第一篇：從《在醫(yī)院中》看女性視角

從《在醫(yī)院中》看女性視角

丁玲的這篇小說(shuō)《在醫(yī)院中》并不是一篇有著沉重筆調(diào)的小說(shuō)，也不并難理解。讀完一遍之后給人最大的感覺(jué)是無(wú)奈。陸萍從抗拒被派往新醫(yī)院，到不得不服從黨組織的安排前往，再到在醫(yī)院中與醫(yī)院體制、安排等不斷抗?fàn)?，再到最后重新回歸學(xué)習(xí)，可以說(shuō)陸萍雖然在醫(yī)院的時(shí)候?qū)︶t(yī)院波瀾不驚的日常生活產(chǎn)生了不小的沖擊，但當(dāng)她離開(kāi)后，雖然結(jié)尾并未加以描述，但我們幾乎可以預(yù)見(jiàn)到，整個(gè)醫(yī)院仍然會(huì)以之前的模式繼續(xù)運(yùn)作，不會(huì)因?yàn)殛懫嫉牡絹?lái)或離開(kāi)有任何影響?；蛟S在剛看到這篇文章的時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得這就是在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)年代下革命知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)的失敗斗爭(zhēng)，但仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章所設(shè)定的角色身份、環(huán)境都是經(jīng)過(guò)特別安排的，包括陸萍的產(chǎn)科大夫身份以及醫(yī)院中各種女人角色的刻畫(huà)。所以我們真正從這篇文章中所讀到的應(yīng)該是丁玲以她的切身經(jīng)歷為大背景，通過(guò)獨(dú)特的女性視角所對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)女性身份的解析。

《在醫(yī)院中》這篇文章是丁玲從南京離開(kāi)奔赴陜北深入革命基地之后所創(chuàng)作的，這在經(jīng)歷上與文章的主人公陸萍有一定的相似性。然而丁玲并非陸萍。陸萍眼中的世界完全是丁玲為陸萍所描繪的一個(gè)獨(dú)特視角，但我們所看到的陸萍這一身份以及她在周圍世界中的角色才是丁玲眼中的陸萍以及丁玲的視角。

在談到小說(shuō)創(chuàng)作的緣起時(shí)，丁玲寫(xiě)道：“在這兩年之中我接觸了另外一些女孩子，她們都富有理想，缺少客觀精神，所以容易失望，失望會(huì)使人消極冷淡，銳氣消磨了，精力退化了，不是感傷，便會(huì)麻木，我很愛(ài)這些年輕人，我喜歡她們的朝氣，然而我討厭她們那種脆弱，我想寫(xiě)一篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)服與鼓勵(lì)她們，我要寫(xiě)一個(gè)肯定的女性，這個(gè)女性是堅(jiān)強(qiáng)的，是戰(zhàn)斗的，是理智的，是有用的，能夠邁過(guò)荊棘，而在艱苦中生長(zhǎng)和發(fā)光?！?/p>

我認(rèn)為陸萍確實(shí)是丁玲希望用來(lái)刻畫(huà)成的那個(gè)肯定的女性，但在我看來(lái)這篇小說(shuō)中我卻并沒(méi)有看到陸萍的成功，也就是說(shuō)這個(gè)肯定的女性并沒(méi)有如作者期望那般成功出現(xiàn)于當(dāng)代社會(huì)之中。但作者想構(gòu)建的女性視角卻可以十分的清除在文章各處體現(xiàn)。

首先我希望從細(xì)節(jié)之處分析一下文章中我所能看到的女性視角。

在文章開(kāi)頭就寫(xiě)到，“這女子的身段很靈巧，又穿著男子的衣服，簡(jiǎn)直就像一個(gè)未成年的孩子似的，她在有意的做出一副高興的神氣，睜著兩顆圓的黑的小眼，欣喜的探照荒涼的四周。”讀到后文便可以發(fā)現(xiàn)，陸萍其實(shí)并不十分愿意來(lái)到這里，但她之所以裝出興高采烈的樣子，一是在于她懷有很大的希望，她擅長(zhǎng)在并不令她滿意的現(xiàn)實(shí)生活中找到用來(lái)安慰自己的力量；二是在于她不希望自己被別人看作是什么都不能做的脆弱的女性，這其實(shí)從某種程度上體現(xiàn)了女性本就是在當(dāng)時(shí)社會(huì)容易被人所不重視的角色存在。之后說(shuō)“她現(xiàn)在很慣于用這種聲調(diào)了，她以為不管到什么機(jī)關(guān)去，總得先同這些事務(wù)工作人員弄好?！薄熬涂偸悄贸鲞@末一副討好的聲音，可是倒并不顯得卑屈，只見(jiàn)其輕松的?！笨梢钥闯鲫懫颊J(rèn)識(shí)到了自己這種女性身份所可能給自己帶來(lái)的有利之處也已經(jīng)學(xué)會(huì)如何利用。這并不是什么壞事情，但一定層面上體現(xiàn)出人們?cè)跐撘庾R(shí)里是將男性與女性區(qū)分開(kāi)來(lái)的。女性被放在一個(gè)弱者的地位上，這也是為何女性以輕松的方式討好上司又不被認(rèn)為是卑屈。

“她不敢把太愉快的理想安置得太多，卻也不敢把生活想得太壞，失望和頹喪都是她所怕的，所以不管遇著怎樣的環(huán)境，她都好好地替它做一個(gè)寬容的恰當(dāng)?shù)慕忉?。”這可以是一種典型的女性感性心理的解釋。這一段自白體現(xiàn)出陸萍善于在精神層面給予自己慰藉，這也為后文作了鋪墊。之后，陸萍所遇到的最先兩個(gè)女人，從作者對(duì)她們的描寫(xiě)“頭發(fā)亂蓬得像個(gè)孵蛋的母雞”“破布片似的蒼白的臉”“大而無(wú)神的眼睛”以及她們的話語(yǔ)就奠定了她們與陸萍之間明顯的差異性。再之后對(duì)陸萍“室友”的詳細(xì)介紹，就可以看出她們雖同為女性，之間的隔膜卻顯而易見(jiàn)。“可是你無(wú)法窺測(cè)出她是喜悅呢，還是厭憎?！薄八切┐衷拰W(xué)的很好，不過(guò)即使她這么罵著的時(shí)候，也看不出她有多大的憎恨，或是顯得猥褻?！彼拇衷捠窍蚰行詫W(xué)來(lái)的，但是并不讓人覺(jué)得猥褻是因?yàn)樗旧硎桥越巧?，這里體現(xiàn)出她是有意向男性學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言行為，而不是像陸萍之前那樣至少意識(shí)到了自己作為女性可以加以利用的資本。在醫(yī)院中，女性的角色并未得到特殊的對(duì)待。正如后文見(jiàn)院長(zhǎng)時(shí)，“他以一種對(duì)女同志并不須要尊敬和客氣的態(tài)度接見(jiàn)陸萍，像看一張買草料的收據(jù)那樣懶洋洋的神氣讀了她的介紹信”。

文章也許看起來(lái)是確實(shí)一位時(shí)代知識(shí)女性與落后的體制所進(jìn)行的抗?fàn)?，但仔?xì)讀也不難發(fā)現(xiàn)，即便是對(duì)于知識(shí)女性，她的生活中依然存在著男女不平等的社會(huì)現(xiàn)象所對(duì)她造成的壓制與影響。比如“陸萍是上海一個(gè)產(chǎn)科學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，是依照她父親的意思。才進(jìn)去兩年，她自己感到她不適宜于做一個(gè)產(chǎn)科醫(yī)生，她對(duì)于文學(xué)書(shū)籍更感到興趣，她有時(shí)甚至討厭一切醫(yī)生，但在產(chǎn)校仍整整住了四年?！笔撬母赣H決定了她的人生走向，哪怕她有著自己的精神追求，最終還是不得不服從。這也體現(xiàn)于在之后黨組織安排她來(lái)到醫(yī)院，她確實(shí)做了抗?fàn)帲詈筮€是說(shuō)服自己接受現(xiàn)實(shí)，并從精神上灌輸給自己“不愉快只是生活的恥辱“這一思想。” “不一會(huì)，她們又把院子弄成原來(lái)的樣子了。誰(shuí)也不會(huì)感覺(jué)到有什么抱歉?！奔词龟懫家呀?jīng)調(diào)整好了愉快的心情來(lái)到醫(yī)院，她在醫(yī)院的生活也并不順利。作為一個(gè)女性，她在醫(yī)院的地位可以說(shuō)完全不被人們所重視，即便她每天辛苦勞累甚至是幫助別人完成他們的工作，人們對(duì)于她的態(tài)度也不僅沒(méi)有改善而且“已經(jīng)成為醫(yī)院里小小的怪人，被大多數(shù)人用異樣的眼睛看著?！边@是因?yàn)樵谌藗兊募榷ㄋ枷胫?，女性的?zé)任就是做好自己的分內(nèi)事，為家庭傳宗接代，至于別人的操心事不需要你來(lái)在意，醫(yī)院也僅僅只是作為一個(gè)生產(chǎn)的場(chǎng)所而非服務(wù)的場(chǎng)所。“其實(shí)她的意見(jiàn)已被大家承認(rèn)是好的，也絕不是完全行不通，不過(guò)太新奇了，對(duì)于已成為慣例的生活就太顯得不平凡。但作為反對(duì)她的主要理由便是沒(méi)有人力和物力?！薄奥?tīng)的人都很有興趣地聽(tīng)她講述，然而除了笑一笑以外再?zèng)]有什么。”為何陸萍的想法如此新穎但卻完全不被人們所接受？一個(gè)原因是因?yàn)槁浜蟮闹贫仍缫焉钊肴藗兊墓撬?，人們因?yàn)槿狈χR(shí)而不愿創(chuàng)新；還有一個(gè)深層原因我想是因?yàn)檫@些想法的提出者是一個(gè)女性，人們對(duì)陸萍的看法可以說(shuō)就是：“好好的姑娘不在家生孩子，跑這來(lái)當(dāng)醫(yī)生，還這么多稀奇古怪的想法?！?/p>

之后出現(xiàn)了陸萍的兩個(gè)朋友。他們?cè)诰裆吓c陸萍相通，但“兩個(gè)朋友都說(shuō)她，說(shuō)她太熱情，說(shuō)熱情沒(méi)有通過(guò)理智便沒(méi)有價(jià)值?！眱蓚€(gè)朋友所說(shuō)的“理智”，可以說(shuō)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的服從。但他們口中陸萍“太過(guò)熱情”，也并不無(wú)道理。陸萍確實(shí)是一直在與制度“抗?fàn)帯?，但也不難發(fā)現(xiàn)這種抗?fàn)幋蟛糠质恰熬裆稀钡?，她一直在?duì)醫(yī)院的人們進(jìn)行“精神洗腦”，因?yàn)樗矡o(wú)法做出更為實(shí)質(zhì)性的舉動(dòng)，畢竟她是一名女性。

最后的手術(shù)室毒氣中毒事件可以看做將矛盾推向了高潮。陸萍失望了，她以無(wú)力再同這冷漠的環(huán)境斗爭(zhēng)，她的熱情快被消磨殆盡。正在這時(shí)戲劇性的出現(xiàn)了無(wú)腳病人。這是一個(gè)怎樣的角色呢？在我看來(lái)，這可以說(shuō)是一個(gè)激發(fā)了陸萍心中全部女性情感的人物。他以一種極為感性的方式讓陸萍看清，“眼睛不要老看在那幾個(gè)人身上，否則你會(huì)被消磨下去的。在一種劇烈的自我的斗爭(zhēng)環(huán)境里，是不容易

支持下去的?！边@幾句話讓陸萍最終選擇離開(kāi)，重新回到了她的學(xué)習(xí)道路上?！八嬲娴赜糜哟禾斓男那殡x開(kāi)這里?！边@與她來(lái)時(shí)的心情無(wú)異。所以可以說(shuō)，陸萍的到來(lái)不僅是對(duì)于醫(yī)院，甚至對(duì)于她自己，都不曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。結(jié)尾說(shuō)“人是要經(jīng)過(guò)千錘百煉而不消溶才能真真有用。人是在艱苦中成長(zhǎng)?！笨此莆恼碌拿艿玫搅私鉀Q，其實(shí)完全沒(méi)有。陸萍在醫(yī)院的生活正如無(wú)腳病人所說(shuō)，是“一種劇烈的自我的斗爭(zhēng)”，她不滿于醫(yī)院的體制，為防止自己也被這樣一種體制同化，她不斷斗爭(zhēng)，但只是淺表性的精神斗爭(zhēng)，完全沒(méi)有涉及到矛盾的核心。

有一些評(píng)論家認(rèn)為丁玲的這篇文章是虎頭蛇尾，我認(rèn)為并不。她設(shè)計(jì)這篇文章的結(jié)尾時(shí)恰巧就真真體現(xiàn)了在女性視角下作為女性的感性心理所可能發(fā)生的情況。易于被感性的勸導(dǎo)所改變，易于給予自己心理安慰。這也是為何她要寫(xiě)這樣一種看似“無(wú)用”的斗爭(zhēng)的意圖所在，她不是為了寫(xiě)斗爭(zhēng)，而是為了寫(xiě)“女性的斗爭(zhēng)”。這種斗爭(zhēng)在一定程度上體現(xiàn)了女性思想的弊端，但為何會(huì)出現(xiàn)這種弊端呢？因?yàn)樽怨乓詠?lái)社會(huì)對(duì)女性的定位使然。

《在醫(yī)院中》中陸萍的悲劇可以管中窺豹的表明，新的歷史背景下，女性依然背負(fù)著沉重的性別牢籠，是非主體的社會(huì)與個(gè)體存在。這篇文章可以說(shuō)是一篇反諷性文章，在斗爭(zhēng)的旗幟下掩蓋著作者以女性視角對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況的揭露。這樣一種無(wú)果的斗爭(zhēng)根源在于傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱的社會(huì)文化地位，其發(fā)展則是由于女性長(zhǎng)期處于這樣一種社會(huì)情況下所隨之產(chǎn)生的思想束縛。陸萍是“孤獨(dú)”的。她有著斗爭(zhēng)的精神，但無(wú)人引導(dǎo)也無(wú)人支持，最終必然會(huì)以失敗告終。

從《在醫(yī)院中》看女性視角，我想反觀現(xiàn)實(shí)，看到文章對(duì)于當(dāng)代社會(huì)女性解放的借鑒意義才是作者的主要意圖。

闞遠(yuǎn)晴

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i i參考文獻(xiàn)：

陳智慧依然沉重的性別牢籠---丁玲《在醫(yī)院中》的性別解讀海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

2010年第1期第23卷 P91-94

李晨在醫(yī)院中《再解讀》中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊2012年第4期 P98-110

第二篇：女性信用卡 如何中看又中用

女性信用卡 如何中看又中用還未體驗(yàn)到婦女節(jié)的“紅色喜慶”，已經(jīng)感受到來(lái)自各銀行的“紅海競(jìng)爭(zhēng)”。對(duì)于如期

而至的女性節(jié)日，深圳各銀行早就在女性主題信用卡和理財(cái)?shù)确矫孀鲎懔宋恼?，不僅卡面靚麗、外形時(shí)尚，在購(gòu)物、美容、積分、保險(xiǎn)等方面也有諸多優(yōu)惠。你到底想選擇深圳招行的HelloKitty，還是建行的芭比美麗信用卡，或者要體驗(yàn)一下中行的鈦金女士專屬卡？面對(duì)琳瑯滿目的產(chǎn)品，很多女性達(dá)人似乎無(wú)從下手。記者走訪了解到，包括關(guān)聯(lián)產(chǎn)品在內(nèi)，市面上的女性信用卡已經(jīng)多達(dá)數(shù)十種，不僅讓人挑花眼，而且服務(wù)和功能也大同小異。對(duì)于女性用戶而言，如何掌握理財(cái)與消費(fèi)的竅門，在卡海戰(zhàn)略中游刃有余，還需要一點(diǎn)功夫。

第三篇：從故事中看中西文化差異

從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

一、課 程 目的 【知識(shí)目標(biāo)】：讓學(xué)生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式?！灸芰δ繕?biāo)】： 1.通過(guò)故事分析，培養(yǎng)學(xué)生觀察事物，分析歸納問(wèn)題的能力。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)本課程，了解中西文化之間的一些差距，引導(dǎo)學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中

用英文的思考方式去學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

3.通過(guò)場(chǎng)景表演，培養(yǎng)學(xué)生大膽運(yùn)用英語(yǔ)，大膽表達(dá)自我的能力。

【德育目標(biāo)】：培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境，科學(xué)飲食。

二、課前準(zhǔn)備

多媒體幻燈片

三、方式方法

1.通過(guò)英語(yǔ)課講小故事，提出問(wèn)題，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生探求英語(yǔ)文化背景知識(shí)的興趣和動(dòng)機(jī)，為突破難點(diǎn)提供良好的誘因。

2.教師利用多媒體的直觀性，用豐富色彩的文字和圖案，有趣的內(nèi)容，引起學(xué)生的全力注意，并通過(guò)提問(wèn)和他們自己表演來(lái)強(qiáng)化他們的感性認(rèn)識(shí)，從而加深理解和記憶。

3.要求學(xué)生上臺(tái)表演，使學(xué)生能達(dá)到教材提出的新要求，四、課程內(nèi)容

（一）從

故

事 中 看 中 西 文 化 差 異

1、飲食

故事一：望文生意

洋人：“你們中國(guó)人的確是一個(gè)勤奮的民族。” 中國(guó)人：“怎見(jiàn)得？”

洋人：“每當(dāng)我早晨經(jīng)過(guò)街道，常?？梢钥吹铰放缘恼信茖?xiě)著?早點(diǎn)?兩 個(gè)大字，提醒過(guò)路上班的人，不要遲到?！?/p>

故事二：

一美國(guó)人幾年前隨一個(gè)香港旅游團(tuán)去泰國(guó)旅游。香港游客大把將錢花在了買燕窩上。這令美國(guó)人很不解：為什么中國(guó)人對(duì)鳥(niǎo)的口水這么感興趣。

故事三：吃水餃

在紐約的一家中國(guó)餐館，一位外國(guó)朋友吃水餃用的方式是“中餐西吃”，按西餐的習(xí)慣，先喝湯；他把那一大碗青菜豆腐蛋花湯先喝完，然后開(kāi)始操起他的刀叉；先用刀將每一只餃子切開(kāi)，使肉餡和餃子皮分開(kāi)，然后吃一口餃子皮，再吃一口餡……慢慢咀嚼、品嘗，吃得津津有味，還不時(shí)向我（中國(guó)人）投來(lái)微微的一笑。我見(jiàn)狀，走近問(wèn)：“好吃嗎？”他用生硬的中國(guó)話答：“如果再能配上一點(diǎn)果子醬和奶油，那會(huì)更加OK。”

故事四：外國(guó)人看麻球

有個(gè)好吃的洋人，從中國(guó)帶了幾個(gè)麻球回國(guó)去，逢人便說(shuō)：“你們看中國(guó)的麻球，真稀奇！沒(méi)有洞，豆沙是怎么放進(jìn)去的？再說(shuō)，你們看，這芝麻，一顆顆地貼，需要多少時(shí)間?。　?/p>

其實(shí)中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異。這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。

中國(guó)人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。這種價(jià)值理念的差別形成了中餐的以食表意、以物傳情的特點(diǎn)；西餐的注重實(shí)用與營(yíng)養(yǎng)性的基本特征。

中國(guó)人的傳統(tǒng)飲食習(xí)俗是以植物性食料（熱食、熟食）為主，主食是五谷，輔食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的飲食習(xí)俗是以動(dòng)物性食料為主食，輔食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中國(guó)人的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中國(guó)人吃飯用筷子；西方人用刀叉。

中國(guó)人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窩(bird?s nest)，魚(yú)翅(shark?s fin)，鮑魚(yú)(abalone)，熊掌(bear?s palm)等等。其實(shí)大部分中國(guó)人也并不清楚為什么這些都是好東西，或是它們的營(yíng)養(yǎng)成分到底在哪里。對(duì)它們的追捧恐怕也只停留在老祖宗傳下的觀念。而外國(guó)人覺(jué)的這些是奇奇怪怪的食物

動(dòng)物的內(nèi)臟 雞心，雞肺，豬腸，豬肚，好像沒(méi)有什么動(dòng)物的內(nèi)臟是我們中國(guó)人不吃的。咱們中國(guó)人自己在一起吃得香，而老外就是覺(jué)得動(dòng)物的內(nèi)臟很惡心，只能丟棄，不能用來(lái)作東西吃。而事實(shí)上動(dòng)物的內(nèi)臟除了增加你體內(nèi)的膽固醇含量，沒(méi)有其它什么營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。中國(guó)人喜歡用”吃哪兒補(bǔ)哪兒”來(lái)為吃動(dòng)物內(nèi)臟辯護(hù)

眾多特色中國(guó)食品中，令老外最不能接受的還是桌子上擺著的這哪里是在享用美食，這分明是讓他們徹底懺悔他們對(duì)動(dòng)物所施的虐刑。所以，請(qǐng)老外吃飯，別點(diǎn)那些能讓他們聯(lián)想到動(dòng)物生前形態(tài)的菜，那只能讓他們胃口全無(wú)。還有，別讓他們看到小蝦米。那無(wú)數(shù)的小眼睛在他們看來(lái)太恐怖了。

2、夸贊：

故事五：處處都漂亮

一次外國(guó)友人參加一對(duì)年輕華僑的婚禮時(shí)，很有禮貌地贊美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高興代新娘說(shuō)了聲：“哪里！哪里！”不料到，外國(guó)人摸摸腦袋，用生硬的中國(guó)話回應(yīng)說(shuō)：“頭發(fā)、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結(jié)果引起全場(chǎng)哄堂大笑。

第六幕：

一位學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向教師們介紹新來(lái)的美國(guó)老師 Ladies and gentlemen, I?m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.對(duì)這番話，美國(guó)女教師卻一臉難堪的樣子。

★為什么同樣是贊美，卻有兩種完全相反的反應(yīng)呢？

文化差異：

中國(guó)人介紹來(lái)賓，喜歡用客套，褒揚(yáng)的話語(yǔ)言辭。但美國(guó)人認(rèn)為，初次結(jié)識(shí)，相互介紹，不必評(píng)頭論足。凡是主觀性的評(píng)論，盡管是美言，也會(huì)給人唐突、強(qiáng)加的感覺(jué)。對(duì)以上那番話，美國(guó)女教師感到難堪的是pretty和good兩個(gè)詞。在那種場(chǎng)合，介紹應(yīng)該突出被介紹人的身份、學(xué)歷、職務(wù)等，而不應(yīng)該是外貌和抽象的評(píng)論。相比之下，如果把pretty和good改成實(shí)際教育背景和經(jīng)歷，這樣的介紹句比較客觀，令人容易接受。

比較下面改變措辭的介紹：

Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特別忠告：介紹客人要介紹客觀事實(shí)，不要主觀評(píng)論。要注重身份，不要著眼外貌。

而在婚禮上，如果有人贊美新娘漂亮，中國(guó)的新人雖然非常高興，但嘴上卻會(huì)很謙遜的說(shuō)“你過(guò)獎(jiǎng)了”，“哪里，哪里”等。而西方人卻會(huì)很高興大方的接受贊美，并道謝“Thank you!”西方人就是不了解這 “哪里！哪里！”是自謙，才只好說(shuō)處處都漂亮。

3、關(guān)心

一位美國(guó)同事感冒了，中國(guó)同事表示關(guān)心

Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?

文化差異：

美國(guó)人比較看中個(gè)人的獨(dú)立性。受人照顧往往被視為弱者。給對(duì)方出主意或提建議時(shí)，不能使對(duì)方認(rèn)為自己小看他的能力。美國(guó)人對(duì)上面第一句話的反應(yīng)通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中國(guó)人則以出主意提建議表示關(guān)心，而且以兄弟姐妹或父母親人的口吻，或以過(guò)來(lái)人的口氣，這對(duì)美國(guó)人行不通。

特別忠告：對(duì)病人表示關(guān)心，不必盡提建議。

如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀請(qǐng)：

一位美國(guó)教師在中國(guó)任教，中國(guó)同事總是對(duì)她說(shuō)：“有空來(lái)坐坐”?？墒?，半年過(guò)去了，美國(guó)同事從來(lái)沒(méi)有上過(guò)門。中國(guó)同事又對(duì)她說(shuō)：“我真的歡迎你來(lái)家里坐坐。如果沒(méi)空的話，隨時(shí)打電話來(lái)聊聊也行?！币荒晗聛?lái)，美國(guó)同事既沒(méi)有來(lái)電話，也沒(méi)有來(lái)訪。奇怪的事，這位美國(guó)人常為沒(méi)人邀請(qǐng)她而苦惱。

文化差異：

中國(guó)親朋好友合同事之間的串門很隨便，邀請(qǐng)別人來(lái)訪無(wú)需喂對(duì)方確定時(shí)間，自己去探訪別人無(wú)需鄭重其事征得同意。美國(guó)人則沒(méi)有串門的習(xí)慣。一年內(nèi)遇到大節(jié)日，親朋好友才到家里聚一聚。平時(shí)如果有事上門，實(shí)現(xiàn)要有時(shí)間確切的預(yù)約。沒(méi)有得到對(duì)方的應(yīng)允，隨時(shí)隨地隨便上門時(shí)不禮貌的行為。因此，美國(guó)同事對(duì)“有空來(lái)坐坐”這句話只當(dāng)作虛禮客套，不當(dāng)作正式邀請(qǐng)。無(wú)事打電話閑聊也是美國(guó)人視為打亂別人私人時(shí)間和活動(dòng)安排的毛燥行為。若想邀請(qǐng)美國(guó)人上門，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)意的與對(duì)方商定一個(gè)互相都方便的時(shí)間。

5、笑一笑： 中國(guó)太奇妙了

有位美國(guó)朋友訪問(wèn)了中國(guó)后，對(duì)翻譯說(shuō)：“你們的中國(guó)太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中國(guó)隊(duì)大勝美國(guó)隊(duì)’，是說(shuō)中國(guó)隊(duì)勝了；而‘中國(guó)隊(duì)大敗美國(guó)隊(duì)’，又是說(shuō)中國(guó)隊(duì)勝了?？傊?，勝利永遠(yuǎn)屬于你們?！?/p>

文化差異：中文中動(dòng)詞的使動(dòng)，主動(dòng)，被動(dòng)用法都不明顯，都得在特定的 語(yǔ)境中才好理解。而英語(yǔ)就有明顯的不同，主要靠助動(dòng)詞be,do來(lái)體現(xiàn)

廁所文化：

一個(gè)外賓想上廁所，便對(duì)翻譯說(shuō)：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下嗎?)而翻譯卻把somewhere誤解為“某處”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中國(guó)你哪兒都可以去。)外賓不禁愕然。

文化差異：

中國(guó)上廁所有很多說(shuō)法：方便，洗手，出恭。在英美國(guó)家：

1.Public lavatory意為“公廁”，在公共場(chǎng)所，廁所門上都標(biāo)有Gent’s(男廁)，或Ladies’(女廁)，有時(shí)也標(biāo)有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(廁所在哪兒?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上廁所，男廁就在那邊。)2.toilet是最常用的一個(gè)詞?？芍浮肮珟?，也可指“私廁”。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道廁所在哪兒。)3.lavatory是個(gè)客氣的詞，但不如toilet常用 4.bathroom是書(shū)面語(yǔ)。5.loo是一個(gè)口語(yǔ)詞，在英國(guó)用得很普通，主要指私人住宅中的廁所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(請(qǐng)問(wèn)，廁所在哪兒?)6.powder room是美語(yǔ)，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表現(xiàn)了美國(guó)人的幽默。

7.wash room, washing room, westroom常用于美國(guó)英語(yǔ)。

8.W.C.是water closet的縮寫(xiě)，常用于英國(guó)英語(yǔ)，表示“有抽水沒(méi)有設(shè)備的廁所”，有時(shí)也可用手勢(shì)表示，即拇指和食指圈成圓，其他三指向上，模仿成英文W和C的形態(tài)。

9.John是俚語(yǔ)。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟廁所。)10.go and see one’s aunt是俚語(yǔ)，常用于英國(guó)英語(yǔ)，表示“上廁所”“去大便”。

（二）、請(qǐng)同學(xué)用英語(yǔ)來(lái)情景表演：

1、兩個(gè)新同學(xué)初次見(jiàn)面打招呼，互相介紹

2、你介紹你的新朋友給你的老朋友認(rèn)識(shí)。

第四篇：從功利主義中看基督教傳播

從功利主義中看基督教傳播

一、基督教與功利主義

功利主義有廣義、狹義的分界。廣義上的功利主義強(qiáng)調(diào)的是功利價(jià)值、以功利為衡量事物價(jià)值尺度的價(jià)值觀。而狹義上的功利主義是指以邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)“功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能‘達(dá)到最大善’的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是‘負(fù)的快樂(lè)’。”[1]

那功利主義究竟和基督教有什么關(guān)系呢？基督教強(qiáng)調(diào)的是心靈自身的凈化，也就是通過(guò)人與神的接觸、懺悔來(lái)尋求心靈的慰藉與快樂(lè)，如果按照邊沁的理解功利主義內(nèi)涵“幸福最大化”，在追求幸福這一點(diǎn)上與宗教理念是不謀而合的，也就是說(shuō)這樣的慰藉與快樂(lè)也可以算是功利主義的一部分，那更不用說(shuō)那些因?yàn)槲窇帜┤諏徟谢蚴欠缸镞^(guò)后期望得到寬恕的人，這樣的相信更是功利主義的部分。而且在《圣經(jīng)·約伯記》中也體現(xiàn)出神早已預(yù)示到這一切，耶和華在天上臨朝，上帝的眾子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和華提及他的忠仆約伯，說(shuō)道“地上再?zèng)]有人像他完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事”①。撒旦卻就約伯的忠誠(chéng)向上帝挑戰(zhàn)，指控約伯只為了物質(zhì)利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會(huì)舍棄忠誠(chéng)。撒旦就是因?yàn)榭创┝硕鄶?shù)信徒對(duì)于物質(zhì)的追求，從功利的角度出發(fā)，向上帝提出了質(zhì)疑。雖然最后約伯依然對(duì)上帝保持了忠誠(chéng)，但是凡是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中的必有其道理，而撒旦所說(shuō)的有其存在的價(jià)值，也充分體現(xiàn)出了其實(shí)在基督教信徒中，依然有著大量的因?yàn)樽非蠊欧钌竦娜?，約伯的忠誠(chéng)就是為了警示不誠(chéng)心信奉的世人?！吧褊E”或“特殊的感應(yīng)”對(duì)民眾皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影響人們?nèi)ラ_(kāi)始相信基督教，但這種相信很快就會(huì)因?yàn)槔щy而動(dòng)搖。例如《圣經(jīng)》的《出埃及記》中提到摩西帶領(lǐng)以色列人民走出埃及，以色列人在開(kāi)始是真心的信奉上帝還是因?yàn)槲窇稚系鬯迪碌纳褊E才跟隨摩西？他們當(dāng)初就是希望跟隨摩西出埃及后能得到更好的生活，但卻一一違背上帝戒律，而當(dāng)遇到生存問(wèn)題時(shí)就第一時(shí)間質(zhì)疑耶和華，這不是典型功利主義的特征嗎？

所以，只有那些得到神的感召，通過(guò)靈與上帝溝通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心靈上的慰藉或者是物質(zhì)上的追求，去信奉上帝的行為，都是與基督背道而馳，但當(dāng)今社會(huì)卻擁有大量的這類人，而又正是因?yàn)榇嬖谶@樣一批人，在宗教的傳播上就應(yīng)該采用與以往不同的方式。

二、基督教傳播中的功利主義

如果說(shuō)功利主義直接體現(xiàn)在基督教文化中，這確實(shí)很難找到任何的論據(jù)支撐，但是卻不能排除基督教在傳播手段中沒(méi)有碰觸到功利主義的范疇，或有目的性地針對(duì)特定人群的需求來(lái)傳教。從民眾最初接觸基督教信仰的動(dòng)機(jī)與途徑來(lái)看，大多數(shù)人是在生活或生命處于危機(jī)或困境之下開(kāi)始接觸基督教信仰的，可以說(shuō)，基督教信仰最初是作為“逃遁的武器”為信仰者所選擇和使用。[4]例如，許多留學(xué)生到了海外，總會(huì)有牧師主動(dòng)上門關(guān)照，給予心理輔導(dǎo)，邀請(qǐng)其參與教會(huì)活動(dòng)，甚至提供食物，住宿等幫助，讓留學(xué)生們開(kāi)始接觸基督教，從而傳播 ①《圣經(jīng)》中約伯記：1:8 教義，讓留學(xué)生們開(kāi)始信教。西方很多傳教士在傳教的時(shí)候就利用了留學(xué)生的特點(diǎn)——內(nèi)心的寂寞空虛，留學(xué)生需要內(nèi)心慰藉，傳教者就利用這些“內(nèi)心慰藉”去達(dá)到傳教的目的，去完成自己心中所謂的“使命感”，獲取內(nèi)心的滿足與受人尊重的快樂(lè)。雙方都帶著目的地去完成各自心中的需求，從而基督教也在不知不覺(jué)中通過(guò)了功利主義完成了傳播。

在基督傳播的過(guò)程中，功利主義是最須要避免的，也是最難以避免的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人選擇繼續(xù)篤信基督的動(dòng)力，要么就是與神的真實(shí)交流（絕大多數(shù)人并不是如此），要么就是帶有目的性的功利，或許是心靈的慰藉，也或許是物質(zhì)的追求，但不管怎么樣，沒(méi)有這份功利的動(dòng)力，就沒(méi)有持之以恒的堅(jiān)持。所以利用功利主義可以算是最簡(jiǎn)單而又最便捷的手段，讓人去開(kāi)始接觸基督教，相信基督教。

不過(guò)，當(dāng)今基督教傳播方式的扭曲與當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型有很大的關(guān)系，不能單單責(zé)怪傳教方的功利。隨著經(jīng)濟(jì)科技等各方面的發(fā)展，社會(huì)節(jié)奏逐漸加快，人們壓力越來(lái)越大，單純的傳教已經(jīng)不能讓煩躁的都市人靜下心來(lái)去領(lǐng)會(huì)基督教的教義，而功利主義正正貼合了如今都市人只求結(jié)果的心理，對(duì)基督教的皈依，心靈壓力的傾吐，正正成為基督教得以傳播的方式。壓力或危機(jī)事件的觸發(fā)是現(xiàn)階段民眾接受基督教信仰的內(nèi)在動(dòng)力。[5]如果不是通過(guò)功利主義合理利用，包括基督教在內(nèi)的所有宗教在當(dāng)今社會(huì)都將難以生存，而基督教傳教者也僅僅是利用了“功利主義”去讓人接觸了解基督教，而后續(xù)的信與不信則依然由當(dāng)事人決定。所以，對(duì)功利主義心理的良好把握，著實(shí)有利于基督教的廣泛傳播。

三、基督教功利主義在中國(guó)

錢穆的《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》說(shuō)道：＂中國(guó)自身文化傳統(tǒng)之大體系中無(wú)宗教。＂中國(guó)古往今來(lái)作為一個(gè)大國(guó)，從來(lái)就沒(méi)有宗教之說(shuō)，有的都是一些大英雄主義與儒家經(jīng)典著作。直到國(guó)難當(dāng)前，物資缺乏的年代，人們失去了方向，這時(shí)人們需要的是一個(gè)可以讓他們百求百應(yīng)的神，帶有強(qiáng)烈功利性，每個(gè)人都從自身需求出發(fā)，這也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的特點(diǎn)，也是他們的需要?；浇痰膫魅耄藗冎饾u轉(zhuǎn)而信教，希望通過(guò)央求外地的神從而得到生命的救贖，而維持他們信仰的就是神祗的靈驗(yàn)程度。那怎么樣才能讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人篤信基督教？針對(duì)中國(guó)人這樣的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的傳教士對(duì)中國(guó)人功利主義心理進(jìn)行了利用，從而讓基督教得以在中國(guó)迅速地傳播。

方德望（Etienne Faber)神父在陜西傳教時(shí)，曾通過(guò)施灑圣水的方式來(lái)驅(qū)趕蝗蟲(chóng)。此后因民眾沒(méi)有追隨其教義而引發(fā)蝗蟲(chóng)復(fù)出。當(dāng)他第二次發(fā)揮圣水的神效來(lái)徹底驅(qū)走蝗蟲(chóng)后，村民們折服于圣水的靈驗(yàn)，紛紛要求受洗，并主動(dòng)在村莊里建立教堂。[6]

又如，龍華民（Nicolas Longobardi)神父在韶州傳教時(shí)，曾送一幅圣母像給一個(gè)難產(chǎn)的孕婦，并叫她“每天念七遍我們的父和福哉瑪利亞，禮敬圣母的其次節(jié)日”。孩子順利出生后，孕婦一家認(rèn)為“無(wú)疑是得到圣母的特別幫助的”。在圣母像帶來(lái)的不可置疑的靈驗(yàn)的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]

這些例子都很好地印證了在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，如果基督教不通過(guò)解決人們內(nèi)心的訴求，它根本就無(wú)法在中國(guó)傳播，只有通過(guò)解決人們?cè)V求的目的，才能讓基督教在中國(guó)有點(diǎn)點(diǎn)立足之地，盡管這樣的傳教方式與教義不符，但功利主義在基督教的中國(guó)傳播上確實(shí)提供了強(qiáng)大的推力。

功利心態(tài)提供普通民眾進(jìn)入基督教的門檻，對(duì)于宗教皈依來(lái)說(shuō)，門檻是最重要的，如果無(wú)法吸引民眾走進(jìn)基督教，自然也就不可能有后續(xù)的皈依。而一旦民眾走進(jìn)了基督教，就有可能在后續(xù)的禮拜、誦經(jīng)、唱詩(shī)等宗教活動(dòng)中，不斷加深對(duì)基督教的理解，并有望成為一名真正的基督徒。[8]所以對(duì)于不同的地方國(guó)家，不同的時(shí)代，不同的民族特點(diǎn)，基督教要生存，就要改變，在傳播方式上應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況作出改變，功利主義式傳教也并非一無(wú)是處。

四、功利主義可以成為基督教最初傳教的手段，但不能成為其的持續(xù)的方式

盡管基督教功利主義的利用，在世界上，在中國(guó)內(nèi)都得到了很好的應(yīng)用，但筆者認(rèn)為，功利主義僅僅能作為讓人初步接觸基督教的途徑，并不可以以功利主義性質(zhì)去維持信眾與基督教的關(guān)系。

功利主義的良性利用，可以成為基督教傳教的重要手段，但如果被惡性利用，后果將會(huì)不堪設(shè)想。例如在14-16世紀(jì)的歐洲教會(huì)發(fā)行的贖罪券，信徒以為教會(huì)掌握“功德庫(kù)”，儲(chǔ)存基督無(wú)限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以撥給信徒，以抵減他們犯罪應(yīng)得的刑罰。當(dāng)時(shí)教會(huì)就是利用信徒“原罪”的思想，惡性利用功利主義，在信徒對(duì)基督教皈依后依然利用功利主義的思想去欺騙信徒，讓信徒自以為獲得了救贖而從中獲利，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)民不聊生，引發(fā)后來(lái)的宗教改革。

而在《福音時(shí)報(bào)》曾經(jīng)提到：“基督教本是最不功利的，傳福音卻可能把功利傳進(jìn)去。善行是基督徒本該去行的，行善者卻可能帶著功利主義之心?！盵9]例如現(xiàn)在出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象，基督教徒在做善事、公益活動(dòng)的時(shí)候，借機(jī)傳教，借做善事，宣揚(yáng)神的偉大與無(wú)私。他們就是利用了貧窮人民的心理，在最須要幫助的時(shí)候得到幫助，通過(guò)不斷的饋贈(zèng)與補(bǔ)貼，維持信眾對(duì)基督教的信仰。在慈善本來(lái)是基督教踐行圣經(jīng)愛(ài)人如己的教訓(xùn)，是一種本能和責(zé)任，如果為了讓別人信教而行善，那么就失去了行善的實(shí)質(zhì)意義?！皭?ài)不是為了吸引別人來(lái)歸向主，而是我們?nèi)绻麗?ài)了，別人就會(huì)被吸引來(lái)歸向主?！盵10]神愛(ài)世人理應(yīng)面向普羅大眾，而不僅僅是那些有意向信教的人。

所以，筆者認(rèn)為功利主義思想只能成為基督教最初傳教的手段，當(dāng)民眾對(duì)基督教有了初步認(rèn)識(shí)后，絕不能再以功利思想驅(qū)使信徒，否則結(jié)果只會(huì)與最初設(shè)想越走越遠(yuǎn)。要想維持信徒與上帝，信徒與基督教之間的關(guān)系，就應(yīng)該通過(guò)一系列教會(huì)的活動(dòng)去感召信徒，讓信徒與上帝真正建立起雅達(dá)的關(guān)系，絕不能通過(guò)功利主義思想來(lái)維持這段關(guān)系而不斷滿足信眾的要求，這與圣經(jīng)的根本思想完全不符。而通過(guò)功利主義來(lái)維持的關(guān)系是經(jīng)不起風(fēng)雨的審問(wèn)，經(jīng)不起時(shí)間的推敲，一旦與訴求稍有不符，這段關(guān)系也將隨之破裂。

總而言之，在當(dāng)代日星月異的社會(huì)中，功利思想已經(jīng)占據(jù)了大多數(shù)人的心靈，在基督教的傳播中良性地利用功利主義確實(shí)能達(dá)到讓基督教發(fā)展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的觀點(diǎn)在這樣一個(gè)多樣的社會(huì)逐漸難以立足，但這種功利主義的利用僅僅能保持在信徒剛接觸基督教的階段，絕對(duì)不能持久，當(dāng)信徒全心全意服侍主的時(shí)候，就應(yīng)該摒棄一切功利。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杰里米·邊沁.《道德和立法原理導(dǎo)論》 [M].（1789）[3] 梁麗萍.《社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教皈依：以基督教徒為對(duì)象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[4] 同[3] [5] 梁麗萍.《社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教皈依：以基督教徒為對(duì)象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[6] 謝和耐.《中國(guó)和基督教》[M].上海：上海古籍出版社，1991：p138-139 [7] 利瑪竇，金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記[M].北京: 中華書(shū)局，1983 : p 445 [8] 范正義.《試論教徒的功利心態(tài)在基督教對(duì)華傳播中的作用》 [J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.7 [9] 于欣偉.《牧師探討慈善與宣教:教會(huì)也當(dāng)慎防陷入功利主義》 [N].福音時(shí)報(bào)，2012/05/29 [10] 同[9]

第五篇：從聯(lián)系中看MOOC

從聯(lián)系中看MOOC、微課和微課程

2010年8月，比爾·蓋茨在世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展論壇(Techonomy Conference)上預(yù)言：“未來(lái)五年，網(wǎng)絡(luò)將成為最好的學(xué)?！?。不到三年，MOOC（Massive Open Online Courses，大規(guī)模開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)課程）、微課、微課程接踵而來(lái)。源于斯坦福的Udacity、Coursera，以及麻省和哈佛聯(lián)手創(chuàng)辦的edX——領(lǐng)軍全球的MOOC三大主流機(jī)構(gòu)攜越來(lái)越多的加盟大學(xué)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)課程。比爾?蓋茨的預(yù)言提前成為現(xiàn)實(shí)。

MOOC與微課、微課程是相互聯(lián)系的，云計(jì)算為它們提供了大行其道的可能性，翻轉(zhuǎn)課堂則為它們創(chuàng)立了現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)課程范本。MOOC就是在可汗學(xué)院翻轉(zhuǎn)課堂成功實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得靈感，又如海嘯與風(fēng)暴般席卷世界，放大可汗學(xué)院翻轉(zhuǎn)課堂效應(yīng)。

中國(guó)和世界也是相互聯(lián)系的。北京大學(xué)、上海交通大學(xué)等中國(guó)名校開(kāi)始走向MOOC。上海市成立了“上海高校課程資源共享平臺(tái)”，30所高校的學(xué)生可以在平臺(tái)上選課，7門課程實(shí)現(xiàn)校際學(xué)分互認(rèn)。中小學(xué)在高校引領(lǐng)下，很快從翻轉(zhuǎn)課堂中汲取營(yíng)養(yǎng)，在MOOC風(fēng)暴的激情催動(dòng)下進(jìn)軍微課與微課程，義無(wú)反顧地加入以翻轉(zhuǎn)課堂、MOOC和微課程為前奏的大數(shù)據(jù)變革教育的行列中。

微課、微課程在字面上僅一字之差，但兩者有著明顯的區(qū)別與聯(lián)系。微課是微型課的代名詞，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)模式，是課堂教師授課的濃縮、搬遷與改版，本質(zhì)上屬于教師為中心模式。從教育技術(shù)視域考察，微課屬于新一代教學(xué)課件范疇。微課程則是微型課程的代名詞。其靈感來(lái)源于可汗學(xué)院的翻轉(zhuǎn)課堂實(shí)驗(yàn)，是將原有課程按照學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，分解成為一系列具有目標(biāo)、任務(wù)、方法、資源、作業(yè)、互動(dòng)與反思等在內(nèi)的微型課程體系。上海師范大學(xué)黎加厚老師在《中小學(xué)信息技術(shù)教育》2013年第4期《微課的含義與發(fā)展》一文中指出：“‘微視頻’（指微課——筆者注）需要與學(xué)習(xí)單、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)流程等結(jié)合起來(lái)，才是一個(gè)完整的‘微課程’；如果離開(kāi)了學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，僅僅是錄制的一段教師上課講授活動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)是一段視頻記錄的課堂教學(xué)實(shí)錄，可以作為一段學(xué)習(xí)材料，沒(méi)有形成‘微課程’的系統(tǒng)”。如果從廣義教育資源角度理解，微課程則是課程改革與信息化進(jìn)程中的學(xué)習(xí)資源創(chuàng)新，是學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式整合為一體的新型資源。廣西師范大學(xué)鄭小軍老師把它歸納為“一種情景化、趣味性、可視化的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源包”。

比較微課與微課程，我們可以清晰地看到兩者之間的區(qū)別：微課是教師授課的電子濃縮版或曰課件的改良版，與十多年課件教學(xué)的結(jié)局那樣并不撼動(dòng)傳統(tǒng)教學(xué)方式與人力資源培養(yǎng)模式。微課程則體現(xiàn)課程改革要求，并且支持正在醞釀中的第三代課程改革。從學(xué)習(xí)模式上來(lái)看，微課程更接近于MOOC。MOOC是一個(gè)完整的教學(xué)模式，有參與，有反饋，有作業(yè)，有討論和評(píng)價(jià)，有考試與證書(shū)。選修MOOC可以取得學(xué)分，可以充實(shí)生活與職業(yè)生涯，“教育成為了人們基本的權(quán)利”（Coursera創(chuàng)始人達(dá)芙妮?科勒語(yǔ)）。微課程是與教學(xué)方式融為一體的，有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)，與未來(lái)的高等教育可能接軌得更加無(wú)縫一些。

但是，兩者之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，微課程中的資源與微課的呈現(xiàn)方式有著天然的聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，微課需要跳出技術(shù)與濃縮課的藩籬，走向微課程，在課程視野觀照下，思考“微視頻”的功能定位，使之與教學(xué)方式融為一體，為民族復(fù)興與國(guó)家發(fā)展培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新詞匯層出不窮，時(shí)髦語(yǔ)言越來(lái)越多。我省在進(jìn)行微課比賽，論壇里又出現(xiàn)微課程。這兩者是相同，還是有差別？我不大明白。

按一般理解，“課”與課程的含義不同?！罢n”一般是指課堂教學(xué)，微課是“指基于教學(xué)設(shè)計(jì)思想，使用多媒體技術(shù)在五分鐘以內(nèi)就一個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性講解的一段視頻或音頻。系列微課是指一系列講解具有連貫性知識(shí)點(diǎn)的微課。在教育教學(xué)中，微課所講授的內(nèi)容呈“點(diǎn)”狀、碎片化，這些知識(shí)點(diǎn)，可以是教材解讀、題型精講、考點(diǎn)歸納;也可以是方法傳授、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等技能方面的知識(shí)講解和展示。微課是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充形式，微課不僅適合于移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)代知識(shí)的傳播、也適合學(xué)習(xí)者個(gè)性化、深度學(xué)習(xí)的需求”。這種解釋還是把微課還是“課堂教學(xué)”，只是“課堂教學(xué)”的延伸。

課程“是一個(gè)精心設(shè)計(jì)的教學(xué)計(jì)劃，藉以向?qū)W生傳授社會(huì)認(rèn)為重要的學(xué)識(shí)及傳統(tǒng)的價(jià)值觀。課程不限于課堂內(nèi)，亦可以包含課堂以外的非規(guī)范學(xué)習(xí)。廣義地講，課程是學(xué)習(xí)者從無(wú)知通過(guò)學(xué)習(xí)而得知的過(guò)程。學(xué)習(xí)課程的可能是有意安排或者偶然發(fā)生的，也可能是美好的或是痛苦的?！?“課程”一詞在中國(guó)始見(jiàn)于唐宋期間。但當(dāng)時(shí)的課程與我們今天所用之意相去甚遠(yuǎn)。宋代朱熹在《朱子全書(shū)·論學(xué)》中多次提及課程含義是很清楚的，即指功課及其進(jìn)程。但這里的“課程”僅僅指學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排次序和規(guī)定，沒(méi)有涉及教學(xué)方面的要求，因此稱為“學(xué)程”更為準(zhǔn)確。到了近代，由于班級(jí)授課制的施行，赫爾巴特學(xué)派“五段教學(xué)法”的引入，人們開(kāi)始關(guān)注教學(xué)的程序及設(shè)計(jì)，于是課程的含義從“學(xué)程”變成了“教程”。解放以后，由于凱洛夫教育學(xué)的影響，到80年代中期以前，“課程”一詞很少出現(xiàn)。（摘自360度百科）

照這樣來(lái)看。微課程不同于微課。微課好理解，微課程的界定就不是那么容易了。那么兩者的差別是什么？