第一篇：基于性別不平等視角下的女性人才發(fā)展的政策保障

性別不平等下的女性人才發(fā)展

{摘要}：本文通過從人類社會和歷史出發(fā)理解性別不平等這個現(xiàn)象，由于自然的分工，女性的時間和精力更多地投入在養(yǎng)育后代和家庭勞務，地位從屬于男性，隨著社會的發(fā)展，女性走出了家庭，在更多的領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用。這個過程中仍然存在著諸多不平等因素，限制著女性人才的發(fā)展。從女性參與科研學術(shù)的情況以及女性在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域的表現(xiàn)上來看，顯然的，女性處于弱勢地位。越是高端的領(lǐng)域，女性所占比例就越少，科研學術(shù)、政治、經(jīng)濟等方面都是如此。這是什么原因呢？本文從社會性別角度來分析，看包括社會資本、人力資本和文化資本積累過程中，與男性存在的差異，來對女性人才偏少的問題進行解釋。由于社會性別角色期待影響著對女性的教養(yǎng)方式、人力資本的獲得、積累社會資本的方式等等，所以女性人才的發(fā)展機會和社會空間都遠不如男性。對此，必須看到，信息和知識社會下，更加注重創(chuàng)新和人文性，女性人才必然能發(fā)揮更大的作用。在政策上，應該為女性人才的發(fā)展提供更多的支持和保障。

{關(guān)鍵詞}：女性人才 社會性別 性別不平等 政策支持

隨著社會的發(fā)展，女性地位逐漸提高，但性別不平等依然有許多表現(xiàn)方式。應該承認，歷史上的性別不平等是必然存在的，這是基于兩性差異，男女分工的事實。一直以來，男耕女織，男主外女主內(nèi)，兩性間有著明確的分工，女性哺育孩子，男性為養(yǎng)育后代提供經(jīng)濟支持，所以，女性總是依附于男性，從來都是男尊女卑。隨著社會的發(fā)展，女性更多地進入了經(jīng)濟領(lǐng)域，擁有更大的自主權(quán)，地位自然提升了。越來越多的工作，女性不僅能夠做，而且能做得更好。首先一些傳統(tǒng)的男性工作，比如體力勞動，大量地由機器所取代，于是女性也能從事這類工作。其次，男女思維存在著差異，男性是工具導向的，做一件事，就是講究用此手段能否達成相應的目標，而女性更加感性，其領(lǐng)導方式是情感取向的，在現(xiàn)代社會的管理中，情感性領(lǐng)導更能適應這個工作，所以是十分需要這樣的女性人才。同時，由于文化滯后的規(guī)律，經(jīng)濟的發(fā)展總是快于思想觀念的變化，女性在職場中遭到的性別歧視正是符合這個社會對女性社會性別的期望。所以，在女性職業(yè)發(fā)展的道路之上，存在著透明的玻璃頂。在婚姻市場上，婚姻梯度就講了這么一個現(xiàn)象，不僅女性偏上行擇偶，而且男性大部分不能接受配偶比自己更強大，于是就會出現(xiàn)剩女的現(xiàn)象，剩女是主動選擇的結(jié)果，但這也是在整個社會性別期待的文化中存在的，剩女似乎是個人的問題，實際上這也是整個社會的問題。本文就是在這樣一個必然存在的性別不平等的角度下，來分析女性人才發(fā)展制約因素及其社會根源，以及女性人才發(fā)展的制度保障。

一、女性人才相對少的表現(xiàn)以及根源分析

（一）、女性人才怎么界定？

在原始社會，女性采集，男性打獵，兩性的分工保證生存和繁衍，女性由于本身要孕育后代，大量的時間花在家務上。隨著工業(yè)革命的推進，機器大生產(chǎn)解放了大量的勞動力，也包括女性勞動力，女性開始從家里走出來工作，這伴隨著女性經(jīng)濟情況的改善和地位的提高。剛開始，女性能從事的工作也是比較低端的，與食物、家務、照顧相關(guān)，比如家政、護士等等，而信息化浪潮又將女性推向了一片新的天地。曾經(jīng)更多地由男性主導的職業(yè)，也出現(xiàn)了越來越多的女性的身影。女性人才是指能以其創(chuàng)新、才能智慧和技術(shù)專長為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步作出突出成績和較大貢獻的女性。

按照職業(yè)分類的話，可以分為政治人才、經(jīng)濟人才、軍事人才、科技人才、文學人才、藝術(shù)人才等等，在軍事領(lǐng)域，可能更加少。大致來講，科研學術(shù)方面和社會管理，應該是女性人才發(fā)揮才能的大舞臺。

（二）、女性人才參與科研學術(shù)和社會管理的狀況

徐延輝曾撰文概括其在科學研究領(lǐng)域和社會管理方面的參與度問題?！案鶕?jù)美國國家科學基金會統(tǒng)計，1972年以前，女性在物理學的各個專業(yè)中所占比例低于10％，在數(shù)學專業(yè)中所占比例低于20％，1973年，獲得博士學位的自然科學家和工程師中只有8.7％是女性。在1973—1983年的10年里，獲得自然科學和工程學學士的女性人數(shù)增加了一倍以上。從1973—1994年，科學和工程學各個學科中的女博士比例從18％增加到37.4％，在生命科學領(lǐng)域，女學士和女碩士的比例從29.6％增加到51.2％。雖然自從1970年代以后女性科學工作者的數(shù)量有了較大幅度的增長，但是，女性遠未達到與男性分庭抗禮的程度。1996年，占美國人口總數(shù)51％、勞動力總數(shù)46％的美國女性，只占自然科學家和工程師的22％（黃育馥，2001：92）。在經(jīng)濟學研究隊伍中，女性所占比例也比較少，在世界各國經(jīng)濟學類高等院校和科研機構(gòu)當中，女性研究者的數(shù)量與男性相比都算少的。研究的層次越高，女性的相對比例就越低。比如，在美國大學經(jīng)濟學系當中，女性教授約占全日制教授的6％，女性助理教授（相當于英國高級講師）占助理教授的28％（Blank，2000）。杰出的女性經(jīng)濟學家數(shù)量很少（Freeman，2000）。與在其他研究領(lǐng)域不同，女性在社會學界取得了一定成績，其主要標志是女性社會學家數(shù)量顯著增長。以美國為例，1970年，美國社會學界只有18％的博士學位是授予女性的，1988年這個比例達到53％。與此同時，女性獲得終身教職的教師人數(shù)也有所增加，到1991年，女性占社會學終身教授的比例為20％、副教授30％、助理教授46％，在美國社會學學會的理論部也有28％的成員是女性（吳小英，2002：126）。”（徐延輝，2006）

在政治管理方面的參與情況，可以用女性參政比例來表示，歷屆全國人大代表中，女性比例一直遠遠低于男性，其中第一屆和第二屆為12％左右，第三屆以后上升幅度較大，第四屆達到歷史上的最高峰（22.6％），此后連續(xù)20余年一直保持在21％左右。而女性在政府部門中擔任高級職務的比例也很低。在經(jīng)濟生活中的參與程度可以用三個指標來衡量：女性就業(yè)比例、職業(yè)構(gòu)成和職務構(gòu)成比例。據(jù)統(tǒng)計，女性在職業(yè)結(jié)構(gòu)分布中處于十分不利地位，按照行業(yè)劃分，女性從業(yè)人員超過或接近男性的行業(yè)分別是：體育、衛(wèi)生和社會福利業(yè)（女性多于男性）；商業(yè)服務業(yè)和農(nóng)林牧漁水利業(yè)（男女從業(yè)人員比例接近）。在具有較高社會地位的行業(yè)中，女性從業(yè)人員均少于男性。比如，在國家機關(guān)、黨政機關(guān)和社會團體就業(yè)者中，女性僅占27.8％；在科研機構(gòu)中，女性占37.2％；在綜合技術(shù)服務業(yè)，女性占35.6％；在公共服務業(yè)，女性占27.95％（根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2004》第874頁數(shù)據(jù)計算得出）。從女性就業(yè)分布格局來看，在行業(yè)分類之下，越能顯示出社會地位的行業(yè)，男女從業(yè)者的比例差距就越大。即使在同一個行業(yè)中，男女職業(yè)分別也有巨大差異。在同一個行業(yè)中，各個單位負責人大多數(shù)是男性，男性扮演管理者、女性扮演被管理者的角色；即使同為管理者，男性的職務一般要高于女性；男性從事的一般是附加價值高的復雜工作，女性從事的一般是附加價值低的簡單工作。

（三）、從人力資本、文化資本和社會資本角度來分析女性人才在職業(yè)發(fā)展中的劣勢

布迪厄指出，資本是一種積累的勞動，它需要時間進行積累，并且要用一種具體化的和身體化的形式進行，同時資本也是一種獲取生產(chǎn)利潤的潛在能力、一種進行自身再生產(chǎn)的潛在能力。

從最簡單的人力資本的積累角度來看，女性所受的正規(guī)教育與男性相差不多，但是在職培訓等方面，女性能夠得到的投資卻相對少了，因為正是在職業(yè)生涯開始不久，女性就會經(jīng)歷養(yǎng)育孩子的階段，要么退出勞動力市場，要么一邊工作，但是需要付出更多的精力和事件在照顧孩子上，對于單位來說，給女性職工的長期在職培訓的收益沒有男性大，總體說來男性收到專門訓練的機會比女性多。人力資本需要時間積累，而這一過程之中，大部分女性會在照顧孩子和家務上耗費比男性更大的精力。而對男女工資差異的研究汗牛充棟，大部分表明女性的工資普遍低于男性，即使是在相當?shù)男袠I(yè)和職位上，付出相同的努力程度，女性的收入依然較低。

文化資本是布迪厄提出的非常重要的概念。布迪厄認為當代社會，文化已經(jīng)滲透到社會的所有領(lǐng)域，并取代政治和經(jīng)濟等傳統(tǒng)因素而活躍在社會生活中，也就是說，現(xiàn)代政治無法僅僅依靠政治手段解決問題，而現(xiàn)代經(jīng)濟也無法依靠自身的力量而活躍。文化資本有三種基本形態(tài)：身體形態(tài)、客觀形態(tài)和制度形態(tài)。身體形態(tài)文化資本是指通過家庭環(huán)境以及學校教育獲得并成為精神和身體一部分的知識、教養(yǎng)、技能、品味以及感性等文化產(chǎn)物，最終只能體現(xiàn)在特定的個體身上，客觀形態(tài)就是物化狀態(tài)，就是書籍、繪畫、道具、工具以及機械等物質(zhì)性文化財富。制度化形態(tài)文化資本是指將行動者掌握的知識與技能以考試的方式予以承認并通過授予合格者文憑和資格認定證書等方式將其制度化。

社會資本，雖然概念很多，科爾曼認為社會資本有許多種類，他們都包括社會結(jié)構(gòu)的某些方面，而且有利于處于同一結(jié)構(gòu)中的個人的某些行為，具有生產(chǎn)性。社會資本的功效可以概括成為個人提供各種物質(zhì)支持、提供人們生活所需的情感支持以及能夠使人們的道德觀、價值觀內(nèi)在化，規(guī)范人的行為，以及社會資本對個人職業(yè)地位的獲得、職業(yè)聲望和收入水平起著重要的作用，通過社會資本獲取就業(yè)的信息和機會，成為人們最為經(jīng)濟、最為現(xiàn)實的選擇。

從社會性別角度入手，分析女性在教育資源分配過程中被家庭歧視的社會原因。從社會學角度來看，女性在教育資源獲取方面所處的不利地位是由父權(quán)制文化造成的。父權(quán)制文化由兩個核心制度構(gòu)成：一是男權(quán)家庭制度，即以父系為中心的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為父親、兒子在經(jīng)濟資源和教育資源分配中擁有優(yōu)先權(quán)；二是性別分工制度，這種制度將社會分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩部分，其中公共部分——涉及到對外交往、公共決策等事關(guān)國計民生的“大事”部分，主要由男性來主管，而私人領(lǐng)域——主要包含內(nèi)務管理和執(zhí)行決策等“小事”部分，則由女性來承擔。以性別分工為主要表現(xiàn)形態(tài)的社會性別意識是造成男女兩性社會地位差距的主要根源。性別分工通過家庭和社會雙重機制強化了社會對男性的偏好，使男性在教育、就業(yè)和公共管理等各個領(lǐng)域比較容易地獲取各種稀缺資源。農(nóng)村家庭一般都有兩個或兩個以上孩子，在經(jīng)濟發(fā)展水平比較落后、人均收入水平較低的地區(qū)，在家庭進行投資決策和教育資源分配時，社會性別意識就會發(fā)生決定性作用：在家庭資源有限的條件下，絕大多數(shù)家庭都會將有限的資源向男孩傾斜。性別分工對女性就業(yè)的影響主要表現(xiàn)為就業(yè)隔離，可以分為行業(yè)隔離和職業(yè)隔離兩個方面。行業(yè)隔離主要表現(xiàn)為男女從事不同行業(yè)，比如男性主要從事重工業(yè)、采掘業(yè)、運輸業(yè)等行業(yè)，女性主要從事輕工業(yè)和服務業(yè)等行業(yè)；職業(yè)隔離主要表現(xiàn)為在同一個行業(yè)中，男女從事的職業(yè)和職務不同，比如，即使都在輕工業(yè)，男性主要從事服裝設(shè)計和裁剪等技術(shù)工作，女性則主要負責縫紉、熨燙等技術(shù)性不強的工作，男性從事的多為附加價值高的工作，女性從事的多為附加價值低的簡單勞動，社會分工造成兩性收入差距始終保持在一個本不合理、但男女雙方卻都認同的差距上。

二、女性成才的制度支持

同男性相比，女性在成長過程中更缺乏政治資本、經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本等社會力量的支持。所以，政府政策對女性人才的支持顯得更加重要。

首先政府應該為女性提供更多的經(jīng)濟和政治資源。由于女性的受教育程度和女性就業(yè)機會的分布在城鄉(xiāng)之間、在不同的階層之間都存在巨大差異，所以應該分層次為女性人才的發(fā)展保駕護航。對于具有較高學歷的知識女性、商業(yè)精英和政治精英構(gòu)成的少數(shù)女性，社會保障主要提供政治資源，保護女性免受就業(yè)歧視，此外，學歷越高生育率越低，社會保障應該在滿足高學歷女性的生育需求方面提供某些政策支持。對部分底層女性群體給予以緩解當前的生活困境，這能夠防止貧困向下一代傳遞。轉(zhuǎn)型中國，工業(yè)化、城市化、信息化和市場化等對個人生活具有較大影響，農(nóng)村地區(qū)人口和低學歷無技術(shù)城市人口最容易成為社會的脆弱群體，而低學歷、40歲以上的貧困地區(qū)的農(nóng)村婦女和城市失業(yè)婦女成為社會最底層群體。為她們提供最實際的支持，就是為明天的女性成才鋪就道路。

最主要的還是教育，政府應該給女性提供更多的教育資源。如果考慮代際影響因素，那么這一代人的知識貧困是上一代人知識貧困或收入貧困的結(jié)果，如果一個成年女性同時遭受收入貧困和知識貧困，那么她的兒女遭受貧困的概率更大。研究表明，文化程度對女性收入的影響要大于對男性收入的影響，女性教育收益率大于男性教育收益率，城市女性教育收益率大于農(nóng)村女性的收益率。要提高女性在各個領(lǐng)域里的成才率，社會保障制度應該將女性受教育權(quán)落實到實處。

三、小結(jié)

本文分析了女性人才短缺以及女性地位較低的經(jīng)濟社會原因，通過為女性提供更多的教育資源，促進女性人才的發(fā)展。要意識到，女性是社會的建設(shè)者而不是男人的依附者，只有這樣，男女兩性才能在合作的基礎(chǔ)上展開良性競爭，讓女性發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

[1]徐延輝，女性成才與社會保障[J].經(jīng)濟社會體制比較，2005（6）

[2]張廣利，桂勇，社會資本：淵源〃理論〃局限，河北學刊，2003（5）

第二篇：淺析社會性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困問題研究

淺析社會性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困問題研究

一、社會性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困的現(xiàn)狀及原因分析

基于性別平等意識，我國農(nóng)村女性面臨著接受文化教育的程度低，對文化資本占有少，不良文化泛濫、生活方式單調(diào)落后，思想意識落后，平等意識和參政意識單薄，文化投入和文化消費占家庭消費支出的比列小等文化貧困的現(xiàn)狀，基于這些現(xiàn)狀對農(nóng)村女性文化貧困的原因分析如下：

（一）性別歧視導致農(nóng)村女性的教育資源被相對剝奪

性別歧視制約農(nóng)村女性接受文化教育的權(quán)力。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會里，“女子無才便是德”一直被中國婦女奉為信條，不能像男子一樣接受規(guī)范的教育，婦女的教育在農(nóng)村多數(shù)情況下處于被遺忘的狀態(tài)。性別歧視制約農(nóng)村女性對文化資源的享用。男人作為絕對的主體而存在，而女人作為絕對的客體和他者而存在，相對于男人處于邊緣化的處境和地位。性別歧視制約農(nóng)村女性再深造的可能性。長期以來的“男尊女卑”“男強女弱”“男外女內(nèi)”等觀念在教育的內(nèi)容與教育的過程中也有所體現(xiàn)，重視對男性的深度培養(yǎng)與智力的開發(fā)，嚴重阻礙了女性潛能的開發(fā)和女性人才培養(yǎng)。

（二）女性參與社會發(fā)展的主體意識薄弱

從早期社會分工的層面上來看，社會分工所產(chǎn)生的價值判斷認為“男性所承擔的社會分工被認為是重要的，在文化上、道德上和經(jīng)濟上得到回報，相反，女性所承擔的社會分工被認為是次要的、附屬的①”。這種“男優(yōu)女劣”的價值觀念形成以后，又反過來影響后來社會角色的界定以及社會資源的分配。漸漸的統(tǒng)治與服從、控制與被壓迫的模式在兩性之間逐漸形成，男性處于主體地位，女性被物化，失去了自我意識和獨立人格，一切都以男性的標準和目光、按男性的需要和滿足而定。同時女性自身也逐漸滋生了處處迎合男性需求的心理態(tài)勢。

（三）傳統(tǒng)落后意識形態(tài)影響下男權(quán)規(guī)訓根深蒂固

在性別角色的社會化中，充斥著男性中心主義和性別歧視；男性角色是獨立的、主導的和主動的，而女性角色是從屬的、次要的和被動的②。隨著新中國的成立，民主進步的思想敲開了中國的大門，我國廢除了一些封建守舊的思想，包括男尊女卑的落后思想。但是在我國的農(nóng)村，任然存在著培育這些思想的沃土，“男主外，女主內(nèi)”“女子無才便是德”“從夫從子”的思想仍然根深蒂固的影響著一代又一代的農(nóng)村婦女。這是從歷史上遺留下來的難以在短時期內(nèi)完全根除的守舊思想，在農(nóng)村婦女們的骨子里早已形成了對這些思想的認同和接納，都自覺的積極遵守這些規(guī)矩，而女性的權(quán)力和自主性就這樣一點點地喪失殆盡。

（四）文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏使得農(nóng)村女性文化消費不足

由于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展相對緩慢，文化建設(shè)資金的供給相對薄弱，導致農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后。農(nóng)村女性被排斥在享受文化資源最邊緣的位置。一方面，農(nóng)村女性在如此窘困的文化資源中感受不到文化的吸引力，沒有濃厚文化氛圍的熏陶和培育，也沒有文化專業(yè)的人才對農(nóng)村女性的指引，讓農(nóng)村女性找不到渴求文化的動力和學習文化的方向，處于文化迷茫的狀態(tài)。另一方面，從農(nóng)村女童說起，如果某個貧困家庭有兩個孩子，并且是一男一女的情況下，往往男孩被送去學校讀書的可能性會大于女孩，女孩會承擔起家庭照顧者的角色而放棄讀書的權(quán)力，就這樣隨著社會角色的變化，女孩由輟學女童變成了家庭婦女，而隨之變化的還有社會對她們的認知，文化貧困的標簽被牢牢的賦予給了她們。

（五）農(nóng)業(yè)勞動女性化制約了女性發(fā)展

農(nóng)村的留守老人和留守兒童在近幾年成為了社會關(guān)注的焦點，當浩浩湯湯的打工流擁向城市時，同樣也把照顧小孩和撫養(yǎng)老人的難題留給了農(nóng)村，壓在了農(nóng)村女性的身上。迫于生

http://004km.cn/ http://004km.cn/ 計，為了生存，她們只能犧牲自己，將所有的精力、時間、能力都花費在了家務勞作上。一個農(nóng)村婦女要像個男人一樣抗著農(nóng)具下地干活，面朝黃土背朝天的日子已經(jīng)不再是男人的專屬，農(nóng)村女性正在慢慢演變?yōu)樘锏乩锔鞯闹黧w。恩格斯說過：“只要婦女仍然被排除于社會的勞動生產(chǎn)之外，而僅限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等現(xiàn)在和將來都是不可能的③”。就目前的現(xiàn)狀來看，農(nóng)村女性還不具備能夠從家庭私人勞動中脫離出來的條件，農(nóng)業(yè)勞動女性化緊緊地束縛著農(nóng)村女性的發(fā)展。

二、社會性別平等視角下農(nóng)村女性文化貧困問題的影響機制分析

（一）教育機制對于提升農(nóng)村女性受教育程度的作用

針對目前農(nóng)村女性接受文化教育的現(xiàn)狀，需要全面發(fā)揮教育機制的作用提升農(nóng)村女性接受文化教育的程度。教育機制對于受教育程度提升的作用主要體現(xiàn)在：首先是提高教育的層次機制，不斷提升教育水平。逐級逐層的扎實學習文化知識，擴大接受義務教育的受眾面，全力的發(fā)展更高層次的教育，讓有能力者接受高等教育。其次是豐富教育的形式機制，開展適合農(nóng)村女性的教育內(nèi)容。教育的形式應該是針對不同的受眾群體有不同的針對性，在教育的普遍性中突出特殊性，教育形式的特殊性可以專門針對農(nóng)村女性的文化教育，開展有益于農(nóng)村女性接受的文化教育內(nèi)容和方式，促進教育活動在農(nóng)村女性中的開展。最后是教育的功能機制，在教育的功能機制作用下可以最大限度的挖掘農(nóng)村女性的潛能，拓寬女性視野，完善農(nóng)村女性的社會功能，使其朝著社會需要的方向發(fā)展。

（二）文化機制在促進農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用

文化設(shè)計的組織和決策機制有利于引導農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，可以在文化發(fā)展道路選擇的層面提供有利的引導，指引農(nóng)村女性文化朝著大眾化、先進化的方向發(fā)展。文化的激勵機制有利于培育農(nóng)村女性文化的增長點，在激勵機制的作用下更好的激發(fā)農(nóng)村女性發(fā)展文化事業(yè)的興趣和投身文化事業(yè)發(fā)展的熱情。文化交流和文化產(chǎn)品流通的體制機制有利于拓寬農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，保障農(nóng)村女性文化產(chǎn)品流通渠道和銷售渠道的暢通，只有保障了文化產(chǎn)業(yè)的銷路才能激發(fā)農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性，才能保障農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)的效益和功能的發(fā)揮。

（三）社會制度與政策的運行機制對于促進農(nóng)村女性發(fā)展的作用

社會制度與政策的運行機制直接關(guān)系到農(nóng)村女性的發(fā)展程度和利益維護問題。良好的社會制度與政策的運行機制可以在制度層面上充分保障農(nóng)村女性的利益，維護社會的公平正義，堅持男女平等的原則，將男女平等在農(nóng)村的各項社會事業(yè)當中真正的落到實處。同時，有效的政策運行機制，可以調(diào)節(jié)男性與女性在社會生活中的不平等的方面，在出現(xiàn)問題時及時做出靈活的應對和調(diào)節(jié)。促使女性在平等的社會環(huán)境中得到充分的發(fā)展和支持。

（四）社會保障機制對于維護農(nóng)村女性權(quán)益的作用

農(nóng)村女性由于生理因素和社會角色的定位不同往往被標簽為社會的弱勢群體，需要得到來自家庭和社會的支持和幫助。只有建立健全社會保障機制，使其得到健康的運行才能在一定程度上保障和維護農(nóng)村女性的權(quán)益。然而，農(nóng)村女性的保障問題往往都停留在了家庭的層面，由于社會網(wǎng)絡(luò)的狹窄、家庭分工的不平等以及自身技能缺陷等因素的影響，只能依靠傳統(tǒng)的家庭保障，社會保障不突出。因此，在我國農(nóng)村需要建立積極有效的社會保障機制充分維護女性的權(quán)益。社會保障機制的建立健全不僅可以為農(nóng)村女性提供物質(zhì)保障，還能在精神上給予救助，使其擺脫貧困的束縛，更好的發(fā)展自身權(quán)益。

（五）自我發(fā)展機制對于培育農(nóng)村女性自我發(fā)展能力的作用

農(nóng)村女性的自我發(fā)展能力弱既是文化貧困的一個重要表現(xiàn)也是造成文化貧困的一個重要原因。要使得農(nóng)村女性擺脫文化貧困的困境就不能忽視貧困主體的能動作用，自我發(fā)展機制的建立便可以通過完善農(nóng)村女性的自我發(fā)展能力和創(chuàng)造女性自我發(fā)展空間，壯大女性自我發(fā)展的自信心使其農(nóng)村女性的主動性得到充分的發(fā)揮，更好的為自我能力的發(fā)揮創(chuàng)造條件。

三、社會性別平等視角下農(nóng)村女性反文化貧困對策建議

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（一）構(gòu)建平等的教育機制重塑農(nóng)村新的性別平等文化觀

新的性別平等理念不僅僅是指女性同男性有同等的地位，還應該是指包括政治、經(jīng)濟、文化、教育、制度、政策等在內(nèi)的所有方面的平等，是在充分肯定性別差異的基礎(chǔ)上，賦予女性的平等。因此，要構(gòu)建平等的教育機制，在受教育權(quán)利和教育的過程中充分保障農(nóng)村女性接受文化教育的權(quán)利，減小農(nóng)村女性入學的年齡，延長受教育的階段，積極努力避免輟學現(xiàn)象。

農(nóng)村工作的計劃、安排部署以及工作的開展中都應該將新的性別平等的觀念充分考慮進去。將新的性別平等觀念做為農(nóng)村工作的出發(fā)點和落腳點，充分考慮農(nóng)村婦女的意愿，維護農(nóng)村婦女的權(quán)益，為農(nóng)村婦女的發(fā)展提供更為廣闊的平臺。

（二）建設(shè)全面的文化機制加大對農(nóng)村女性文化產(chǎn)業(yè)投入

建立有效的“縣鄉(xiāng)共管”的農(nóng)村公共文化管理機制，加大中央、省市財政轉(zhuǎn)移支付力度，將農(nóng)村文化納入建設(shè)社會主義新農(nóng)村總體規(guī)劃中，制定目標管理責任制，所需經(jīng)費納入政府財政預算，將農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)的總體規(guī)劃，落實人力、物力、財力等各項保障措施，以保障農(nóng)村文化建設(shè)目標的實現(xiàn)，并形成長效機制。

促進農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，必須尊重農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀和文化個性，把農(nóng)村的民主建設(shè)與調(diào)動農(nóng)民在本土創(chuàng)業(yè)的積極性有機結(jié)合，利用農(nóng)村土地成本與勞動力成本低于城市的優(yōu)勢，加強文化技能的培訓，鼓勵勞動密集型和環(huán)境和諧型的文化產(chǎn)業(yè)下到農(nóng)村。同時，用心培育植根于農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)，應該大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，拓展消費領(lǐng)域；支持免費開放全國各級文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀念館和全國愛國主義教育示范基地；推動實施大遺址保護工程，加強國家重點文物保護；支持推進農(nóng)村中央廣播電視節(jié)目無線覆蓋、全國文化信息資源共享、農(nóng)村電影數(shù)字化放映、農(nóng)家書屋等文化惠民工程；推動文化體制改革，促進經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。；大力發(fā)展有區(qū)域特色的工藝美術(shù)流派、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)域等，使其能夠獲得市場機制下的金融和政策扶持，在發(fā)展的過程中解決農(nóng)村的貧困落后問題。

（三）發(fā)展合理的社會制度與政策的運行機制向農(nóng)村女性傾斜

在社會制度的建設(shè)方面：要建立能夠充分保障農(nóng)村婦女權(quán)益的社會制度，建立有利于農(nóng)村婦女發(fā)展的社會制度，建立有利于提高農(nóng)村婦女地位的社會制度。在社會政策的制定與落實方面：將性別平等意識納入決策主流，政策的制定者在制定政策時要在保障男女平等權(quán)力的基礎(chǔ)上考慮向農(nóng)村婦女給予一定的優(yōu)惠和補貼。落實社會救助法規(guī)與政策，重點加強對農(nóng)村婦女的救助制度建設(shè)，保障農(nóng)村婦女在政治、教育、文化、家庭生活等各方面的合法權(quán)益得到有效落實。政策的實施者在實施政策的過程中要充分考慮到農(nóng)村婦女的利益和權(quán)力，盡可能的為農(nóng)村女性提供方便。政策的評估者在評估政策落實的實際效果時更要加強對農(nóng)村女性的關(guān)注，完善不利于農(nóng)村女性發(fā)展的政策，修改和廢除與農(nóng)村女性的發(fā)展不相適宜的政策。

（四）培育完善的社會保障機制建設(shè)農(nóng)村女性反文化貧困的社會扶助體系

解決農(nóng)村女性文化貧困問題就要運用社會支持理論，結(jié)合社會支持中的正式的支持和非正式的支持構(gòu)建社會扶助體系消除農(nóng)村女性文化貧困。具體的措施如下：第一，廣泛動員社會力量構(gòu)建社會扶助體系。在城市組建文化下鄉(xiāng)幫扶隊，隊員由城市高校學生中的志愿者構(gòu)成，定期走進農(nóng)村，向廣大的農(nóng)村婦女傳播先進的科學文化知識。第二，為農(nóng)村婦女開展勞動技能培訓班。以夜校、電大等形式為農(nóng)村女性充電。第三，支持和擴充女性的公共角色，尤其是女性作為生產(chǎn)者、創(chuàng)收者、管理者、教育者、決策者等的角色。

（五）開創(chuàng)積極的自我發(fā)展機制喚起農(nóng)村女性的自我主體意識

農(nóng)村女性的自我主體意識在傳統(tǒng)觀念的束縛下已經(jīng)被深深埋藏了起來，很需要有某種力量能夠?qū)⑺ぐl(fā)出來，而這種力量就來自增能賦權(quán)。首先，要讓農(nóng)村女性重新認識自我，認識到自己是有能力的，認識到性別平等應該是全方面的平等，自己應該同男性一樣擁有平等

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http://004km.cn/ http://004km.cn/ 的社會地位、平等的政治參與、平等的接受教育的權(quán)力。其次，要在承認農(nóng)村女性有能力的基礎(chǔ)上授予其權(quán)力，激發(fā)農(nóng)村女性身上所有的能力，重塑自我，讓婦女參與發(fā)展計劃和項目的規(guī)劃、管理和實施，提高女性對社會發(fā)展的參與程度。

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第三篇：社會性別與女性發(fā)展結(jié)業(yè)論文

社會性別與女性發(fā)展結(jié)業(yè)論文

結(jié)業(yè)考核

我選擇的兩個論題為

1，中國女性經(jīng)濟獨立的相關(guān)問題

4，中國當代大學生婚戀的相關(guān)問題

論題

一、中國女性經(jīng)濟獨立的相關(guān)問題

從古至今，一般都是以男性為主要生產(chǎn)力，生理上的優(yōu)勢讓男性在社會勞動中獲得更的分配。結(jié)婚之后，女性的生活重心自然向家庭偏移，相夫教子式的家庭主婦，也不太可能在職場中有很大收獲，所以家庭的經(jīng)濟來源還是主要依靠男性，這就不免造成了經(jīng)濟上女性對于男性的依附，也造成婚姻中本該公平的雙方有了“從屬關(guān)系”，使得女性在遭到不公平待遇時也只能忍氣吞聲

而若想和男性擁有平等的話語權(quán)，經(jīng)濟獨立不可忽視。但是，子女對女性的牽絆，社會對女性的束縛，也讓女性的經(jīng)濟獨立之路困難重重。

一、觀念問題

根深蒂固的觀念，就認為女性就應該“老老實實”呆在家里帶孩子，然后“伺候”外出忙碌一天之后回到家里的男人。無論是社會，甚至是女性自己，都還沒有建立起經(jīng)濟獨立的觀念?！澳兄魍猓鲀?nèi)”，男性在外打拼賺錢養(yǎng)家糊口，女性在家教育子女，大家心照不宣的維持這樣一種“平衡”。

這個時候，一旦女性也要外出工作，社會會認為女性不夠重視家庭，“女人就應該靠男人養(yǎng)”的大男子主義也會為了面子不希望妻子婚后工作。一些比較落后的地方，全職主婦比比皆是。而一些進步的地方，職場中的女性也面臨很大壓力和不被理解。/

5不過，女性自己的依附心理也占很大原因。在現(xiàn)在的社會當中，房子車子也成了擇偶的重要標準，“釣個金龜婿”以后不愁吃穿，不思進取理所當然的覺得應該靠男人養(yǎng)活，這樣的女性是不會有經(jīng)濟獨立的想法的。

二、社會偏見

古往今來，男性往往被認為是果斷、勇敢魄力的象征，而女性，則往往被認為是柔弱、膽小，所以一些決策性的職位一般不會由女性擔任。就業(yè)歧視中，綜合考慮各種原因，比如女性生理期、結(jié)婚、生產(chǎn)、哺乳等，很多企業(yè)更愿意招收男性。這就造成了，女性即使愿意在職場上打拼，但往往不會有很高的報酬。

雖然大家都在工作，都有收入，但社會偏見造成的收入不平等，也造成經(jīng)濟關(guān)系中男女的不平等。

三、精力有限

還是以婚姻關(guān)系為例，女性經(jīng)常承擔了家務，外出工作一天之后回到家里，洗衣服、做飯、打掃衛(wèi)生，這些看起來微不足道的事情卻消磨著女性的精力。上班工作，下班勞動，有了孩子之后對孩子的教育投入也耗費巨大時間和精力。因此，在這樣的權(quán)衡當中，很多女性也都放棄了外出工作的想法，或者從事一些自由度較高的工作，這也決定了女性收入不高，家庭收入的很大一部分仍然來源于男性的工資。

真正良好的和諧的兩性關(guān)系，應該是自由平等的，而不存在絕對的一方主導，一方依附。經(jīng)濟平等就是最淺顯和基本的一種平等。況且在現(xiàn)在的社會大環(huán)境中，即使是婚姻關(guān)系，也有很大的不確定性，所以，經(jīng)濟獨立更加重要，一旦關(guān)系破裂，女性就要用能養(yǎng)活自我的能力和資本，否則會更加艱難。所以，為了自我的未來，為了自由平等，女性也應該要追求經(jīng)濟獨立。

論題

四、中國當代大學生婚戀的相關(guān)問題

作為一個傳統(tǒng)，常新的話題，戀愛與婚姻是我們當代大學生的必修課，也是人生的必經(jīng)之路，也影響著大學生生活狀態(tài)。大學生正處于青年中期,其生理和心理特點決定了他們對愛情生活充滿了向往和追求。但是，當代大學生的婚戀觀曝露出了一些問題。

一、戀愛行為普遍化、低齡化

戀愛已經(jīng)成為是大學生活里越來越普遍的現(xiàn)象,經(jīng)調(diào)查,有34%的大學生在大學里曾經(jīng)談過戀愛,但是現(xiàn)在沒有談,有36.8%的大學生正在談,沒有談過的僅占29.2%。大學生普遍認為,沒有愛情的大學生活是不完整的,這說明戀愛是大學生活中非常重要的方面。另外，大學生的戀愛呈現(xiàn)出低齡化的趨勢,表現(xiàn)在大學四個年級中,大一年級相比較其它年級,戀愛比率最高。

二、戀愛動機消極化

戀愛動機是當代大學生婚戀價值觀的主要組成部分之一,它是指人為什么要戀愛的問題,是產(chǎn)生戀愛行為的內(nèi)部動力。戀愛動機決定人們的戀愛目標及戀愛生活方式的選擇。學生尚處于繼續(xù)社會化的階段,對事物認識的局限性以及責任意識的淡薄,其戀愛動機并不單純,趨于消極化。具體表現(xiàn)在:尋找感情寄托的占第一位,為36.9%;尋找理想的人生伴侶的僅28.0%。

三、擇偶標準多元化

所謂“擇偶標準”是人們選擇婚戀對象時所擁有的價值取向,表現(xiàn)為對戀愛、結(jié)

婚對象條件的要求。傳統(tǒng)認為,門當戶對的婚姻要穩(wěn)定、幸福得多。因此,中國的傳統(tǒng)婚姻比較重視家庭背景的因素。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,轉(zhuǎn)型期的中國大學生在選擇配偶時,最看重的前五項標準分別是品質(zhì)、性格、責任感、愛情、健康狀況。最不看重的五項標準分別是兄弟姐妹數(shù)量、海外關(guān)系、人種、家庭背景、信仰。說明大學生的擇偶標準已經(jīng)越來越有自己的想法，但也有很大一部分是因為人生閱歷不足引起。

四、擇偶方式自主化

在中國長期的封建社會中,婚姻經(jīng)常是父母之命、媒妁之言。隨著社會進步,自由戀愛和婚姻自主越來越成為社會的主流。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:自主追求戀愛對象已經(jīng)成為當代大學生締結(jié)戀愛關(guān)系的主要方式。在回答“在擇偶方式上,您主張……”的選擇時,82.6%的大學生主張“自主認識”,7.6%的主張“朋友介紹”,4.6%的主張“網(wǎng)上認識”,只有2.3%的選擇由“父母包辦”,選擇其他方式的占0.4%?？梢?，當代大學生的婚戀自主性傾向很強,而且大多數(shù)能夠自主選擇戀愛對象。

五、婚戀價值取向開放化。

調(diào)查表明,傳統(tǒng)的婚戀價值取向?qū)Ξ敶髮W生的影響已經(jīng)大大弱化。首先,大學生對婚前性行為的評價越來越寬容。大學生中,對婚前性行為堅決反對的只有18.4%,認為可以的為68.7%,事實上,認為無所謂的對婚前性行為是默許的,這樣來看,同意的比例就高達81.6%,由此可見,當代大學生的性行為是比較開放的。其次,從對待婚外戀的態(tài)度也可以證明當代大學生對待婚戀價值取向上的開放性。在回答“假如您的婚姻中出現(xiàn)了第三者,您會”這一問題時,選擇理解并包容的為11.8%,順其自然的為25.4%,兩者合并為37.2%,贊成離婚的只有32.6%。

大學生的年齡階段和社會閱歷,決定了思想的不成熟性。而如何樹立正確的婚戀觀，也需要引導。可以從幾個方面來加強，首先是自身樹立正確的人生觀，處理好婚戀和學習生活的關(guān)系；然后就是加強教育，引導大學生追求美好高尚的愛情；再者開設(shè)性教育，避免在不成熟的感情中收到傷害；最后就是在學校和社會中，營造積極向上的良好氛圍。

第四篇：女權(quán)主義視角下的女性政治參與

女權(quán)主義視角下的女性政治參與

2015402023 李玉卓

摘要：政治參與是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度。女性作為政治參與的主體，是不可忽視的一個政治主體。女性參政是實現(xiàn)男女平等的主要標志，是衡量一個國家政治文明程度高低的重要依據(jù)，因此對女性參政這一問題的研究是很有意義且必要的。本文首先介紹了傳統(tǒng)的政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀，并分析傳統(tǒng)政治參與是如何將女性置之度外的；后又從20世紀60年代興起的西方女權(quán)主義思潮入手，介紹了各個流派及其主要思想，并重點分析了女權(quán)主義下的政治參與思想；最后反思女權(quán)主義政治參與思想的不足及其對西方政治的影響。關(guān)鍵詞：女權(quán)主義思想；政治參與；女性參政

女權(quán)主義是西方新興的政治思潮之一，是現(xiàn)代西方婦女運動的意識形態(tài)。20世紀60年代赫然崛起，引起了強烈的反應，此后時起時浮，總的來看影響在擴大。從18世紀末瑪麗*沃斯通克拉夫特完成歷史上第一部女權(quán)主義理論著作《女權(quán)辯護——關(guān)于政治和道德問題的批判》至今，女權(quán)主義經(jīng)歷了三次大的發(fā)展浪潮，形成了從平等權(quán)到社會性別再到公民權(quán)的理論轉(zhuǎn)向；同時，女權(quán)主義作為爭取婦女的權(quán)利和男女平等的政治主張和運動，以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫和剝削，追求良性的平等和婦女的解放，對其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

一、傳統(tǒng)政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀

（一）傳統(tǒng)政治參與

政治參與是西方政治學率先提出的一個重要術(shù)語，它是政治行為的重要組成部分，是現(xiàn)代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度，可見民主與參與總是息息相關(guān)的。政治參與自身既是一種政治價值，也是一種政治制度或行為，是民主政治在兩個層面上的結(jié)合。政治參與是民主政治的必要條件，是民主所必須包含的基本元素，在實踐中，政治參與的充分與否，還檢驗著各種民主理念的實現(xiàn)程度和民主制度的完善程度。在歷史發(fā)展的長河中，各種民主理論對政治參與有不同的詮釋：

古希臘民主制下的政治參與：在公元前五世紀的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權(quán)利參加“公民大會”，直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會”委員，從而按月輪流主持“審議委員會”，決定經(jīng)常性的政治事務。人們對政治的參與既形成了制度化的途徑，又形成了可貴的參與傳統(tǒng)。雅典民主制下的政治參與貫徹了主權(quán)在民的思想，相應的是，形成了具有廣泛性，直接性，制度化和程序化特點的政治參與制度。

資產(chǎn)階級民主制下的政治參與：自由主義民主觀下的政治參與強調(diào)在自由競爭的體系中，保護每個人遵循他自己所奉行的價值觀和行為，以此來包容社會的多元分歧；以盧梭為代表的古典民主主義強調(diào)普遍參與式的直接民主，反對代議制。盧梭認為“由共意構(gòu)成的主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不可代表的。只有共同體的公共自由才是真正的自由，而英國式的代議制并不是自由的制度。”；約翰*斯特勞斯*密爾的代議制民主理論認為，公民參與與精英統(tǒng)治是結(jié)合在一起的。公民以民選代表為中介手段參與決定集體意志，選出的代表再通過政治機制對公民負責；而精英民主主義者亨廷頓和納爾遜強調(diào)，政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動”，①他們將政治參與的主體限定為“公民”，排除了職業(yè)政治人士；多元民主論的核心觀點是各種社會組織分享政治權(quán)力，國家不再是唯一的權(quán)力中心，民主是一種多元化的社會政治結(jié)構(gòu)。不是憲法或程序上的分權(quán)制衡，而是現(xiàn)實社會中的多元制衡決定了民主的水平。達爾文發(fā)展高度競爭的政治體制和總括政治參與相互獨立的體制，即所謂的多頭政治。②

（二）傳統(tǒng)政治參與理論中的女性政治參與觀

西方政治理論對于女性的論述最早可以追溯到柏拉圖，柏拉圖將男女的性別差異建立在二元分類的基礎(chǔ)上，即：一方面是屬于男性的理性、靈魂和理念，另一方面是屬于女性的感性、肉體和現(xiàn)象。或許正是這種二元化分決定并強化了性別的差異，那些男性性別的特點是柏拉圖所推崇并且強調(diào)的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特點則受到貶低。亞里士多德也明確作了這樣的區(qū)分，他說“按照女性的目的，她們生來就是受男人統(tǒng)治的。女人更親近‘自然的’或生物功能，即生育、烹飪食物和護理。與男人相比，女人擁有更少的理 ①[美]塞繆爾*亨廷頓，瓊*納爾遜，《難以抉擇——發(fā)展中國家的政治參與》，汪曉壽，吳志華，項繼權(quán)譯，華夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女權(quán)主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學

性，因而不能成為城邦內(nèi)部秩序的一部分”。在亞里士多德看來，男人是具有理性能力而完整的人，他們“天生比女人更適合于下命令，天生更適合于統(tǒng)治”，所以他認為婦女不適合參與政治領(lǐng)域。而提出“天賦人權(quán)，自由平等”、“人人生而自由平等”的盧梭也并沒有把自由和平等的權(quán)利給予婦女，而是以資產(chǎn)階級的抽象人性來論證“父權(quán)制”理論，以性別自然目的論的神話來論證傳統(tǒng)的性別分工，從而把女性置于從屬于男性的地位。盧梭認為，男女兩性的特質(zhì)和能力是不同的，兩性在社會中扮演不同的角色是由于這種生理上的差別所決定的——男人成為公民，女人成為妻子和母親。

在以上的文化語境中，很自然地形成了占統(tǒng)治地位的邏輯推理，即社會政治秩序是由那些有理性的人相互合作組成的等級制體系，理性程度越高，在這個等級制社會體系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在這個等級體系中只配受男人的支配，處在最低的等級上。如此一來，女性就順理成章的淪為“二等公民”，她們被認為不適合對政治說三道四，沒有能力作出政治判斷，從事政治活動也缺少遠見卓識。

二、女權(quán)主義主要流派及其政治參與思想

（一）自由主義女權(quán)主義

自由女權(quán)主義亦稱平權(quán)女權(quán)主義，主流女權(quán)主義，是女權(quán)主義最早的流派。在某種程度上，可以視其為自由主義思想在兩性關(guān)系的應用，主要代表白人中產(chǎn)階級婦女的利益。自由女權(quán)分子認為，兩性同有理性，應該享有同等的權(quán)利（尤其是政治權(quán)利），主張采取溫和、漸進的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國家和政府采取具體措施保護婦女。③

在國家職能這一領(lǐng)域，自由女權(quán)主義的主張有一個顯著的歷史性變化。在20世紀中期以前，她們一般來說從個人主義立場出發(fā)反對政府干預，甚至不歡迎議會通過任何保護婦女權(quán)益的立法。覺得無論這類活動意圖多么良好，實際上卻將婦女視為弱者，從而有意無意的侮辱了她們的平等人格，同時妨礙了她們的自由發(fā)展。因而這派人主張，婦女解放的主要途徑在于個人努力，在相同或相似的條件下與異性和同性進行競爭。如果社會上還存在某些平等競爭的障礙，自由女權(quán)派認定，那必定來自政治和法律領(lǐng)域。只要婦女實現(xiàn)廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質(zhì)的傳統(tǒng)立法，自己的命運就會迎來根本的 改觀。顯然，這種立場與西方自由資本主義階段傳統(tǒng)自由派反對任何強制、鼓吹放任原則的態(tài)度是一致的。④

從20世紀50和60年代歐美開展普遍的福利國家以來，自由女權(quán)派內(nèi)部的立場發(fā)生了嚴重的分裂。其中一部分人出現(xiàn)了一個180度的大轉(zhuǎn)折，與整個現(xiàn)代自由主義運動一樣，認為在現(xiàn)代資本主義社會里對個人自由的最大威脅事實上來自私人壟斷勢力，而不是現(xiàn)代國家的政府。所以他們積極支持政府對經(jīng)濟和社會事務實行廣泛的干預，其中包括保護乃至優(yōu)待婦女的立法和政策，例如對養(yǎng)育子女的單身婦女給予政府津貼、企業(yè)優(yōu)先雇傭女性求職者等等，以補救自由競爭所不 可避免的極端后果——弱肉強食，實現(xiàn)西方資本主義價值觀及其制度 ③邵鵬，《西方政治思潮》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008，第312頁

徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358頁 ④所能夠接受、起碼能夠容忍的社會公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二個階段》(The Second Stage,1981)中轉(zhuǎn)而強調(diào)，兩性的平等待遇絕不能機械地被理解為兩性的相同待遇。自由女權(quán)派的這個分支稱為福利國家自由女權(quán)派，堅持自由女權(quán)主義傳統(tǒng)立場的人仍然沿用自由女權(quán)派泛稱，雙方從未因為分歧而公開分裂。

隨著西方福利國家制運動出現(xiàn)危機，自由女權(quán)派支持國家干預的立場也招致了種種非議。姑且不論其他政治思潮，其他女權(quán)主義流派的攻擊，僅在自由女權(quán)主義內(nèi)部，受到哈耶克，弗里德曼等人影響的女權(quán)分子就大發(fā)批評意見。她們指出，廣泛的國家干預旨在減少婦女對單個男性的依賴，但在無形中增加了婦女對政府的依賴，而歸根結(jié)底，現(xiàn)存的國家還是男性所把持的男權(quán)制國家。社會女權(quán)派和激進女權(quán)派則指出，資本主義的國家絕非中立公正，社會上的各個群體和集團所處的地位大不一樣，指望政府來實現(xiàn)兩性平等只不過是一廂情愿。

（二）激進女權(quán)主義

激進女權(quán)主義亦稱文化女權(quán)主義，屬于女權(quán)主義的新興激進派，主要代表年輕的，受過高等教育的白人中產(chǎn)階級婦女。她們在20世

⑤紀30年代的西方“婦女解放運動”中扮演了急先鋒的角色，如果說，自由女權(quán)主義還沒有認識到父權(quán)制這一主要概念，那么激進女權(quán)主義 則把父權(quán)制概念置于理論中心的地位上，激進女權(quán)主義認為父權(quán)制是婦女受壓迫的唯一根源，并且主張以私人領(lǐng)域（家庭或者臥室）為主 ⑤徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364頁

要戰(zhàn)場，爭取婦女的徹底解放。

激進主義涌現(xiàn)于20世紀60年代后期，正值歐、美、澳的政治動蕩達到高潮之際。一部分激進婦女突破西方資本主義的政治框架，開始“闖入”私人生活領(lǐng)域，聲討性別支配本身。她們提出“私事就是政治”的新口號，在思想、理論乃至實踐上進行大膽的探索，并且有所建樹。激進女權(quán)主義的主要代表人物K.米利特，在她風靡全球的博士論文《性的政治》中，引入了“父權(quán)制”這個概念。米利特指出，婦女的苦難就來自于父權(quán)制。按照她的理解，政治無非是“人類某一集團用來支配另一集團的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系與組合”。兩性關(guān)系歷來以權(quán)力為基礎(chǔ)，因而具有政治性質(zhì)。⑥男權(quán)包含兩個側(cè)面：丈夫支配妻子，長者支配幼小，兩者互相關(guān)聯(lián)。米利特認為，男權(quán)已經(jīng)成為西方文化中“最普及的意識形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出它根本的⑦權(quán)力概念”。它無處不在，完備無缺，反而顯得自然而然、隱秘難尋。它遠遠超出形式上的權(quán)力制度，構(gòu)成所有社會的共同基礎(chǔ)，可以脫離階級或者種族因素而獨立存在。米利特認為，父權(quán)制的維系主要靠“內(nèi)心的殖民化”，即家庭的社會化灌輸，以及社會在教育、文化、宗教等方面的價值傳播。此外也依仗經(jīng)濟剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父權(quán)制，改變性的內(nèi)涵，兩性絕無可能成為平等的伙伴。

⑥⑦[美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，36-39頁 [美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，38頁

激進女權(quán)派不遵循傳統(tǒng)政治哲學的常規(guī)——以國家為中心議題。在她們看來，國家不過是男權(quán)的一種展示，借公共事務之名，為私人領(lǐng)域里男性的家庭需求和性需求服務。因此她們不接受自由女權(quán)派的 國家中立論，并且作了全面的批駁。激進女權(quán)派認定，國家的結(jié)構(gòu)和制度完全是按照男性的意圖設(shè)計的。立法機關(guān)毫不反映婦女的要求，雖然宣揚形式上的兩性平等，實際上卻在讓男權(quán)合法化。議會授權(quán)行政部門干預社會生活，看似試圖改善婦女的處境，結(jié)果卻強化了男性的國家，使之得以借反色情之名打擊自有自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨立性。喧鬧的多黨競逐純粹是男子的游戲，表現(xiàn)其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無關(guān)系。

（三）社會女權(quán)主義

社會女權(quán)主義是社會民主主義思想在兩性關(guān)系領(lǐng)域的應用，把性別壓迫和剝削看做階級壓迫和剝削的副產(chǎn)品。它認為兩性平等主要取決于資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變，但也注意吸收、結(jié)合自由女權(quán)主、激進女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義等其他女權(quán)主義流派的某些理論成果（如個人自由、男權(quán)制、潛意識分析等）。主張以激烈的方式爭取婦女的解放，有時不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。⑧

社會女權(quán)主義提出雙重體系，米切爾和哈特曼是主要代表。她們認為馬克思主義過于看重階級斗爭而輕視性別斗爭，主張階級關(guān)系和男權(quán)制應具有同等重要和獨立的地位，因而作為女權(quán)主義運動的兩個 ⑧徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367頁

目標。在她們看來，傳統(tǒng)馬克思主義的方法過于簡單，忽略生殖，性生活和社會化等因素，單純將婦女受壓迫的根源歸結(jié)為經(jīng)濟剝削。同時自由女權(quán)主義的社會改革和激進女權(quán)主義的生理革命也并不現(xiàn)實，普選權(quán)、同等的教育、現(xiàn)代科學技術(shù)都不足以解決性別歧視的問題。⑨但另一方面，社會女權(quán)主義又無法具體闡明取代男權(quán)社會后的社會將會是怎樣。

在社會女權(quán)主義一元制理論中，父權(quán)制與階級關(guān)系仍處于相同的地位，具有同等的重要性。但是與二元制理論不同，在一元制理論中，二者之間的關(guān)系有了明顯的變化，從二元制理論中并列或平行的關(guān)系，發(fā)展成了密不可分，水乳交融的關(guān)系。代表人物艾里斯*揚認為階級關(guān)系和父權(quán)制都有自己的歷史演變過程，在不同的時期有不同的表現(xiàn)形式，但二者是相互依存的關(guān)系。在她的《超越不幸的婚姻——對二元制理論的批判》中說：“我很難設(shè)想，反對父權(quán)制的斗爭作為與反對資本主義的斗爭截然不同的斗爭能具有實際意義。例如，婦女生育權(quán)利的問題毫無疑問是處在爭取婦女解放的斗爭的前列。如果某個問題可以作為涵義特殊的、與反對資本主義的斗爭截然不同的反父權(quán)制斗爭的問題提出來，那么誰都會認為這是對的。但是，現(xiàn)實斗爭已經(jīng)是并且應該是反對我們生活在其中一體化的、有毒的資本主義父權(quán)制?！倍?，揚等人相信，不僅在資本主義制度下如此，“在每個歷史時期，父權(quán)制的性別結(jié)構(gòu)都與當時的社會階級結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，從而得以維系自身的存在”。正如瓊*凱利所講：“經(jīng)濟是覺得性別系統(tǒng)的 ⑨徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368頁 原動力，兩性關(guān)系的運轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”，是“經(jīng)濟和性別系統(tǒng)的互動產(chǎn)生了社會和歷史經(jīng)驗；經(jīng)濟和性別都不是動因，但二者同時運作產(chǎn)生了一種特殊的社會經(jīng)濟秩序和男性主權(quán)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。”因此，資本主義的經(jīng)濟關(guān)系與資本主義條件下的父權(quán)制度的交互作用造成了女性地位的低下應是毋庸置疑的。⑩

三、女權(quán)主義理論的不足及對西方政治的影響

女權(quán)主義政治思潮對西方政治生活影響日益增強，擁有相當廣泛的婦女基礎(chǔ)，具有理論導向作用，影響西方女權(quán)政治運動發(fā)展。20世紀70年代以來，隨著國際格局和時代主題的變遷，全球化進程的深化，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，西方社會人們的生活方式、思維觀念、價值判斷、理論思維、政治意識和研究方法都發(fā)生了變化，當代女權(quán)主義政治思潮呈現(xiàn)多樣化的特點，女權(quán)主義各派在相互碰撞中不斷交融和滲透，對自由、平等、反抗對女性歧視等研究主題和基本價值進行了探索。女權(quán)主義思潮對當今資本主義政治研究具有重要的參考價值。當然，女權(quán)主義也存在諸多問題：第一，女權(quán)主義派別繁多，不同派別都在某些方面存有相似觀點，同一學派能劃又依然能劃分出多種思想觀點，如社會女權(quán)主義一元制、二元制之爭，并且缺乏統(tǒng)一組織，很難達成統(tǒng)一的行動，兩次女權(quán)主義運動的沒落就是證明。第二，女權(quán)主義各派別的一些政治觀點缺乏科學性，如女權(quán)主義確立過強的女性群體意識，過分強調(diào)男女差別，并以男性群體作為對立面，這反而強化了男女有別的觀念，進而妨礙了女性的平等訴求，這種差別哲 ⑩黃粹《父權(quán)制與婦女的解放——當代西方女權(quán)主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學

學自然要給女權(quán)主義的發(fā)展帶來巨大的阻力。她們的行動在實踐過程中始終處于一般運動口號和具體行為性質(zhì)的矛盾之中。她們希望從與男權(quán)對立的斗爭中獲得女權(quán)，卻又從女權(quán)的獲得中發(fā)覺始終無法擺脫男權(quán)社會的陰影；她們認為只有從根本上消滅社會文化造成的性別差異，才能真正解放婦女，獲得男女平等，使女性像男子一樣介入社會競爭。這當然是具有合理性的，但當它以性別的形式提出問題時，就造成了理論上的困惑，因為性的自然區(qū)別是不能消除的。同時，僅從女性的角度看問題，也會陷入片面，走向另一個極端。

19世紀后期，隨著女權(quán)主義在西方世界廣泛興起，“男女平等”的思想逐漸深入人心。女權(quán)主義者的思想主張最終得到了歐美資本主義國家的響應。1906年芬蘭婦女最早獲得了選舉權(quán)；1920年美國婦獲得選舉權(quán)；隨后英國，法國婦女也相繼獲得選舉權(quán)。時至今日，女權(quán)主義已經(jīng)喚醒更多婦女的參政意識，平等意識，她們開始走出家庭，挑戰(zhàn)社會傳統(tǒng)，擴大自身的社會影響力，忘我的投入社會政治生活，逐步把局限于男性的政治、經(jīng)濟權(quán)利擴大到女性階層。甚至有婦女直接介入政黨政治生活，在爭取選舉權(quán)的斗爭中，她們開始改寫已有的法律條文，代之以對婦女更公正，更平等的法規(guī)，來捍衛(wèi)女性作為獨立的人的權(quán)利和利益。

參考文獻：

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3.徐穎果，殷茵《西方女權(quán)主義理論的多元發(fā)展》2008.1，寧波大學學報（人文科學版）

4.黃粹《父權(quán)制與婦女的解放——當代西方女權(quán)主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學

5.張鼎良《女權(quán)主義政治思潮對西方政治的影響》，南京大學，《前沿》2010年第16期

6.束順民《西方政治參與研究述要》2005.5，國家行政學院學報 7.徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年

8.邵鵬，《西方政治思潮》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008 9.唐士其《西方政治思想史》（修訂版），北京大學出版社，2008.9 10.[美]阿莉森*賈格爾《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，高等教育出版社，孟鑫譯，2009.4

第五篇：性別視角下的中職學校聲樂教學創(chuàng)新

性別視角下的中職學校聲樂教學創(chuàng)新

我國當代教育所面臨的性別困境，可概括為：忽視性別的教育并未消除教育領(lǐng)域的性別不平等，而重視性別的教育又難以突破傳統(tǒng)的束縛。這種兩難境地的形成，主要源于我國教育傳統(tǒng)的影響，即忽視性別差異的教育傳統(tǒng)與重視性別差異的教育傳統(tǒng)[1]。中職學校的學前教育等專業(yè)，女生占比遠遠大于男生，但是很多教師在教學實踐中并不重視女生的生理、心理等特質(zhì)，結(jié)果導致教學效果不盡如人意。

1.因性施教是因材施教、以生為本等現(xiàn)代教育理念的重要組成部分

調(diào)查顯示，我國的中職學校在讀生一般處于14-16歲的年齡段，生理、心理都處在發(fā)育、發(fā)展階段，不少同學已經(jīng)擁有初步的社會性別意識。然而由于專業(yè)能力、認知水平等的局限，很多聲樂教師尚不能夠比較清晰地認識到女生在聲樂學習上與男生的多種差異，因而也無從采取適合女生特質(zhì)的因材施教和個性化教學。

中職女生多處于14-16歲的年齡段，身體結(jié)構(gòu)、機體組織、心理認知等都處于發(fā)育、發(fā)展的重要階段。研究證實，這年齡段的女生正處于變聲期，支撐其聲樂學習的共鳴器官，包括頭腔、口腔、鼻腔、喉腔、胸腔、腹腔等都在生長發(fā)展之中，尤其是聲帶等尚未完成完全發(fā)育，聲帶張力及其候肌、腹肌等肌肉的張力均不夠強，這些局限導致其歌唱的持久性和耐力明顯不夠，聲樂教學方法如若不當容易對其聲帶等器官造成傷害。同時，這個年齡段的女生在心理上也有其特點，比如不少女生（尤其是來自農(nóng)村或者性格內(nèi)向的女生）對在大庭廣眾之下唱歌有羞澀感、緊張感、恐懼感，而同年齡段的男生在這方面則從容很多，因而需要聲樂教師通過專門的方式方法來幫助女生消解這些學習障礙。

在中職學校的音樂教學中，聲樂教學占有非常重要的地位[2]。從就業(yè)市場看，中職學前教育類專業(yè)的女生畢業(yè)后主要面向幼兒園師資等崗位就業(yè)，聲樂素養(yǎng)是其重要的職業(yè)能力。如果不能在學校階段幫其打下正確的、堅實的專業(yè)基礎(chǔ)，勢必影響其順利發(fā)展。為了全面促進中職女生在聲樂等方面的健康發(fā)展，教師必須自覺重視男生與女生之間的性別差異，在訓練方法、教學內(nèi)容、考評模式等環(huán)節(jié)體現(xiàn)因性施教等理念。

2.探索適應中職女生全面發(fā)展的聲樂訓練體系

針對中職女生正處于發(fā)育期、變聲期這一特殊狀況，聲樂教師應采取區(qū)別于成人的教學方法，必須因材施教，因人而異。教師應了解變聲期階段的學生的心理和生理特點，針對不同階段的學生采取適當并形象的教學方法，達到聲，氣，字的統(tǒng)一，調(diào)動和激發(fā)學生學習聲樂的興趣，以此來提高教學質(zhì)量[3]，同時在教學中還要自覺地、科學地結(jié)合女生的身心狀況，全面探尋正確的聲樂訓練手段。

（1）加強聲樂基礎(chǔ)能力教學，提升女生對聲樂藝術(shù)的理性認識

聲樂教師首先要樹立正確的教育觀，正確認識基礎(chǔ)能力培養(yǎng)的重要價值，在教學中始終重視聲樂基礎(chǔ)知識的傳授，強調(diào)女生對聲樂藝術(shù)的理性認識、全面認識，從歌唱姿勢到呼吸、從咬字吐字到發(fā)聲技巧訓練、從歌唱語言表達到歌曲分析等，為其更深層次的專業(yè)學習打下堅實的基礎(chǔ)。

（2）強化科學的發(fā)聲練習

對于初學聲樂的學生來說，建立正確的聲音觀念很重要，發(fā)聲練習是訓練咬字和建立良好的聲音狀態(tài)的關(guān)鍵，為聲音的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，它可以訓練咬字吐詞的清晰，可以訓練聲音的靈巧彈性和控制力，可以培養(yǎng)良好的節(jié)奏感和音樂分析能力，也能訓練聲音在對音樂處理上的情感表達能力[4]。筆者通過長期的教學實踐，認為比較適合中職女生的發(fā)聲訓練方法主要有：

一是聞花式氣息練習。聞花式氣息練習是聲樂氣息練習的常用方法，尤其對女生效果更佳，這主要是因為女生肺活量比男生少，胸腹肌收縮力比男生弱，橫膈膜的張力也比男生小，所以女生的氣息練習相對男生動作要小，氣息要淺，而聞花式的特點是靜、輕、慢、深，即采用慢吸慢呼、慢吸深吸的步驟，所以能夠在做氣息練習時關(guān)注到男女生性別的差異。

二是哼鳴式頭腔共鳴練習，用單母音練習。雖然我們都知道女生的音高天生比男生高八度，然而在實際的歌唱狀態(tài)中一些中職女生的高音就是難以上去，即便是能夠勉強唱上去，質(zhì)量常常也不高，主要原因就在于女生的頭腔沒有打開，也就是說沒有全面釋放頭腔共鳴器官的作用。為了幫助女生克服歌唱短板，教師應多指導她們進行哼鳴式頭腔共鳴練習，建議多采用單母音練唱，以半音階長音摸進的方式，音量要小，位置要高；在頭頂眉心處感覺有明亮點且眉心處有微微的震動；在聲音延長是注意音量由弱漸強，用真假相結(jié)合的半聲歌唱狀態(tài)；隨著音高的增加，音量要越來越小，音的位置感覺要越來越高；力求在練唱中有種哭腔的感覺。

三是念白式咬字吐字方法。女生的語言感知能力通常優(yōu)于男生。為了強化中職女生的歌唱能力和歌唱技巧，教師要注意加強訓練其語言感知能力和語言表現(xiàn)能力。比較便捷的訓練方法是鼓勵和要求她們經(jīng)常進行念白練習，增強她們唇、舌等器官的靈活性，并訓練女生在說話的基礎(chǔ)上進行演唱，這樣發(fā)出的樂音通常就容易親切、自然、輕松。

3.幫助女生恰當選擇歌曲作品

中職階段的音樂學習，主要以發(fā)聲練習和兒歌練唱為主，同時也學習一定分量的藝術(shù)歌曲。學習資源很豐富，這就要求教師在歌曲選擇上要因人而異、有的放矢，幫助女生恰當選擇歌曲作品，歌曲要適合女生的嗓音特點、演唱技巧、表現(xiàn)能力。

聲樂藝術(shù)的技術(shù)性和實踐性比較強，如果我們僅僅對聲樂藝術(shù)的理論知識進行學習，是很難扎實地掌握聲樂藝術(shù)的[5]，所以我們還要結(jié)合中職女生的特質(zhì)，多多引導她們提升藝術(shù)修養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，多為她們創(chuàng)造藝術(shù)實踐活動，使其盡快成長為高素質(zhì)的音樂專業(yè)人才。同時，在教學考評等方面也要積極創(chuàng)新，為女生全面而自由的發(fā)展營造良好的教育氛圍。