第一篇：張愛玲金鎖記賞析 簡析思想內(nèi)容思想和藝術(shù)特色

“作品極有層次地展現(xiàn)了七巧的人性被踐踏受殘害，以致最終滅絕的過程，顯示出作者對傳統(tǒng)的封建婚姻、封建論理的批判，并深刻揭示了金錢毀滅人性的罪惡，從而也暴露了封建家庭制度的弊害......”下面是文學(xué)網(wǎng)小編Lynn整理的現(xiàn)代作家相關(guān)內(nèi)容資料。(更多現(xiàn)代作家內(nèi)容請關(guān)注文學(xué)網(wǎng))

【張愛玲 金鎖記 賞析】

簡要分析《金鎖記》中曹七巧的心理變態(tài)過程。

張愛玲的《金鎖記》重點(diǎn)描寫了主人公曹七巧一生的命運(yùn)及她心理變態(tài)過程。

大約是在革命黨造皇帝反的前五年左右，麻油店老板的女兒曹七巧嫁給了上海有名的姜公館做二少奶奶。姜二少爺是個(gè)害骨癆的殘廢人，曹家為貪圖錢財(cái)把花朵般的女兒嫁給了這個(gè)廢人。曹七巧雖然漂亮能干，但她卑微的出身成了姜公館上下的話柄。對此，潑辣而富風(fēng)情的七巧隱忍著不加理會。她盼望等丈夫去世后，能分到一筆家產(chǎn)，就可以領(lǐng)著自己的一對兒女獨(dú)立門戶了。十年過后，丈夫婆婆都去世了，七巧終于實(shí)現(xiàn)了夙愿，自立門戶了，她緊守著用青春換來的家產(chǎn)，一點(diǎn)也不敢放松。對自己的兒女，七巧既溺愛又專制，七巧由于自己的生活不幸福，特別是長期以來的種種壓抑、煎熬與舊式大家庭氣息的熏染，已使她人性扭曲，被黃金枷鎖緊緊套住，只知一味斂財(cái)，了無親情。她故意嘲笑兒媳，又給兒子討一個(gè)姨太太，以破壞兒子與兒媳的關(guān)系，這妻妾二人都不堪折磨，先后死去。女兒長安近30歲了，認(rèn)識了一個(gè)歸國留學(xué)生童世舫，進(jìn)而二人產(chǎn)生了真正的愛情。七巧知道后，心懷嫉恨，她瞞著女兒約童世舫來家里吃飯，并故作無意地說出長安正在抽片煙(其實(shí)，長安為了童世舫早已斷了煙)，七巧只輕輕這么一說，就斬?cái)嗔伺畠旱倪€算美滿的婚姻，讓這朵少女之花養(yǎng)在家中枯萎。30年過去了，七巧就這樣帶著黃金的枷鎖迎來了凄涼的晚年，她用這枷鎖劈殺了幾個(gè)人，沒死的也斷送了幸福。這種不斷尋求發(fā)泄和報(bào)復(fù)的病態(tài)心理，使其變得更加自私、乖戾、刻毒而殘忍。

作品極有層次地展現(xiàn)了七巧的人性被踐踏受殘害，以致最終滅絕的過程，顯示出作者對傳統(tǒng)的封建婚姻、封建論理的批判，并深刻揭示了金錢毀滅人性的罪惡，從而也暴露了封建家庭制度的弊害。

簡析《金鎖記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

《金鎖記》是張愛玲最有名的小說之一。作品通過曹七巧被金錢毀滅，到頭來又用金錢毀滅他人的雙重悲劇，深刻揭示了金錢與人生獨(dú)特而神奇的關(guān)系，表現(xiàn)了金錢對人性的巨大摧殘和人性在金錢腐蝕之后的深刻變異。曹七巧本是一個(gè)身心健康的女子，卻被貪圖錢財(cái)?shù)挠H哥哥送進(jìn)世族姜家的癱瘓少爺?shù)男路?。七巧在性愛方面得不到滿足，再加上由于出身寒微而受姜家歧視，心理逐漸變態(tài)。她熬過丈夫婆婆去世后，分到一大筆遺產(chǎn)。但這黃金是用青春的歡樂作為慘重的抵押品的，七巧載著金鎖鐐銬的人性被腐蝕和扭歪了。她愛的小叔子季澤利用愛情對她的算計(jì)，更使她絕望、乖戾、不近人情。她變態(tài)到要扼殺在她控制勢力范圍之內(nèi)的人性的起碼欲求和一切美滿的姻緣。她下意識地把兒子長白當(dāng)做半個(gè)情人，親手戕害了兩個(gè)兒媳。她嫉恨女兒在愛情上的滿足，親手?jǐn)財(cái)嗔伺畠哼€算美滿的婚事。這種病態(tài)的復(fù)仇觸目驚心地體現(xiàn)了買賣婚姻、金錢摧殘人性的罪惡，同時(shí)也給了在金錢和愛情面前進(jìn)行選擇的人們以深刻的啟示。

在藝術(shù)上，作者采用了單線結(jié)構(gòu)的形式，以曹七巧的生活經(jīng)歷、心理變化的時(shí)空順序?yàn)榛揪€索，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)明晰有序。對人物形象的塑造，尤其是對人物心理的開掘，不僅運(yùn)用對華、動作、人物肖像、服飾等傳統(tǒng)的小說筆法，又兼融西方現(xiàn)代派的意識流動、心理分析等表現(xiàn)技法于一爐，并且還通過想象，使人物周圍的色彩、音響都具有映照心理的功用。作者善用譬喻和富有色澤的詞匯，文筆俗白流利。

第二篇：《離騷》思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

思想內(nèi)容：

《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情?！峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：

第一，大一統(tǒng)思想。希望由楚國完成統(tǒng)一中國的偉業(yè)?！峨x騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認(rèn)為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！?/p>

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)藝術(shù)特色：

一方面，詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長?！绷硪环矫妫娭杏执罅窟\(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！?。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。同時(shí)，詩中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的。《離騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對，如“固 時(shí)俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯(cuò)落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致?！峨x騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，藝術(shù)特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等?！峨x騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。宋玉長篇敘詩《九辯》，是他晚年最重要的一篇作品，有人說是他在放逐臨澧之后，在臨澧望城看花山寫的。宋玉放逐云夢之后，意氣不能自平，怨愁無處發(fā)泄，在“春夏隨日浴道水之畔，秋冬和風(fēng)寒荒郊野嶺”的日子里，以“倚天之外”的文學(xué)氣慨和對當(dāng)時(shí)社會的不滿情緒，以及哀師、仇奸、怨世、憤恨的心情，舉筆寫下了《九辯》。此文飽含深情，洋洋灑灑1700多字，集結(jié)了他一生的思想感情，集結(jié)了他一生對當(dāng)時(shí)社會、政治，對自己身世的無限感慨，亦是他展示文學(xué)才華的重要顯露。可以說是他一生精神思想的總結(jié)。也是他一生在文學(xué)、思想上最后的集大成之作。

這篇長詩，包容了很多很廣的東西。講到了很多很廣的內(nèi)容：談到了君王，談到了自己；談到了上層統(tǒng)治集團(tuán)，也談到了下層的黎民百姓；談到了社會，也談到了國家；揭露了奸佞誤國的黑暗，抒發(fā)了久藏心中的愁怨和自己懷才不遇的情懷；抒發(fā)了對世道認(rèn)識的深刻感觸，把大自然的景觀與他深厚的感情、無限憂國憂民之心連在一起。筆者反復(fù)通讀之后，多次試想，《九辯》所表達(dá)的主要內(nèi)容是什么？《九辯》的主體思想是什么？本文初識探討如下，以期引起各方學(xué)者的指正。

《九辯》是一篇抒情詩，它的主體思想是一個(gè)“悲”字。它所表達(dá)的主要內(nèi)容是：悲國、悲君、悲己、悲民。它所表達(dá)的意思，一部分是“直露”的，一部分是“借喻”的，一部分是“隱喻”的。有的人可能看到它的“直露”部分，而忽略了“借喻”的部分，有的人可能看到它的“借喻”的部分，而忽略了“隱喻”的部分。

一、忠臣忠君

忠于君王，做個(gè)忠臣，是宋玉在《九辯》中表達(dá)的一個(gè)重要內(nèi)容。推數(shù)中國幾千年的歷史，歷朝以來，凡是為臣之道，都以忠臣為榮，奸臣為恥。當(dāng)官就要作忠臣，忠臣就要忠君王。否則就是大逆不道、不為人恥的官吏，歷代如此。宋玉始終遵循忠臣的宗旨，始終遵循以忠君為自己行為的指南，始終把忠臣忠君作為自己的為官之本，并把他的這個(gè)思想在《九辯》中進(jìn)行了充分的表露。

從現(xiàn)有資料來看，宋玉忠臣忠君的思想，貫穿了他整個(gè)的一生，是從一而終的，直到生命結(jié)束時(shí)也未改變。在他得到楚王賞識、信任的得意時(shí)期，他以自己的無限忠君之情，以自己的聰明才華，盡力服務(wù)于楚王。在他獲罪被貶之后，即使在生活處境極端困苦的時(shí)候，他的忠君思想仍然沒有絲毫的改變?！毒呸q》中，多次表達(dá)了他對楚王的思念，對楚王忠誠的態(tài)度，希望朝廷能再次啟用他，再次出來為楚王效力。

“專思君兮不可化，君不知兮可奈何！”?！霸敢灰娰獾烙嘁猓馁馀c余異”。他強(qiáng)烈希望再次見到楚王，當(dāng)面和楚王把自己心里的話兒講完?？上С跸氲呐c他并不相同，對他并不理解。

“車即駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲”。“倚結(jié)軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾”。他思念君王的眼淚，把車軾都沖洗干凈了?！耙詾榫?dú)服此蕙兮，羌無以異於眾芳”，“憫奇思之不通兮，將去君而高翔”，“心憫憐之慘凄兮，愿一見有明”，“猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通”，“紛純純之愿忠兮，妒被離而障之”，“計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而臧”，“愿皇天之厚德兮，還及君之無恙”。我看君王獨(dú)喜歡佩戴蕙花，沒想到他待我與普通花一樣?？上О?我滿腹的心思已無從上達(dá)君王，只好離君遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。深深嘆息自己不平的遭遇，如能見到君王，可表明自己的忠腸。兇猛的狗對我狺狺狂叫，門關(guān)著，橋封鎖使我絕望。我對君王的忠誠之心不會任意改變，卻被小人阻撓嫉妒。希望賢能之士能回到君王的身邊，繼續(xù)為王效力。希望仰仗上天的恩德啊，來保佑君王逢兇化吉，安然無恙。

忠臣忠君，是他在文中所辯述的重要思想。

二、愛國憂國

宋玉所處之時(shí)，正是戰(zhàn)國的后期，秦滅六國的前期。楚懷王連遭秦的攻擊，客死秦國之后。楚傾襄王即位，這是楚國政治動蕩不穩(wěn)，社會動蕩不安，國力全面衰竭，六國諸候并吞的兵荒馬亂時(shí)期。從懷王到襄王，楚國上層政治集團(tuán)烏煙瘴氣?！妒酚洝でZ生列傳》記載：懷王受張儀之騙，而興師伐秦，秦“大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄”。又“取楚之漢中地”，后割地求和?！扒卣淹跖c楚婚，欲與楚王會”，屈原阻止，而懷王聽其稚子子蘭之勸前往，入武關(guān)遭秦兵伏擊，逃亡趙國，“趙不內(nèi)”而死于秦。懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而寵勒尚子蘭之流，“兵挫地削，亡其六郡”。傾襄王即位后，仍以其弟子蘭為令尹，楚全國不滿，強(qiáng)烈要求追咎子蘭的過錯(cuò)。以屈原為首的忠誠正直大臣紛紛遭到排斥打擊，罷官流放。對這些活生生的事情，宋玉耳聞目睹。在寫《九辯》之時(shí)，楚國已是日薄西山，行將滅亡的前夕，所以他深為楚國的命運(yùn)擔(dān)憂，而又深感無能為力。以致在《九辯》中，一再以對自然景觀的描述、來寄托他的愛國憂國之情。

《九辯》描寫了農(nóng)田荒蕪，人民貧困，國力衰竭，楚國處處顯露出敗亡的跡象?！鞍兹諘柾砥鋵①?，明月銷鑠而滅毀”。天色昏暗太陽就要落土了，明月虧損，顯得那么地消瘦。“中憯惻之凄愴兮，長太息而增欷”。心中的悲痛一陣接著一陣，為國擔(dān)憂的心情只能長長地嘆息?！昂螘r(shí)俗之工巧兮，背繩墨而改錯(cuò)”。工匠們?yōu)楹我糙厱r(shí)媚俗？不顧規(guī)矩方圓而擅改法度！“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入”。圓形鑿孔怎能配上方形的木榫，我當(dāng)然知道它們是格格不入的。“事亹亹而覬進(jìn)兮，蹇淹留而躊躇”?！皦K獨(dú)寧此無澤兮，仰浮云而永嘆”！國家大事在不斷變化，而我毫無辦法只能躊躇徘徊。我孤獨(dú)地守著這荒蕪的洼地，也只能仰望浮云長久地嘆息，長久地衰傷，無可奈何。“農(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之荒穢”。

愛國憂國，是他在文中所辯述的第二種思想。

三、憐民憫民

宋玉在上層統(tǒng)治集團(tuán)活動之時(shí)，就看到了人民的痛苦。在《九辯》中，他處處表露了對下層人民的同情之心。特別是他放逐被貶之后，更是與民朝夕相處，與民同甘共苦。把自己的痛苦和百姓的痛苦連在了一起，并與人民產(chǎn)生了深厚的感情。他從底層的低處，往上看統(tǒng)治階級的腐敗；他從底層的低處，看整個(gè)社會的混亂黑暗；他從底層的低處，看周圍身邊黎民百姓的疾苦，使他看到了人民的存在，與國家存在的重要關(guān)系。使他充分認(rèn)識到：民是一國之本，民富國強(qiáng)，民窮國衰。楚國人民當(dāng)時(shí)的處境，已是戰(zhàn)爭連年，苦不堪言之時(shí)；已是虎狼當(dāng)?shù)?，民不聊生之時(shí)；已是饑不飽腹，朝不保夕之時(shí)。出于對百姓的無限同情，《九辯》里流露出他對百姓的極大關(guān)切與同情。他以自然草木野生動物為題，流露和表達(dá)了對百姓的關(guān)切與同情。

“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”，“廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐”，“葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫”，“顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃”，“萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷”，“惟其紛糅而將落兮，恨其失時(shí)而無當(dāng)”，“堯舜之杭行兮，瞭冥冥而薄天”，“彼日月之照明兮，尚暗黑其而有瑕”，“與其無義而有名兮，寧處窮而守高”。

百姓就象大雁在寒冬來臨之前失落地向南飛去，黎民就像鹍雞喳喳地發(fā)出滅亡前凄涼地悲鳴。在這孤獨(dú)空虛的路上竟然沒有一個(gè)知心朋友?？吹竭@一片凋蔽，人民的痛苦，滿腹的惆悵也只能說給自己聽聽，百姓的生活就象樹葉那么暗淡無光。黎民們就象散亂的樹枝一樣縱橫纏繞。社會上望去看不到一點(diǎn)青春跡象，都已疲憊不堪。樹木枯萎，早就露出暗黃的顏色，可憐那光禿禿的樹梢?guī)е鴥?nèi)傷還在寒風(fēng)中飄搖。想過去，春天是那么地青枝玉葉繁盛，而現(xiàn)在卻已一去不返。我想到了古代圣明的賢君，堯舜的賢德，為民恤民的恩德高與天齊?，F(xiàn)在，我也只能和百姓站在一起，寧可身處貧窮，也要守住自己的高潔。

憐民憫民，是他在文中所辯述的第三種思想。

四、懷才惜才

宋玉深感自己的性格不能被當(dāng)時(shí)的社會所容，深知自己不阿諛奉承，不違背良心處世的性格不會被統(tǒng)治階級所好。在《九辯》里，他以大量的篇幅反復(fù)提到了自己的懷才不遇。他的這個(gè)觀點(diǎn)，在文中是直露的，感情上是強(qiáng)烈的，表達(dá)上是氣憤的。

如：“坎廩兮貧士失職而志不平”，“愴怳懭悢兮，去故而就新”，“私自憐兮何極？心怦怦兮諒直”，“悼余生之不時(shí)兮，逢此世之狂攘”，“重?zé)o怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷”，“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”，“當(dāng)時(shí)豈無騏驥兮，臣莫之能善御”，“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉”，“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無所集”，“謂騏驥兮安歸？謂鳳兮安棲” ？“騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下”，“鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處”？“驥不驟進(jìn)而求服兮，鳳亦不貪喂妄食”，“君棄遠(yuǎn)而不察兮，雖愿忠其焉得”？“愿自直而徑往兮，路壅絕而不通”，“然中路而迷惑兮，自壓按而學(xué)誦”，“竊美申包胥之氣盛兮，恐時(shí)世之不固”，“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂”。

這一段的意思是：我為自己無罪而被貶，對我的不公憤憤不平。一生坎坷的遭遇使我十分地氣憤。我失望地離開君王而遷到云夢新地?？蓱z我生不逢時(shí)竟碰到了這混亂的時(shí)代，暗自悲傷。哪里是我的前途??？內(nèi)心在怦怦地激動，都只為自己的正直與忠誠。我反復(fù)想自己的愁怨，越想越悲傷。楚王拒絕千里馬不去乘座。卻鞭策劣馬在路上慢慢行走。難道當(dāng)今世上就沒有駿馬？難道當(dāng)今世上就沒有騏驥？只有哪鳧雁野鴨為小米蟲草爭搶食物，而鳳凰展翅高飛，對小利是不屑一顧的。普通的小鳥還有一個(gè)樹枝可以棲息，而鳳凰卻連一個(gè)棲息的地方也沒有，請問：駿馬該投奔何處？鳳凰該何處棲息？要知道，駿馬因伏匿而不容易看見。鳳凰也因飛的太高可能也看不清楚。大自然的鳥獸尚知感恩有德于它的主人，賢能的人士為何就不能與他相處？好馬是不會冒然求你任用的！鳳凰也不會去貪吃小米和蟲草！可惜啊！君王不能明察，甚至拋棄疏遠(yuǎn)他們！即使駿馬鳳凰想為君王出力，施展他們的抱負(fù)才華也不能實(shí)現(xiàn)。我很想當(dāng)面和君王講講這些，可惜道路阻塞，障礙重重。我真的有點(diǎn)迷惑，強(qiáng)按自己心頭的苦悶而去學(xué)習(xí)《國風(fēng)》。我很贊賞申包胥的志氣，可現(xiàn)在與那時(shí)又有所不同。還是遵循先賢的教導(dǎo)，即使生活在渾濁的時(shí)代，也要以自己的高潔感到榮耀。

懷才惜才，是他在文中所辯述的第四種思想。

五、祭師哀師

屈原是宋玉的先師。宋玉是屈原的弟子。清《安?？h志、外記、流寓》篇記：“宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》?！鼻奈膶W(xué)，才華，高尚的情操，忠于楚國，為國捐軀的豪情壯舉，無不深深地打動著宋玉，影響到宋玉。屈原在楚國的所有作為，宋玉是直觀的、親歷的。為紀(jì)念先師，他還專門寫了《招魂》一文。有人說宋玉的《九辯》是模仿屈原的《九歌》、《離騷》寫法而寫的一首敘情詩。筆者認(rèn)為，宋玉是繼承屈原的文學(xué)手法，而更有創(chuàng)新和發(fā)展的?！毒呸q》雖未直露他對先師的懷念，但從文中的感情抒發(fā)，語言的敘述表達(dá)里，我們可以深深地感到他對屈原的懷念之情。

在《九辯》里，他以種種譴責(zé)、斥問、批評、抨擊的方式，來肯定先師的正確。他指出社會種種的不公現(xiàn)象，上層統(tǒng)治的腐敗，吏治的黑暗，來印證屈原的正確偉大。實(shí)際上，《九辯》是在為屈原鳴不平，為屈原討公道，為屈原喊冤屈。

“何險(xiǎn)巇之嫉妒兮？被以不慈之偽名”，“彼日月之照明兮，尚黯黯而有瑕”，“既驕美而伐武兮，負(fù)左右之耿介”，“憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨”，“眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”，“事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗”，“世雷同而炫耀兮，何毀譽(yù)之昧昧”！“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當(dāng)”，“卒雍蔽此浮云兮，下暗漠而無光”，“堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適”。

以上這些內(nèi)容，遠(yuǎn)不僅僅是他個(gè)人的遭遇和不平，也不單單只講他個(gè)人的個(gè)別現(xiàn)象，而當(dāng)然是包括屈原在內(nèi)的整個(gè)表達(dá)。

祭師哀師，是他在文中所辯述的第五種思想。

六、嫉惡仇惡

因?yàn)樽约旱牟黄皆庥?，因?yàn)樽约旱膽巡挪挥?，因?yàn)樽约涸缒瓯尘x鄉(xiāng)的苦難身世，宋玉對黑惡勢力的仇恨是當(dāng)然的。對奸臣、小人誤國的所為是憤慨的。他批評了楚王的自矜、炫耀武力，依仗左右侍臣的剛愎蠻橫，以及賢士忠誠，反遭君王憎惡。小人夸夸吹捧，卻討君王喜歡。這樣的結(jié)果，只能是奸侫飛黃騰達(dá)，賢士引身遠(yuǎn)退。他批評了世風(fēng)日下，莨莠顛倒，是非混淆，連相馬的伯樂，也在趨媚迎合世俗而選哈巴狗作討好君王的寵物。在《九辯》里，他非常尖銳地，很不客氣地對他們進(jìn)行了抨擊和指責(zé)。多次以向君王反問的形式，來襯托他所指的對象無能、無用、誤國、傷民，和許多社會不合情理的現(xiàn)象。多次以犬、狼、虎、駑駘、鳧雁來篾視指責(zé)這些小人。痛斥這些當(dāng)?shù)赖男∪?，是“蔽日”、“浮云”，擋道的“猛犬”。這些人唯利是圖，處處貪婪。國家將會斷送在這些小人手里。而對那些正直忠正之臣，有才華真心為國的人則比為高飛的鳳凰，騰飛的駿馬，空中的日月?！霸┤罩@行兮，云蒙蒙而蔽之”，“竊不自料而愿忠兮，或黕點(diǎn)而污之”，“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中”，“乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛”，“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合”，“霰雪霧糅其增加兮，乃知遭命之將至”，“欲循道而平驅(qū)兮，又未知其所從”，“寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之”，“無伯樂之善相兮，今誰使乎譽(yù)之”，“獨(dú)耿界而不隨兮，愿慕先圣之遺教”。

嫉惡仇惡，是他在文中所辯述的第六種思想。

七、悲秋嘆秋

我國《楚辭》研究專家，北大教授許淵沖在英漢對照版《楚辭》前言中說：“宋玉的《九辯》在詩中把自然的季節(jié)，楚國的政治氣候，個(gè)人的身世有機(jī)地融合在一起，而以秋天蕭瑟之氣貫穿全詩，表現(xiàn)了對事物的憐憫感，自己才華的優(yōu)越感，發(fā)泄苦悶的痛快感”。我們可以說，《九辯》是一篇詩情高雅，言真情切，借景敘情，寓情于景，情景交融的作品。

《九辯》以大量悲秋的情調(diào)，發(fā)泄了自己對當(dāng)時(shí)的種種怨情，一而再，再而三地以秋天萬物蕭瑟的景象，來表達(dá)自己的愁怨，來表達(dá)自己壯志未酬的悲涼、失落的心情。把胸中埋藏的怨情，以喻秋的形式，如盈泄之水，一訴為快。

“自古逢秋必寂寥，秋風(fēng)必有蕭瑟意”。在《九辯》里，大量的秋雨、秋風(fēng)、秋露、秋草、秋樹、秋涼，把各種自然界秋天的景象緊緊地聯(lián)系到自己的身上，并以秋泄怨，形成一種特定地“悲秋”文學(xué)色彩?！毒呸q》開頭第一句就是“悲哉，秋之氣也”，“蕭瑟兮，草木搖落而變衰”。秋天啊，它那蕭殺的情景，真的使人悲傷。蕭瑟的秋風(fēng)，使萬木枯萎凋零，一片荒涼?！蔼?dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”，“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜”，“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)”。這種悲秋的詩句在《九辯》里，幾乎處處可見。屈原沒把神話的《九歌》故事化、情節(jié)化，而更加詩化。宋玉的《九辯》則在發(fā)展屈原詩化過程中，以“悲秋”入手，使詩更加情感化，思想化。宋玉也被古代文人譽(yù)為“千古悲秋之祖”。

悲秋嘆秋，是他在文中所辯述的第七種思想。

八、怨世厭世

據(jù)各種資料記載，宋玉是由朋友景差介紹，當(dāng)了楚襄王的文學(xué)侍從。對這個(gè)不起眼的小職，宋玉并不滿意，曾責(zé)怪過朋友沒有盡力推薦。后來，景差再次向楚王介紹了宋玉識音樂、擅文學(xué)的特長，楚王雖很欣賞他的文學(xué)才華，但在職位上一直未作大的安排，一直沒有得到楚王的重用，使宋玉長期懷有“扶凌云而自惜”的感覺。到后來，不但沒有得到重用，反而還遭小人讒言，獲罪被貶，這對才華橫溢的宋玉來說，感情上是不能接受的，精神上的打擊是沉重的?！秾Τ鯁枴肪褪撬斡裨庾嬔员毁H之后，楚王問他而自辯的文章。以“其曲彌高，其和彌寡”之比，直答了楚王不識才華，不重賢能的不平心理。所以，在《九辯》里，宋玉表露出了很多的消極厭世心理。這種消極心理，在于他：看到了“關(guān)梁閉而不通”，“猛犬狺狺而迎吠”，“妒被離而障之”，豺狼當(dāng)?shù)?，奸佞誤國的黑暗現(xiàn)實(shí)?？吹搅讼朐僖姵?，得到楚王的重用已不可能。看到了“君不知兮可奈何”，君王對他并不看重，與他所想象的格格不入的現(xiàn)實(shí)?？吹搅穗m壯心不已、雄心未泯，想有一番作為，建功立業(yè)，名揚(yáng)天下的志向，但年歲已高，已到暮年的事實(shí)。所以《九辯》里，他抒發(fā)了許多消極厭世的心理情緒。這種情緒，由希望到失望，由失望再到絕望。隨著宋玉的年齡在寫《九辯》時(shí)已經(jīng)進(jìn)入晚年，他的這種希望、失望、直致到最后的絕望，使他足以在《九辯》中產(chǎn)生許多消極厭世的情感?！八臅r(shí)遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀”，“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲”。

怨世厭世，是他在文中所辯述的第八種思想。

九、思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)

《史記·六國年表》記：“公元前223年秦滅楚。公元前222年秦滅燕。公元前221年秦滅齊”，秦統(tǒng)一天下。宋玉死于秦滅楚的最后一年，應(yīng)該是公元前223年。據(jù)中國著名楚辭學(xué)者陸侃如推：宋玉生于公元前290年，卒于公元前223年楚王負(fù)芻的末期，活了68歲。清《安?？h志：外記，流寓》篇記：《九辯》“辭藻艷麗，有《離騷》遺音。與景差唐勒并稱，客仕楚為大夫，嘗居于邑（今臨澧望城）、有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸”。

從他整個(gè)一生的經(jīng)歷來看，宋玉青壯年時(shí)侍從楚王，在臨澧又生活了40幾年，一生大部分時(shí)間都生活在外面，說明他很早就離鄉(xiāng)背境了。他對自己家鄉(xiāng)的思念是很深的，特別是到他晚年的時(shí)候，亡官去祿，背境離鄉(xiāng)，飄泊異地，思鄉(xiāng)之情更加強(qiáng)烈。在《九辯》里，我們可以體會到他的這種思鄉(xiāng)之情。

“時(shí)亹亹而過中兮，蹇淹留而無成”。時(shí)光啊匆匆地過去，轉(zhuǎn)眼過了中年，可我還是漂泊在外，一事無成。“去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄”？離開自己的家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方做了客人，無休止的飄泊到哪里才能安穩(wěn)?！半x芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁”。別離了芬芳繁茂的壯年，剩下的只是瘦弱的身體和凄切的傷感。“歲忽忽而道盡兮，恐余壽之弗將”。歲月匆匆，人生道路快要走到盡頭，我的壽命也不會有很長的時(shí)間了?！板Ｈ菖c而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂”。我一人寂寞地倚在門柱上消磨歲月，想念家鄉(xiāng)的心情只有蟋蟀的鳴叫相伴?！盁o衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春”。這一段，他講了生活在外面的貧苦生活，連抵御寒冬的衣服都沒有，只怕突然死去再回不到自己的家鄉(xiāng)。“年洋洋以日往兮，老嵺廓而無處”。一年又是一年的過去，到老年時(shí)還飄泊在外，到這個(gè)時(shí)候更加思念自己的故鄉(xiāng)。

思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)，是他在文中所辯述的第九種思想。

“悲”，是《九辯》全文的基調(diào)，是整篇內(nèi)容表達(dá)的主體思想，也因此而譜寫了這篇滿懷悲感的詩文。“九”，也含有很多的意思。

《九辯》在文字的描述上是優(yōu)美的；在表達(dá)的形式上是完美的；在寫作的手法上是絕美的。宋玉不愧為楚文化的源頭之師。

第三篇：論陶淵明詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

目錄

中文摘要.............................................................英文摘要.............................................................前言...............................................................1

一、“詩意閱讀”在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性................................2

（一）語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀.........................................2

（二）語文教學(xué)是一門體現(xiàn)人文關(guān)懷的藝術(shù)........................2（三）詩意閱讀課堂特征...........................................2

二、詩意閱讀方式的培養(yǎng)...............................................3

(一)提升教師自身的語文素養(yǎng)......................................3(二)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣................................3(三)注重朗讀訓(xùn)練，在朗讀中訓(xùn)練學(xué)生的語感.........................4(四)堅(jiān)持課前即興演講，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力.....................4

三、提高語文素養(yǎng)的方法...............................................5

（一）積累豐富的閱讀語言........................................5

（二）培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)興趣...........................................6

（三）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣.........................................7 結(jié)論................................................................7參考文獻(xiàn)..........................................................7

論陶淵明詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

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章詩玉

【摘要】陶淵明是魏晉南北朝最最負(fù)盛名的作家，也是屈原之前對中國文學(xué)影響最大的詩人。在中國文學(xué)史上他是第一個(gè)以田園生活為題而進(jìn)行的大量詩歌創(chuàng)作的詩人，他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個(gè)新流派——田園詩派，被歷代詩人推崇備至。從他的田園詩的字面上看，詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風(fēng)韻。本文旨在討論陶淵明田園詩派的風(fēng)格與藝術(shù)特征。【關(guān)鍵詞】 陶淵明 道家思想 田園詩創(chuàng)作 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色 玄學(xué)

陶淵明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”兩種思想。儒家的“出仕”思想指導(dǎo)著年輕的陶淵明選擇他的人生目標(biāo)，但這種目標(biāo)并不固定長久，時(shí)斷時(shí)續(xù)的13年官場生活就是最好的明證。當(dāng)無法融入現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，陶淵明性格中的道家“出仕”精神就逐漸顯現(xiàn)，成為他思想性格中的主導(dǎo)方面。越到后來，這種思想特征越突出，他的這種性格也越成熟、越堅(jiān)定。在道家思想的浸潤下，陶淵明將這種精神旨趣寫入詩歌，創(chuàng)作出了清淡自然的田園詩，開創(chuàng)了詩歌的一片新天地。

一、陶淵明的田園理想。

陶淵明的田園詩是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映是詩人心靈的外化然而陶淵明的田園詩。晉宋之際，“政風(fēng)腐敗、世道昏濁、閥閱專權(quán)，駿才者不免沉淪，庸碌者反得顯赫”，在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，許多名士在異常殘酷的政治斗爭中被卷進(jìn)政治旋渦，甚至被無辜?xì)⒑?。像陶淵明這樣一個(gè)有理想而不愿隨世俗浮沉的士人，必定會陷入現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的痛苦中。在陶淵明之前也有無數(shù)的文人有這樣的苦惱，如阮籍、嵇康，他們也試圖尋找解決的辦法，但他們無法為現(xiàn)實(shí)找到一條出路，所以他們充滿了“生命無期度，朝夕有不虞”的困惑和憂恐，他們企圖以超世來求得解脫。陶淵明則不然?！啊眯衅涞溃幢厣平K，老于溝壑，反為福果’，這種痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)，自然會使希冀隱逸的風(fēng)氣伴著道家思想的流播而大大發(fā)展起來，從而使士大夫在‘仕’之外，還存有一種‘隱’的意念”。首先將這種“隱”意念完全付諸現(xiàn)實(shí)的是陶淵明，在他四十一歲那年，陶淵明堅(jiān)決辭掉只做了八十多天的彭澤縣令，從此終生不再出仕，一直隱居耕種在農(nóng)村，直到六十三歲逝世。陶淵明不是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、朝隱暮現(xiàn)的“半吊子”隱士，也不是拿歸隱當(dāng)籌碼，搞欲進(jìn)先退把戲的假隱士，他是一個(gè)真心歸隱的文人。

（一）經(jīng)過先前幾次出仕與退隱生活的體驗(yàn)對比，陶淵明改變了他的人生之路——由仕而隱。改變的原因除了不愿依附門閥權(quán)貴茍求祿位，極端厭憎污濁的官場的現(xiàn)實(shí)原因外，還有他的崇尚自然的本性。應(yīng)該說，陶淵明即受到道家“清凈”“無為”思想的影響，又深受儒家積極“入世”思想的影響，曾有眷建功立業(yè)的幻想。為實(shí)現(xiàn)“猛志”,為“大濟(jì)于蒼生“，他曾想從容戍邊，結(jié)束民族分裂的悲劇。但偏安的東晉王朝無力完成統(tǒng)一大業(yè)，他的從戎理想也化為灰燼。而要大濟(jì)蒼生的陶淵明，就不得不另找一種實(shí)現(xiàn)“猛志”的途徑一一出征。

（二）滿懷“大濟(jì)蒼生”抱負(fù)的陶淵明，又第二次出任桓玄的幕僚，而當(dāng)他看到桓玄排除異己、專為一己私欲和有野心時(shí)，希望又破滅了。開始相信家鄉(xiāng)田園山林的美好。田園生活的悠閑；“靜念田園林好，人間良可辭”。他認(rèn)為“園林無比情”，比“人間”官場干凈的多，從而表達(dá)他對官場的厭惡之情，并后悔自己不該離開家鄉(xiāng)：“如何舍此去，搖搖至西荊”。于是歸隱的念頭又一次在腦中浮起。

（三）陶淵明29歲出仕，任江州祭酒，不久后歸隱，后又陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時(shí)隱時(shí)仕的生活;義熙元年陶淵明再次出為彭澤縣令，僅八十多天，便棄官而去，從此脫離了官場。后來，雖然朝庭征召他為著作主部，也被他拒絕。陶淵明之所以如此，并不是他生性對政治不感興趣。出身于世代官宦家庭、身為元?jiǎng)字蟮奶諟Y明，本來想在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為?！皯浳疑賶褧r(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海，賽翩思遠(yuǎn)蠢”(《雜志》五)可見他的胸懷和理想。由于東晉士族文人普遍追求自由和隱逸，加之社會**，陶淵明的政治雄心不斷消減;另一方面，由于豪強(qiáng)軍閥對政權(quán)的爭奪而引起的血腥殺戮，使得社會動蕩不安，秉性淳厚的陶淵明難以忍受社會災(zāi)難，“愛丘山”的思想就一步步地滋長起來?！澳烤氪ㄍ慨悾哪钌綕删?，聊且憑化遷，終歸班生廬”(《始作鎮(zhèn)參軍經(jīng)曲阿》)充分表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)的心路歷程，“園田日夢想，安得久離析?”(《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》)則是一種歸隱思想的寫照。

二、陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

陶淵明的詩有四分之一是田園詩，這些詩歌多表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了詩人復(fù)雜的思想感情。1.高遠(yuǎn)的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣。陶淵明的志趣與性格，終于使他同統(tǒng)治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對丑惡的

社會的鄙視。詩人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。

當(dāng)詩人尚未離開宦途時(shí)，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩人避開了達(dá)官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相?！?。

所以，他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時(shí)，也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動人的原因之一。

2、勞動生活內(nèi)容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第三首： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

我們可以清楚地看到一個(gè)帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象?！稇压盘锷帷吩娬f：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個(gè)勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽?！北憩F(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷。《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！辈粌H表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點(diǎn)鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)

態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進(jìn)步的思想光輝。

3、田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。

《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途。” 《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至, 收斂不盈廛。夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷?！薄队袝鳌氛f：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當(dāng)年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。” 《乞食》說: “饑來驅(qū)我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭?！碧飯@生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。

這些詩雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時(shí)在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

4、反映社會生活，表達(dá)自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會生活，并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望，啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭。

陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當(dāng)時(shí)社會生活的某些本質(zhì)方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農(nóng)民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當(dāng)時(shí)門閥士族地主階級同農(nóng)民階級的矛盾的曲折反映。

詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的一個(gè)社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！痹娙酥赋鲞@是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個(gè)新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時(shí)千千萬萬農(nóng)民的樂土”。“桃花源”這個(gè)空想社會，本身就是對當(dāng)時(shí)晉代社會政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對后世的影響是強(qiáng)烈 的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設(shè)想，對歷代文人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！保ā对罚┲鲝垶榱巳w人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。

綜上所述，陶淵明的田園詩，是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活，是詩人藝術(shù)心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活，來鞭撻現(xiàn)實(shí)社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當(dāng)時(shí)的黑暗社會現(xiàn)實(shí)。也就是說，他不是主要通過描寫現(xiàn)實(shí)中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實(shí)中的丑的。詩人這種獨(dú)特的把握現(xiàn)實(shí)的方式，是由他個(gè)人特定的社會思想所決定的。

二、陶淵明詩歌的藝術(shù)特色

（一）平淡自然，親切淳真。

陶淵明的詩歌，題材貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品大多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi)容，以普通的自然景物為題材，陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明的為人一樣。因此讀來韻味雋永，越讀越覺的它美。試看《勸農(nóng)》詩中的一節(jié)： 熙熙令音，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時(shí)競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。這里呈現(xiàn)出一幅和平的農(nóng)作圖，實(shí)際是把中國農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點(diǎn)加以美化的結(jié)果?！稓w園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點(diǎn)： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個(gè)畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現(xiàn)自己的社會理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

平淡中見警策，樸素中見綺麗

前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩的風(fēng)格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：

仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個(gè)貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅(jiān)定的，你的心也像我一樣堅(jiān)定嗎？這首詩好像一個(gè)美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭?！保ā稓w園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗?！皟A耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個(gè)字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴” ⑷，十分精辟。

他的田園詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?⑸例如：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其一）“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個(gè)動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。

（二）陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩人對于語言文字的提煉運(yùn)用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言?！?/p>

這是悠然自得、怡然自樂的鄉(xiāng)村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風(fēng)月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時(shí)作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。同時(shí)也可以看出詩人對于事物的表現(xiàn)手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數(shù)字將人對生活的態(tài)度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無余。

在中國文學(xué)史上，陶淵明的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個(gè)新流派—田園詩派，被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準(zhǔn)則”。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實(shí)都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗?fàn)?，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

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第四篇：試析《荷花淀》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

試析《荷花淀》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

孫犁是解放區(qū)小說創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟的作家。他的代表作品《荷花淀》透著鮮明的時(shí)代特色和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，成為我國現(xiàn)代小說史上短篇小說的佳作。

《荷花淀》以他的家鄉(xiāng)冀中平原為背景，具體描寫了抗日根據(jù)地人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行艱苦抗戰(zhàn)的斗爭生活，反映了他們升上德爾人性美和人情美，表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛生活，熱愛祖國的偉大精神。在藝術(shù)手法上，孫犁講究語言的清新、自然、明快，講究構(gòu)思的靈巧絕妙，創(chuàng)造了一種詩情畫意之美。1通過日常生活反映時(shí)代風(fēng)貌

《荷花淀》這篇小說，反映的是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期冀中人民與日本侵略者斗爭的題材，表現(xiàn)的是根據(jù)地人民積極樂觀，英勇頑強(qiáng)的愛國精神，以及敢愛敢恨，無私無畏的偉大氣魄。但作者并沒有寫刀光劍影、縱橫廝殺的戰(zhàn)斗場面，只是從戰(zhàn)爭側(cè)面給我們講述了一段老百姓的日常生活。作品雖然寫了一次戰(zhàn)斗，但重點(diǎn)是寫男女村民齊心協(xié)力，互相配合，共同對敵的場面，而且將故事情節(jié)放在如詩書畫的荷花淀這個(gè)背景中。這種以小見大的寫法，讓我們從這朵生活的浪花看出時(shí)代的激流，通過日常生活畫面展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。1.1普通的人物，平凡的生活

說它寫的是普通的人物，平凡的生活，是因?yàn)樾≌f主人公不是叱咤風(fēng)云的英雄，而是普通平凡的百姓。在那個(gè)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體里，我們只知道有個(gè)叫水生的；在那一群聰明能干的青年婦女中，我們只知道其中一個(gè)是水生女人。我們根本不知道他們姓什么，叫什么，長得什么樣。但正是普通的他們用勤勞、智慧、果敢、能干，才創(chuàng)造出那個(gè)充滿時(shí)代特色的生活。

小說雖然表現(xiàn)的是抗日題材，但真正用來寫戰(zhàn)爭（伏擊戰(zhàn)）的，只有十分之一左右的篇幅。大多筆墨用來寫月夜編席、夫妻話別、借故尋夫、探親遇敵等場面，這些充滿生活情趣的場面，凸顯了那個(gè)特定時(shí)代的人物的精神風(fēng)貌，“著力表現(xiàn)戰(zhàn)爭年代人民樸素簡單的美好心靈和剛強(qiáng)果敢的高尚情操?！?1.2普通人物的平凡思想和感情

作者描寫的恰是這些普通、平凡的人的普通平凡的思想、感情和生活。小說一開篇給我們展現(xiàn)的是平靜、溫馨的勞動生活場景。水生嫂月夜織席：“柔滑修長的葦眉子，在她懷里跳躍著，不久，在她身下就編成一大片?！倍嗝疵赖囊环鶆趧由顖D畫！白洋淀有多少“水生嫂”在勞動？“六月里，無數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口，各地的城市、村莊就有了花紋細(xì)密、又精致的席子用了?！笨梢姡麄儧]有因戰(zhàn)爭而消沉，沒有因敵人的侵略、騷擾而驚惶失措。相反地，身處惡劣的戰(zhàn)爭環(huán)境，卻保持正常、健康、美好的人格，有著普遍正常的勞動生活。這樣看來，我們更加佩服作者采用這樣以日常生活來表現(xiàn)重大主題的高妙之處。你看，女人一邊織席，一邊等丈夫歸來，結(jié)果丈夫報(bào)名參了軍，明天就走了。在艱苦的戰(zhàn)爭年代，這意味著什么？但水生嫂畢竟是那種明大義、顧大局，富有自我犧牲精神的人，她具有中國勞動?jì)D女共有的光榮品質(zhì)——勤勞、善良、勇敢、體貼。水生嫂只是說出：“你走了，我不攔你”的話。在這里，作者并沒有有意拔高，水生嫂是普普通通的一員，自然實(shí)際的問題擺在面前，于是情不自禁地又問：“家里怎么辦？”。一場深情的夫妻話別，沒有海誓山盟，生死別離，卻是一些如何生產(chǎn)，如何斗爭的生活瑣事的對話：“你明白家里的難處就好了?！薄扒Ы锏膿?dān)子你先挑吧，打了鬼子，我回來謝你。”“我走了，你要不斷進(jìn)步，識字、生產(chǎn)”“不要叫敵人漢奸捉活的，捉住了要和他拼命”??樸素的語言寫出了白洋淀人民對生于斯，長于斯的家園的熱愛，對和平安謐的勞動生活的珍惜，對信服美好的愛情生活的向往。作者正是通過這些執(zhí)著深厚的感情，揭示了他們所具有的人性美、人情美。孫犁在談自己創(chuàng)作體會時(shí)說：“我在延安的窯洞里的一盞油燈下，用自制的墨水和草紙，寫了這篇小說??我寫出了自己的感情，就是寫出了所有離家抗日的戰(zhàn)士的感情，所有送走自己兒子的、丈夫的人們的感情?！痹谧髡呖磥?，像水生嫂這樣的勞動?jì)D女，她們普通、平凡，但她們卻是白洋淀最美，最有代表性，最值得歌頌的人。1.3反映生活的真實(shí)

真正好的文學(xué)作品，不是憑空想象，虛構(gòu)某些場景，而是反映生活的真實(shí)?！逗苫ǖ怼芳词沁@樣的作品，作者在寫了夫妻話別這一真實(shí)的生活場景后，又寫出了聰慧含蓄的“水生嫂們”的藕斷絲連。她們羞于明言，表里不一，冒險(xiǎn) 尋夫中透露出對丈夫難以割舍，關(guān)心他們安危冷暖的情愛。這種愛既樸實(shí)無華，又真摯火熱。當(dāng)他們尋夫未果時(shí)，她們也失望，也傷心，也罵，這不正是勞動?jì)D女平常、真實(shí)的感情的流露嗎？她們在回來的路上，偶遇敵船，為了逃命，把船搖進(jìn)那不知有幾畝大小的荷花淀。雖然成了戰(zhàn)士們伏擊戰(zhàn)的誘餌，但年輕的媳婦們并不是有意去參加一次戰(zhàn)斗，這恰是他們尋夫未果這一情節(jié)的結(jié)果。這樣的情節(jié)發(fā)生在特定的年代，特定的場景，有什么理由懷疑它的真實(shí)性呢？我們只能為作者這獨(dú)具匠心的構(gòu)思叫好。

通過日常生活事件來反映重大的斗爭生活這一藝術(shù)手法，還表現(xiàn)在作者其他作品中。如《丈夫》寫的是夫妻的感情，寫夫婦關(guān)系的變化，其實(shí)是妻子對抗戰(zhàn)意義認(rèn)識的變化；《光榮》通過秀梅與小五兩個(gè)女人的對比，揭示了抗戰(zhàn)所引起的人們價(jià)值觀念的變化；《囑咐》《走出以后》都是此類作品，它們不僅使讀者嗅到冀中平原泥土的芬芳，更能讓人感應(yīng)出時(shí)代風(fēng)云的聲光色味。而《荷花淀》正是此類作品的代表作。在一般人看來，普通的生活，平凡的人物，不容易成就好的作品，但孫犁恰恰在常人并不在意的凡人小事上挖掘出美的意蘊(yùn)。“用極富情趣的生活的故事，反映時(shí)代風(fēng)云變化和人物嶄新面貌?！彼ㄟ^這組平常、習(xí)見的生活和感情的畫面，使讀者堅(jiān)信：擁有如此豐富而美好情感的人民，有什么力量可以戰(zhàn)勝呢？這是對侵略者的一種無聲的譴責(zé)，更是一種發(fā)自肺腑ude禮贊，它贊美了幸福美好的和平生活，和勤勞、純樸的和平勞動，更贊美了為保護(hù)這種和平生活所進(jìn)行的不屈不撓的斗爭。因此從這個(gè)意義上說，《荷花淀》確是做到了用平常的生活反映了偉大的時(shí)代風(fēng)貌。2藝術(shù)手法上做到新、巧、美 2.1新 《荷花淀》是一篇戰(zhàn)爭題材的小說，但作者卻運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和充滿抒情、詩意的語言，另辟蹊徑，開創(chuàng)了戰(zhàn)爭小說的新局面?！逗苫ǖ怼返乃囆g(shù)之新突出表現(xiàn)在小說運(yùn)用詩情畫意的筆調(diào)給人一種詩情畫意的美感。有研究者稱本文為詩化小說，我以為并不過分。試想讀過《荷花淀》后，你很難記出幾個(gè)面目真切的人物，更不會對其中的戰(zhàn)斗場面有什么深刻的印象，但你絕不會忘記那長著茂密蘆葦?shù)陌籽蟮?，尤其是那“飄著新鮮的荷葉荷花香”的荷花淀。孫犁先生本人談過：“這篇小說引起延安讀者的注意，我想是因?yàn)橥緜兂Ｄ暝诖笪鞅惫ぷ?，?xí)慣于那里的大風(fēng)沙氣候，忽然見到白洋淀水鄉(xiāng)的描寫，刮來的是帶有荷花香味的風(fēng)，于是情不自禁地感到新鮮吧?！边@就非常中肯地道出了小說吸引人的根本原因。小說開頭，在我們面前鋪開了一幅被作者充分詩化的，如同仙境般的“荷花圖”水生嫂便在這樣的環(huán)境中編者席，“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上”這是個(gè)多么清新、靜美的世界，多么富有詩意的勞動場景。開篇這段婦女月夜織席歷來被認(rèn)為最富有詩意而膾炙人口的一段。這里既有白洋淀明麗的地方色彩，也有濃郁的生活氣息，甚至還彌漫著荷花清新的香味，應(yīng)該說這一場景的描寫，本身就是一首詩、一幅畫。作者運(yùn)用充滿詩情畫意的筆調(diào)，來描寫普通的勞動生活，為全篇定下了活潑歡快的抒情基調(diào)，這在描寫戰(zhàn)爭的小說中，當(dāng)然令人耳目一新。作者不僅把勞動生活寫得那么富有詩意，更難能可貴的是把戰(zhàn)斗生活也同樣寫得富有詩意。請看“伏擊戰(zhàn)”一段。當(dāng)女人們心驚膽戰(zhàn)的探出頭來，竟然發(fā)現(xiàn)，荷花突然變成了人，變成了女人們到處尋找的心上人，這是一個(gè)多么富有戲劇性的情節(jié)。仗打完令了，戰(zhàn)士們的心情多么愉快呀，他們玩著水底撈魚的拿手戲，泅到水底打撈戰(zhàn)利品；他們嬉笑著，用荷葉頂在頭上，檔住正午的太陽。透過這幅圖景，我們發(fā)現(xiàn)作者將這場戰(zhàn)斗設(shè)在荷花叢中，把人與淀中的荷葉荷花融為一體，相互映襯，寫得有聲有色，富有情趣，因此用充滿詩意的筆調(diào)來描寫、歌頌白洋淀人民的勞動和戰(zhàn)斗的生活，確是本篇小說的顯著特色。而追求這種抒情的詩意，也就成了孫犁創(chuàng)作的明顯風(fēng)格。這種風(fēng)格，還可見于孫犁的其他作品中。如《紀(jì)念》中寫母女夜談：“月亮也落下去，我望一望那明亮的三星，很像一張木梨，它常年在天空游動，密密層層的星星，很像是它翻起的土花，播撒的種子?！边@里與其說語言清新優(yōu)美，抑或是想象豐富、自然，倒不如說充滿一種抒情的詩意。2.2巧

2.2.1結(jié)構(gòu)安排巧妙。

“孫犁小說的結(jié)構(gòu)既嚴(yán)謹(jǐn)縝密，又輕巧靈活，他不注重故事的完整和情節(jié)的曲折離奇，常由一連串的生活畫面連綴而成一幅幅美好的畫面。”小說以水生嫂她們的活動為明線，以水生等戰(zhàn)士的活動為暗線，兩線既平行推進(jìn)，又互相交織，巧妙地構(gòu)成故事發(fā)展的情節(jié)，富有藝術(shù)魅力。

小說從明線開始，寫水生嫂在月下織席，等丈夫回來，通過夫妻談話，我們知道暗線中的水生他們正在開會，討論成立地區(qū)隊(duì)。原來兩條線同時(shí)展開了活動。夫妻話別，兩條線交織在一起，這一絕妙的構(gòu)思，既使人了解了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，又推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也反映了人物性格、心理、覺悟等。女人們尋夫的情節(jié)是明線的進(jìn)一步發(fā)展，強(qiáng)化。通過女人尋夫不著的失望、傷心、說笑，反映出暗線的戰(zhàn)士們認(rèn)真訓(xùn)練，秘密轉(zhuǎn)移等一系列活動，當(dāng)“明線”的女人們搖船回家，遇到敵人逃命時(shí)，而暗線的戰(zhàn)士們已在荷花淀里布下天羅地網(wǎng)，專等敵人來送死。荷花淀里的那場激戰(zhàn)，兩條線再度交織在一起，打完仗，戰(zhàn)士轉(zhuǎn)移，暗線消失而明線中的婦女又說笑起來。小說結(jié)尾，寫青年婦女們學(xué)射擊，敵人圍剿百頃葦塘?xí)r，她們配合子弟兵作戰(zhàn)呢！這一結(jié)尾，既點(diǎn)明了暗線戰(zhàn)士們一直不畏生死、跟敵人斗爭，又反映婦女們既辛勤勞動，又直接投身于戰(zhàn)斗的氣概。此時(shí)，兩條線又合而為一。雖然這種雙線結(jié)構(gòu)的文章不乏其例，但像本文這樣，兩條線各自發(fā)展，共同推進(jìn)，水乳交融在一起，比較少見。2.2.3巧設(shè)出人意料的情節(jié)

作者善于用巧，制造懸念，創(chuàng)設(shè)一些出人意料的情節(jié)，使本來平淡、簡單的故事，變得跌宕起伏，曲折動人，真正達(dá)到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的境界。夜深人靜，水生嫂等丈夫回來，可是等呀等，等到很晚，沒想到丈夫回來卻是與家人辭行；女人們?nèi)ヱR莊尋夫，可來得不巧，昨晚還在，半夜里不知開到哪里去了；尋夫撲空，本來掃興，可又那么“湊巧”，歸途遇上日軍的大船；女人搖船逃進(jìn)荷花淀，卻無意把敵人引入了戰(zhàn)士們的伏擊圈，女人們不僅絕處逢生，還在此時(shí)此地見到各人丈夫的臉。2這些巧，推動了情節(jié)發(fā)展，豐富了人物形象，使作品變得耐人尋味，搖曳多姿。2.3美

每個(gè)作家都有自己的藝術(shù)境界，孫犁追求的是善與美的世界。孫犁認(rèn)為：“文學(xué)應(yīng)反映真、善、美，宣揚(yáng)真、善、美”。在以抗戰(zhàn)為題材的文學(xué)作品中，《荷花淀》雅致秀美，而不失莊重與樸素的風(fēng)格，本身就令人著迷。孫犁對題材的藝術(shù)處理，對人物的審美關(guān)照，對情節(jié)的自然構(gòu)造，對意蘊(yùn)的深入開掘，對語言的從容駕馭都顯示了他與眾不同的藝術(shù)才華和美學(xué)追求。作家把樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土生活作為審美的基點(diǎn)，正如他自己所說：“每人有每人的起點(diǎn)，只能沿著起點(diǎn)前進(jìn)，而不必改變自己基本的東西。”孫犁正是沿著這個(gè)這個(gè)審美的起點(diǎn)，選擇了以家鄉(xiāng)白洋淀為背景刻畫出獨(dú)特的鄉(xiāng)土生活情態(tài)。作者用詩一般的格調(diào)，執(zhí)著地表現(xiàn)美的人，美的景，美的事。2.3.1美在意境的創(chuàng)造上。

小說留給人印象最深的美感，就是那一片片充滿生機(jī)，充滿活力，象征人的美好追求的荷花淀。它飄著荷花荷葉的香，讓人神往，使人陶醉。而在這幅如詩如畫的境界里，人便融入其間。如小說開篇所描繪的那幅絕美的圖畫，一下子就把讀者帶入了美的境界。中間和結(jié)尾部分對荷花淀的描寫，是前文的補(bǔ)充和延續(xù)，全部畫面融為一體，層次分明，顯得意境縱深而高遠(yuǎn)。請看下面的畫面：“她們搖的船飛快，小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來就像織布穿梭，縫衣繡針一般快?！薄八齻儽贾恢烙袔桩€大小的荷花淀去，那一望無際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣?！弊髡呔瓦@樣善于運(yùn)用奇妙的比喻來展示人物的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出優(yōu)美的意境。在這里，白洋淀婦女機(jī)智、果敢、能干表現(xiàn)了出來，而白洋淀養(yǎng)育的兒女正如那滿淀的荷花、荷葉蓬勃挺拔，像銅墻鐵壁一樣保衛(wèi)著自己的家園，這正是《荷花淀》所創(chuàng)造的全部純美的境界。

2.3.2美在質(zhì)樸無華，含蓄蘊(yùn)藉的語言。

孫犁的語言樸素清新，含蓄雋永，自然而不淺露，樸實(shí)而又深遠(yuǎn)。如：“你能明白家里的難處就好了?！边@是水生嫂在丈夫就要上前線時(shí)含淚說的一句話。它表現(xiàn)了一個(gè)普通女人對丈夫的眷戀和依靠，也寫出了對丈夫安危的牽掛，體現(xiàn)了忍痛分別的復(fù)雜心理。丈夫這一走，說不定就是生離死別，而家里上有老，下有小，擺在她面前的擔(dān)子是多么重啊，但丈夫確是個(gè)好丈夫，他不僅事事走在前面，而且能體諒家里的難處，這就夠了。千斤重?fù)?dān)她也能挑，再大的困難也能克服，總之蘊(yùn)含著許多可意會的言外之意。它為讀者創(chuàng)造了聯(lián)想，想象的空間，具有感人的藝術(shù)魅力。類似這樣深沉含蓄的語言，文中比比皆是。除了夫妻話別一場對話外，女人相約探夫，雖然各自的理由都很充分，不還是讓我們體味出她們的“藕斷絲連”嗎？作家不僅刻畫人物語言如此，而且在寫景狀物、感情抒發(fā)，都能巧用藝術(shù)手法，自然而不造作的達(dá)到美的境地，把讀者的閱讀引導(dǎo)審美的高度。

總之，《荷花淀》以其質(zhì)樸洗練的內(nèi)容，清新秀美的格調(diào)，詩情畫意的描繪，引起人們的關(guān)注，并成為孫犁的代表作。這一作品的獨(dú)特風(fēng)格對當(dāng)代文壇產(chǎn)生了很大的影響，從而形成獨(dú)具特色的“荷花淀派”。《荷花淀》盡管只是對那個(gè)時(shí)代作了速寫式的反映，但它以美好的感情和優(yōu)美的意境所造就的清新雋永的美學(xué)品味卻永遠(yuǎn)保持著獨(dú)特的魅力。

第五篇：《離騷》思想內(nèi)容及藝術(shù)特色（精選）

《離騷》之我見

思想內(nèi)容：

《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情?！峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：

第一，大一統(tǒng)思想。希望由楚國完成統(tǒng)一中國的偉業(yè)?！峨x騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認(rèn)為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！?/p>

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)

藝術(shù)特色：

一方面，詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長?！绷硪环矫?，詩中又大量運(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！薄Ｋ^“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。

同時(shí)，詩中的比喻，并不僅僅停留在個(gè)別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個(gè)形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的?！峨x騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯(cuò)綜對，如“固 時(shí)俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯(cuò)落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，藝術(shù)特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等?！峨x騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。