，是主體意識的覺醒。中世紀的哲學(xué)里人的地位是很低的，我們作為地球上主人翁的意識更是薄弱，我們把一切都依賴于神，期望依靠自己的誠忱，換取上帝的贊許，帶來死后的榮耀。而笛卡爾率先帶給我們這種依賴自己的思路，憑借自己的理性去發(fā)掘真理，而不是依賴教會。笛卡爾很讓人敬佩的一點在于，即使他知道自己可能無法一個人去改變這個世界，去讓所有人的主體性意識在短時間內(nèi)提高，但是他可以跳出這個世界，以一種觀眾的姿態(tài)去觀察這個世界。這當(dāng)然也符合他的二元論，形體雖然活在這里，但是靈魂可以獨善。

第四篇：談?wù)勅绾无D(zhuǎn)化后進生的各種方法

“轉(zhuǎn)化后進生”我的辦法

日期:2006-9-11 作者:河北省平鄉(xiāng)縣益華中學(xué):李國平[來源：班主任網(wǎng)] http:// 后進生是指在班級中學(xué)習(xí)教差，或者思想道德方面表現(xiàn)比較差，或者學(xué)習(xí)成績和思想道德都比較差，缺點和問題比較多的學(xué)生。這部分學(xué)生雖然人數(shù)不多，但能量很大，影響面較廣，是班級的消極因素。因此，教育轉(zhuǎn)化后進生就成了班主任一項特別重要的經(jīng)常性工作。班主任只有深入細致地做好后進生的教育轉(zhuǎn)化工作，才能使后進生改進自己的缺點，才能是他們跟上一般的學(xué)生，從而使后進生改正自己的缺點，才能使他們跟上一般學(xué)生，從而促進其身心全面和正常地發(fā)展。

一、班主任教育轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)上后進生的藝術(shù)

（一）研究和掌握學(xué)習(xí)上后進生的學(xué)習(xí)特點。學(xué)習(xí)上的后進學(xué)生，一般是指那些比其他學(xué)生要花費更多時間和精力才能勉強掌握知識和技能、才能達到及格水平的學(xué)生。這部分學(xué)生的學(xué)習(xí)特點突出表現(xiàn)為“五差”：1.讀寫能力差。讀寫速度低于規(guī)定的標(biāo)準；掌握概念，抓不住本質(zhì)特征；不會就讀過的課文編寫問題答案，或者擬訂作文提綱；不會制訂學(xué)習(xí)計劃。2.思維能力差。不愿開動腦筋，總是回避那些哪怕是費一點腦筋進行思考的問題；愿意使用早已習(xí)慣的行為方法；語言邏輯思維發(fā)展差。3.自我能力差。常犯“行為惰性”錯誤；自我監(jiān)督能力差。不善于集中自己的注意力，上課常被一些無關(guān)刺激所吸引，教師提問常使他膛目結(jié)舌。5.遷移能力差。不會把內(nèi)容相關(guān)的作業(yè)串起來，學(xué)習(xí)動機和意志力相脫節(jié)，其中某一方面的發(fā)缺陷又不能從其他方面的發(fā)展得到彌補。促進學(xué)習(xí)上的后進生就應(yīng)著眼于這五種能力的提高，只有這幾種能力全面發(fā)展起來了，才能提高學(xué)習(xí)效率，從而達到學(xué)習(xí)最優(yōu)化。

（二）創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛和條件。提問后進生時，態(tài)度要和藹可親，聲音要緩`和，友好，方法要適合他們的特點，如采用減輕教材記憶負擔(dān)的方法；有了成績要及時表揚，以增強后進生的自信心。

（三）激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引起求知欲望。班主任在指導(dǎo)學(xué)習(xí)上的后進生掌握新教材時，要充分考慮到他們認知活動的特點和掌握教材的速度，必要時可以用直觀手段，特別要集中他們的注意力；還要經(jīng)常對他們進行提問，吸引他們進行思索和判斷，逐步激發(fā)他們對所學(xué)新知識的興趣，一起他們的求知欲。

（四）激發(fā)學(xué)習(xí)上后進生的責(zé)任動機。把后進生吸引到學(xué)習(xí)活動上來，重要的是班主任要給他們以尊重，信任和熱愛，只有使后進生像優(yōu)秀生一樣成為教師或班主任的助手，成為提問，作業(yè)和其他工作的積極完成者，才能使他們養(yǎng)成學(xué)習(xí)的責(zé)任感，班主任要多花精力對他們進行觀察和指導(dǎo)，而他們的學(xué)習(xí)責(zé)任感一旦形成，班主任或教師就可以針對教育活動的不同情景，采取不同方法調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性。

（五）經(jīng)常給學(xué)習(xí)上的后進生布置輔導(dǎo)性的家庭作業(yè)。班主任或教師對后進生布置輔導(dǎo)性的家庭作業(yè)要少而精，要具體明確，要給予他們口頭提示，或發(fā)給他們作業(yè)輔導(dǎo)的卡片，使他們通過努力，確實能順利的完成各種課外任務(wù)。

二、班主任教育轉(zhuǎn)化思想品德后進生的藝術(shù)

（一）以愛動其心，以言導(dǎo)其行。通常情況下，大部分后進生想感情上都受過不同程度的挫折，心靈遭受過創(chuàng)傷，以致產(chǎn)生一種特殊的心理。他們往往自尊而的不到人尊，想勝而不能取勝，想該過而有意志薄弱，個人的需要客觀上又得不到滿足等。他們有時自卑，消沉，有時又偏激，沖動；有時又僥幸，懶散，畏難，甚至對人生采取冷漠和蔑視懷著“破罐子破摔”等敵視，對抗心理。要消除他們的隔閡和對立情緒，根本的方法就是以熱烈真誠的愛，無限關(guān)懷，高尚的師德情操，與他們建立起感情上的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上再對其進行恰當(dāng)?shù)慕逃．?dāng)他們沖破心/理障礙，吐露真情時。正是他們發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要契機。班主任一定要抓住最佳時機，幫助他們解脫苦惱，用心靈的溫暖去醫(yī)治他們長期積累的心靈創(chuàng)傷。

（二）摸清情況，對癥下藥。后進生不良的思想品德表現(xiàn)和程度，形成的原因和問題的癥結(jié)，各自的脾氣和性格等都各有不同。班主任只有詳細摸清情況，分析原因，才能針對每個人的問題和特點，對癥下藥，做好后進生的教育轉(zhuǎn)化工作。比如，對特別玩劣的后進生，可以采用馬卡連柯所說的“爆炸式”教育法；對某些個性倔強的學(xué)生，可以采用有原則性又有靈活性的教育措施，搞一點迂回戰(zhàn)術(shù)等。

（三）抓反復(fù)，反復(fù)抓。常抓不懈。思想品德上的后進生，在進步過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)反復(fù)，這是一種合乎規(guī)律的正?，F(xiàn)象。因此當(dāng)后進生出現(xiàn)反復(fù)時，班主任一定要正確對待，做到不急噪，不厭棄，不恢心。要深入了解和分析出現(xiàn)的原因，有針對性的耐心細致的作好反復(fù)教育工作。當(dāng)然，班主任不能消極的等待后進生出現(xiàn)反復(fù)再來抓，而要科學(xué)的估計可能出現(xiàn)的反復(fù)，把工作做到前頭，以減少反復(fù)的次數(shù)和減輕反復(fù)的程度?？傊嘀魅我灶B強的毅力，耐心細致的工作，抓反復(fù)，反復(fù)抓，一抓到底，直到把后進生徹底教育轉(zhuǎn)化過來。

（四）班主任要和家長密切配合。有些家長望子成龍心切，關(guān)心孩子的成長，能積極的與班主任進行配合，共同解決后進生的思想問題。但有些家長對學(xué)生則過分溺愛，孩子沾染上一些不良思想，不是進行積極的教育，而是想方設(shè)法為其開脫；還有一些家長，平時對孩子不管不問，一旦出了問題，則粗暴打罵，甚至責(zé)怪教師和班主任。這些情況充分說明，教育轉(zhuǎn)化后進生，有些難題單靠班主任是難以解決的，班主任必須和家長乃至整個社會攜起手來，形成轉(zhuǎn)化后進生的多向合力，才能切實教育轉(zhuǎn)化后進生。