第一篇：自然辯證法對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)環(huán)境的啟示

自然辯證法對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)環(huán)境的啟示

摘要：在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展階段。然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境污染卻愈加嚴(yán)重。自然辯證法中早就指出，人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動(dòng)的和諧整體?？蛇@種和諧正在被人類(lèi)征服自然的欲望破壞。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)提出了科學(xué)發(fā)展觀的理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的共同發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀理論的提出一方面反映了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，另一方面也反應(yīng)了生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)影響到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我們需要反思，更需要付諸實(shí)踐。

關(guān)鍵字：自然辯證法 生態(tài)環(huán)境 科學(xué)發(fā)展觀

如何正確處理人與自然地關(guān)系，是從人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代就一直探索的哲學(xué)問(wèn)題。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與應(yīng)用，尤其在進(jìn)行工業(yè)革命后，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈。人類(lèi)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展的同時(shí)，也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià)。尤其最近的幾十年里，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，伴隨著全球變暖，臭氧空洞，酸雨侵蝕，水資源的惡化等問(wèn)題，都即將甚至已經(jīng)威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的大步向前，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，中國(guó)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，大氣污染問(wèn)題，像最近的霧霾天氣和PM2.5超標(biāo)問(wèn)題，以及地表水、地下水的污染問(wèn)題，如長(zhǎng)江、太湖、巢湖、滇池的污染問(wèn)題，土地污染問(wèn)題，如礦場(chǎng)的污染、農(nóng)藥、化肥對(duì)土地的污染等，各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都一一凸顯出來(lái)。

長(zhǎng)江作為中國(guó)的“母親河”，目前正逐漸陷入一個(gè)被透支未來(lái)的惡性循環(huán)里。大量的石油和化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)力均集聚在長(zhǎng)江沿岸，隨著各種類(lèi)型的化學(xué)工業(yè)園區(qū)的建立，港口碼頭、儲(chǔ)罐、化工項(xiàng)目蜂擁而至。由于大量招引各種企業(yè)，卻無(wú)法嚴(yán)格控制企業(yè)排放廢氣、廢水的標(biāo)準(zhǔn)，造成污染近600公里，含300余種有毒物。近年來(lái)，國(guó)家明確規(guī)定了對(duì)高耗能、高污染企業(yè)采取關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)和限期治理的制度，長(zhǎng)江沿岸各地環(huán)保部門(mén)也加大打擊力度，但地方政府各自為政，很難在全流域取得顯著效果。另外，雖然長(zhǎng)江沿岸建起了相當(dāng)數(shù)量的污水處理廠，由于是國(guó)家出絕大多數(shù)的費(fèi)用，很多地方不顧實(shí)際情況需要，拼命擴(kuò)大污水處理廠規(guī)模。建成以后，才知道運(yùn)行經(jīng)費(fèi)要污水處理廠自收自支，因此很多污水處理廠建成后都沒(méi)有運(yùn)行，或者半開(kāi)半停，維持正常運(yùn)行的也不過(guò)1/3。

所以，治理好、利用好、保護(hù)好長(zhǎng)江，不僅是長(zhǎng)江流域4億人民的福祉所系，而且關(guān)系著全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的大局。

面對(duì)這樣尷尬的局面，我們應(yīng)該深刻反思。但其實(shí)從《自然辯證法》中，我們?cè)缇瞳@得啟示：科學(xué)技術(shù)愈益發(fā)展，愈益揭示一個(gè)規(guī)律——包括人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動(dòng)的和諧整體。

在《自然辯證法》中，恩格斯告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”

五六十年后，恩格斯的論斷才在西方世界中有了知音反響。遺憾的是，這些隔代的反響，純屬自發(fā)，而非自覺(jué)，是由一堆堆棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題逼迫引發(fā)出的被動(dòng)性的、不得不進(jìn)行的反思和調(diào)整。這些反思和調(diào)整，反映在思維觀念上，就是盡可能多地把已有的抽象分析提升到思維的具體；反映在實(shí)踐上，就是極盡綜合把握的能力，更為和諧地推進(jìn)人與自然的關(guān)系。

1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)表《人類(lèi)環(huán)境宣言》；1990年代以后，《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《二十一世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問(wèn)題的原則聲明》、《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等一系列有關(guān)環(huán)境問(wèn)題的國(guó)際公約和國(guó)際文件相繼問(wèn)世，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展越來(lái)越成為全球共識(shí)。

今天，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但我們現(xiàn)在卻覺(jué)得自己居住的環(huán)境越來(lái)越差。我們希望的是我們能夠常?？吹剿{(lán)天白云，而不是霧霾，呼吸到新鮮空氣，不必時(shí)時(shí)擔(dān)心PM2.5的多少，影響出門(mén)的計(jì)劃；我們關(guān)心的是我們能看到滿(mǎn)眼綠色，能預(yù)測(cè)明天的天氣；我們擔(dān)心的是我們的后代還有沒(méi)有能源可以用，有沒(méi)有清潔的水可以喝。這些問(wèn)題是那么現(xiàn)實(shí)而又亟待解決。中國(guó)共產(chǎn)黨人基于改革開(kāi)放三十多年的經(jīng)驗(yàn)，審視快速工業(yè)化城鎮(zhèn)化的教訓(xùn)，反思西方發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的歷程，提出了科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)文明不僅寫(xiě)進(jìn)了黨章，而且提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，更是在人權(quán)白皮書(shū)中首次寫(xiě)入生態(tài)人權(quán)保障，凸顯中國(guó)政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越重視，深刻體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自然界客觀邏輯的敬畏。

要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，真正確立生態(tài)文明的觀念。觀念改變世界，觀念塑造世界。有什么樣的觀念，就會(huì)有什么樣的發(fā)展局面。在馬克思主義經(jīng)典著作中，《自然辯證法》對(duì)于人與自然辯證關(guān)系的闡述最為系統(tǒng)，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論、方法論闡述也十分豐富。中國(guó)共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重大歷史責(zé)任，必須在發(fā)展觀念上實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為政府應(yīng)該對(duì)各級(jí)黨政干部和企業(yè)高層進(jìn)行培訓(xùn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)《自然辯證法》。加強(qiáng)宣傳，讓人們重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體，污染環(huán)境、破壞生態(tài)，就等于我們?cè)谄茐奈覀冏陨怼Ｗ屨腿嗣穸寄軌蛱岣呱鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，并自覺(jué)的監(jiān)督、實(shí)行。當(dāng)然，這是一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過(guò)程，其中不乏用一些強(qiáng)制性的手段，如制定一些更系統(tǒng)、更具體、更全面的環(huán)境法，來(lái)制約企業(yè)以及人們的環(huán)境污染、生態(tài)破壞行為。

第二篇：自然辯證法之生態(tài)環(huán)境

自然辯證法之生態(tài)環(huán)境

摘要：通過(guò)對(duì)自然辯證法中人類(lèi)與環(huán)境協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展的理論與理念的分析和闡述，并結(jié)合自然辯證法提出了四個(gè)改變現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境的方法，體現(xiàn)了自然辯證法在指導(dǎo)環(huán)境保護(hù)過(guò)程中特有的哲學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；環(huán)境保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)環(huán)境

從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度看，對(duì)自然辯證法而言，“自” 所體現(xiàn)的是順應(yīng)自然、大

[1]道自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天人合一的境界，即老子所謂的“大道自然”。可見(jiàn)從古代起，人類(lèi)就明白人對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系。工業(yè)革命以來(lái)，全球性的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，欣欣向榮。科學(xué)與技術(shù)在社會(huì)中的應(yīng)用和影響廣泛而深刻，人與自然、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系日益復(fù)雜。人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的巨大沖擊帶來(lái)了事關(guān)人類(lèi)命運(yùn)和前途的大問(wèn)題，人與自然的矛盾突出的擺在人們的面前。恩格斯在《 自然辯證法· 導(dǎo)言》中告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)大自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”所以節(jié)約能源資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是為人類(lèi)創(chuàng)造出適合于人類(lèi)生活、工作的環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，讓人們做到與自然和諧相處。

人類(lèi)與自然界的矛盾

2010年4月14日，冰島第五大冰川——埃亞菲亞德拉冰蓋冰川下一座火山噴發(fā)?；鹕綗焿m覆蓋了挪威北部、波蘭北部海岸、德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、英國(guó)南部海岸以及俄羅斯西北部地區(qū)，導(dǎo)致歐洲空中交通癱瘓。歐洲旅游業(yè)蒙受的損失初步估計(jì)在10億歐元左右。今年以來(lái)，3月11日日本東北部海域發(fā)生里氏9.0級(jí)地震并引發(fā)海嘯，造成重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。地震造成日本福島第一核電站1~4號(hào)機(jī)組發(fā)生核泄漏事故。截至當(dāng)?shù)貢r(shí)間4月12日19時(shí)，此次地震及其引發(fā)的海嘯已確認(rèn)造成13232人死亡、14554人失蹤。

大自然向我們敲響了警鐘，如果再不采取有效的措施，大自然會(huì)更加的報(bào)復(fù)人類(lèi)。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“ 如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)，估計(jì)我們的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為的較遠(yuǎn)的社會(huì)影響就更加困難得多了??但是，就是在這一領(lǐng)域中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的，往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的，較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響”。[2] 唯物主義者認(rèn)為，自然界是本原的，“自然界是不依賴(lài)任何哲學(xué)而存在的，它是我們（本身就是自然界的產(chǎn)物）賴(lài)以生存的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西”。[3]工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的巨大沖擊帶來(lái)了事關(guān)人類(lèi)命運(yùn)和前途的大問(wèn)題，人與自然的矛盾突出的擺在人們的面前。它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾；另一方面是人得生活質(zhì)量與自然的質(zhì)量之間的矛盾，主要是人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)與自然環(huán)境，人工環(huán)境，人工自然的矛盾。解決這些矛盾迫在眉睫，否則人類(lèi)的生存將受到嚴(yán)重威脅。

科學(xué)發(fā)展觀理論和理念 在當(dāng)代，可持續(xù)發(fā)展觀是全球達(dá)成的共識(shí)，生態(tài)自然觀是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。在我國(guó)黨的十七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤總書(shū)記全面地總結(jié)了發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“ 科學(xué)發(fā)展觀”，豐富與發(fā)展了馬克思主義的自然觀。他提出必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要義，必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。首先，科學(xué)發(fā)展觀中的第一要義是發(fā)展，這個(gè)發(fā)展包括人的發(fā)展與自然界的發(fā)展；其次，人的發(fā)展與自然界的發(fā)展這對(duì)矛盾，雙方要協(xié)調(diào)，不能只顧一方，犧牲另一方，否則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不能持續(xù)，生態(tài)環(huán)境就會(huì)發(fā)生危機(jī)；再次，人與自然的和諧發(fā)展，同城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外發(fā)展，是相互聯(lián)系、相互制約與相互作用的，必須全面協(xié)調(diào)。從馬克思主義的自然觀看來(lái)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展是全面協(xié)調(diào)其它發(fā)展的大前提，是貫徹落實(shí)

[4]科學(xué)發(fā)展觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。

自然辯證法在環(huán)境保護(hù)中的應(yīng)用

自然辯證法在環(huán)境的保護(hù)過(guò)程中有著重要的指導(dǎo)作用。從馬克思主義的自然觀看來(lái)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展是全面協(xié)調(diào)其它發(fā)展的大前提，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。下面結(jié)合自然辯證法提出了四個(gè)改變現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境的方法。

一要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。首先要以提高質(zhì)量效益為中心；其次要以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，加大實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，[,5]在全社會(huì)提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi)，特別是綠色建材的使用，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機(jī)制，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì)；最后要以科技進(jìn)步為支撐。

二要加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法（是一種具體的、直接的環(huán)境保護(hù)執(zhí)法行為。為更好地適應(yīng)新形勢(shì)下環(huán)境保護(hù)工作的要求,為節(jié)能減排服務(wù)）[,6]，堅(jiān)持把節(jié)能減排放在更加突出、更加重要的位置，不斷加大工作力度。在保增長(zhǎng)的過(guò)程中絕不能忽視節(jié)能減排，要不斷完善政策措施和工作機(jī)制，切實(shí)使節(jié)能減排綜合性工作方案落到實(shí)處。要繼續(xù)抓好節(jié)能減排重點(diǎn)工程建設(shè)和重點(diǎn)流域水污染治理。要大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，依托重大工程項(xiàng)目，推廣使用節(jié)能環(huán)保新技術(shù)、新工藝和新產(chǎn)品，推進(jìn)礦產(chǎn)資源、水資源等的循環(huán)利用和垃圾資源化利用。要促使企業(yè)開(kāi)展污染治理、生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境保護(hù)。要繼續(xù)廣泛深入地開(kāi)展節(jié)能減排全民行動(dòng)，大力弘揚(yáng)健康文明、節(jié)能環(huán)保的生產(chǎn)方式。

三要把自主創(chuàng)新作為結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的中心環(huán)節(jié)。要圍繞節(jié)能減排、環(huán)境保護(hù)、技術(shù)改造和產(chǎn)業(yè)升級(jí)、改善民生等重點(diǎn)領(lǐng)域，集中要素資源，著力突破一批支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心關(guān)鍵技術(shù)，要繼續(xù)支持科技成果產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化應(yīng)用，推動(dòng)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)集聚和特色產(chǎn)業(yè)基地發(fā)展。要發(fā)展創(chuàng)新文化，加大知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，形成全社會(huì)共同推進(jìn)自主創(chuàng)新的良好環(huán)境。

四要積極引導(dǎo)有利于能源資源節(jié)約的消費(fèi)方式，動(dòng)員全社會(huì)的力量努力營(yíng)造有利于形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)模式。要通過(guò)通俗易懂、豐富多彩的宣傳，深入開(kāi)展有關(guān)節(jié)能減排的宣傳教育活動(dòng)，促使廣大消費(fèi)者接受有利于形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)理念并積極實(shí)踐、大力推廣。要進(jìn)一步完善有利于形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)政策措施，避免盲目的浪費(fèi)行為，抑制不利于資源節(jié)約和環(huán)境友好的消費(fèi)方式。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系。我們要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，把綠色GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，[7]人與自然相和諧，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型國(guó)家、建設(shè)環(huán)境友好型國(guó)家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，所以環(huán)境的保護(hù)尤為重要，只有保護(hù)我們賴(lài)以生存的環(huán)境，才能更好的生活和建設(shè)我們的國(guó)家。自然辯證法對(duì)環(huán)境保護(hù)有著重要的指導(dǎo)意義，以自然辯證的觀點(diǎn)來(lái)思考怎樣實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。但是由于長(zhǎng)期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾的解決和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本改變不會(huì)一蹴而就，而且我國(guó)發(fā)展的人口、資源、環(huán)境的壓力還將加大，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可謂任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：學(xué)習(xí)自然辯證法的啟示

學(xué)習(xí)自然辯證法的啟示

201522130312 德慶白珍

經(jīng)過(guò)八周十六課時(shí)的自然辯證法學(xué)習(xí)，我受益匪淺。首先我認(rèn)識(shí)到自然辯證法本身是科學(xué)，是一種基于實(shí)踐的科學(xué)研究方法，并且在不斷的探索、研究和實(shí)驗(yàn)中發(fā)展壯大，并隨時(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。通過(guò)對(duì)自然辨證法的研究，我們能夠掌握科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律，運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，探索自然，學(xué)習(xí)科學(xué)，鍛煉思維。為我們的實(shí)際生活、學(xué)習(xí)和工作提供極大的幫助。

一、對(duì)《自然辯證法的》的認(rèn)識(shí)

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，寫(xiě)于1873-1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個(gè)計(jì)劃草案，共一百八十一個(gè)部分。是恩格斯對(duì)19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。

在中國(guó)，自然辯證法隨著恩格斯這部著作中譯本于1929年的出版，逐漸在接受馬克思主義的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開(kāi)來(lái)。中華人民共和國(guó)建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。毛澤東的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在中國(guó)科學(xué)工作者學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法、開(kāi)展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法是關(guān)于自然和對(duì)于自然認(rèn)識(shí)和改造的哲學(xué)。也就是說(shuō)自然辯證法是關(guān)于自然、自然科學(xué)和技術(shù)工程活動(dòng)的一般性質(zhì)、存在方式和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對(duì)自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對(duì)自然科學(xué)辯證法的研究。在自然觀的研究，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對(duì)自然界的總觀點(diǎn)，其中包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化等等；要求探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過(guò)程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，使人們對(duì)辯證法規(guī)律和范疇的理解不斷充實(shí)和深化，在許多方面進(jìn)一步清晰化、準(zhǔn)確化和精細(xì)化，并增添新的內(nèi)容。從而，把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。大自然是萬(wàn)物賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)一時(shí)一刻也離不開(kāi)大自然。如何看待人與自然的關(guān)系，這是幾千年來(lái)人們一直致力探尋的問(wèn)題。19世紀(jì)以來(lái)，隨著馬克思原理的發(fā)展，辯證的唯物主義自然觀逐漸被人們接受，它是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果基礎(chǔ)之上，較為科學(xué)、系統(tǒng)、全面、客觀地反映自然界發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)與看法。恩格斯指出：整個(gè)自然界是統(tǒng)一的，其中各個(gè)物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都是普遍聯(lián)系的。也就是說(shuō)，它們之間的區(qū)別和對(duì)立都不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，不是固定的而是可以變動(dòng)的。自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式都處于永恒的變化和轉(zhuǎn)變過(guò)程之中。又由于物質(zhì)系統(tǒng)具有整體性，因此自然界在演化發(fā)展的過(guò)程中是一個(gè)穩(wěn)定而具有統(tǒng)一性的整體。現(xiàn)代自然科學(xué)的快速發(fā)展和科技的飛速進(jìn)步，不僅深刻地揭示了作為存在自然界的物質(zhì)性、系統(tǒng)性和層次性，而且揭示了作為演化自然界的過(guò)程性、方向性和規(guī)律性?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展讓我們認(rèn)識(shí)到自然是客觀存在的，人與自然必須是和諧統(tǒng)一的。自然科學(xué)觀主要從馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)方法和自然科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會(huì)歷史觀方面研究作為社會(huì)現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，探討其在一定社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學(xué)論的研究共同為科學(xué)技術(shù)政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來(lái)。

恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴(lài)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辨證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界：自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化：自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。恩格斯寫(xiě)到：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽(yáng)，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的，是自然界和人類(lèi)社會(huì)中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對(duì)象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象，所要揭示的是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個(gè)別的過(guò)程，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然個(gè)別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個(gè)別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括。科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無(wú)的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判。科學(xué)通過(guò)普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

二、自然辯證法與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合

學(xué)習(xí)了自然辨證法這門(mén)課程之后我了解到西方文化來(lái)源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂(lè)趣，另一個(gè)動(dòng)力來(lái)源于宗教，西方很多學(xué)者通過(guò)探求事物背后的規(guī)律來(lái)證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來(lái)源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國(guó)文化一直對(duì)自然心存敬畏，并把人和自然作為一個(gè)整體考慮，用推測(cè)類(lèi)比來(lái)印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對(duì)自然的深入的研究。樂(lè)于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長(zhǎng)河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說(shuō)的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

通過(guò)短暫八周的課程，我了解到原來(lái)我們的宇宙并不是我們想象的那樣簡(jiǎn)單，它是極其復(fù)雜的，許多平日里我們認(rèn)為是對(duì)的東西實(shí)際卻是非常錯(cuò)誤的，我們能看見(jiàn)的物質(zhì)不一定存在，相反我們看不見(jiàn)的它們不只是存在，而且它們還占絕大多數(shù)。這讓我聯(lián)想起我們現(xiàn)實(shí)中，有時(shí)候我們看見(jiàn)的聽(tīng)見(jiàn)不一定是真的，它們可能只是事物的表面，而真實(shí)的卻被它們所掩飾著。比如說(shuō)用辨證的觀念去認(rèn)識(shí)宇宙，宇宙時(shí)無(wú)窮的，可能還有另外的空間，那待將來(lái)去認(rèn)識(shí)。但能讓我們認(rèn)識(shí)的物體都處于同一個(gè)空間中。因?yàn)橹挥型幱谝粋€(gè)空間中物體之間才能相互作用，也才能作用于我們的感官，被我們所認(rèn)知。同樣時(shí)間也是一樣的，在我看來(lái)時(shí)間也是相對(duì)的，時(shí)間可以變慢現(xiàn)在科學(xué)研究更證實(shí)了這一點(diǎn)，只要當(dāng)速度極快的時(shí)候我們就可以穿越時(shí)空回到過(guò)去。通過(guò)學(xué)習(xí)我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無(wú)意義的論斷。明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過(guò)是有可能被證偽但迄今為止還沒(méi)有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在一定的局限性。人們長(zhǎng)期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對(duì)我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

三、學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

了解自然辨證法的內(nèi)容自然就清楚了學(xué)習(xí)它的重要性。首先學(xué)習(xí)自然辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無(wú)論科技工作者能否自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，他們總會(huì)有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺(jué)和不自覺(jué)的哲學(xué)觀念和思維方式又會(huì)在他們的研究活動(dòng)中起促進(jìn)和阻礙作用。辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的高級(jí)人才培養(yǎng)。

時(shí)間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開(kāi)始發(fā)現(xiàn)這門(mén)課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對(duì)這門(mén)課程有了新的認(rèn)識(shí)并且開(kāi)始喜歡上了這門(mén)課程。也越來(lái)越覺(jué)得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來(lái)解決的，而且這門(mén)課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。作為一名碩士研究生，自然辨證法的理論知識(shí)運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中。在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時(shí)刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識(shí)，科學(xué)客觀地看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自己的知識(shí)架構(gòu)，提高科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的個(gè)人品格。與此同時(shí)，非常感謝學(xué)校和老師為我們?cè)趯?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之余開(kāi)設(shè)自然辯證法這門(mén)哲學(xué)類(lèi)課程，幫助我們拓寬知識(shí)領(lǐng)域，引導(dǎo)我們?cè)趯W(xué)習(xí)中運(yùn)用自然辨證方法，鍛煉邏輯思維能力。

第四篇：電影《浪潮》的觀后感,對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的啟示

《浪潮》對(duì)中國(guó)當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)有的的啟示

1117030221 王翔 力二

—我們中的很多人孤獨(dú)、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對(duì)一個(gè)群體的歸屬感。

浪潮這部電影雖然講的是現(xiàn)代背景的法西斯獨(dú)裁主義的案例，但是仍然能夠引起我們中國(guó)人深深的思考，結(jié)尾與開(kāi)頭形成了鮮明的對(duì)比?？粗亲詈箝_(kāi)槍自殺的學(xué)生，我突然想起了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生。細(xì)細(xì)想來(lái)，這兩者的處境是何其相似啊!

片中的這個(gè)學(xué)生，之前可以說(shuō)是被家庭和社會(huì)（包括學(xué)校）給拋棄了，他的生活索然無(wú)味，他的生活毫無(wú)目的，他就像是一只沒(méi)有目標(biāo)的航船隨時(shí)可能會(huì)傾覆，就算沒(méi)有浪潮這個(gè)活動(dòng)，他照樣是個(gè)空虛的人，是這個(gè)社會(huì)中的“危險(xiǎn)因素”。而當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生呢？就我看到的來(lái)說(shuō)，有相當(dāng)一部分人是和片中這個(gè)年輕人相似的。他們毫無(wú)理想，毫無(wú)目的，整日昏昏沉沉，不知道自己是要干什么的，整天除了打游戲還是打游戲。而學(xué)校和社會(huì)對(duì)這種情況也是不聞不問(wèn)（確實(shí)是做的很不夠）。這樣是很危險(xiǎn)的呀，大學(xué)生就是中國(guó)的未來(lái)，如果這種情況繼續(xù)下去，中國(guó)將變成什么樣子？

集體意味著歸屬感，在這樣的機(jī)構(gòu)里，人們?yōu)榱思w的利益奮發(fā)向上，集體的每一個(gè)人團(tuán)結(jié)友愛(ài)，集體的力量是強(qiáng)大的，所謂1+1>>2就是這個(gè)道理。當(dāng)然這是一個(gè)理想的集體。如果這個(gè)集體產(chǎn)生了腐化，那么他就不能發(fā)揮出原有的戰(zhàn)斗力。電影中的浪潮顯然就是一個(gè)積極向上的組織。

讓我們回顧一下二十世紀(jì)二三十年代的德國(guó)，那時(shí)候的德國(guó)剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火的肆虐，簽訂了凡爾賽條約，整個(gè)國(guó)家陷入了巨額賠款之中，政府瀕臨崩潰。街上隨處可見(jiàn)缺胳膊少腿的正在乞討的退役官兵，他們佩戴的鐵十字勛章象征過(guò)往的榮譽(yù)。德國(guó)總參謀部甚至連一只腿腳完整的凳子都沒(méi)有。失業(yè)率居高不下，連基本的溫飽的都很難保證。人民對(duì)于國(guó)家的未來(lái)毫無(wú)信心。在這種情況下，如果出來(lái)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，那么一切就會(huì)改變，人民就會(huì)重新看到希望，什么會(huì)使人民重新燃起希望？在這種極端情況下，自然是狹隘愛(ài)國(guó)主義。如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人是邪惡的，那么一切完了，第三帝國(guó)就是個(gè)典型。

我們?cè)賮?lái)看看當(dāng)代的中國(guó)，當(dāng)代中國(guó)的中小學(xué)教育可以說(shuō)是頗有成果的。據(jù)說(shuō)外國(guó)人只承認(rèn)中國(guó)中學(xué)教育的文憑，卻不承認(rèn)中國(guó)大學(xué)的文憑，雖然這不足以作為例證，但是參考一下開(kāi)可以。中國(guó)中小學(xué)教育可以說(shuō)是集體性質(zhì)的教育，我們有統(tǒng)一的校服，口號(hào)（校訓(xùn)），我們同在一個(gè)教室，一言一行都在同學(xué)的注目之下，后面往往貼著成績(jī)表，黑板上方也會(huì)寫(xiě)上諸如團(tuán)結(jié)友愛(ài)幾個(gè)字。學(xué)生們終日埋頭學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了大量科學(xué)文化知識(shí)。我們的中小學(xué)教育出來(lái)的學(xué)生可以說(shuō)是學(xué)術(shù)人才。

再看中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的環(huán)境，中國(guó)大學(xué)的環(huán)境適合學(xué)習(xí)嗎？顯然答案是否定的，我估計(jì)很多的老師也會(huì)贊同我的這個(gè)觀點(diǎn)。那中國(guó)的大學(xué)適合干什么呢？難道是談戀愛(ài)？

看看中國(guó)的教育，從小學(xué)，中學(xué)，高中，我們的老師都在向我們灌輸集體主義的觀念，我們也的確形成了一個(gè)集體，其實(shí)如果大學(xué)也形成了這樣的一個(gè)集體，從實(shí)用主義的角度看，還是很有好處的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了作為一個(gè)集體生活了，這樣繼續(xù)進(jìn)行集體的生活還是可以接受的，在這種前提下很有好處。但是現(xiàn)實(shí)里大學(xué)的班級(jí)形同虛設(shè)，可以說(shuō)是真是實(shí)現(xiàn)了莊子的“打游戲之聲相聞，老死不相往來(lái)了”，許多人甚至“打游戲忘食忘憂(yōu)，不知考試將至”。

相反的，可以說(shuō)宿舍所形成的小集體取代了以前班級(jí)這個(gè)大集體。于是一切都變了。我見(jiàn)過(guò)許多宿舍就是在這種背景下變壞了，腐化墮落了。宿舍與班級(jí)究竟有什么區(qū)別？我認(rèn)為是缺乏監(jiān)督與成員的惰性，這兩個(gè)之間是有本質(zhì)區(qū)別的。

如此松散的組織與之前的生活形成了鮮明對(duì)比，許多人迷茫了，再加上缺乏必要的監(jiān)督（不得不說(shuō)在小學(xué)中學(xué)和高中，老師的監(jiān)督確實(shí)是我們“成才” 的一個(gè)重要條件，但是在大學(xué)，這一切都改變了，只有一個(gè)輔導(dǎo)員和一個(gè)一年都不會(huì)見(jiàn)到的班導(dǎo)師，這樣的監(jiān)督機(jī)制自然是形同虛設(shè)的），學(xué)校事實(shí)上也沒(méi)有進(jìn)行足夠正確的指導(dǎo)（只是浮于形式的象征性的開(kāi)了幾個(gè)宣講會(huì)，應(yīng)該說(shuō)是玩手機(jī)會(huì)），當(dāng)然手機(jī)也是一個(gè)重要因素（現(xiàn)代通訊工具的普及竟然衍生出了智能手機(jī)這個(gè)奇葩，實(shí)在是出乎意料，估計(jì)也讓大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和老師大跌眼鏡，深深為之所困擾。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)這應(yīng)該是喬布斯的錯(cuò)，他最早開(kāi)發(fā)的iphone確實(shí)是將手機(jī)從通信工具變成了娛樂(lè)工具，在娛樂(lè)和通信行業(yè)這也許是個(gè)革命性的發(fā)明。在大學(xué)，學(xué)生們突然多出了很多空余時(shí)間，怎么辦？時(shí)間畢竟還是要挨過(guò)去的，總不能睡覺(jué)吧，于是就玩手機(jī)，不少人將床與手機(jī)創(chuàng)造性的結(jié)合—躺在床上玩手機(jī)……大量的學(xué)習(xí)時(shí)間就這樣被白白浪費(fèi)了，這是何其的讓人痛心?。。３酥庾畲蟮臄橙司褪蔷W(wǎng)絡(luò)游戲和虛擬社區(qū)，先說(shuō)網(wǎng)絡(luò)游戲，很多人說(shuō)網(wǎng)絡(luò)游戲可以開(kāi)發(fā)心智云云，在我看來(lái)就中國(guó)大學(xué)生的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，網(wǎng)游有百害而無(wú)一益，它耗費(fèi)了大學(xué)生的大量時(shí)間與精力；再說(shuō)網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，這個(gè)東西直接使許多大學(xué)生模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，他們沉迷在諸如貼吧或其他各類(lèi)論壇中，忘記了自己是一個(gè)大學(xué)生。河海大學(xué)尚且如此，其他學(xué)校也大差不離了。

再談?wù)勎覀兊募议L(zhǎng)，不得不說(shuō)他們很有責(zé)任，學(xué)校主要承擔(dān)的任務(wù)乃是教書(shū)（中小學(xué)校里教書(shū)育人這四個(gè)字實(shí)現(xiàn)起來(lái)可以說(shuō)是勉為其難，在這種集體環(huán)境下，人們只會(huì)變得機(jī)械，但是會(huì)更有效率，所以中國(guó)的中小學(xué)在教學(xué)的方面還是很有成果的），那么培育個(gè)人品格素質(zhì)的地方只能在家里了。在家庭里，家長(zhǎng)們又都是怎么教育的呢？事實(shí)上家長(zhǎng)確實(shí)是在放縱是在溺愛(ài)。家長(zhǎng)將學(xué)生當(dāng)成了期貨股票，當(dāng)成了是一種投資。學(xué)生成績(jī)不好，自然就對(duì)應(yīng)股票大跌，股民們?cè)也涣私灰姿?，可家長(zhǎng)可以打孩子。這樣學(xué)生的素質(zhì)自然就教育不起來(lái)。成績(jī)好品德的學(xué)生自然就是品學(xué)兼優(yōu)，而成績(jī)不好的學(xué)生往往就會(huì)變得充滿(mǎn)仇恨，他們對(duì)家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)著仇恨，這樣的畸形的人步入社會(huì)之后結(jié)果自然可想而知。

這個(gè)社會(huì)里的很多人，不僅僅是學(xué)生，他們中的很多人孤獨(dú)、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對(duì)一個(gè)群體的歸屬感。在這樣的情況下要是有一個(gè)“邪惡的領(lǐng)導(dǎo)人”“少數(shù)別有用心分子”站出來(lái)，可以說(shuō)結(jié)果將會(huì)非?？膳隆?/p>

現(xiàn)代德國(guó)傾向?yàn)楸豢醋鲆呀?jīng)與納粹德國(guó)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有了，現(xiàn)代德國(guó)看起來(lái)已經(jīng)不可能再產(chǎn)生獨(dú)裁政治，然而電影卻告訴我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)就算是像德國(guó)這樣物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家依然還可能發(fā)生類(lèi)似于第三帝國(guó)這樣的悲劇，遑論中國(guó)。片中的德國(guó)學(xué)生和中國(guó)大學(xué)生事實(shí)上在許多情況上很相似，他們也是整日昏昏沉沉，不知道自己該干什么，只是在混日子。然而那位老師改變了一切，看得出來(lái)，我的同學(xué)在看這部電影的時(shí)候產(chǎn)生了共鳴，因?yàn)橐磺卸寂c中國(guó)太像了，他們走的不過(guò)是我們?cè)谛W(xué)中學(xué)一直在走的老路。其實(shí)我個(gè)人還是喜歡這樣的生活的。這樣的生活毫無(wú)“技術(shù)含量”，十分簡(jiǎn)單，而我就是個(gè)簡(jiǎn)單的人。

由此我們得出結(jié)論：中國(guó)的大學(xué)教育實(shí)際上是和中小學(xué)是脫節(jié)的，保守集體熏陶的學(xué)生如何能適應(yīng)這樣的大學(xué)生活？清華北大也許可以說(shuō)是象牙塔，他們永遠(yuǎn)都有最優(yōu)秀的學(xué)生；可是像河海這樣的學(xué)校卻只能默默承受它帶來(lái)的惡果。因此我認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)急需改革！要么改革大學(xué)，繼續(xù)搞集體主義，要么改革中小學(xué)，徹底摒棄集體主義，全盤(pán)西化。

第五篇：論對(duì)“人才”的正確理解及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的啟示

xxxxxxxx大學(xué)2009-2010-2期末課程考核?論文

課程名稱(chēng)：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》論文題目：論對(duì)“人才”的正確理解及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的啟示

院系：

班級(jí)：

學(xué)號(hào)：

姓名：

電話(huà)：136791682

53電郵：

教師：

得分：

2010年日完成論對(duì)“人才”的正確理解及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的啟示

摘要：隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，中國(guó)大學(xué)的擴(kuò)招也在如火如荼的進(jìn)行著，但是中國(guó)高校教育一片繁榮景象的背后，緊隨而來(lái)的卻是大學(xué)生就業(yè)的危機(jī)。看著一片慘淡的大學(xué)生就業(yè)率的報(bào)告，不免產(chǎn)生了疑問(wèn)：到底“人才”的定義是什么？當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生如何努力的提高自己，把自己提升到“人才”的高度？文章針對(duì)何為“人才”的問(wèn)題分析了當(dāng)代大學(xué)生如何正確的分析及提升自我的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人才 正確理解 當(dāng)代大學(xué)生 啟示

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，到底怎樣的人才能夠稱(chēng)之為“人才”呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同的人或許會(huì)有不同的看法吧。相對(duì)于像我們祖輩們那些沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)太多教育的老人，他們會(huì)認(rèn)為一個(gè)有知識(shí)并且懂得如何運(yùn)用知識(shí)來(lái)改善生活的人是“人才”；對(duì)于生活在社會(huì)底層的人們，他們會(huì)認(rèn)為掌握著尖端技術(shù)并且能夠以自己的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人就是“人才”。就像莎士比亞所說(shuō)：“一千個(gè)人眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于同樣的一個(gè)的問(wèn)題，不同的視角，或許就會(huì)有不同的結(jié)論及見(jiàn)解。

然而對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，畢業(yè)時(shí)首先面對(duì)的就是就業(yè)，相對(duì)于企業(yè)而言，怎樣的大學(xué)生才是他們所需要的人才呢？

首先，知識(shí)。我是指一名大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)當(dāng)掌握的各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)技能及科學(xué)文化知識(shí)。這是作為一名大學(xué)生就業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)具備的最基本的東西。這是一名大學(xué)生從業(yè)的根本。作為一名學(xué)生，我們的本職就是學(xué)習(xí)，在大學(xué)期間掌握盡可能多的知識(shí)。這是以后學(xué)習(xí)工作的基礎(chǔ)。如果連這最起碼的東西我們都不能以積極的態(tài)度去面對(duì)，那么你又有什么理由能夠向企業(yè)保證你會(huì)在以后的工作中會(huì)去認(rèn)真負(fù)責(zé)的做好每一件事？

第二，能力。這里所說(shuō)的能力范圍就很廣了，比如說(shuō)交際，團(tuán)隊(duì)意識(shí)，合作能力，管理等等?，F(xiàn)在的工作基本上沒(méi)有說(shuō)是一個(gè)人就能獨(dú)立完成的。就拿我們計(jì)算機(jī)方向來(lái)說(shuō)，編程，現(xiàn)在講究的是面向?qū)ο蟮乃枷?，要求系統(tǒng)模塊化，程序開(kāi)發(fā)時(shí)每個(gè)人負(fù)責(zé)不同的模塊，最終實(shí)現(xiàn)程序的整合。然而，如果你沒(méi)有團(tuán)隊(duì)意識(shí)及交流能力的話(huà)，那么結(jié)果就是，各干各的，當(dāng)最后要實(shí)現(xiàn)程序整合時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)不兼容等各種各樣的問(wèn)題，那么這對(duì)于一家講究時(shí)間與效率的企業(yè)是無(wú)法忍受的。出現(xiàn)錯(cuò)誤就要去修改，修改需要時(shí)間，那么就會(huì)自然而然的影響到按期交工，從而合同違約，這給企業(yè)帶來(lái)的損失是巨大的。那么，你認(rèn)為一家企業(yè)會(huì)隨便的去用一個(gè)交流能力不強(qiáng)，做事不講合作的人嗎？答案是否定的。任何一家企業(yè)用人的出發(fā)點(diǎn)都是你是否能給企業(yè)帶來(lái)利益，如果你都不能給企業(yè)帶來(lái)利益，反而會(huì)讓企業(yè)因?yàn)槟愣墒芑蚨嗷蛏贀p失，那么人家還有什么理由去聘用你呢？

第三，經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于你要從事的工作的經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)是不愿意在招聘你進(jìn)入企業(yè)后然后再花半年抑或是更久的時(shí)間去給你培訓(xùn)的。任何一家企業(yè)，考慮的最多的就是成本及效益的問(wèn)題。所以這時(shí)你的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)就是十分必要的了。經(jīng)驗(yàn)不等于能力，經(jīng)驗(yàn)是你在平時(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的。

第四，道德。從大的方面來(lái)講，當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的儲(chǔ)備力量，關(guān)系未來(lái)社會(huì)的好與壞。而小的方面，大學(xué)生的現(xiàn)有道德水平可以影響到當(dāng)代的社會(huì)人，認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。另外，對(duì)于工作，職業(yè)道德，也是必不可少的。就比如說(shuō)公交車(chē)司機(jī)，如果不具備最起碼的職業(yè)道德，在工作期間，不按時(shí)按點(diǎn)?？寇?chē)站，那么給乘客帶來(lái)的不便，給公司帶來(lái)的損失，都是相當(dāng)?shù)木薮蟮?。?dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，將來(lái)祖國(guó)的建設(shè)和發(fā)展還是需要靠我們?nèi)ヅΦ钠床?。所以，?dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，從各個(gè)方面講都是十

分必要的。

綜上所述，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力是企業(yè)在招聘一名大學(xué)生時(shí)最看重的三個(gè)方面。而且相對(duì)于企業(yè)而言，這樣的人是他們所需要的“人才”。

身邊有好多同學(xué)整日都在抱怨在大學(xué)根本學(xué)不到什么東西，大學(xué)的課程體制并不能帶給自己什么東西。首先，這樣想的同學(xué)是錯(cuò)誤的。就比如我們計(jì)算機(jī)系的同學(xué)，抱怨著公共課的繁雜，基礎(chǔ)課與現(xiàn)實(shí)不能接軌，接觸不到什么核心技術(shù)，理論知識(shí)太多?？赡闶欠裣脒^(guò)“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的道理呢？公共課，比如高等數(shù)學(xué)，線性代數(shù)，概率論等課程，真的是和我們的專(zhuān)業(yè)毫無(wú)相關(guān)的嗎？我想任何人都不敢說(shuō)的如此絕對(duì)。高等數(shù)學(xué)之類(lèi)的課程教給我們各種各樣解決實(shí)際問(wèn)題的數(shù)學(xué)方法，而且在此同時(shí)培養(yǎng)我們的邏輯思維。我想問(wèn)將來(lái)想走軟件工程方向的同學(xué)，你的邏輯思維是從哪里來(lái)的呢？沒(méi)有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，你的算法，是憑空想出來(lái)的嗎？諸如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、離散數(shù)學(xué)這些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課是萬(wàn)萬(wàn)不能扔掉的，編程語(yǔ)言每年都會(huì)有所變化，但是他的算法思想是不可能變化的，而數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這些課程就是指導(dǎo)你的編程語(yǔ)言的。你說(shuō)沒(méi)有從老師這邊學(xué)到專(zhuān)業(yè)的技能，但是在不斷的學(xué)習(xí)當(dāng)中專(zhuān)業(yè)老師逐漸的教給了我們自學(xué)的本領(lǐng)，這對(duì)于我們從業(yè)之后能夠不斷的汲取知識(shí)是十分重要的。人總不能一生都依賴(lài)于老師吧？如果你是一個(gè)計(jì)算機(jī)系的學(xué)生，你都沒(méi)有上千行代碼的編程經(jīng)歷的話(huà)，那么你能說(shuō)你的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)的很棒嗎？

大學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)的地方，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，我們也要注重個(gè)人能力的培養(yǎng)。人作為一種群居動(dòng)物，就不可避免的要與其他人交流合作。那么你以不同方式去與其他人交流，結(jié)果往往會(huì)相差很遠(yuǎn)。能力不是看書(shū)就能看出來(lái)的，你要把自己置身于實(shí)踐當(dāng)中去，在一點(diǎn)一滴的小事當(dāng)中使自己成長(zhǎng)起來(lái)。有好多人認(rèn)為知識(shí)就是能力，但是我想說(shuō)，如果你這樣想了，那么你就已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是形成了一個(gè)不良的循環(huán)，畢業(yè)時(shí)找不到工作，就認(rèn)為是自己的知識(shí)水平還沒(méi)有到位，然后選擇繼續(xù)深造，于是不停的讀書(shū)，最終的結(jié)果就可能是你竭盡全力也不能找到滿(mǎn)意的工作。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷的使自己的能力有所提高，而且，當(dāng)你面臨就業(yè)的時(shí)候，你應(yīng)該把你所鍛煉出的能力展現(xiàn)給企業(yè)，而不單純是知識(shí)。就比如說(shuō)，在大學(xué)期間，好多同學(xué)都有做過(guò)家教的兼職，但是有的人以為家教工作并不能給你的能力提高帶來(lái)什么。但是現(xiàn)實(shí)是這樣的么？當(dāng)你去應(yīng)聘一個(gè)秘書(shū)的職業(yè)時(shí)，那么你做家教時(shí)面對(duì)小孩的這份細(xì)心，以及與小孩和小孩的家長(zhǎng)之間的溝通，你不認(rèn)為這對(duì)你所要就職的秘書(shū)職業(yè)是十分有用的嗎？假如你去應(yīng)聘一份教師的工作，那么對(duì)于剛剛踏出大學(xué)校門(mén)的你，這份深有感觸的家教工作，你不認(rèn)為是很有說(shuō)服力的嗎？

做事，先學(xué)會(huì)做人。少數(shù)大學(xué)生在社會(huì)生活中的表現(xiàn)真的很難令人滿(mǎn)意。首先，損壞公共物品，破壞公共秩序等擾亂公共生活的行為層出不窮：墻壁上出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)的腳印，被故意弄壞的欄桿，圖書(shū)館大聲喧嘩，買(mǎi)飯的時(shí)候插隊(duì)等等不文明行為。另外，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)的缺失也是十分嚴(yán)重的問(wèn)題：曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的大學(xué)生劉海洋公園用濃硫酸潑灑熊的事件，也一度引起了大家的深刻反思。第三就是心態(tài)。因?yàn)槊刻烀τ趯W(xué)習(xí)，對(duì)于自己的意志力，人格修養(yǎng)提升不夠，以至于在面對(duì)人生的困難時(shí)無(wú)法找到正確的思路去解決。輕生或者虐待他人的事情時(shí)有發(fā)生。列舉以上這些問(wèn)題，我只是想說(shuō)，在大學(xué)期間，還是要多注意提升一下自己的道德修養(yǎng)，只有在各個(gè)方面不斷的提升自己，對(duì)于這個(gè)社會(huì)，你才能夠稱(chēng)之為“人才”。對(duì)于社會(huì)而言，你不能帶來(lái)推動(dòng)的作用，而只有破壞，那么我們能說(shuō)你是“人才”么？

經(jīng)過(guò)上面的分析，大學(xué)生是不能等同于“人才”的，“人才”的與否要經(jīng)過(guò)事實(shí)的檢驗(yàn)才能夠定論。而且，對(duì)于“人才”這個(gè)問(wèn)題，我們也不能只從一個(gè)片面的角度去分析問(wèn)題，一定要全面的去考慮。作為我們當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)校期間，一定要嚴(yán)格要求自己，不斷的提升自己的知識(shí)，能力，經(jīng)驗(yàn)等等，逐漸把自己打造成一個(gè)這個(gè)社會(huì)所需要的“人才”。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)有許許多多的困難等待著我們?nèi)ソ鉀Q，但是當(dāng)我們一路走過(guò)來(lái)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在不斷的追求當(dāng)中我們進(jìn)步了許多。只有這樣，我們才能夠被社會(huì)所認(rèn)可，而且在此同時(shí)也

彰顯出自己的價(jià)值。