第一篇：4民國(guó)時(shí)期女性攝影師的視角與獨(dú)白

民國(guó)時(shí)期女性攝影師的視角與獨(dú)白

摘要

（本workshop指導(dǎo)職稱論文寫作，醫(yī)學(xué)，教育，工程，法律等（代發(fā)――發(fā)表通過后付）、課題論文、畢業(yè)論文寫作(包修改)，以及演講稿。企鵝球球：158--350--1711）我國(guó)的攝影藝術(shù)的發(fā)展從照相機(jī)傳入中國(guó)內(nèi)地以來(lái)，就隨之興起了。清朝時(shí)期，就有西方的探險(xiǎn)家到達(dá)中國(guó)，并帶來(lái)照相機(jī)，但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)這樣的先進(jìn)科技是排斥的，也是不接受的，認(rèn)為拍了照片就會(huì)失去靈魂，這種愚昧的觀念，導(dǎo)致照相機(jī)等先進(jìn)技術(shù)在中國(guó)的推行并不順利，然而總是有大膽嘗試第一個(gè)詞螃蟹的人存在。到了民國(guó)時(shí)期，世界普世價(jià)值觀和民主觀念傳入中國(guó)，1912年中華民國(guó)政府成立，這是中國(guó)第一個(gè)資本主義政府，隨之各種思想解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地上興起，尤其是女性的崛起，擺脫了舊的社會(huì)觀念的束縛，開始走上政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。在攝影藝術(shù)領(lǐng)域，民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師也大有人在，這些女?dāng)z影師大部分不愿意被三從四德、三綱五常這樣的封建道德束縛和綁架，從他們的攝影作品中，我們可以窺探到這些女?dāng)z影師內(nèi)心獨(dú)白，讓我們穿越到民國(guó)時(shí)期跟著這些女?dāng)z影師的視角，一起他們通過自己手中的照相機(jī)觀察這個(gè)世界。本文著重分析民國(guó)時(shí)期女性攝影師的視角和獨(dú)白，豐富攝影藝術(shù)發(fā)展的歷史研究【1】。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；女性；攝影師；視角；獨(dú)白 / 9

目錄

摘要.......................................................................................................................................1

一、前 言........................................................................................................................3

二、民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師性格分析.........................................................................................4

（一）民國(guó)時(shí)期攝影藝術(shù)的興起...................................................................................4

（二）女性攝影師的特立獨(dú)行.......................................................................................4

三、特殊性格造就民國(guó)時(shí)期女性攝影師獨(dú)特視角和內(nèi)心獨(dú)白..........................................4

（一）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師簡(jiǎn)介.......................................................................................4

（二）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師藝術(shù)作品展示.......................................................................5

1、民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師作品展示的獨(dú)特視角...........................................................6

2、民國(guó)時(shí)期女性攝影師的內(nèi)心獨(dú)白.......................................................................8 結(jié) 論................................................................................................................................8 參考文獻(xiàn)................................................................................................................................9 / 9

一、前 言

近代中國(guó)攝影分為三大階段：民國(guó)時(shí)期、新中國(guó)成立之初前30年、改革開放至今。之所以研究民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)的發(fā)展，尤其是研讀女性攝影師的拍攝藝術(shù)視角和獨(dú)白，是因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)的發(fā)展可以說是前所未有的輝煌，也是中國(guó)攝影藝術(shù)發(fā)展史上必不可少的一段研究歷史。即使現(xiàn)在的攝影器材和攝影技術(shù)、觀念都發(fā)生了天翻地覆的變化，但是，攝影藝術(shù)卻從未超越民國(guó)時(shí)期的成就，一方面是由于民國(guó)時(shí)期是攝影藝術(shù)剛興起的階段，那個(gè)時(shí)期的攝影藝術(shù)幾乎都是開頭，因此現(xiàn)在很難超越經(jīng)典；另一方面，當(dāng)代攝影技術(shù)的進(jìn)步，隨著智能手機(jī)的發(fā)展，幾乎每個(gè)人都可以隨時(shí)隨地的拍攝所見所聞，人們講的多了，也就很難真正的去欣賞每一幅攝影作品，不像民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)照片等影像對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們是非常新鮮的，照片也不像現(xiàn)在那么泛濫，民國(guó)時(shí)期的文人騷客和普通民眾有那種閑情雅致去靜下心來(lái)欣賞攝影師的作品

【2】。

民國(guó)時(shí)期是女權(quán)興起的一個(gè)開始，那個(gè)時(shí)候的女人開始追求思想解放、性解放、政治解放，要求與男人一樣平等，這個(gè)時(shí)期的女?dāng)z影師也具備這樣的思想觀念，因此，通過民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師的作品，可以有效的幫助后世解讀民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)、思想觀念、女權(quán)主義等方面的社會(huì)思潮，其中攝影藝術(shù)的分析對(duì)于現(xiàn)今的攝影藝術(shù)都會(huì)有很大的啟發(fā)作用【3】。/ 9

二、民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師性格分析

（一）民國(guó)時(shí)期攝影藝術(shù)的興起

在民國(guó)時(shí)期階段，中國(guó)攝影藝術(shù)所以能夠取得如此輝煌的成就，是五四運(yùn)動(dòng)反封建的碩果。那時(shí)現(xiàn)代著名的思想家、教育家蔡元培先生就率先提倡在學(xué)校里實(shí)行西式審美教育，并提出“以美育代宗教”。他在《對(duì)于教育方針之意見》中明確提出德、智、體、美“四育”。當(dāng)時(shí)攝影藝術(shù)的社會(huì)地位和美術(shù)的社會(huì)地位是平起平坐的，當(dāng)年著名的美術(shù)界大師張大千和郎靜山的關(guān)系就非常密切，多次為郎靜山充當(dāng)模特并共同探討繪畫和攝影藝術(shù)的關(guān)系。郎靜山后來(lái)辭去上海時(shí)報(bào)的攝影記者，全心身地投入到他的集錦攝影創(chuàng)作中。他的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)成就和徐悲鴻、豐子愷、齊白石等大師齊名【4】。

（二）女性攝影師的特立獨(dú)行

在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建傳統(tǒng)，提倡新生活運(yùn)動(dòng)中有過杰出的貢獻(xiàn)，在社會(huì)上影響很大。所謂女?dāng)z影藝術(shù)家不僅需要擁有個(gè)人的攝影器材，不受任何媒體指派、完全獨(dú)立進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作、獨(dú)立完成或在本人監(jiān)制下和他人合作完成攝影作品的成品，或群體、或社團(tuán)、或個(gè)人靠畫廊展出并出售自己的攝影作品，這對(duì)于女?dāng)z影師而言經(jīng)濟(jì)壓力是非常大的。盡管民國(guó)時(shí)期中大多數(shù)女?dāng)z影師的生活來(lái)源并非靠出售攝影藝術(shù)作品來(lái)維持，因?yàn)樗麄冎杏写髮W(xué)教授、醫(yī)生、電影公司攝影師、照相館老板或攝影師、公司高級(jí)職員等。作為一名女?dāng)z影師，除了獨(dú)立完成創(chuàng)作以外，還必須具備另一項(xiàng)更重要的智慧和才能，那就是必須獨(dú)立創(chuàng)意、策劃、制作并完成、或是在自己的監(jiān)制下交由合作伙伴或他人完成作品的最后成品，這才是作品的原作。任何藝術(shù)品都必須經(jīng)過原作的公開展示，和受眾面對(duì)面現(xiàn)場(chǎng)交流，才會(huì)和受眾產(chǎn)生共鳴，才會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的、無(wú)法割舍的情結(jié)或予見到這件藝術(shù)品存在的升值潛力，最后達(dá)到貨幣交換的目的。因此可以說，民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師大都是個(gè)性鮮明，特立獨(dú)行，富有思想

【5】。

三、特殊性格造就民國(guó)時(shí)期女性攝影師獨(dú)特視角和內(nèi)心獨(dú)白

（一）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師簡(jiǎn)介 / 9

民國(guó)時(shí)期的攝影團(tuán)體雖然異軍突起，但是女性由于剛解放，從事攝影藝術(shù)的也不多。其中比較著名的有幾位，本文將列舉2位民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師并分析他們的作品，這二位民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師分別是江南女?dāng)z影家金耐先（見圖1），江南女?dāng)z影家金耐先青年時(shí)期赴日本求學(xué)，回國(guó)后在浙江省省立一中教美術(shù)課，人們熟知的著名漫畫家華君武曾是她的學(xué)生。上世紀(jì)30年代初，在《圖畫時(shí)報(bào)》、《中華攝影雜志》上，時(shí)常能見到金耐先拍攝的照片，除此，她還參與了北平光社的攝影活動(dòng)

圖1：金耐先（右）圖2：顧淑型

攝影家顧淑型，顧淑型(1897～1968)是我國(guó)的女?dāng)z影家之一，1897年生于江蘇省無(wú)錫，是中國(guó)攝影學(xué)會(huì)成立大會(huì)代表，第一、二屆理事會(huì)常務(wù)理事，兼中國(guó)攝影學(xué)會(huì)服務(wù)部主任。顧淑型早于1917年在國(guó)外求學(xué)期間就愛好攝影，此后就對(duì)這門藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。（見圖2）。

【6】。

（二）民國(guó)時(shí)期女?dāng)z影師藝術(shù)作品展示

江南女?dāng)z影家金耐先女士的作品引用自祝帥和楊簡(jiǎn)茹著述的《民國(guó)攝影文論》

顧淑型女士作品引用自梁志文著述的《攝影作品的獨(dú)創(chuàng)性及其版權(quán)保護(hù)》 / 9

1、民國(guó)時(shí)作品展示

期女的獨(dú)

攝特

影師視角

（1）金耐先女士為代表人像攝影派，通過覺醒的女性的視角觀察這個(gè)世界，這是前所未有的一種解放，女性再也不用裹足、再也不用一輩子待在家里，而是可以念書、可以工作、可以教學(xué)了。這不僅是社會(huì)的巨大進(jìn)步。女性正在經(jīng)歷前所未有的自由，這種自由和解放只有女性作為當(dāng)事人才可以體會(huì)到的快感，他們把所見的新鮮事物用鏡頭記錄下來(lái)，反映了女性作為主人翁角色的一種思想獨(dú)立，同時(shí)她們也通過攝影作品喚起了更多女性的解放和獨(dú)立。

金耐先女士是民國(guó)時(shí)期比較有名的攝影師，也是覺醒最早的一批女性，他們更加注重對(duì)人的關(guān)注，金耐先女士曾留學(xué)英國(guó)，深受民主的影響，她也非常崇拜英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，因此金耐先的攝影作品中大多是對(duì)人的關(guān)注和表現(xiàn)。她通過對(duì)不同學(xué)齡的學(xué)生拍攝，期望喚醒社會(huì)對(duì)于新式教育的關(guān)注和參與。攝影藝術(shù)來(lái)源于生活，也是攝影師對(duì)生活的感悟的一種體現(xiàn)，這也可以反映出民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)大多符合當(dāng)時(shí)對(duì)于民主的訴求和對(duì)人性解放的關(guān)注，他的鏡頭下，充滿青春朝氣的學(xué)生，仿佛展現(xiàn)了中國(guó)的未來(lái)也一樣充滿陽(yáng)光，他從各個(gè)角度展現(xiàn)人的美。

如圖3，一群朝氣蓬勃身穿短裙的女孩子，現(xiàn)在看來(lái)似乎是非常平常著裝打扮，但是穿短裙在當(dāng)時(shí)可以說是非常開放和大膽的，因?yàn)閯倧姆饨ㄉ鐣?huì)走出的中國(guó)，對(duì)這并不能打心眼里接受。通過這樣的取景拍攝，非常注重照片的結(jié)構(gòu)美，照片中女孩子分成兩排，或坐或站，極大的反映了當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于解除禁錮的需求和愿望，我們同樣可以看到照片中的女孩子的樂觀開朗，以及想要投身社會(huì)做出一番成績(jī)勇氣和決心，這樣的作品實(shí)屬難得。/ 9

圖3：身穿短裙的女孩們

（2）顧淑型女士為代表的景物攝影派，他們熱衷于祖國(guó)景物的拍攝。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)戰(zhàn)亂不亂，國(guó)家的大好河山在不斷的被破壞，受傷的不只是普通老百姓，還有祖國(guó)的各種自然環(huán)境，我國(guó)自古以來(lái)都是強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想的，環(huán)境的破壞也激發(fā)了攝影師的愛國(guó)熱情，他們用鏡頭表現(xiàn)著名的景物，企圖喚醒當(dāng)時(shí)的政客和軍閥以及社會(huì)大眾。封建社會(huì)時(shí)期，國(guó)事向來(lái)都是男性參與的，顧淑型為代表的景物攝影，極大的影響了社會(huì)關(guān)于和平停戰(zhàn)的思潮，顧淑型女士隨后加入中國(guó)共產(chǎn)黨，為中華民族的和平奉獻(xiàn)了青春。

攝影師顧淑型女士的作品和金耐先女士的風(fēng)格迥然不同，顧淑型女士的作品大多是景物，民國(guó)時(shí)期思念開放，百家爭(zhēng)鳴，攝影界也是如此，百花齊放。顧淑型女士獨(dú)辟蹊徑，希望通過自己的作品呼喚國(guó)人關(guān)注自己國(guó)家的大好山河，從另一方面，也是讓作品告誡國(guó)民，愛護(hù)自己的國(guó)家，這在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的年代，也起到了很大的正面作用。

如圖

4、顧淑型女士拍攝的長(zhǎng)城，她采用了黑白色彩，把長(zhǎng)城的形象拍攝的蒼勁有力，反映出中華民族的偉大，給人一種很宏大的視覺效果，意境非常的深刻，光線的把握也恰到好處。把長(zhǎng)城等著名的景物以圖片的形式發(fā)表出來(lái)，豐富了廣大國(guó)人的見識(shí)，因?yàn)榻煌ǖ牟环奖?，很少能有人親眼見到過長(zhǎng)城這些景物。因此顧淑型女士的景物作品對(duì)于開拓國(guó)人的自然視野起到了極大的積極作用。/ 9

圖4：長(zhǎng)城

2、民國(guó)時(shí)期女性攝影師的內(nèi)心獨(dú)白

不同性格的攝影師所創(chuàng)作的作品必然反映出作者的相應(yīng)的性格，就像作家一樣，魯迅的文風(fēng)充滿戰(zhàn)斗力，郁達(dá)夫的文風(fēng)浪漫優(yōu)雅，胡適的文章更多的是學(xué)術(shù)研究?？梢钥吹?，攝影師也是同樣如此，相機(jī)可以說就是攝影師的一雙眼睛，在平常人眼里，看山是山，看水是水，看人識(shí)人。

但是在攝影師眼里，看山不是山，看水不是水，看人不一定是人，因?yàn)檎掌髌飞夏哿伺當(dāng)z影師的內(nèi)心獨(dú)白，這是一種怎樣的內(nèi)心呼喚呢？民國(guó)時(shí)期的攝影藝術(shù)大部分還是寫實(shí)為主，反映了女?dāng)z影師內(nèi)心對(duì)于真實(shí)世界的渴望，他們?cè)敢鈴募依镒叱鰜?lái)，愿意像男人一樣走遍大江南白，增長(zhǎng)見識(shí)，他們也打心眼里愿意結(jié)交更多的朋友，與人打交道。如果是一個(gè)普通人或許根本察覺不到，因?yàn)榇颐Φ纳钭屛覀儫o(wú)暇顧及那些細(xì)節(jié)。我們甚至太過匆忙，上車睡覺，下車拍照，這樣的照片本身素質(zhì)不可能高，因?yàn)槟銓?duì)一個(gè)地方不了解，觀察不夠。再次說到莫奈，他可以在同一個(gè)地方畫上二十幅畫，只是因?yàn)楣饩€的變化導(dǎo)致了畫面的變化。他畫楊樹，快速的畫只是為了記錄飛快流逝的光影，所以他真的很需要一部相機(jī)。世界的豐富多彩本身就來(lái)源于不停的變化，延時(shí)攝影就很好的說明了變化是能創(chuàng)造神奇的。所以因?yàn)榇笞匀坏拇嬖?，讓攝影師心存感激。

在攝影師的相機(jī)這雙眼睛里，一磚一瓦，一草一木都是有生命的，和人一樣。通過攝像作品的人文表達(dá)和訴求，在作品內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)手法的突破，進(jìn)而把內(nèi)心世界展現(xiàn)在世人面前。隨著社會(huì)的進(jìn)步和民主精神的灌溉，民國(guó)時(shí)期的女?dāng)z影師在歷史舞臺(tái)上開始活躍起來(lái)，這也極大的促進(jìn)了女性內(nèi)心的解脫，他們不用再把靈動(dòng)的心關(guān)在一個(gè)小籠子里，他們要到廣闊的草原上馳騁，母系氏族時(shí)期，是廣大女性為主導(dǎo)的天下，那時(shí)的他們可以說是最為悠悠自我的年代，然而長(zhǎng)久的封建社會(huì)把他們給擠壓的喘不過氣來(lái)，民國(guó)結(jié)束了封建專制，女人再次重歸到正常的人文社會(huì)。

結(jié) 論

通過對(duì)民國(guó)時(shí)期的女性攝影師的拍攝技術(shù)和內(nèi)心獨(dú)白的解讀，不僅對(duì)于現(xiàn)今的攝影藝術(shù)的發(fā)展起到積極作用，更重要的一點(diǎn)是，通過本文的分析，那么攝影師一定要豐富的思想和內(nèi)心世界才能拍攝出一部好的攝影作品，一副好的攝影作品，它凝結(jié)著攝影師的心血和對(duì)世界、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。

攝影作品的好壞并不取決于攝影器材多么昂貴、攝影技術(shù)多么先進(jìn)、后期修圖技術(shù)多么高超，這些對(duì)于民國(guó)時(shí)期的攝影家可以說是一無(wú)所有，但是他們能夠拍攝出成為藝術(shù)的照片，實(shí)屬不易，也反映出他們對(duì)攝影藝術(shù)的理解。所以，一個(gè)優(yōu)秀的攝影家并不會(huì)單方面的追求先進(jìn)的攝影器材，當(dāng)然不排除先進(jìn)的攝影器材對(duì)于藝術(shù)作品的質(zhì)量也/ 9

有著一定的影響。因此，作為一個(gè)優(yōu)秀的攝影師首先自己要理解生活，感悟生活，明白生活的真理，對(duì)生活充滿無(wú)限的期待，通過攝影器材和合理的調(diào)焦、尋找到恰到好處的位置，拍攝出那一瞬間的美好或?qū)崨r，這樣的藝術(shù)也能夠激發(fā)社會(huì)和民眾的對(duì)于生活的向往和對(duì)理想的追求?？傊?，一句話概括，作家靠筆桿子寫出文字，影響世界，油漆工靠手里的那把刷子美化家園，那么攝影家一定要利用好手里的照相機(jī)，拍攝出優(yōu)秀的作品【7】。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：從評(píng)批語(yǔ)言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

從評(píng)批語(yǔ)言學(xué)視角看當(dāng)今大眾傳媒與女性

摘要：隨著女性主義的發(fā)展，大眾傳媒與女性研究在當(dāng)今國(guó)內(nèi)已經(jīng)如火如荼地展開了。女性，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中弱勢(shì)群體的代表，在大眾傳媒中無(wú)論是作為主體還是客體依然享受的是不平等的權(quán)力，這主要表現(xiàn)為女性在媒介行業(yè)中從事的大部分都是邊緣工作、大眾傳媒依然將女性形象刻板化。大眾傳媒語(yǔ)篇所透露出的女性仍然處在一個(gè)男權(quán)社會(huì)，依然受著男權(quán)主義者的意識(shí)形態(tài)的控制和形象建構(gòu)。本文從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系作了一些嘗試性的分析，表明了媒介文本所建構(gòu)的女性在當(dāng)今社會(huì)中仍處于從屬地位，女性的身份和地位依然未得到實(shí)質(zhì)性的改善和提高。

關(guān)鍵詞：權(quán)力 意識(shí)形態(tài) 大眾傳媒

1.研究淵源

大眾傳媒在當(dāng)今社會(huì)中早已取得了飛速的發(fā)展，社會(huì)性別則是當(dāng)代西方女性主義的理論基石。自從1995年世界婦女大會(huì)的召開，對(duì)媒介與女性的研究就生機(jī)蓬勃地發(fā)展起來(lái)了。在學(xué)術(shù)界，社會(huì)性別與媒介傳播被列為新聞傳播學(xué)與女性研究的跨學(xué)科研究。“社會(huì)性別分析常常將資本主義的運(yùn)行和其‘意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器’，如大眾傳媒、父權(quán)制度中女性的從屬地位等概念相聯(lián)系，檢驗(yàn)媒介中的文本建構(gòu)方式，揭示了媒介潛在鼓勵(lì)女性在父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的從屬地位的本質(zhì)”（劉利群，2004：4）。在世界范圍內(nèi)，女性仍然處于較低的地位，媒體行業(yè)中男女兩性的關(guān)系仍處于“核心”與“邊緣”的關(guān)系。以女性為特定服務(wù)對(duì)象的媒介也仍然有限。這主要從新聞傳播學(xué)的視角來(lái)看待媒介與女性的關(guān)系。

大眾傳媒與女性的關(guān)系還可以從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)審視。批評(píng)語(yǔ)言學(xué)“旨在透過表面的語(yǔ)言形式，揭露意識(shí)形態(tài)對(duì)話語(yǔ)的影響，話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用，以及兩者是如何源于社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系又是如何為之服務(wù)的”（丁建新，2007：23～24），它以語(yǔ)篇為中心，而大眾傳媒是語(yǔ)篇的一種形式。女性在大眾傳媒中無(wú)論作為主體還是客體都是一定意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。女性在大眾傳媒這一實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)生意義的場(chǎng)所中，是弱勢(shì)群體與被統(tǒng)治階級(jí)的代表。即便是在新聞媒體從以“傳播為中心”到“以受眾為中心”的轉(zhuǎn)變過程中，部分傳媒受經(jīng)濟(jì)利益等驅(qū)動(dòng)，忽

視包括女性在內(nèi)的弱勢(shì)群體的現(xiàn)象依然存在。因此，從現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)篇（這里主要表現(xiàn)為大眾傳媒）中批漏出隱蔽的不平等權(quán)力和帶有偏見的意識(shí)形態(tài)，為弱勢(shì)群體（這里主要表現(xiàn)為女性）說話，是本文的一大目標(biāo)。

2．權(quán)力和意識(shí)形態(tài)

根據(jù)福柯對(duì)馬克思主義政治權(quán)力的解構(gòu)，“權(quán)力不再是以統(tǒng)治主體為中心而單面實(shí)施，它也不再是只限于政治和國(guó)家活動(dòng)的范圍內(nèi)，而是貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際社會(huì)問題?！保ǜ咝麚P(yáng)，2005：1115）我們可以看出，權(quán)力在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在。大眾傳媒對(duì)女性施加的不平等權(quán)力盡管隱藏在不同的話語(yǔ)場(chǎng)景中，但只要仔細(xì)分析便會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對(duì)女性形象的刻板化定義以及女性在媒介行業(yè)從事的工作和所占比例都充分體現(xiàn)了權(quán)力的不對(duì)等。

在批評(píng)語(yǔ)言學(xué)中，有些批評(píng)語(yǔ)言學(xué)家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）將意識(shí)形態(tài)理解為一個(gè)中性概念，指出它與“人們安排和證明自己的生活方式相關(guān)”。而湯普森關(guān)于意識(shí)形態(tài)與權(quán)力的關(guān)系的看法更具有參考價(jià)值：“意識(shí)形態(tài)可用來(lái)指意義在特定情況下為權(quán)力服務(wù)、幫助確立和維護(hù)不對(duì)稱權(quán)力關(guān)系的方式??從廣義上來(lái)說，意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介對(duì)女性形象的刻板化描述其實(shí)就是男權(quán)制度下男尊女卑的意識(shí)形態(tài)的表露。

3．女性媒介形象分析

現(xiàn)今學(xué)術(shù)界在文本領(lǐng)域?qū)ε悦浇樾蜗蟮难芯恐饕性谛≌f、電視、電影、女性雜志和廣告的內(nèi)容分析上。在這些媒介語(yǔ)篇中，女性大都被賦以固定的刻板印象（英文為stereotype）。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，性別的刻板印象主要包括對(duì)男女兩性的性格、形象、智力、社會(huì)分工、家庭角色等方面的定型化（劉利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、堅(jiān)強(qiáng)的代名詞，而女性往往被冠以感性、柔弱、被動(dòng)等形象。而媒介的刻板印象是指媒介對(duì)這種刻板印象的再現(xiàn)、復(fù)制甚至強(qiáng)化與夸大。如瓊瑤小說中好女人一般都是溫柔、善解人意型的，古裝電視劇里也常常出現(xiàn)“紅顏禍水”這一宿命的結(jié)論。女性雜志內(nèi)容不外乎是時(shí)裝、化妝品，好像女人天生就只懂得消費(fèi)、趕時(shí)髦??而廣告中出現(xiàn)的女性要么就是一個(gè)時(shí)尚、跟隨潮流的靚

女，要么就是一個(gè)為全家“鞠躬盡瘁”的賢妻良母。廣告中的職業(yè)女性，多以秘書、護(hù)士等服務(wù)型、輔助型職業(yè)為主，大都是“溫爾文雅”的“現(xiàn)代花瓶”。即便是遇上一個(gè)事業(yè)有成的女性，也往往被描繪成家庭或個(gè)人生活不幸。而這種不幸又是由于她們忽略了家庭責(zé)任而出現(xiàn)的不幸結(jié)局。就算是素以客觀真實(shí)而著稱的新聞報(bào)道也同樣存在著明顯的性別不平等對(duì)待。有學(xué)者曾對(duì)各國(guó)黃金時(shí)段新聞事件的消息來(lái)源作了調(diào)查，大約3 /4的是以男性為主要消息來(lái)源，僅有6%的新聞以女性為主要消息來(lái)源，并且她們大部分以親屬或妻子的身份出現(xiàn)，女性仍然扮演著邊緣的點(diǎn)綴角色。這是因?yàn)?，?bào)道的事件是客觀的，而報(bào)道這些事件的人卻是主觀的。正如相機(jī)不會(huì)說謊，但拍攝照片的人會(huì)說謊。媒介控制者們將自己的意識(shí)形態(tài)有意或無(wú)意強(qiáng)加于這些媒介語(yǔ)篇中，在當(dāng)今這個(gè)提倡男女平等的社會(huì)里依然奉行男尊女卑、男主外女主內(nèi)的原則。

以上種種大眾傳媒文本的構(gòu)建其實(shí)都是處于同一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中的。在這特定的社會(huì)環(huán)境里，權(quán)勢(shì)關(guān)系（男性的強(qiáng)勢(shì)，女性的弱勢(shì)）以及維持這些權(quán)勢(shì)關(guān)系的價(jià)值觀念（父權(quán)制度中女性的從屬地位）一直根深蒂固而從未得到實(shí)質(zhì)性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意義，通過具體的物質(zhì)形式或中介（大眾傳媒），產(chǎn)生與一定的社會(huì)條件之中（男尊女卑），與一定的主客體相聯(lián)系而存在并得到解釋：大眾傳媒在一定程度上存在性別歧視的傾向，女性在現(xiàn)實(shí)生活中作為弱勢(shì)群體的典型代表，其處境并未受到應(yīng)有的重視和改善。“結(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系是社會(huì)典型的構(gòu)成方式”（丁建新，2007：4）。兩性在當(dāng)今社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成結(jié)構(gòu)也表明了我們?cè)诤艽蟪潭壬先匀惶幵谝粋€(gè)男權(quán)社會(huì)時(shí)代。就以媒介行業(yè)為例，在媒介集團(tuán)的領(lǐng)軍人物幾乎沒有女性的一席之地。據(jù)《廣播與有線電視》的調(diào)查顯示，在美國(guó)最大的25家媒介集團(tuán)中，首席執(zhí)行官無(wú)一女性。女性群體仍是媒介行業(yè)中的弱勢(shì)群體。

伴隨著女性意識(shí)的逐漸興起，女性在媒介作品中的地位逐漸提高。但從整體來(lái)看，媒介作品還是經(jīng)常把女性的生存空間限定在家庭內(nèi)，限定在母親和妻子的角色上。無(wú)論是廣告，還是影視作品，女性的價(jià)值很多時(shí)候都界定在美麗、溫柔、依順和性感上。實(shí)際上關(guān)于男女性別的宣傳還是“男主外、女主內(nèi)”、“男主女從、男尊女卑”的傳統(tǒng)性別文化。女性的優(yōu)秀體現(xiàn)在道德品行的完善上。一個(gè)典型人物就是電視劇《渴望》中的劉慧芳。

《渴望》可以說是一部家喻戶曉的影視作品。它一經(jīng)放映便引起很大的反響。女主角劉慧芳隱忍、忘我、默默承擔(dān)一切的形象回歸了中國(guó)傳統(tǒng)的婦女形象，成為中國(guó)男觀眾擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。影片創(chuàng)作者謳歌女主角的善良，并且把這種善良推向了一種“忘我”“無(wú)我”的境界。但從另一個(gè)角度看，這部作品的價(jià)值取向卻是否定女性的主體性和個(gè)體價(jià)值。劉慧芳放棄了一切自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，作出利他的選擇。在消解自我的過程中創(chuàng)作者將慧芳推向善良的極致，推向最為傳統(tǒng)性別角色認(rèn)可的母親位置，從而將兩性性別角色更加定型，成為一個(gè)最為男權(quán)文化認(rèn)可的母親角色。傳統(tǒng)文化包括男權(quán)文化對(duì)于現(xiàn)代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不覺地完成了。創(chuàng)作者關(guān)于“男主外女主內(nèi)”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和幫助者”的意識(shí)形態(tài)在這里得到了全方位的詮釋。總結(jié)

大眾傳媒在擔(dān)負(fù)提供信息、娛樂等產(chǎn)業(yè)功能的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起宣傳教育的功能和社會(huì)責(zé)任。在當(dāng)今這個(gè)信息化時(shí)代，媒介傳播對(duì)于提供男女平等的社會(huì)輿論起著至關(guān)重要的作用。從批評(píng)語(yǔ)言學(xué)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看待當(dāng)今大眾傳媒與女性的關(guān)系，為受到偏見的傳媒中的女性說話，是本文的目標(biāo)和嘗試。

參考文獻(xiàn)：

1.丁建新.敘事的批評(píng)話語(yǔ)分析：社會(huì)符號(hào)學(xué)模式 重慶：重慶大學(xué)出版社，2007

2.高宣揚(yáng).當(dāng)代社會(huì)理論 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005

3.劉利群，曾丹娜，張莉莉主編.國(guó)際視野中的媒介與女性 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007

4.劉利群.社會(huì)性別與媒介傳播 北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2004

5.辛斌.批評(píng)語(yǔ)言學(xué)：理論與應(yīng)用 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005

第三篇：女權(quán)主義視角下的女性政治參與

女權(quán)主義視角下的女性政治參與

2015402023 李玉卓

摘要：政治參與是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個(gè)重要概念，也是衡量民主的一個(gè)重要尺度。女性作為政治參與的主體，是不可忽視的一個(gè)政治主體。女性參政是實(shí)現(xiàn)男女平等的主要標(biāo)志，是衡量一個(gè)國(guó)家政治文明程度高低的重要依據(jù)，因此對(duì)女性參政這一問題的研究是很有意義且必要的。本文首先介紹了傳統(tǒng)的政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀，并分析傳統(tǒng)政治參與是如何將女性置之度外的；后又從20世紀(jì)60年代興起的西方女權(quán)主義思潮入手，介紹了各個(gè)流派及其主要思想，并重點(diǎn)分析了女權(quán)主義下的政治參與思想；最后反思女權(quán)主義政治參與思想的不足及其對(duì)西方政治的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思想；政治參與；女性參政

女權(quán)主義是西方新興的政治思潮之一，是現(xiàn)代西方婦女運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)60年代赫然崛起，引起了強(qiáng)烈的反應(yīng)，此后時(shí)起時(shí)浮，總的來(lái)看影響在擴(kuò)大。從18世紀(jì)末瑪麗*沃斯通克拉夫特完成歷史上第一部女權(quán)主義理論著作《女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問題的批判》至今，女權(quán)主義經(jīng)歷了三次大的發(fā)展浪潮，形成了從平等權(quán)到社會(huì)性別再到公民權(quán)的理論轉(zhuǎn)向；同時(shí)，女權(quán)主義作為爭(zhēng)取婦女的權(quán)利和男女平等的政治主張和運(yùn)動(dòng)，以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對(duì)性別的歧視、壓迫和剝削，追求良性的平等和婦女的解放，對(duì)其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

一、傳統(tǒng)政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀

（一）傳統(tǒng)政治參與

政治參與是西方政治學(xué)率先提出的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，它是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個(gè)重要概念，也是衡量民主的一個(gè)重要尺度，可見民主與參與總是息息相關(guān)的。政治參與自身既是一種政治價(jià)值，也是一種政治制度或行為，是民主政治在兩個(gè)層面上的結(jié)合。政治參與是民主政治的必要條件，是民主所必須包含的基本元素，在實(shí)踐中，政治參與的充分與否，還檢驗(yàn)著各種民主理念的實(shí)現(xiàn)程度和民主制度的完善程度。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種民主理論對(duì)政治參與有不同的詮釋：

古希臘民主制下的政治參與：在公元前五世紀(jì)的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權(quán)利參加“公民大會(huì)”，直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會(huì)”委員，從而按月輪流主持“審議委員會(huì)”，決定經(jīng)常性的政治事務(wù)。人們對(duì)政治的參與既形成了制度化的途徑，又形成了可貴的參與傳統(tǒng)。雅典民主制下的政治參與貫徹了主權(quán)在民的思想，相應(yīng)的是，形成了具有廣泛性，直接性，制度化和程序化特點(diǎn)的政治參與制度。

資產(chǎn)階級(jí)民主制下的政治參與：自由主義民主觀下的政治參與強(qiáng)調(diào)在自由競(jìng)爭(zhēng)的體系中，保護(hù)每個(gè)人遵循他自己所奉行的價(jià)值觀和行為，以此來(lái)包容社會(huì)的多元分歧；以盧梭為代表的古典民主主義強(qiáng)調(diào)普遍參與式的直接民主，反對(duì)代議制。盧梭認(rèn)為“由共意構(gòu)成的主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不可代表的。只有共同體的公共自由才是真正的自由，而英國(guó)式的代議制并不是自由的制度?！?；約翰*斯特勞斯*密爾的代議制民主理論認(rèn)為，公民參與與精英統(tǒng)治是結(jié)合在一起的。公民以民選代表為中介手段參與決定集體意志，選出的代表再通過政治機(jī)制對(duì)公民負(fù)責(zé)；而精英民主主義者亨廷頓和納爾遜強(qiáng)調(diào)，政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動(dòng)”，①他們將政治參與的主體限定為“公民”，排除了職業(yè)政治人士；多元民主論的核心觀點(diǎn)是各種社會(huì)組織分享政治權(quán)力，國(guó)家不再是唯一的權(quán)力中心，民主是一種多元化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。不是憲法或程序上的分權(quán)制衡，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多元制衡決定了民主的水平。達(dá)爾文發(fā)展高度競(jìng)爭(zhēng)的政治體制和總括政治參與相互獨(dú)立的體制，即所謂的多頭政治。②

（二）傳統(tǒng)政治參與理論中的女性政治參與觀

西方政治理論對(duì)于女性的論述最早可以追溯到柏拉圖，柏拉圖將男女的性別差異建立在二元分類的基礎(chǔ)上，即：一方面是屬于男性的理性、靈魂和理念，另一方面是屬于女性的感性、肉體和現(xiàn)象?；蛟S正是這種二元化分決定并強(qiáng)化了性別的差異，那些男性性別的特點(diǎn)是柏拉圖所推崇并且強(qiáng)調(diào)的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特點(diǎn)則受到貶低。亞里士多德也明確作了這樣的區(qū)分，他說“按照女性的目的，她們生來(lái)就是受男人統(tǒng)治的。女人更親近‘自然的’或生物功能，即生育、烹飪食物和護(hù)理。與男人相比，女人擁有更少的理 ①[美]塞繆爾*亨廷頓，瓊*納爾遜，《難以抉擇——發(fā)展中國(guó)家的政治參與》，汪曉壽，吳志華，項(xiàng)繼權(quán)譯，華夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女權(quán)主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學(xué)

性，因而不能成為城邦內(nèi)部秩序的一部分”。在亞里士多德看來(lái)，男人是具有理性能力而完整的人，他們“天生比女人更適合于下命令，天生更適合于統(tǒng)治”，所以他認(rèn)為婦女不適合參與政治領(lǐng)域。而提出“天賦人權(quán)，自由平等”、“人人生而自由平等”的盧梭也并沒有把自由和平等的權(quán)利給予婦女，而是以資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性來(lái)論證“父權(quán)制”理論，以性別自然目的論的神話來(lái)論證傳統(tǒng)的性別分工，從而把女性置于從屬于男性的地位。盧梭認(rèn)為，男女兩性的特質(zhì)和能力是不同的，兩性在社會(huì)中扮演不同的角色是由于這種生理上的差別所決定的——男人成為公民，女人成為妻子和母親。

在以上的文化語(yǔ)境中，很自然地形成了占統(tǒng)治地位的邏輯推理，即社會(huì)政治秩序是由那些有理性的人相互合作組成的等級(jí)制體系，理性程度越高，在這個(gè)等級(jí)制社會(huì)體系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在這個(gè)等級(jí)體系中只配受男人的支配，處在最低的等級(jí)上。如此一來(lái)，女性就順理成章的淪為“二等公民”，她們被認(rèn)為不適合對(duì)政治說三道四，沒有能力作出政治判斷，從事政治活動(dòng)也缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)。

二、女權(quán)主義主要流派及其政治參與思想

（一）自由主義女權(quán)主義

自由女權(quán)主義亦稱平權(quán)女權(quán)主義，主流女權(quán)主義，是女權(quán)主義最早的流派。在某種程度上，可以視其為自由主義思想在兩性關(guān)系的應(yīng)用，主要代表白人中產(chǎn)階級(jí)婦女的利益。自由女權(quán)分子認(rèn)為，兩性同有理性，應(yīng)該享有同等的權(quán)利（尤其是政治權(quán)利），主張采取溫和、漸進(jìn)的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國(guó)家和政府采取具體措施保護(hù)婦女。③

在國(guó)家職能這一領(lǐng)域，自由女權(quán)主義的主張有一個(gè)顯著的歷史性變化。在20世紀(jì)中期以前，她們一般來(lái)說從個(gè)人主義立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)政府干預(yù)，甚至不歡迎議會(huì)通過任何保護(hù)婦女權(quán)益的立法。覺得無(wú)論這類活動(dòng)意圖多么良好，實(shí)際上卻將婦女視為弱者，從而有意無(wú)意的侮辱了她們的平等人格，同時(shí)妨礙了她們的自由發(fā)展。因而這派人主張，婦女解放的主要途徑在于個(gè)人努力，在相同或相似的條件下與異性和同性進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。如果社會(huì)上還存在某些平等競(jìng)爭(zhēng)的障礙，自由女權(quán)派認(rèn)定，那必定來(lái)自政治和法律領(lǐng)域。只要婦女實(shí)現(xiàn)廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質(zhì)的傳統(tǒng)立法，自己的命運(yùn)就會(huì)迎來(lái)根本的 改觀。顯然，這種立場(chǎng)與西方自由資本主義階段傳統(tǒng)自由派反對(duì)任何強(qiáng)制、鼓吹放任原則的態(tài)度是一致的。④

從20世紀(jì)50和60年代歐美開展普遍的福利國(guó)家以來(lái)，自由女權(quán)派內(nèi)部的立場(chǎng)發(fā)生了嚴(yán)重的分裂。其中一部分人出現(xiàn)了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)折，與整個(gè)現(xiàn)代自由主義運(yùn)動(dòng)一樣，認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)里對(duì)個(gè)人自由的最大威脅事實(shí)上來(lái)自私人壟斷勢(shì)力，而不是現(xiàn)代國(guó)家的政府。所以他們積極支持政府對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)實(shí)行廣泛的干預(yù)，其中包括保護(hù)乃至優(yōu)待婦女的立法和政策，例如對(duì)養(yǎng)育子女的單身婦女給予政府津貼、企業(yè)優(yōu)先雇傭女性求職者等等，以補(bǔ)救自由競(jìng)爭(zhēng)所不 可避免的極端后果——弱肉強(qiáng)食，實(shí)現(xiàn)西方資本主義價(jià)值觀及其制度 ③邵鵬，《西方政治思潮》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008，第312頁(yè)

徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358頁(yè) ④所能夠接受、起碼能夠容忍的社會(huì)公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二個(gè)階段》(The Second Stage,1981)中轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)，兩性的平等待遇絕不能機(jī)械地被理解為兩性的相同待遇。自由女權(quán)派的這個(gè)分支稱為福利國(guó)家自由女權(quán)派，堅(jiān)持自由女權(quán)主義傳統(tǒng)立場(chǎng)的人仍然沿用自由女權(quán)派泛稱，雙方從未因?yàn)榉制缍_分裂。

隨著西方福利國(guó)家制運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)危機(jī)，自由女權(quán)派支持國(guó)家干預(yù)的立場(chǎng)也招致了種種非議。姑且不論其他政治思潮，其他女權(quán)主義流派的攻擊，僅在自由女權(quán)主義內(nèi)部，受到哈耶克，弗里德曼等人影響的女權(quán)分子就大發(fā)批評(píng)意見。她們指出，廣泛的國(guó)家干預(yù)旨在減少婦女對(duì)單個(gè)男性的依賴，但在無(wú)形中增加了婦女對(duì)政府的依賴，而歸根結(jié)底，現(xiàn)存的國(guó)家還是男性所把持的男權(quán)制國(guó)家。社會(huì)女權(quán)派和激進(jìn)女權(quán)派則指出，資本主義的國(guó)家絕非中立公正，社會(huì)上的各個(gè)群體和集團(tuán)所處的地位大不一樣，指望政府來(lái)實(shí)現(xiàn)兩性平等只不過是一廂情愿。

（二）激進(jìn)女權(quán)主義

激進(jìn)女權(quán)主義亦稱文化女權(quán)主義，屬于女權(quán)主義的新興激進(jìn)派，主要代表年輕的，受過高等教育的白人中產(chǎn)階級(jí)婦女。她們?cè)?0世

⑤紀(jì)30年代的西方“婦女解放運(yùn)動(dòng)”中扮演了急先鋒的角色，如果說，自由女權(quán)主義還沒有認(rèn)識(shí)到父權(quán)制這一主要概念，那么激進(jìn)女權(quán)主義 則把父權(quán)制概念置于理論中心的地位上，激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為父權(quán)制是婦女受壓迫的唯一根源，并且主張以私人領(lǐng)域（家庭或者臥室）為主 ⑤徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364頁(yè)

要戰(zhàn)場(chǎng)，爭(zhēng)取婦女的徹底解放。

激進(jìn)主義涌現(xiàn)于20世紀(jì)60年代后期，正值歐、美、澳的政治動(dòng)蕩達(dá)到高潮之際。一部分激進(jìn)婦女突破西方資本主義的政治框架，開始“闖入”私人生活領(lǐng)域，聲討性別支配本身。她們提出“私事就是政治”的新口號(hào)，在思想、理論乃至實(shí)踐上進(jìn)行大膽的探索，并且有所建樹。激進(jìn)女權(quán)主義的主要代表人物K.米利特，在她風(fēng)靡全球的博士論文《性的政治》中，引入了“父權(quán)制”這個(gè)概念。米利特指出，婦女的苦難就來(lái)自于父權(quán)制。按照她的理解，政治無(wú)非是“人類某一集團(tuán)用來(lái)支配另一集團(tuán)的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系與組合”。兩性關(guān)系歷來(lái)以權(quán)力為基礎(chǔ)，因而具有政治性質(zhì)。⑥男權(quán)包含兩個(gè)側(cè)面：丈夫支配妻子，長(zhǎng)者支配幼小，兩者互相關(guān)聯(lián)。米利特認(rèn)為，男權(quán)已經(jīng)成為西方文化中“最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出它根本的⑦權(quán)力概念”。它無(wú)處不在，完備無(wú)缺，反而顯得自然而然、隱秘難尋。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出形式上的權(quán)力制度，構(gòu)成所有社會(huì)的共同基礎(chǔ)，可以脫離階級(jí)或者種族因素而獨(dú)立存在。米利特認(rèn)為，父權(quán)制的維系主要靠“內(nèi)心的殖民化”，即家庭的社會(huì)化灌輸，以及社會(huì)在教育、文化、宗教等方面的價(jià)值傳播。此外也依仗經(jīng)濟(jì)剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父權(quán)制，改變性的內(nèi)涵，兩性絕無(wú)可能成為平等的伙伴。

⑥⑦[美]凱特*米利特：《性的政治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991年，36-39頁(yè) [美]凱特*米利特：《性的政治》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991年，38頁(yè)

激進(jìn)女權(quán)派不遵循傳統(tǒng)政治哲學(xué)的常規(guī)——以國(guó)家為中心議題。在她們看來(lái)，國(guó)家不過是男權(quán)的一種展示，借公共事務(wù)之名，為私人領(lǐng)域里男性的家庭需求和性需求服務(wù)。因此她們不接受自由女權(quán)派的 國(guó)家中立論，并且作了全面的批駁。激進(jìn)女權(quán)派認(rèn)定，國(guó)家的結(jié)構(gòu)和制度完全是按照男性的意圖設(shè)計(jì)的。立法機(jī)關(guān)毫不反映婦女的要求，雖然宣揚(yáng)形式上的兩性平等，實(shí)際上卻在讓男權(quán)合法化。議會(huì)授權(quán)行政部門干預(yù)社會(huì)生活，看似試圖改善婦女的處境，結(jié)果卻強(qiáng)化了男性的國(guó)家，使之得以借反色情之名打擊自有自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨(dú)立性。喧鬧的多黨競(jìng)逐純粹是男子的游戲，表現(xiàn)其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無(wú)關(guān)系。

（三）社會(huì)女權(quán)主義

社會(huì)女權(quán)主義是社會(huì)民主主義思想在兩性關(guān)系領(lǐng)域的應(yīng)用，把性別壓迫和剝削看做階級(jí)壓迫和剝削的副產(chǎn)品。它認(rèn)為兩性平等主要取決于資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，但也注意吸收、結(jié)合自由女權(quán)主、激進(jìn)女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義等其他女權(quán)主義流派的某些理論成果（如個(gè)人自由、男權(quán)制、潛意識(shí)分析等）。主張以激烈的方式爭(zhēng)取婦女的解放，有時(shí)不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。⑧

社會(huì)女權(quán)主義提出雙重體系，米切爾和哈特曼是主要代表。她們認(rèn)為馬克思主義過于看重階級(jí)斗爭(zhēng)而輕視性別斗爭(zhēng)，主張階級(jí)關(guān)系和男權(quán)制應(yīng)具有同等重要和獨(dú)立的地位，因而作為女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的兩個(gè) ⑧徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367頁(yè)

目標(biāo)。在她們看來(lái)，傳統(tǒng)馬克思主義的方法過于簡(jiǎn)單，忽略生殖，性生活和社會(huì)化等因素，單純將婦女受壓迫的根源歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)剝削。同時(shí)自由女權(quán)主義的社會(huì)改革和激進(jìn)女權(quán)主義的生理革命也并不現(xiàn)實(shí)，普選權(quán)、同等的教育、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都不足以解決性別歧視的問題。⑨但另一方面，社會(huì)女權(quán)主義又無(wú)法具體闡明取代男權(quán)社會(huì)后的社會(huì)將會(huì)是怎樣。

在社會(huì)女權(quán)主義一元制理論中，父權(quán)制與階級(jí)關(guān)系仍處于相同的地位，具有同等的重要性。但是與二元制理論不同，在一元制理論中，二者之間的關(guān)系有了明顯的變化，從二元制理論中并列或平行的關(guān)系，發(fā)展成了密不可分，水乳交融的關(guān)系。代表人物艾里斯*揚(yáng)認(rèn)為階級(jí)關(guān)系和父權(quán)制都有自己的歷史演變過程，在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，但二者是相互依存的關(guān)系。在她的《超越不幸的婚姻——對(duì)二元制理論的批判》中說：“我很難設(shè)想，反對(duì)父權(quán)制的斗爭(zhēng)作為與反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)截然不同的斗爭(zhēng)能具有實(shí)際意義。例如，婦女生育權(quán)利的問題毫無(wú)疑問是處在爭(zhēng)取婦女解放的斗爭(zhēng)的前列。如果某個(gè)問題可以作為涵義特殊的、與反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)截然不同的反父權(quán)制斗爭(zhēng)的問題提出來(lái)，那么誰(shuí)都會(huì)認(rèn)為這是對(duì)的。但是，現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)已經(jīng)是并且應(yīng)該是反對(duì)我們生活在其中一體化的、有毒的資本主義父權(quán)制。”而且，揚(yáng)等人相信，不僅在資本主義制度下如此，“在每個(gè)歷史時(shí)期，父權(quán)制的性別結(jié)構(gòu)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，從而得以維系自身的存在”。正如瓊*凱利所講：“經(jīng)濟(jì)是覺得性別系統(tǒng)的 ⑨徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368頁(yè) 原動(dòng)力，兩性關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，是“經(jīng)濟(jì)和性別系統(tǒng)的互動(dòng)產(chǎn)生了社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)濟(jì)和性別都不是動(dòng)因，但二者同時(shí)運(yùn)作產(chǎn)生了一種特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和男性主權(quán)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。”因此，資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與資本主義條件下的父權(quán)制度的交互作用造成了女性地位的低下應(yīng)是毋庸置疑的。⑩

三、女權(quán)主義理論的不足及對(duì)西方政治的影響

女權(quán)主義政治思潮對(duì)西方政治生活影響日益增強(qiáng)，擁有相當(dāng)廣泛的婦女基礎(chǔ)，具有理論導(dǎo)向作用，影響西方女權(quán)政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著國(guó)際格局和時(shí)代主題的變遷，全球化進(jìn)程的深化，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方社會(huì)人們的生活方式、思維觀念、價(jià)值判斷、理論思維、政治意識(shí)和研究方法都發(fā)生了變化，當(dāng)代女權(quán)主義政治思潮呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，女權(quán)主義各派在相互碰撞中不斷交融和滲透，對(duì)自由、平等、反抗對(duì)女性歧視等研究主題和基本價(jià)值進(jìn)行了探索。女權(quán)主義思潮對(duì)當(dāng)今資本主義政治研究具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)然，女權(quán)主義也存在諸多問題：第一，女權(quán)主義派別繁多，不同派別都在某些方面存有相似觀點(diǎn)，同一學(xué)派能劃又依然能劃分出多種思想觀點(diǎn)，如社會(huì)女權(quán)主義一元制、二元制之爭(zhēng)，并且缺乏統(tǒng)一組織，很難達(dá)成統(tǒng)一的行動(dòng)，兩次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的沒落就是證明。第二，女權(quán)主義各派別的一些政治觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性，如女權(quán)主義確立過強(qiáng)的女性群體意識(shí)，過分強(qiáng)調(diào)男女差別，并以男性群體作為對(duì)立面，這反而強(qiáng)化了男女有別的觀念，進(jìn)而妨礙了女性的平等訴求，這種差別哲 ⑩黃粹《父權(quán)制與婦女的解放——當(dāng)代西方女權(quán)主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學(xué)

學(xué)自然要給女權(quán)主義的發(fā)展帶來(lái)巨大的阻力。她們的行動(dòng)在實(shí)踐過程中始終處于一般運(yùn)動(dòng)口號(hào)和具體行為性質(zhì)的矛盾之中。她們希望從與男權(quán)對(duì)立的斗爭(zhēng)中獲得女權(quán)，卻又從女權(quán)的獲得中發(fā)覺始終無(wú)法擺脫男權(quán)社會(huì)的陰影；她們認(rèn)為只有從根本上消滅社會(huì)文化造成的性別差異，才能真正解放婦女，獲得男女平等，使女性像男子一樣介入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。這當(dāng)然是具有合理性的，但當(dāng)它以性別的形式提出問題時(shí)，就造成了理論上的困惑，因?yàn)樾缘淖匀粎^(qū)別是不能消除的。同時(shí)，僅從女性的角度看問題，也會(huì)陷入片面，走向另一個(gè)極端。

19世紀(jì)后期，隨著女權(quán)主義在西方世界廣泛興起，“男女平等”的思想逐漸深入人心。女權(quán)主義者的思想主張最終得到了歐美資本主義國(guó)家的響應(yīng)。1906年芬蘭婦女最早獲得了選舉權(quán)；1920年美國(guó)婦獲得選舉權(quán)；隨后英國(guó)，法國(guó)婦女也相繼獲得選舉權(quán)。時(shí)至今日，女權(quán)主義已經(jīng)喚醒更多婦女的參政意識(shí)，平等意識(shí)，她們開始走出家庭，挑戰(zhàn)社會(huì)傳統(tǒng)，擴(kuò)大自身的社會(huì)影響力，忘我的投入社會(huì)政治生活，逐步把局限于男性的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利擴(kuò)大到女性階層。甚至有婦女直接介入政黨政治生活，在爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)中，她們開始改寫已有的法律條文，代之以對(duì)婦女更公正，更平等的法規(guī)，來(lái)捍衛(wèi)女性作為獨(dú)立的人的權(quán)利和利益。

參考文獻(xiàn)：

1.周婧婧《西方女權(quán)主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學(xué) 2.孫麗麗《女權(quán)主義視角下女性政治參與問題的批判研究》2012.3，南京航空航 天大學(xué)

3.徐穎果，殷茵《西方女權(quán)主義理論的多元發(fā)展》2008.1，寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）

4.黃粹《父權(quán)制與婦女的解放——當(dāng)代西方女權(quán)主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學(xué)

5.張鼎良《女權(quán)主義政治思潮對(duì)西方政治的影響》，南京大學(xué)，《前沿》2010年第16期

6.束順民《西方政治參與研究述要》2005.5，國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào) 7.徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年

8.邵鵬，《西方政治思潮》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008 9.唐士其《西方政治思想史》（修訂版），北京大學(xué)出版社，2008.9 10.[美]阿莉森*賈格爾《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，高等教育出版社，孟鑫譯，2009.4

第四篇：影評(píng)《親愛》女性視角的特別呈現(xiàn)

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影評(píng)《親愛》女性視角的特別呈現(xiàn)

一個(gè)好電影，除了精巧的結(jié)構(gòu)和跌宕的情節(jié)之外，細(xì)膩的情感同樣也是一部電影不可或缺的部分，不得不說《親愛》是一部撫慰國(guó)人內(nèi)心的治愈系電影，給人溫暖，沁人心肺，它平淡，不浮夸卻又讓人在觀看之后觸動(dòng)人性靈魂，意猶未盡，回味無(wú)窮。在這個(gè)特別的節(jié)日里，正當(dāng)大家都在圍在母親身邊盡孝心的時(shí)候，這部電影的出現(xiàn)也算應(yīng)景，無(wú)疑為眾人奉獻(xiàn)了一道豐盛的心靈雞湯。

《親愛》將親情隔絕于血緣之外，是一次挑戰(zhàn)也是視角的特別呈現(xiàn)，在電影戲劇中，最不可能發(fā)生的卻偏偏發(fā)生了，片中的雪妮曾自認(rèn)為是日本人，然而不想在日本母親死后，才知道自己是日本母親抱養(yǎng)的，而今一個(gè)自稱是她母親的東北老太太闖入了她的家庭生活，故事也開始越發(fā)曲折離奇，到底維系人與人之間的感情除了血緣之外還有別的可能嗎？電影的答案是肯定的。

雪妮是幸福的，有一位這樣愛她的養(yǎng)母，在家里最困難的時(shí)候撐起這個(gè)家，電影除了探討零血緣的親情關(guān)系之外，還將人生的價(jià)值屬性表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是家庭還是工作，雪妮的人生有太多無(wú)奈，她是上海日企的高級(jí)白領(lǐng)，前后經(jīng)歷婚姻破碎、母親去世等等種種打擊，此外，孩子頂撞她，同事有意隔閡她，快節(jié)奏的都市生活和殘酷的職場(chǎng)壓力讓她身心俱疲勞，尤其是身份困惑更是困擾著她，即便身處優(yōu)越的環(huán)境中，物質(zhì)充裕，然而當(dāng)她茫然四顧，依然發(fā)覺自己什么都不是，中國(guó)人覺得她是日本人，而日本人卻認(rèn)為她是中國(guó)人。至此人生無(wú)依無(wú)靠。當(dāng)東北老太太出現(xiàn)在她面前的時(shí)候，她從排斥到接受，中間卻是經(jīng)歷大大小小的摩擦，在接下來(lái)的日子里，老太太和孩子的關(guān)系成為了這個(gè)家庭中越來(lái)越重要的一部分。

這是李欣蔓導(dǎo)演的第一部作品，有這樣的成績(jī)實(shí)屬不易，說起李欣蔓，她曾在《赤壁》中擔(dān)任吳宇森導(dǎo)演的助理，盡管是第一次執(zhí)導(dǎo)電影，卻毫無(wú)生疏之感，個(gè)人才華和對(duì)全局的掌控能力得到了認(rèn)可，此外對(duì)于一部稍顯文藝的電影，對(duì)于導(dǎo)演的功力也格外考究，故事中要有文藝的血脈、跌宕的情感，更要講究戲劇效果，在片中不管是家庭矛盾還是職場(chǎng)斗爭(zhēng)，都在導(dǎo)演的掌控之中，導(dǎo)演將所有的作料有機(jī)的交織起來(lái)，同時(shí)電影的主題也隨著呼之欲出。人間大愛超越了親情和血緣，并在交錯(cuò)的時(shí)空中不斷的展延，此外電影還向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：人生失意者大多受困于家庭、事業(yè)、親情，當(dāng)我們遇到這些的時(shí)候，該如何面對(duì)，是該消極逃避還是積極面對(duì)，這便是導(dǎo)演給我們的選擇。同時(shí)電影也在告訴我們，無(wú)論遭遇怎樣的困境，人生應(yīng)該不斷向前看。

影評(píng)人/雷公

繁體版 一個(gè)好電影，除瞭精巧的結(jié)構(gòu)和跌宕的情節(jié)之外，細(xì)膩的情感同樣也是一部電影不可或缺的部分，不得不說《親愛》是一部撫慰國(guó)人內(nèi)心的治愈系電影，給人溫暖，沁人心肺，它平淡，不浮誇卻又讓人在觀看之後觸動(dòng)人性靈魂，意猶未盡，回味無(wú)窮。在這個(gè)特別的節(jié)日裡，正當(dāng)大傢都在圍在母親身邊盡孝心的時(shí)候，這部電影的出現(xiàn)也算應(yīng)景，無(wú)疑為眾人奉獻(xiàn)瞭一道豐盛的心靈雞湯。

《親愛》將親情隔絕於血緣之外，是一次挑戰(zhàn)也是視角的特別呈現(xiàn)，在電影戲劇中，最不可能發(fā)生的卻偏偏發(fā)生瞭，片中的雪妮曾自認(rèn)為是日本人，然而不想在日本母親死後，才知道自己是日本母親抱養(yǎng)的，而今一個(gè)自稱是她母親的東北老太太闖入瞭她的傢庭生活，故事也開始越發(fā)曲折離奇，到底維系人與人之間的感情除瞭血緣之外還有別的可能嗎？電影的答案是肯定的。

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雪妮是幸福的，有一位這樣愛她的養(yǎng)母，在傢裡最困難的時(shí)候撐起這個(gè)傢，電影除瞭探討零血緣的親情關(guān)系之外，還將人生的價(jià)值屬性表現(xiàn)得淋漓盡致，無(wú)論是傢庭還是工作，雪妮的人生有太多無(wú)奈，她是上海日企的高級(jí)白領(lǐng)，前後經(jīng)歷婚姻破碎、母親去世等等種種打擊，此外，孩子頂撞她，同事有意隔閡她，快節(jié)奏的都市生活和殘酷的職場(chǎng)壓力讓她身心俱疲勞，尤其是身份困惑更是困擾著她，即便身處優(yōu)越的環(huán)境中，物質(zhì)充裕，然而當(dāng)她茫然四顧，依然發(fā)覺自己什麼都不是，中國(guó)人覺得她是日本人，而日本人卻認(rèn)為她是中國(guó)人。至此人生無(wú)依無(wú)靠。當(dāng)東北老太太出現(xiàn)在她面前的時(shí)候，她從排斥到接受，中間卻是經(jīng)歷大大小小的摩擦，在接下來(lái)的日子裡，老太太和孩子的關(guān)系成為瞭這個(gè)傢庭中越來(lái)越重要的一部分。

這是李欣蔓導(dǎo)演的第一部作品，有這樣的成績(jī)實(shí)屬不易，說起李欣蔓，她曾在《赤壁》中擔(dān)任吳宇森導(dǎo)演的助理，盡管是第一次執(zhí)導(dǎo)電影，卻毫無(wú)生疏之感，個(gè)人才華和對(duì)全局的掌控能力得到瞭認(rèn)可，此外對(duì)於一部稍顯文藝的電影，對(duì)於導(dǎo)演的功力也格外考究，故事中要有文藝的血脈、跌宕的情感，更要講究戲劇效果，在片中不管是傢庭矛盾還是職場(chǎng)鬥爭(zhēng)，都在導(dǎo)演的掌控之中，導(dǎo)演將所有的作料有機(jī)的交織起來(lái)，同時(shí)電影的主題也隨著呼之欲出。人間大愛超越瞭親情和血緣，並在交錯(cuò)的時(shí)空中不斷的展延，此外電影還向我們傳達(dá)瞭這樣一個(gè)信息：人生失意者大多受困於傢庭、事業(yè)、親情，當(dāng)我們遇到這些的時(shí)候，該如何面對(duì)，是該消極逃避還是積極面對(duì)，這便是導(dǎo)演給我們的選擇。同時(shí)電影也在告訴我們，無(wú)論遭遇怎樣的困境，人生應(yīng)該不斷向前看。

影評(píng)人/雷公

第五篇：女性視角下的高職語(yǔ)文教學(xué)改革研究

女性視角下的高職語(yǔ)文教學(xué)改革研究

摘要：在當(dāng)今課程改革的大背景下，語(yǔ)文教學(xué)中可以嘗試結(jié)合性別教育，引入女性視角，把語(yǔ)文教學(xué)與德育教育結(jié)合，通過語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)和語(yǔ)文課外活動(dòng)，讓女學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)中的杰出女性形象，學(xué)習(xí)她們身上的良好品德，在潛移默化中建構(gòu)高職女生的正確女性觀，并進(jìn)一步把語(yǔ)文教改引向深入。

關(guān)鍵詞：女性視角；高職語(yǔ)文教學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2017）02/03C-0014-04

陰陽(yáng)組合天地，男女組成世界。既然兩性存在著性別差異，高職學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)就可以結(jié)合性別差異來(lái)進(jìn)行教學(xué)。一般文科類的五年制高職學(xué)校以女生居多，因而女生教育是整個(gè)學(xué)生教育工作中的重中之重。筆者認(rèn)為，高職語(yǔ)文教學(xué)可以利用語(yǔ)文教學(xué)過程中接觸到的女性形象來(lái)建構(gòu)高職女生的正確女性觀，進(jìn)行引入性別差異的、在女性視角下的語(yǔ)文教學(xué)改革。

一、從高職女生現(xiàn)狀分析引入女性視角進(jìn)行語(yǔ)文教改的必要性

本文的高職是指五年制高職，即招收初中畢業(yè)生，經(jīng)過五年的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以直接拿到大專文憑的學(xué)校。五年制高職女生直接從初中升學(xué)上來(lái)，年紀(jì)小，閱歷淺，難免受當(dāng)今社會(huì)思潮的影響，因而有必要了解高職女生的現(xiàn)狀，了解她們對(duì)自身、對(duì)女性持怎樣的一種態(tài)度。

筆者曾在一所高職學(xué)校，對(duì)高職新女生做過調(diào)查，主要調(diào)查兩個(gè)問題：1.你是怎么來(lái)到高職學(xué)校的？2.你對(duì)早戀現(xiàn)象以及社會(huì)上流行的“干得好不如嫁得好”“學(xué)得好不如嫁得好”“寧可坐在寶馬車上哭，不愿騎在單車上笑”等觀念和說法有什么看法？

對(duì)于“怎么來(lái)到高職學(xué)?！边@一問題，一般有以下三種情況：一些同學(xué)成績(jī)還行，喜歡旅游、財(cái)經(jīng)等專業(yè)，家長(zhǎng)也覺得女孩子讀個(gè)大專過得去了，因而自主選擇了高職學(xué)校；一部分同學(xué)初中階段讀書非常用功，但由于基礎(chǔ)或智力水平等客觀原因落后于他人，只能到高職學(xué)校就讀；也有一部分同學(xué)是初中階段分心較多，學(xué)習(xí)成績(jī)上不去，中考前憑小聰明惡補(bǔ)幾個(gè)月，終于考取了高職學(xué)校。

對(duì)于第二個(gè)問題，一小部分女生認(rèn)為畢業(yè)后憑著自己的青春美貌找個(gè)男性嫁了，可以少奮斗很多年，她們認(rèn)同“干得好不如嫁得好”“學(xué)得好不如嫁得好”這樣的觀點(diǎn)，并贊同早?佟５?絕大部分女生認(rèn)為既要“干得好”“學(xué)得好”又要“嫁得好”，僅僅把自己的幸福建筑在一個(gè)有錢的男人身上，既不可靠也不現(xiàn)實(shí)。她們認(rèn)為，必須靠自我奮斗，認(rèn)真讀書，只有在校期間“學(xué)得好”，畢業(yè)以后才有可能“干得好”，有了自己固定的工作和事業(yè)，有一個(gè)穩(wěn)固的大后方，女性才有可能在社會(huì)上贏得自己的一席之地。

由此可見，大部分高職女生對(duì)自己的認(rèn)識(shí)比較清醒，有比較正確的女性觀，認(rèn)為女性必須獨(dú)立、自立，才能在家庭和社會(huì)上找到自己的位置。但也有一小部分女生得過且過，認(rèn)為女孩子早點(diǎn)嫁人，找個(gè)好人家就可以了，拼死拼活讀書、努力不值得。雖然這只是一小部分女生的思想和行為，但同伴之間容易互相模仿，因而產(chǎn)生的惡劣影響不可小覷。

綜上所述，筆者認(rèn)為有必要在語(yǔ)文課改中引入女性視角，讓女學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)中的杰出女性形象，來(lái)建構(gòu)高職女生自身的正確女性觀，使語(yǔ)文教改具有針對(duì)性，并把語(yǔ)文教改引向深入。

二、高職語(yǔ)文教學(xué)中引入女性視角的作用

高職女生在初中階段成績(jī)一般處于中下游，可以說是“應(yīng)試教育的失敗者”，學(xué)習(xí)成績(jī)不占優(yōu)勢(shì)，但她們同高中女生一樣，都是“90后”或者“00后”，大多是家里的獨(dú)生寶貝，都有自己比較強(qiáng)的個(gè)性，如果一味對(duì)她們進(jìn)行灌輸教育，你應(yīng)該怎樣，你不應(yīng)該怎樣，勢(shì)必會(huì)引起高職女生的反感。

高職語(yǔ)文教學(xué)也是如此，硬性的灌輸所起到的作用寥寥。作為高職語(yǔ)文教育工作者，在語(yǔ)文教學(xué)改革中，面對(duì)高職女生的現(xiàn)狀，必須遵循“以生為本”的原則，引入分性別進(jìn)行教育的方式，引入女性視角，采取高職女生喜聞樂見的形式，通過語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)和演講、采訪、聽講座、課外閱讀等各類生活化的語(yǔ)文活動(dòng)，分析語(yǔ)文教學(xué)過程中學(xué)生接觸到的女性形象，引導(dǎo)女學(xué)生學(xué)習(xí)這些女性形象人格當(dāng)中值得學(xué)習(xí)、令人尊敬的部分，建構(gòu)高職女生正確的女性觀，使她們把自己打造成為既有高雅的氣質(zhì)、獨(dú)特的女性特質(zhì)，又有自身獨(dú)立的人格和思想，能以內(nèi)外兼修的魅力形象立足社會(huì)的當(dāng)代新女性。

三、女性視角下的高職語(yǔ)文教學(xué)改革策略初探

（一）語(yǔ)文課堂上分析女性形象個(gè)案

為了在女性視角下開展教學(xué)改革，建構(gòu)高職女生正確女性觀，我們可以通過分析語(yǔ)文教學(xué)女性形象案例來(lái)了解語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的女性形象的愛情觀，建構(gòu)高職女生的正確女性觀。

筆者選取了三位中國(guó)女性的愛情作為個(gè)案，分別是《長(zhǎng)亭送別》中的崔鶯鶯、《邊城》中的翠翠、《致橡樹》中的“我”。《致橡樹》是一首抒情詩(shī)，因而可以把其中的抒情主人公“我”看作詩(shī)人舒婷。這三個(gè)案例橫跨古代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)時(shí)代，有一定的代表性。

出身于封建社會(huì)貴族世家的崔鶯鶯認(rèn)為，“金榜題名”僅僅是“蝸角虛名，蠅頭微利”，不是愛情的前提和基礎(chǔ)。她追求純真專

一、天長(zhǎng)地久的幸福愛情，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”，并不看重“家世利益”。

崔鶯鶯盡管已經(jīng)為了自己的愛情幸福做了不屈的抗?fàn)?，但她還是有一種不安全感，有一種怨婦心理，因?yàn)榍奥仿?，山高水遠(yuǎn)，張生赴京趕考，崔鶯鶯無(wú)法陪同前往，也不能預(yù)知會(huì)發(fā)生些什么。“漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮”，離愁漸深，崔鶯鶯只能在無(wú)盡的擔(dān)憂中等待張生的歸來(lái)，在通訊不發(fā)達(dá)的古代封建社會(huì)，這是一種何其艱難的精神折磨？

聰慧、堅(jiān)定如古代貴族女子崔鶯鶯，她對(duì)愛情的擔(dān)憂其實(shí)也源于封建社會(huì)女子經(jīng)濟(jì)上、人格上不能獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)。

時(shí)間流轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代，我們來(lái)看《邊城》。誠(chéng)如作者沈從文先生所說，《邊城》是一曲充滿“愛”和“美”的田園牧歌，翠翠是“愛”和“美”的化身，但小說同時(shí)也是一出悲劇。它通過對(duì)翠翠與戀人儺送愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠如此，翠翠的母親也是如此。她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。翠翠在無(wú)奈、被動(dòng)地等待、守望，“到了冬天，那個(gè)圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€(gè)在月下歌唱，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)”，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)！”

從崔鶯鶯到翠翠，她們都在等待，崔鶯鶯在等待張生的高中，等待張生賜予自己一生的忠誠(chéng)與幸福；翠翠在等待那個(gè)可能永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)的儺送。

作為女性，誰(shuí)能真正把握自己的幸福？怎樣才能真正把握自己的幸福？誰(shuí)又能跨越歷史享有不受時(shí)代束縛的幸福？我們可以結(jié)合當(dāng)代詩(shī)歌《致橡樹》分析。

當(dāng)代著名女作家舒婷在她的詩(shī)歌《致橡樹》中給出了她自己的回答。舒婷認(rèn)為，女性不應(yīng)被動(dòng)地被別人選擇，而應(yīng)該主動(dòng)地去選擇、去追求。舒婷理想的愛情是建立在男女平等、互相尊重、互相關(guān)懷的基礎(chǔ)上，在漫長(zhǎng)的歲月中相依相伴。

在學(xué)習(xí)《致橡樹》后的小組討論中，很多女生覺得“干得好不如嫁得好”“學(xué)得好不如嫁得好”的觀點(diǎn)比較片面，“寧可坐在寶馬車上哭，不愿騎在單車上笑”更不可取，女人把一生全部的幸福全部系在一個(gè)男人身上是不現(xiàn)實(shí)，也不可靠的。不少女生提出了自己理想中的愛情模式：互相學(xué)習(xí)、并肩工作、共同成長(zhǎng)，一起經(jīng)營(yíng)愛情、家庭，讓愛情之花常開，讓幸福之樹常綠。

筆者在語(yǔ)文教學(xué)中，以崔鶯鶯、翠翠、舒婷三位不同時(shí)代的中國(guó)女性作為典型，剖析經(jīng)濟(jì)上、思想上沒有獨(dú)立的貴族小姐崔鶯鶯對(duì)不能把握自身愛情婚姻的無(wú)盡擔(dān)憂，天真單純但一直依賴旁人的沒有獨(dú)立意識(shí)的鄉(xiāng)村少女翠翠對(duì)愛情的無(wú)奈守望，當(dāng)代知識(shí)女性舒婷對(duì)自身事業(yè)與平等愛情的勇敢追求，從愛情觀、女性觀方面給予高職女生以啟示。

（二）語(yǔ)文課堂外開展各種有女性特點(diǎn)的語(yǔ)文活動(dòng)

除了語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)，高職學(xué)校還須根據(jù)高職學(xué)校特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際，開展大量生活化的語(yǔ)文活動(dòng)。比如，以“歷史上和生活中的杰出女性”為主題，邀請(qǐng)學(xué)者、禮儀專家面向女生作講座，在廣大女生中開展讀書、采訪、演講比賽、征文比賽、辯論比賽等。在這些面廣量大的語(yǔ)文活動(dòng)中，高職女生自然接觸到歷史上、生活中各類杰出女性，慢慢受到她們思想認(rèn)識(shí)的熏陶。

比如某高職學(xué)校曾經(jīng)邀請(qǐng)知名形象溝通師趙蕾女士來(lái)校，主要面向女教師和女學(xué)生作題為《為人師“表”》的形象設(shè)計(jì)報(bào)告會(huì)。趙蕾老師以自身實(shí)例為切入點(diǎn)，以希拉里的時(shí)尚蛻變過程引出“形象設(shè)計(jì)”的重要性，??調(diào)為人師“表”。通過圖片對(duì)比，直觀地從服裝、配飾、發(fā)型等角度講述教師如何提升職業(yè)形象，學(xué)生如何從容應(yīng)對(duì)面試等，即魅力形象更多來(lái)自于抬頭、挺胸、坐直等細(xì)節(jié)中流露出來(lái)的自信。報(bào)告人妝容細(xì)致，氣質(zhì)優(yōu)雅，本身就是形象設(shè)計(jì)的典范。通過參加形象設(shè)計(jì)報(bào)告會(huì)，女生們懂得扮靚自己是一門學(xué)問，不是抹口紅、涂眉毛、燙頭發(fā)那么簡(jiǎn)單，要想有高雅的氣質(zhì)，還須努力學(xué)習(xí)許多新的東西：比如社交禮儀、服飾搭配等。

某高職校還特邀江蘇省特級(jí)教師、教授級(jí)高級(jí)教師、蘇州中學(xué)副校長(zhǎng)蔡明老師來(lái)校做學(xué)術(shù)講座，并由省級(jí)女性觀課題組的6位女同學(xué)組成采訪小組，對(duì)蔡明老師這位現(xiàn)實(shí)生活中的杰出女性進(jìn)行語(yǔ)文采訪。采訪前同學(xué)們先上網(wǎng)搜集蔡明老師的有關(guān)資料，撰寫了采訪提綱，主要就興趣愛好、如何克服學(xué)習(xí)工作過程中的困難、女孩子的美等問題采訪了蔡明老師。

蔡明老師告訴同學(xué)們，她是由于高考中的一個(gè)小失誤才走上地理教學(xué)這條路的，既然教了地理，又喜歡旅游，她就把愛好與職業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用暑假走遍了大江南北，蔡老師說：“從書中學(xué)來(lái)的，那都是別人的；只有自己從生活中體會(huì)到的，才是自己的?！甭糜问顾亟箝_闊，也看到了貧困兒童的學(xué)習(xí)、生活狀況，這樣的經(jīng)歷讓她學(xué)會(huì)了寬容，懂得同情別人，并把游歷過程中的心得體會(huì)教給她的學(xué)生們，使她的學(xué)生愛上了地理這門課。

對(duì)于如何克服學(xué)習(xí)、工作過程中的困難，蔡老師的回答是“不向困難低頭，有堅(jiān)持的精神”。蔡老師為了研究濕地文化，利用了大量業(yè)余時(shí)間，她是一個(gè)有家庭有孩子的人，期間克服了多少困難是不難想象的。蔡老師還覺得和充滿朝氣的學(xué)生在一起，最大的困難都能克服。

蔡老師認(rèn)為，女孩子要有開闊的胸襟，走到大自然中去，學(xué)會(huì)感受大自然，“天地有大美而不言”，逐步使自己變得大氣而自信。

從隨后女同學(xué)們遞交的采訪感受看來(lái)，她們確實(shí)在對(duì)蔡明老師的采訪中學(xué)到了許多，她們不約而同地提到了蔡明老師的自信、開朗、樂觀的氣質(zhì)，在蔡老師身上感受到了一種獨(dú)特的女性魅力。女學(xué)生們表示要學(xué)習(xí)蔡明老師勇于克服困難的精神，像蔡明老師那樣堅(jiān)持夢(mèng)想并付出努力，把大自然當(dāng)作真正的老師，認(rèn)真做好每一件事，提升文化素養(yǎng)，培養(yǎng)自己的良好氣質(zhì)。無(wú)疑，蔡明老師帶給了女生們很多精神財(cái)富。

女生們還在文化早餐的演講活動(dòng)中了解宋美齡、希拉里的事跡。通過接觸趙蕾、蔡明等現(xiàn)實(shí)生活中的杰出女性，了解了宋美齡、希拉里等歷史上、世界上的杰出女性事跡后，女生們自然意識(shí)到光靠扮靚自己，還不足以在社會(huì)上立足，還須修養(yǎng)內(nèi)在，認(rèn)真讀書，做到“腹有詩(shī)書氣自華”。

通過形式多樣的具有女性特點(diǎn)的語(yǔ)文活動(dòng)，女生們接觸到各類杰出女性，潛移默化地受到她們的影響，形成了自尊獨(dú)立大氣的正確女性觀。

通過語(yǔ)文教學(xué)改革，逐步形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍，形成了“一個(gè)女性，只有內(nèi)外兼修，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，人格獨(dú)立，思想獨(dú)立，才會(huì)成為真正的魅力女性”的女性觀，那些像“女孩子嘛，無(wú)需太賣力，在學(xué)?；鞆埼膽{，畢業(yè)后嫁個(gè)有錢的老公，輕輕松松過日子”等想法自然也就沒有了市場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高職語(yǔ)文教學(xué)中以學(xué)生為本，引入性別教育和女性視角，采取各種高職女生喜聞樂見的形式，可以建構(gòu)高職女生的正確女性觀，培養(yǎng)高職女生的職業(yè)能力和人文素養(yǎng)、德育素養(yǎng)，進(jìn)一步把語(yǔ)文教改引向深入，并有利于進(jìn)一步提升語(yǔ)文課程的吸引力和高職學(xué)校的教育質(zhì)量。

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