第一篇：當代中國的生態(tài)環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

中國入世后的生態(tài)環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

一、全球生態(tài)環(huán)境問題與人類社會可持續(xù)發(fā)展

1.環(huán)境、環(huán)境問題與環(huán)境保護

環(huán)境：通常指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體 環(huán)境問題： 由于環(huán)境質量的變化對人類及生物的生存與發(fā)展所造成的影響

第一環(huán)境問題與第二環(huán)境問題；環(huán)境污染與生態(tài)破壞

環(huán)境保護：指公民、團體、國家及國際社會為協(xié)調人類與環(huán)境的關系，解決環(huán)境問題而采取的行政、經(jīng)濟、法律、科學技術以及宣傳教育等措施和行動的總稱

2.全球生態(tài)環(huán)境問題

環(huán)境污染：大氣污染；水體污染；固體廢物污染

生態(tài)破壞：溫室效應；臭氧耗損；土地退化；生物多樣性喪失

自然資源過度消耗：耕地；淡水；森林；礦產(chǎn)

結論：傳統(tǒng)發(fā)展觀所引發(fā)，導致全球生態(tài)惡化

經(jīng)濟全球化導致環(huán)境問題全球化，環(huán)境保護全球化，可持續(xù)發(fā)展全球化

3.人類社會的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展觀念的產(chǎn)生：1972年會議；1987年文件；1992年會議；

既能滿足當代人的需求，又不損害后代人需求能力的發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展觀念所體現(xiàn)的原則：公平性；持續(xù)性；共同性

經(jīng)濟全球化與可持續(xù)發(fā)展：綠色化浪潮 , 法律化趨勢 , 新的貿易壁壘

產(chǎn)業(yè)結構的大變遷大調整, 國際援助的附加條件 , 影響國際關系的重要因素

二、我國的生態(tài)環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展

1.我國的生態(tài)環(huán)境問題：大氣污染嚴重，水環(huán)境質量持續(xù)惡化，噪聲和固體廢物污染加劇，農村環(huán)境污染嚴重，自然生態(tài)惡化加劇，自然災害嚴重

2.我國環(huán)境問題的主要成因

（1）社會經(jīng)濟層面成因：

粗放型經(jīng)濟快速增長對環(huán)境的壓力，工業(yè)總體技術低對環(huán)境的壓力

城市化迅猛發(fā)展對環(huán)境的壓力，環(huán)保投入不足、歷史欠賬多的問題

環(huán)境法制不健全，全民族環(huán)保意識淡薄的問題

（2）體制層面成因：分級財政體制影響環(huán)保投入，環(huán)境污染的外部性影響環(huán)境治理，追求短期“政績“影響環(huán)境建設

3.加強環(huán)境保護，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

保護資源環(huán)境就是保護生產(chǎn)力；破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力；改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

提高全民環(huán)境意識，加強環(huán)保法制建設

堅持環(huán)境與發(fā)展綜合決策，注重環(huán)境綜合治理

推進環(huán)境科技進步，加快環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展

增加環(huán)境保護投入，擴大環(huán)保國際合作

三、江蘇社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

1.江蘇未來發(fā)展所面臨的深層次矛盾：

經(jīng)濟大省與資源小省的矛盾，技術結構與經(jīng)濟增長的矛盾

人口素質與社會發(fā)展的矛盾，地區(qū)差距擴大與區(qū)域共同發(fā)展的矛盾

生態(tài)環(huán)境惡化與可持續(xù)發(fā)展的矛盾

2.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略對策

控制人口數(shù)量，提高人口素質，改善人口結構，合理利用資源，建立資源節(jié)約型國民經(jīng)濟體系，土地資源；水資源；能源，加強環(huán)境保護宣傳；科技進步；污染防治；生態(tài)建設；法制建設；環(huán)保產(chǎn)業(yè)，加強創(chuàng)新，全面推進可持續(xù)發(fā)展

開展理論創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新，提高全民族環(huán)境意識、環(huán)保意識與可持續(xù)發(fā)展意識，堅持環(huán)境與發(fā)展綜合決策，實施產(chǎn)業(yè)結構調整，提升綜合競爭能力

第二篇：生態(tài)環(huán)境危機與可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)環(huán)境危機與可持續(xù)發(fā)展

一、當前經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的危機

自從工業(yè)革命以來,現(xiàn)代科學技術和生產(chǎn)力的飛 快發(fā)展使人類改造和利用自然環(huán)境的能力極大增強, 給人類帶來了前所未有的繁榮和財富。然而,隨著人 類社會和全球經(jīng)濟的發(fā)展,人們開始肆意破壞我們賴 以生存的自然環(huán)境。人類一味地追求經(jīng)濟的快速發(fā)展 來滿足人們不斷增長的物質需求,卻很少考慮環(huán)境的 供給能力,結果造成全球生態(tài)環(huán)境危機,自然正以前 所未有的反作用報復人類。人類要敢于同大自然斗 爭,但不能破壞自然,不能以犧牲自然環(huán)境為代價。正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們人 類對自然的勝利?！盵1]全球環(huán)境問題已經(jīng)威脅著人類的 生存與發(fā)展,其主要表現(xiàn)為:能源危機、物種滅絕、土地荒漠化、全球氣候變暖、森林面積銳減、淡水資 源枯竭、臭氧層空洞形成、海洋污染及過度開發(fā)等。振興中華、實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民的多年夢想。近30 年來,我國高度重視環(huán)境保護并付諸行動,這在很大 程度上改善了生態(tài)環(huán)境,抑制了環(huán)境惡化的速度,然 而中國在發(fā)展過程中面臨的環(huán)境壓力越來越大,環(huán)境 已出現(xiàn)危機:中國的SO2和CO2排放量,盡管人均遠 遠低于世界平均水平,但排放總量卻十分顯著;一些 城市的大氣污染和酸雨污染比較嚴重;江河湖庫水域 普遍受到不同程度的污染;部分近岸海域污染尚未得 到有效控制;一些地區(qū)土地荒漠化以及水土流失使得 當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境變得更加脆弱,物種數(shù)量減少,有些 物種瀕臨滅絕。[2]

生態(tài)環(huán)境危機產(chǎn)生的原因主要歸結為三個方面:

首先是人口壓力過大。人口的不斷持續(xù)增長給經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展帶來巨大壓力,造成了 糧食短缺、資源耗竭、環(huán)境污染等問題的加重;其次 是資源的不合理利用。人類對自然過度開發(fā)、利用和 索取,超過了自然的承受能力,造成生態(tài)破壞和環(huán)境 惡化;第三是片面追求經(jīng)濟的增長。傳統(tǒng)發(fā)展模式只 注重經(jīng)濟數(shù)量的增長、物質財富的增加,而忽視了經(jīng) 濟與自然、社會的協(xié)調和永續(xù)發(fā)展。從人類生存發(fā)展 的漫長歷史可以看出,人類、環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間存 在著密不可分的相互聯(lián)系。正是由于人類沒有處理好 這個關系,為了自身的生存和發(fā)展,無節(jié)制地盲目開 發(fā)、利用、索取,有時甚至浪費自然資源,對環(huán)境污 染和破壞嚴重,結果造成全球環(huán)境的危機。環(huán)境問題 的本質是發(fā)展問題。事實證明,我們不能走人口增長 失控、資源消耗過度、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)平衡破壞的發(fā)展道路,不能為了追求經(jīng)濟的增長,追求生活水

平的提高,追求國民生產(chǎn)總值的增長,以致于以犧牲

環(huán)境為代價。環(huán)境保護與社會發(fā)展是一個不可分割的整體,人類如不能與自然保持和諧的關系,就必然會

受到了自然的懲罰。如何在走有中國特色的社會主義

道路的今天,把經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境緊密結

合起來,更好地促進人民生活水平的提高,找到一條

既符合當代人類利益,同時又不損害未來人類利益的可持續(xù)發(fā)展道路,是我們當前十分重要的和非常緊迫的問題。

二、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出及其意義

在社會的發(fā)展進程中,自然界的資源匱乏和環(huán)境

自我調節(jié)能力的有限性制約著我們現(xiàn)代社會的發(fā)展。

歷史的經(jīng)驗教訓告訴我們:我們必須堅定不移地走可

·11·

持續(xù)發(fā)展之路?？沙掷m(xù)發(fā)展就是要促進人與自然的相

互和諧,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相互協(xié)

調,保證世世代代的永續(xù)發(fā)展。1980年3月5日,聯(lián)

合國向全世界發(fā)出呼吁:“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關

系,確保全球持續(xù)發(fā)展?！盵3]1987年,由挪威前首相

布倫特蘭夫人領導的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了環(huán)

境與發(fā)展問題報告《我們共同的未來》,首次提出了

可持續(xù)發(fā)展的概念。其核心思想是“既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害。”[4]

1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內盧

宣言》和《21世紀議程》兩個綱領性文件,標志著

可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國家所普

遍接受。我國政府同樣十分重視環(huán)境保護工作, 1994

年通過了《中國21世紀議程———中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》,并以此文件來指導我國社會經(jīng)

濟未來的發(fā)展。2003年10月中國共產(chǎn)黨第十六屆中

央委員會第三次全體會議通過的《中共中央關于完善

社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》提出:“堅

持以人為本,樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀,促

進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展的思想

已經(jīng)為越來越多的人所接受,并逐漸成為世界各國的共識。它不僅影響到人們的生產(chǎn)方式和思維方式,而

且關系到人類的前途和命運。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出有著十分重要的意義:首

先,它使人類改變了舊的思維方式和生產(chǎn)方式,否定

了人與自然的完全對立,使人們重新認識到人與自然的和諧關系。人類與自然是相互聯(lián)系、不可分割的整

體,人類必須與自然保持和諧才能持續(xù)生存和發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展概念是在人類深刻認識環(huán)境與資源的可持

續(xù)能力基礎上提出的。它源于環(huán)境保護,是人們對以

往所持有的傳統(tǒng)發(fā)展觀及發(fā)展模式的揚棄。它主要解

決的問題就是“為誰而發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的問

題。其次,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,有利于推進新型工

業(yè)化的進程,促進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉

變,使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調,促進生

態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一;促進農業(yè)經(jīng)濟

結構的調整,保護生態(tài)環(huán)境,建設生態(tài)農業(yè),使國民

經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展,從而提高人民的生活水

平。[5]要將貧窮落后的國家建設成為一個真正富裕的國家,必須協(xié)調經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的關系,防止片

面追求經(jīng)濟增長;必須堅持不懈地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)

略思想,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,加強生態(tài)環(huán)境保護和建

設,才能促進經(jīng)濟繁榮?？沙掷m(xù)發(fā)展思想面對當前的環(huán)境危機,站在全球生態(tài)整體利益的高度,為我們找

到了一條既適合經(jīng)濟快速發(fā)展又能保護生態(tài)環(huán)境的道

路,為當前人類乃至今后的經(jīng)濟、社會發(fā)展指明了方

向。只有堅持走可持續(xù)發(fā)展之路,我們才能順利實現(xiàn)

社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標,才能促進社會全面

進步。

三、堅持可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏

可持續(xù)發(fā)展的觀念已得到全球廣泛的承認和接

受,但是各國如何制定適合本國國情的實際目標、計

劃、政策,以及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體實施起來卻并

不容易。歷史的經(jīng)驗教訓使我們明白:只有必須堅持

做到可持續(xù)發(fā)展,才能實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏。

(一)政府可以從三個方面入手

一要加強環(huán)境的立法管理。政府應該制定具體的保護環(huán)境和資源的法律,以法律的形式規(guī)定各級政

府、生產(chǎn)者和消費者履行保護環(huán)境的義務,如制定更

加有效、明確的環(huán)境保護法,從法律和制度的源頭上

控制住環(huán)境問題的產(chǎn)生。環(huán)境保護法在促進可持續(xù)發(fā)

展方面有特殊的作用。各地方、各部門在制定區(qū)域經(jīng)

濟發(fā)展和資源開發(fā)規(guī)劃時,必須綜合考慮,絕不能走

以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展或“先污染后治理”的老路。隨著世界人們環(huán)保意識的增強,各國先后出臺

了許多法規(guī)條例,使環(huán)保工作有了切實可行的法律依

托和保障。我國政府加強了環(huán)境生態(tài)保護工作,如進

行了治沙治水、植樹造林,加大了治理污染的力度,先后制定了《環(huán)境保護法》《水污染防治法》《大氣

污染防治法》等法規(guī),這些舉措極大地改善了我國的生態(tài)環(huán)境。然而,有些法律法規(guī)還不能完全適應構建

和諧社會和可持續(xù)發(fā)展的需要,這將迫切需要我們政

府進一步修改、完善或制定新的相關法律法規(guī),使環(huán)

保工作發(fā)揮更大的效用;二要加強環(huán)境監(jiān)管和執(zhí)法的力度。雖然國家和政府越來越重視環(huán)保工作,提倡可

持續(xù)發(fā)展,但是一些地方企業(yè)和地方政府領導依然存

在“經(jīng)濟第一,環(huán)境第二”的觀念,他們往往受眼前

利益的驅使和誘惑,而不顧長遠的、全社會的整體利

益。例如黃河是中國的母親河,她即將可能變成為一

條干涸的小溪。這很大程度是人為造成的,是由于人

們大肆砍伐森林、過度浪費水源、大量開墾濕地等各

種原因所引起的。我們應加大對環(huán)境的監(jiān)督和管理的力度,在各自轄區(qū)內應實行環(huán)境保護目標責任制,做

到分工明確、權責明細、各司其職,將環(huán)境質量的改

善情況作為考核有關部門政績的一項重要指標。我們

要繼續(xù)加大執(zhí)法力度,做到執(zhí)法必嚴,絕不姑息手

軟;同時進一步加強執(zhí)法監(jiān)督和管理,讓更多的違法

環(huán)境行為和不良環(huán)境狀況置于公眾監(jiān)督之下;三要控

制人口增長,提高人口素質。可持續(xù)性與人口的數(shù)量

密切相關,只有處理好人口增長的數(shù)量與經(jīng)濟建設、資源利用和生態(tài)保護之間的關系,經(jīng)濟、社會、資

源、環(huán)境才容易實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前,隨著我國人

口的不斷增長,人口對環(huán)境的壓力越來越大。人口的過度增長將導致森林消退、資源匱乏、環(huán)境污染、耕

地不足以及糧食短缺等問題。如果不能有效控制人口

增長,整個國家就會形成“人口增長—資源短缺—環(huán)

境破壞—經(jīng)濟落后”的惡性循環(huán)。因此我們必須嚴格

·12·

執(zhí)行計劃生育政策,鼓勵少生、優(yōu)生。努力提高人口

素質,教育人人有環(huán)保意識,使人人關注全球危機的大問題,使生態(tài)環(huán)保意識深入人心,并內化為他們的實際行動,這對實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人與自然的和諧發(fā)

展是極有裨益的。

(二)企業(yè)應轉換經(jīng)營機制,加強自身建設

轉換經(jīng)營機制,就是要改變傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟增

長方式,從粗放型增長方式轉到集約型和效益型增長

方式上來。在過去的發(fā)展時期,中國的經(jīng)濟增長方式

主要是粗放型的,經(jīng)濟增長主要是靠高投入、高成本

換來的,這使本來有限的資金、資源過度消耗和浪費,同時還產(chǎn)生了破壞生態(tài)環(huán)境、引起環(huán)境危機等一系列

十分嚴重的后果。走可持續(xù)發(fā)展道路,企業(yè)就必須要

改變觀念,轉換經(jīng)濟增長方式。企業(yè)應當開發(fā)和節(jié)約

并舉,走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)

境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化

路子。環(huán)境危機的解決必須依靠科技進步,應當大力

推進科技創(chuàng)新,促進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級,優(yōu)先發(fā)展科

技先導型和資源節(jié)約型企業(yè),做到清潔生產(chǎn),如果不

徹底改變粗放型的經(jīng)濟增長方式,發(fā)展將難以繼續(xù)。

可持續(xù)發(fā)展觀就是對人類傳統(tǒng)的片面地追求產(chǎn)量、產(chǎn)

值的粗放型經(jīng)濟增長方式的深刻反思。企業(yè)應該樹立

可持續(xù)發(fā)展的思路,通過體制改革、依靠科技創(chuàng)新和

加強自身建設,努力促進經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)增長。同時,企業(yè)應該堅持“誰開發(fā)誰保護、誰污染誰付費、誰利

用誰補償”原則,采取措施節(jié)約用水、合理用水,嚴

格控制工業(yè)廢水排放量,通過減少資源消耗、反對資

源浪費、提高資源利用效率,做到開發(fā)與節(jié)流并重,合理使用有限資源。企業(yè)應當對一些污染嚴重的落后的生產(chǎn)設備,堅決實行限期淘汰制度;對污染嚴重而

又缺乏有效治理措施的廠家,堅決實行關閉停運的政

策。因此,為了保護生態(tài)環(huán)境,走可持續(xù)發(fā)展的道路,必須要將經(jīng)濟增長方式從高耗低效的粗放式增長轉變

為高效低耗集約式增長;處理好資源開發(fā)、生態(tài)保護

與經(jīng)濟發(fā)展三者之間的關系,堅持在保護中開發(fā),在發(fā)展中保護。否則,總有一天我們的資源將會消耗殆

盡,我們的經(jīng)濟發(fā)展將會面臨沉重的災難。

(三)堅持可持續(xù)發(fā)展,必須提高全民環(huán)境意識

環(huán)境危機的解決有賴于全民環(huán)境意識的提高,保

護環(huán)境是一項關系到各族人民的切身利益和子孫后代

長遠發(fā)展的艱巨而又偉大的工程,需要廣大公眾的積

極參與。環(huán)境是人類生存和發(fā)展的空間。歷史的事實

已經(jīng)證明:如果人類破壞了生態(tài)系統(tǒng)和人類賴以生存的自然環(huán)境基礎,自然就將會反作用地報復人類。然

而仍有相當一部分人環(huán)保意識缺乏,他們往往是破壞

環(huán)境、浪費資源的罪魁禍首。甚至一些地方領導依然

思想僵化,沒有生態(tài)環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀念,一

味片面地追求經(jīng)濟數(shù)量的快速增長,只重視眼前利益,而沒看到長遠利益,經(jīng)常做出一些有損于環(huán)境的事。

環(huán)境保護是我國的一項基本國策。為了解決環(huán)境危機,提高人們的環(huán)保意識,我們首先要加強環(huán)境保護的宣

傳教育。向廣大人民群眾通過各種媒介宣傳人類與自

然應保持和諧的關系,人類如果再不轉變原有對自然

和環(huán)境的觀念,就必將自食其果;宣傳環(huán)境保護與經(jīng)

濟、社會持續(xù)發(fā)展的關系;宣傳破壞環(huán)境必將最終導

致人類自身毀滅的道理;宣傳“保護環(huán)境,人人有

責”,堅持愛護環(huán)境“從我做起,從現(xiàn)在做起”。這些

都有利于廣大人民群眾養(yǎng)成自覺愛護自然、保護環(huán)境的良好習慣,有利于增強全民族的環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展

意識。其次,我們要加強對地方政府領導人和企業(yè)決

策者的環(huán)境教育和培訓,使他們提高綜合管理和決策的能力。各級決策者和企業(yè)負責人是可持續(xù)發(fā)展教育的重要對象,他們越早認識到經(jīng)濟的發(fā)展必須依賴于

一個良好的環(huán)境,認識到消除環(huán)境污染和防治生態(tài)破

壞、保護和改善環(huán)境的重要性,就越有利于環(huán)境問題的解決,有利于達到人與自然的和諧相處和經(jīng)濟的可

持續(xù)發(fā)展。最后,我們還要繼續(xù)在中小學校和高等院

校開展環(huán)境保護宣傳與教育工作。通過對在校學生的環(huán)境意識啟蒙、環(huán)境知識灌輸,開展形式多樣、內容

豐富的課外和校外活動,使他們正確認識環(huán)境及環(huán)境

問題,了解環(huán)境保護的知識和意義,從而增強他們環(huán)

境保護的意識,養(yǎng)成良好的文明習慣,自覺地參與保

護環(huán)境的行動。[6]

結 語

環(huán)境是我們人類社會生存與發(fā)展的條件和基礎。

保護生態(tài)環(huán)境是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關鍵。只有促

進環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調、實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟的雙贏,發(fā)展

才能做到可持續(xù)。為了實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,寧可

暫時放慢經(jīng)濟的增長速度,也不應該破壞我們賴以生

存的環(huán)境。任何人為的創(chuàng)造活動決不能超出自然所能

承受的程度,任何為所欲為地破壞自然環(huán)境,必然會

受到大自然的報復和懲罰。因此,我們在對待生態(tài)環(huán)

境問題的態(tài)度上,應當做到尊重自然,珍惜資源,愛

護環(huán)境,與自然和諧相處;在保持經(jīng)濟較快增長的同

時,注重其質量和效益?？傊?我們只有堅持科學的發(fā)展觀,走可持續(xù)發(fā)展之路,才能使人類和自然和諧

相處,共生共榮,才能保證我們當代以及子孫后代安

居樂業(yè),永續(xù)發(fā)展。

[參考文獻]

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第三篇：城市生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問題

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城市生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問題

城市生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問題

摘要：建設良好的城市生態(tài)環(huán)境是城市可持續(xù)發(fā)展的目標之一，文中著重討論了實現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的途徑，強調了城市建設應以城市基礎設施為根本，生態(tài)環(huán)境建設為保障，進而促進城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：城市；生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號： Q142 文獻標識碼： A 文章編號：

隨著城市經(jīng)濟的高速發(fā)展和人口的急劇膨脹，發(fā)達國家出現(xiàn)的城市生態(tài)環(huán)境問題在我國近20年內集中爆發(fā)。如住房擁擠、交通堵塞、水資源短缺、能源匱乏、水質惡化、大氣污染、生態(tài)破壞、人居環(huán)境惡化、居民健康水平下降等一系列的問題。這些問題已對我國社會經(jīng)濟產(chǎn)生深刻的影響，并成為我國城市發(fā)展的巨大障礙。為保證城市的持續(xù)發(fā)展，必須盡快根治以上的問題。本文將從城市生態(tài)環(huán)境建設以及可持續(xù)發(fā)展的角度來研究現(xiàn)有問題，并提出實現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的途徑?？沙掷m(xù)發(fā)展的內涵

環(huán)境與發(fā)展是當今國際社會共同關注的重大問題?？沙掷m(xù)發(fā)展是近代人類社會經(jīng)歷了工業(yè)化、經(jīng)濟高速增長、人口膨脹、資源危機、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴重影響社會發(fā)展的問題之后，人們經(jīng)過反復思考和探索逐漸形成的一種新思想、新的自然經(jīng)濟觀，并于一九八七年由以挪威首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會所作的“我們共同的未來”報告中正式明確提出來的：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展”。

可持續(xù)發(fā)展是一項經(jīng)濟和社會發(fā)展的長期戰(zhàn)略，其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展還有社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。本文主要從生態(tài)環(huán)境角度，說明城市的可持續(xù)發(fā)展。城市可持續(xù)

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發(fā)展是指在一個特定的城市區(qū)域和自然空間內，以節(jié)約資源、提高技術等為主要手段，推動城市增長、增值、進步，優(yōu)化城市結構、功能，并在滿足城市當前發(fā)展需要和正確評估城市未來需求的基礎上，滿足城市未來發(fā)展的需求?？沙掷m(xù)發(fā)展是城市功能、結構、規(guī)模、數(shù)量由小到大，由簡單到復雜，由非持續(xù)性到可持續(xù)性，不斷追求其內在自然潛力得以實現(xiàn)的有序動態(tài)過程。

城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

城市生態(tài)環(huán)境具有內容豐富、結構復雜、生物多樣性低、人口密度高和物質流動強度大的特點，并與區(qū)域的環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)生密切聯(lián)系和相互作用，是一個高度人工化、智能化的開放系統(tǒng)，由自然、經(jīng)濟和社會等環(huán)境因素構成。因此，對城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展來說，自然可持續(xù)性是基礎，經(jīng)濟可持續(xù)性是條件，社會可持續(xù)性是目的。三者的協(xié)調發(fā)展是城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基本特點，要實現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，必須在可持續(xù)發(fā)展理論的指導下以人與自然和諧為價值取向，更新觀念，樹立環(huán)境價值觀，正確處理城市發(fā)展建設過程中社會經(jīng)濟和環(huán)境之間的關系，力求城市與自然共生、共榮、與區(qū)域和諧統(tǒng)一，進而實現(xiàn)城市經(jīng)濟不斷增長，生活質量不斷提高，城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)良性循環(huán)發(fā)展的目的。

城市生態(tài)環(huán)境建設意義重大，影響深遠，必須引起高度重視。加強城市生態(tài)環(huán)境建設，改善人類住區(qū)環(huán)境，對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，落實科學發(fā)展觀，構建和諧社會都將產(chǎn)生積極的影響和促進作用。

城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關鍵

解決城市生態(tài)環(huán)境問題，關鍵要做好以下兩方面的工作：

3.1 城市基礎設施是城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎

城市基礎設施在城市生態(tài)環(huán)境保護的進程中總是處在先行的地位。城市基礎設施包括能源系統(tǒng)、供水系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、環(huán)境保護系統(tǒng)、防災系統(tǒng)等，幾乎每一類基礎設施都與城市生態(tài)環(huán)境保護有關系并進而影響城市的可持續(xù)性。因此，務必統(tǒng)籌規(guī)劃，合理安排。良好的基礎設施對環(huán)境有正面影響，能對改善環(huán)境做貢獻，提高環(huán)境的可持續(xù)性。

3.2 城市生態(tài)環(huán)境建設是城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的保障

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城市生態(tài)環(huán)境建設，要根據(jù)城市環(huán)境容量，實行污染物排放總量控制和城市園林綠化建設，以控制生態(tài)環(huán)境被破壞的程度，確保城市自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

此外，還要加強環(huán)境教育，改變人類傳統(tǒng)的觀念，促進城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。實現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的途徑

4.1 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟

循環(huán)經(jīng)濟是“資源―產(chǎn)品―再生資源”閉路式的反饋流程經(jīng)濟模式，是在物質不斷循環(huán)的基礎上發(fā)展經(jīng)濟，在生產(chǎn)和生活過程中運用鏈的技術，建立起不同層次的循環(huán)鏈接，實現(xiàn)良性循環(huán)，達到經(jīng)濟、社會、環(huán)境相統(tǒng)一。城市和農村、生產(chǎn)和生活用鏈連接起來，這種運用生態(tài)學原理，把自然、經(jīng)濟、社會組成一個系統(tǒng)，使物質能量在整個社會經(jīng)濟活動中得到合理和持久的利用，最大限度地提高資源環(huán)境的利用率，形成一個大的閉合系統(tǒng)。

4.2 推行清潔生產(chǎn)

清潔生產(chǎn)是指不斷的采取改進設計，使用清潔的能源和原料，采用先進的工藝技術與設備，改善管理，綜合利用等措施，從源頭削減污染，提高資源利用率，減少或避免生產(chǎn)服務和產(chǎn)品使用過程中污染的生產(chǎn)和排放，以減輕或者消除對人類健康和環(huán)境的危害。

4.3 倡導綠色消費

綠色消費是一種人與自然相互協(xié)調的消費觀，既強調消費的重要作用，又強調消費和再生產(chǎn)其他環(huán)節(jié)與環(huán)境的動態(tài)平衡，有利于取得人類社會和自然的協(xié)調發(fā)展。認識綠色消費問題，對于發(fā)展消費經(jīng)濟，提高人民生活質量，促進經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展都有重要意義。

4.4 建設生態(tài)住宅

目前在世界各國，新型的生態(tài)住宅可謂方興未艾，從可持續(xù)發(fā)展住區(qū)的市場觀出發(fā)，發(fā)展生態(tài)建筑在我國也必然是大勢所趨。因此，要抓住，及時把“生態(tài)理念”進入到住宅設計和住區(qū)規(guī)劃中，解決住宅節(jié)能、節(jié)水等和住區(qū)環(huán)境保護問題。

4.5 發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)

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環(huán)保產(chǎn)業(yè)是指那些在國民經(jīng)濟結構中以防治環(huán)境污染、改善生態(tài)環(huán)境、保護自然資源為目的的所進行的經(jīng)濟技術活動。它是以信息技術和生態(tài)技術重整傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝系統(tǒng)，有利于提高人類生存環(huán)境質量的新興產(chǎn)業(yè)。

4.6 實施國際標準化組織認證

為了協(xié)調全球環(huán)境問題而制定的環(huán)境管理國際標準，用以滿足經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的需要。ISO 14000 系列標準是由國際標準化組織制訂的環(huán)境管理體系標準。是針對全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞越來越嚴重，臭氧層破壞、全球氣候變暖、生物多樣性的消失等重大環(huán)境問題威脅著人類未來的生存和發(fā)展，順應國際環(huán)境保護的發(fā)展，依據(jù)國際經(jīng)濟貿易發(fā)展的需要而制定的。

4.7 控制人口總量的增長

嚴格控制人口總量的增長，減輕人口對資源、環(huán)境的壓力。我國的一些大中城市水資源、土地資源對人口承載能力已達到或接近極限，人口形勢十分嚴峻，控制人口增長是一項長期的任務。人口總量的增大必然對生態(tài)資源承載和環(huán)境系統(tǒng)造成更大的壓力，也會導致勞動適齡人口數(shù)量增加，就業(yè)任務繁重。

4.8 綜合規(guī)劃，協(xié)調發(fā)展

城市環(huán)境規(guī)劃與城市總體規(guī)劃、經(jīng)濟社會發(fā)展計劃緊密結合，相互滲透，它是協(xié)調城市發(fā)展建設與環(huán)境保護的重要手段。城市的發(fā)展建設不但要有經(jīng)濟發(fā)展目標、城市建設目標，而且必須要有明確的環(huán)境目標。

結束語

實現(xiàn)生態(tài)城市的可持續(xù)發(fā)展，是一個長期的戰(zhàn)略目標，并非一朝一夕所能實現(xiàn)。只有經(jīng)過幾代人的不懈努力才能夠得以實現(xiàn)，我們應以城市基礎設施為根本，生態(tài)環(huán)境建設為保障，加強城市人工生態(tài)環(huán)境建設，進而促進城市可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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第四篇：家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展調查報告

家鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展調查報告

【關鍵字】生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟建設政策支持 一，生態(tài)文明的重大意義及政策支持

我將調研地點就近選在了我暑期打工的地方，***省**縣，方便我走訪調研，了解我縣生態(tài)環(huán)境建設的情況。據(jù)我了解，生態(tài)文明建設近年來引起了政府的重視，政府給予了極大地政策支持。各地興起了生態(tài)文明建設的熱潮，生態(tài)文明是基于生態(tài)危機、反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念而進行的理性選擇。把生態(tài)建設上升到文明的高度，是我們黨對人類文明趨勢認識的不斷深化。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是建設生態(tài)文明的有效途徑之一，可逐漸緩解我國資源、環(huán)境的“瓶頸”制約，減緩生態(tài)環(huán)境的破壞速度，使我們擺脫能源危機、生態(tài)危機和生存危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？梢?，生態(tài)文明建設的重要性黨的十七大首次提出建設生態(tài)文明，強調要“共同呵護人類賴以生存的地球家園”。把生態(tài)建設上升到文明的高度，是我們黨對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想認識的不斷深化。建設生態(tài)文明，不僅對于貫徹落實科學發(fā)展觀、繼續(xù)推進中國特色社會主義偉大事業(yè)和全面建設小康社會具有重大的現(xiàn)實意義，而且對于維護地區(qū)生態(tài)安全、推動人類文明進步和可持續(xù)發(fā)展具有深遠的歷史意義。

生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質文明過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步和人們生態(tài)文明觀念的增強。改革開放以來，我們黨多次鄭重提出，在建設物質文明的同時，建設生態(tài)文明和精神文明。黨的十七大報告在闡述實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求時，第一次明確提出建設生態(tài)文明。搞好生態(tài)文明建設。

二、我縣的生態(tài)環(huán)境情況

近年來，我先對于生態(tài)文明建設也給予了足夠的重視，制定了生態(tài)環(huán)境管理辦法和對于違規(guī)的企事業(yè)單位的處罰條例，并嚴格執(zhí)行。幾年來收效良多，成果顯著。縣內水域水質明顯改善，空氣質量也有所提高，本次調研由于是暑期調研，所以無法體驗由于冬季供暖所排放的廢氣對于空氣質量的影響，不過，回想往年來，每年冬天供暖設備都會排放大量廢氣污染環(huán)境，增加煙囪高度畢竟治標不治本，并且對環(huán)境的危害更大。多年來由于經(jīng)濟和科學技術的落后，一直沒有解決辦法。

今年暑期回家，就聽說縣里進行暖氣改道的工程，到年底供暖時，就可實現(xiàn)全縣樓房住戶的統(tǒng)一供暖。這樣就可做到鍋爐廢氣統(tǒng)一處理，集中排放。廢氣經(jīng)過專業(yè)處理，凈化然后同一排放，極大程度上緩解了供熱廢氣對于本地空氣的污染指數(shù)的影響。

另外，我先還建立了小型生態(tài)園區(qū)，植物園里培植了多種農作物，品種繁多的樹木等，由于**地區(qū)自然天氣的限制，**地區(qū)農產(chǎn)品品種較南方匱乏。珍貴植物品種更是稀少。所以縣里建起了植物園，一方面可做些作物培植方面的實驗，還可以當做旅游景點供人觀賞，加大了生態(tài)文明建設的宣傳力度，也促進了市場的繁榮。

三、生態(tài)文明建設的幾大方面

生態(tài)文明具有豐富的內容。就其內涵而言，主要包括以下幾個方面：

（一）經(jīng)濟層面

生態(tài)文明建設的經(jīng)濟層面，是指所有的經(jīng)濟活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟活動的“綠色化”、無害化以及生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)化。這就要求我們大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。資源是有限的。要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須在全社會倡導節(jié)約資源的觀念，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結構和消費方式。

應大力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用資源和治理污染的先進適用技術，發(fā)展清潔能源和再生能源，建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的重要位置，并具體落實到單位、家庭、個人。走可持續(xù)發(fā)展道路。

實施清潔生產(chǎn)。清潔生產(chǎn)，不僅指生產(chǎn)過程要節(jié)約原材料、能源并減少排放物，同時也要求最大限度地減少整個生產(chǎn)周期對人的健康和自然生態(tài)的損害。傳統(tǒng)生產(chǎn)是一種只強調物質生產(chǎn)而忽視生態(tài)環(huán)境保護的生產(chǎn)方式。改變這種生產(chǎn)方式，需要不斷進行清潔生產(chǎn)意識教育，引導人們轉變傳統(tǒng)生產(chǎn)觀念，讓清潔生產(chǎn)的要求和方式深入人心，使采用清潔能源、預防和減少污染成為政府、企業(yè)、社會的自覺意識和行為。

（二）文化層面

生態(tài)文明建設的文化層面，是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。這就要求我們：樹立生態(tài)文化意識。

生態(tài)文化是人與自然和諧發(fā)展的文化。新世紀新階段，人類已逐漸認識到長期對自然進行掠奪性索取、破壞必將遭受懲罰，一個從征服自然、破壞自然到回歸自然、珍愛自然的新理念正在形成。全民生態(tài)意識覺醒之日，就是我國生態(tài)環(huán)境改善之時。因此，進行生態(tài)教育，提高人們對生態(tài)文化的認同，增強人們對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律，牢固樹立生態(tài)文化意識，是解決生態(tài)問題的一項重要舉措。

生態(tài)文明建設是與人們的自覺履行分不開的，這就對社會的精神文明程度有了一定的要求。

注重生態(tài)道德教育。生態(tài)與道德不可割裂。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，反映著人們生態(tài)道德水準的高低，同時，人們生態(tài)道德水準的高低，也極大地影響著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。生態(tài)道德驅動著人們的生態(tài)意識和行為的自覺性、自律性與責任感。加強生態(tài)道德教育，可以使人們自覺地承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務，同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭。應廣泛動員人民群眾參與多種形式的生態(tài)道德實踐活動，努力形成防止污染、保護生態(tài)、美化家園、綠化祖國的社會文明新風尚。

（三）社會層面

生態(tài)文明建設的社會層面，是指重視和加強社會事業(yè)建設，推動人們生活方式的革新。這就要求我們：創(chuàng)造良好的社會生活環(huán)境。建立法制化、民主化和安定團結的秩序以及高效率的社會管理體系，形

成以生態(tài)文化意識為主導的社會潮流，樹立以文明、健康、科學、和諧生活方式為主導的社會風氣。

要加強生態(tài)型社會建設，努力滿足居民對居住環(huán)境品質愈來愈高的追求。就農村而言，要在普遍推行“生態(tài)示范區(qū)”建設的同時包括文化、教育、醫(yī)療以及各種服務在內的配套設施。

實現(xiàn)人口良性發(fā)展。實現(xiàn)消費方式的生態(tài)化。逐步形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費、綠色消費的生活方式。反對自私的享樂觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費行為。鼓勵從點點滴滴做起，減少或杜絕生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費。

總結：

生態(tài)文明必須與經(jīng)濟發(fā)展科技進步并重才能均能發(fā)展，受到良好的成果，如果只重視其中一項，必然會有嚴重的弊端，或破壞了自然環(huán)境，或忽略了經(jīng)濟建設都是不可取的。新社會的建設必須多項共舉，共同發(fā)展。

第五篇：儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

儒家思想與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

武漢大學哲學學院 杜小安

可持續(xù)發(fā)展(sustainable development)是２０世紀８０年代提出的一個新的發(fā)展觀。1989年５月舉行第１５屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會期間，通過了《關于可持續(xù)發(fā)展的聲明》。１９９２年６月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約召開，會議提出并通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略《２１世紀議程》，并且要求各國根據(jù)本國的情況，制定各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、計劃和對策。可持續(xù)發(fā)展的價值準則是國家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎上，推動包括經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益在內的綜合國力的不斷提升，實現(xiàn)國家可持續(xù)發(fā)展的過程?？沙掷m(xù)發(fā)展要使社會各方面的發(fā)展目標與生態(tài)、環(huán)境的目標相協(xié)調。當前，可持續(xù)發(fā)展的能力已經(jīng)成為考察一個國家的綜合國力的重要指標，與該國所擁有的政治、經(jīng)濟、社會方面的能力具有同樣重要的地位。隨著社會知識化、科技信息化和經(jīng)濟全球化的不斷推進，人類世界將進入可持續(xù)發(fā)展綜合國力激烈競爭的時代。誰在可持續(xù)發(fā)展綜合國力上占據(jù)優(yōu)勢，誰便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎與保障，創(chuàng)造更大的時空與機遇。

我國是一個歷史悠久、人口眾多、資源相對不足的國家，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有特殊的重要性和緊迫性。1994年７月４日，我國政府批準了第一個可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略《中國２１世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略開始成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。我們的目標是要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應，使經(jīng)濟建設、社會發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調，實現(xiàn)良性循環(huán)，保證經(jīng)濟和社會發(fā)展有持續(xù)的后勁和良好的條件。在實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，我們必須深刻認識我國社會主義初級階段的基本國情，充分繼承和發(fā)揚中華民族在幾千年文明發(fā)展史積累下來的寶貴歷史經(jīng)驗和智慧，在經(jīng)濟建設、社會建設和生態(tài)文明建設的進程中，把經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益結合起來，把眼前利益與長遠利益結合起來，實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。本文著重從中國傳統(tǒng)文化的儒家思想角度，為經(jīng)濟、社會與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供一些思想資源，使我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略能夠建立在深厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之上，最終根深葉茂，結出健康和長久的果實。

一、儒家的義利觀與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展在本質上是一種現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式，它要求我們正確地在經(jīng)濟圈、社會圈、生物圈的不同層次中力求達到經(jīng)濟、社會、生態(tài)三個子系統(tǒng)相互協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費、流通都符合可持續(xù)發(fā)展的要求。《中國21世紀議程》指出，在中國人口基數(shù)大、人均資源少、經(jīng)濟和科技發(fā)展水平比較落后的條件下實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，主要是在保持經(jīng)濟快速增長的同時，依靠科技進步和提高勞動者素質，不斷改善發(fā)展質量，提倡適度消費和清潔生產(chǎn)，控制環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保持資源基礎，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性循環(huán)發(fā)展模式，即經(jīng)濟發(fā)展不但要有量的擴張、也要有質的改善。這種發(fā)展模式一方面追求經(jīng)濟規(guī)模和效益的增長和社會效益的提高，包括人均GDP增長率、教育科技文化衛(wèi)生等投資的增長率，另一方面突出強調環(huán)境治理保護力度和投資的比重，包括污染治理投資占GDP比重、水土流失治理程度、三廢治理和綜合利用產(chǎn)品產(chǎn)值占總產(chǎn)出比率、保護區(qū)面積率。我們實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為中心，既要追求經(jīng)濟增長，更要追求經(jīng)濟增長的質量和后勁，不能鼠目寸光、急功近利，更反對殺雞取卵、竭澤而漁。儒家 圣賢說：“人無遠慮，必有近憂”。我們必須在發(fā)展經(jīng)濟的過程中保持清醒的頭腦，做到高瞻遠矚、深謀遠慮，把眼前利益與長遠利益有機地結合起來，把經(jīng)濟建設與生態(tài)文明建設有機地結合起來。

在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施過程中，儒家的“義利兼顧”、“以義制利”、“誠信為本”等思想可以發(fā)揮重要的指導價值，來糾正社會上流行的急功近利、唯利是圖、弱肉強食、損人利己等拜金主義、享樂主義、極端利己主義思想。義利關系問題（義利之辯）是中國古代儒家道德思想中的一個重要問題，如何處理好兩者關系對國家、政治、經(jīng)濟、倫理及社會風尚都具有十分重創(chuàng)要的作用?？鬃幼钤缣岢隽x利之辯，他主張重義輕利，義以生利，以義制利，義然后取，見利思義。他說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）“君子義以為上”（《論語·陽貨》）“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！保ā蹲髠鳌罚┎贿^，孔子并不否認功利是其發(fā)展的重要基礎?！墩撜Z·子路》里，孔子說過先“庶”（人口興旺）、再“富”（生活富裕）、后“教”（教育）的發(fā)展觀。可見他肯定了實際功利對于社會發(fā)展是不可缺少的。孔子在談論食、兵、信三者孰為重時，以“信”為第一，認為“民無信不立”（《論語·顏淵》）。“足食”和“足兵”體現(xiàn)了功利追求，而“民信”則屬于道德追求的范圍，可見孔子將道德追求置于優(yōu)先于功利追求的地位。孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王》），強調要貴義賤利，舍生取義。荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）西漢董仲舒繼承了孔孟的義利觀，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑恼擖c，強調道義和功利不能并存。他的這個觀點對后來影響很大。宋代又就義利關系問題展開激烈的爭辯。程顥、程頤、朱熹等堅持董仲舒的觀點，認為道義和功利是互相排斥的。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”（《二程語錄》）陳亮、葉適則認為道義和功利并不矛盾，功利體現(xiàn)在道義之中，離開功利無所謂道義。葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳?！保ā读晫W記言》）后來清代學者顏元也認為義利不能偏廢，應該并重，反對董仲舒的觀點，主張 “正其誼以謀其利，明其道而計其功”。（《四書正誤》）

隨著全球化浪潮和市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟利益與社會效益、生態(tài)效益的關系問題明顯的凹現(xiàn)出來。在我國從計劃經(jīng)濟體制過渡到市場經(jīng)濟體制的轉軌時期，市場經(jīng)濟活動的法律保障機制還不夠健全，一些違法亂紀、不講公共道德、不負社會責任、膽大妄為的人乘機鉆空子，貪贓枉法，大發(fā)不義之財。他們唯利是圖，損人利己，損公肥私，制假販假，揮霍無度，過分渲染高消費、超前消費，炫耀富裕，追求眼前利益和笑貧不笑娼的片面輿論導向更使一些人見錢眼紅，對不仁之富垂涎欲滴，導致社會腐敗、道德滑坡、人心冷漠；他們?yōu)榘l(fā)財致富不擇手段，狂采濫伐、竭澤而漁、濫捕偷獵、任意排污、盜損文物等，使生態(tài)環(huán)境受到更嚴重的威脅。由此加深了社會的貧富不均，使環(huán)境問題變本加厲，從而使破壞性的經(jīng)濟生產(chǎn)活動到處泛濫。為了解決這個問題，我們應該從儒家的義利觀當中吸取營養(yǎng)，幫助當代中國人驚醒。儒家的義利之辯可以為我們實施經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供一個重要的思維視角。正確看待和處理義利關系問題不僅僅是關系到人們安身立命的道德原則問題，同時也一個重要的的社會問題和生態(tài)問題，是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的核心價值觀導向問題。面對拜金主義盛行和物欲橫流的現(xiàn)實狀況，我們應該大膽借鑒儒家重義輕利、先義后利、義利并重等思想來進行社會調節(jié)和規(guī)范，把社會效益和生態(tài)效益標準作為道義原則去捍衛(wèi)和堅持，制約和引導以經(jīng)濟利益為核心的功利原則。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，始終不要放松對道義原則的追求?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云！”如果我們在追求經(jīng)濟增長的過程中，罔顧社會的公平和正義，無視生態(tài)環(huán)境的保護，我們就成了唯利是圖的小人，最終在經(jīng)濟利益的瘋狂追求中迷失自己，發(fā)展就成了一種對人類貪欲的追逐，失去了目的和意義，并禍及子孫后代。因此，我們一方面要盡快建立健全市場機制的運行規(guī)范，使經(jīng)濟活動有法可依，同時輔之以一系列促進社會發(fā)展、環(huán)境生態(tài)保護和治理的法規(guī)，把人們的經(jīng)濟行為量之以法，使不法之徒不能妄為；另一方面還要大力加強社會教育和啟蒙，強化健康、正確的輿論導向，提倡高尚的社會道德風尚，批評抵制那種片面宣揚金錢至上、發(fā)財享樂的錯誤輿論，把維護社會道義和生態(tài)環(huán)境提高到與經(jīng)濟增長同等重要的地為，以維護經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構想的順利實施。

前不久，上海恒源祥集團公司董事長劉瑞旗掀起了一場關于企業(yè)文化發(fā)展的“狼羊之辯”，討論道義與功利的沖突問題。在市場經(jīng)濟的大潮中，做狼，還是做羊？這時每一個中國企業(yè)都面臨的重大思想問題。2004年，隨著一本叫做《狼圖騰》的小說持續(xù)暢銷，人們對狼的生存哲學和發(fā)展精神有了全新的認識。該書將“狼性文化”歸結為敏銳的嗅覺、奮不顧身的進攻精神、群體奮斗三大特征。小說喚起了不少人對“狼性”的渴望。此后，狼道”就開始被廣泛移植到企業(yè)領域。在企業(yè)界，人們對狼的崇拜風起云涌?！袄切浴惫芾砝碚撻_始大行其道，狼赫然成了成功的代表。海爾集團董事局主席張瑞敏對《狼圖騰》一書評價很高。他說：“讀了《狼圖騰》，覺得狼值得借鑒。其一，不打無準備之仗，其二，最佳時機出擊，其三，戰(zhàn)斗中的團隊精神”。號稱中國第一CEO的張瑞敏之言立即在企業(yè)界掀起了閱讀《狼圖騰》的高潮，大小企業(yè)紛紛仿效狼的精神，打造狼一樣的團隊。狼性文化的影響之大之深已非一般文化現(xiàn)象可比。這種社會達爾文主義過分強調競爭的殘酷性和挑戰(zhàn)性，嚴重忽視人的人文關懷和悲天憫人的大愛精神，一味強調生存競爭和優(yōu)勝劣汰的自然選擇，把人性異化為狼性。然而，一些企業(yè)文化研究學者也揭示了狼性文化的致命弱點，如獨斷專行、攻擊性過強、殘忍冷酷、貪婪無比、家族式壟斷、僵化死板等。狼性文化是一柄鋒利的雙刃劍。狼性企業(yè)文化中深藏著固有的本質——殘酷無情，你死我活，為達到目的不擇手段，蔑視規(guī)則，無視人性等等缺陷，極易造成企業(yè)及員工在文化上的迷失。在與市場競爭對手的拼殺中，置對方于死地將是惟一目的，即使一方獲勝，也會因失血過多元氣大傷，形成“雙輸”的結果；在企業(yè)的內部管理中，由于人性的缺失，很容易形成強硬的剛性文化，員工與老板之間以及員工與員工之間將以“性惡論”為原則，互相提防、互相猜忌，毫無信任感，必然產(chǎn)生巨大的內耗。很顯然，對企業(yè)的長期發(fā)展而言，“狼性文化”是一劑致命的毒藥，絕非商業(yè)大道。因此，上海恒源祥集團在招聘廣告里公開表示不提倡?狼道?，而信奉?羊道?。在恒源祥董事長劉瑞旗眼中，“羊道”提倡包容與和諧，提倡創(chuàng)新與改變，提倡科學與可持續(xù)發(fā)展。他認為，一個企業(yè)要想獲得長久的發(fā)展，并不只有靠“狼道”才能使企業(yè)擺脫競爭的泥潭。恒源祥確立了以“羊文化”為核心的企業(yè)文化，通過實施品牌戰(zhàn)略，開創(chuàng)了以小企業(yè)、大品牌為特色的發(fā)展道路，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營和快速擴張，使恒源祥迅速成為國內毛紡行業(yè)的龍頭企業(yè)和中國著名品牌。劉瑞旗認為，中國傳承了幾千年的儒家文化主張先義后利，就是“羊道文化”的體現(xiàn)，很值得今天的企業(yè)家借鑒?！把虻馈钡木駨娬{和氣生財、合作雙贏、誠信為本、和諧相處等原則，追求創(chuàng)造性而不是對抗性，因此能夠長久持續(xù)發(fā)展；而“狼道”精神更多的是強調競爭性、對抗性，以及對他者的攻擊性和毀滅性，因此會犯鼠目寸光，急功近利，自取滅亡。劉瑞旗的“狼羊之辯”將幾千年來的儒家文化引入企業(yè)文化中，為中國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想武器。

二、儒家人文思想與社會可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展以社會的可持續(xù)發(fā)展為目的，通過人口控制、文化教育、居住環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造一個文明、和諧、友好的社會環(huán)境，提高人們的幸福感和物質精神生活質量，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展。在當今社會條件下，人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質、改善人居環(huán)境等幾個重要方面。儒家思想在社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中可以發(fā)揮重要的作用。

首先，在人口綜合治理方面，儒家的“博愛”“大同”思想和的愛國主義思想具有重要的積極價值。人口問題是我國社會主義現(xiàn)代化面臨的最緊迫問題之一，只有妥善解決人口問題，才談得上社會的可持續(xù)發(fā)展。我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，但是，我國人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡，不少農村地區(qū)生育水平仍然偏高。大量調查研究數(shù)據(jù)表明，由于受文化教育水平低的人們受到儒家“不孝有三，無后為大”傳統(tǒng)孝道的影響，具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福、養(yǎng)兒防老的封建思想。對此，我們一方面要批判儒家思想里的封建余毒，扭轉重男輕女的陋習，同時利用儒家思想里“四海之內皆兄弟”“老吾老以及人之老”的思想激發(fā)人們的公德心，建立健全的社會養(yǎng)老保險體制，就能破除養(yǎng)兒防老舊觀念；并通過增強人們“國家興亡，匹夫有責”的憂患意識促進人民的政治覺悟和社會責任感，把國家的計劃生育基本國策貫徹到底；同時通過繼承儒家教育為本的優(yōu)良 傳統(tǒng)，大力發(fā)展農村基礎教育，有效控制人口數(shù)量。我國人口普查與人口調查已表明，文盲半文盲婦女的生育水平很高，而文化教育水平較高的人們具有自覺節(jié)制生育的愿望，生育水平較低。因此，提高國民的文化教育水平也是人口綜合治理的重要舉措。通過這些舉措轉變人們的生育觀，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”，降低人口數(shù)量，提高中華民族的人口素質。

其次，在提高全民文化素質方面，儒家“尊師重教”、“有教無類”等教育思想具有重要的積極價值。教育既是促進經(jīng)濟增長的根本因素，又是使經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略內容。提高全民文化教育水平是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段?，F(xiàn)代科技文明的基礎在于大量受過良好教育的勞動者。一個國家的教育水平越高，其經(jīng)濟社會發(fā)展水平就越高。尤其在信息化社會，擁有良好的教育已經(jīng)成為提高國家綜合國力和國際競爭力的基礎。我國推行的科教興國戰(zhàn)略正是這種時代潮流的體現(xiàn)。而如果人們教育水平不高的情況下，受改善生活、發(fā)財致富的經(jīng)濟驅動力的驅使，人們很容易發(fā)生對環(huán)境生態(tài)破壞性的生產(chǎn)，諸如盲目采伐森林、開墾荒坡等造成植被破壞、水土流失，沙漠化擴大，濫采礦藏造成的礦產(chǎn)資源浪費與耗竭，盲目生產(chǎn)造成的能源損失和環(huán)境污染等。在經(jīng)濟相對落后，資源相對貧乏，而人口基數(shù)又十分龐大的我國，今后發(fā)展經(jīng)濟必須摒棄傳統(tǒng)的導致環(huán)境破壞的工業(yè)化道路，而采取可持續(xù)發(fā)展的道路。這就必須采用高新技術和社會環(huán)境協(xié)調發(fā)展的綜合技術，因而對人們的教育水準提出了更高要求。尤其針對經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展問題，要在全體國民中進行專門的可持續(xù)發(fā)展教育。這種教育的目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展意識，提高人們生態(tài)環(huán)境的保護意識和憂患意識，增強對當今社會及人類后代的責任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力。這種教育不僅要使人們獲得科學知識，也要使人們具備高度的道德水平。這種教育既包括學校教育，也包括廣泛的潛移默化的家庭教育和社會教育。于是，儒家尊師重教、有教無類、因材施教、循循善誘、自強不息、厚德載物、虛懷若谷、溫故知新、學而時習之、學思并重、經(jīng)世致用、知行合一、實事求是、舉一反

三、以身作則、鍥而不舍、窮當益堅、老當益壯等教育思想都將發(fā)揮重要的指導作用。

第三，在改善人居環(huán)境方面，儒家“里仁為美”“擇仁而居”的思想具有重要的借鑒價值。改善人居環(huán)境，促進人類住區(qū)發(fā)展是世界各國，尤其是發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展中必須重視的問題，也是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，必然伴隨著對生活質量、居住環(huán)境的更高要求。當今世界許多地方，特別是發(fā)展中國家，面臨著人口增長、高速城市化、住房不足、基礎設施和服務設施嚴重匱乏等帶來的種種挑戰(zhàn)。世界上有五分之一的人口生活在簡陋、有害身心健康的環(huán)境中。所以，實現(xiàn)人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是包括中國在內的世界各國共同面臨的挑戰(zhàn)。聯(lián)合國《21世紀議程》明確提出，人類住區(qū)工作的總目標是改善人類住區(qū)的社會、經(jīng)濟和環(huán)境質量以及所有人（特別是城市和鄉(xiāng)村貧民）的生活和工作環(huán)境?！吨袊?1世紀議程》提出的中國人類住區(qū)發(fā)展的目標是通過政府部門和立法機構制定并實施促進人類住區(qū)可持續(xù)發(fā)展的政策法規(guī)、發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃和行動計劃，動員所有的社會團體和全體民眾積極參與，建設成規(guī)劃布局合理、配套設施齊全、有利工作、方便生活、住區(qū)環(huán)境清潔、優(yōu)美、安靜、居住條件舒適的人類住區(qū)。這里既有改善物質居住環(huán)境的的意思，如住房、交通、安全、衛(wèi)生等環(huán)境，也包括改善人文環(huán)境，如社會交往、文化教育、郵電通訊、業(yè)余娛樂、健身體育等環(huán)境。在儒家思想里，孔子特別強調人居環(huán)境的人文因素。他深感居身之地有“仁”的重要性，提出“里仁為美”的思想。他說“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”。他認為，跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起。好人也會逐漸變壞，和好人住在一起，壞人也會慢慢學好。他因此對物質性的環(huán)境看的比較輕。有一次，他告訴弟子想去九夷居住，弟子說那里太粗陋了，不宜居住，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”孟子曾經(jīng)有“孟母三遷”的故事。荀子《勸學篇》明確提出“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正”的思想。劉禹錫的《陋室銘》說“斯是陋室，惟吾德馨”。王安石《里仁為美》說“為善必慎其習，故所居必擇其地?！笨梢娙寮覍θ司幼〉娜宋沫h(huán)境具有很高的標準要求。

三、“天人合一”思想與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為前提條件，它要求經(jīng)濟和社會發(fā)展必須與自然承載力相協(xié)調，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人類經(jīng)濟社會的發(fā)展既要滿足當代人的現(xiàn)實需求，而又不損害子孫后代人滿足其需求的能力，要求人類能夠與自然和諧共處，并能認識到自己對自然、社會和子孫后代應盡的責任，并有與之相應的道德水準。所以，我們不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，不能吃祖宗飯，斷子孫路，決不能走西方文明浪費資源的發(fā)展模式，更不能模仿先污染、后治理的發(fā)展道路。

儒家“天人合一”思想是中國人最基本的思維方式，也是中國古人看待人與人、人與自然關系的基本態(tài)度。中國人自古以來就注重思考和探索自然界和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，主張“究天人之際，窮古今之變”，強調建立天、地與人之間的和諧關系。儒家“天人合一”思想的本義并不是談人與自然關系的。在儒家來看，“天”可以有三種屬性。他首先是人們敬畏、事奉的冥冥之中宇宙的主宰，是賦予人以吉兇禍福、決定王朝興衰命運的主體，同時是賦予人仁義禮智道德觀念和原則的本原，是賦予人良知和良心的根源，有時還指我們頭頂?shù)暮棋飞n。漢儒董仲舒的“天人合一”思想強調第一種含義，認為“天”是一個有喜怒哀樂的天，也是世界的大主宰，可以和人感應、能夠決定人的吉兇禍福。他認為：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭?陰陽義》）先秦儒家的天人合一思想更強調第二種含義。孟子認為，上天賦予每一個人仁義禮智道德觀念和良心原則，但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。因此，人類修行的目的便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“從心所欲而不逾矩”的境界，也就是“天人合一”的境界。宋明理學家張載、二程都繼承了這條路線。張載提出的“民胞物與”思想是對天人合一思想的繼承和發(fā)展。荀子在《天論》篇里強調第三種屬性，仿佛天就是物質性的大自然，但在他的整體思想里，“天”仍然是主宰、是人敬畏的對象。

雖然儒家的“天人合一”思想并不是直接討論人與自然的關系問題，因而不能直接用于解決現(xiàn)代社會人與自然的對立問題，但這個“天人合一”思想?yún)s能夠給現(xiàn)代生態(tài)倫理提供重要的借鑒價值。首先，儒家“天人合一”思想把天、地、人看作一個整體，認為“萬物與我并生，天地與我為一”，把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，天人之間可以互相感應和交流，認為天地萬物是人的物質生命和精神信念的重要基礎。由此一基礎所顯出的是人對于自然萬物在精神價值上的統(tǒng)一性和在宗教情感上的尊重和敬畏。我們看到，在儒家祭祀的對象里不僅有至上神、祖先神、圣賢神，還有大自然之天神和地祗神，如日神、月神、山神、河神、土地神、五谷神等等。只有認識并認同儒家“天人合一”思想的這一宗教基礎，才能為人們自覺自愿消解人與自然的對立找到根本解決之道。其次，面對當前人類遭遇的生態(tài)危機，儒家天人合一思想為克服生態(tài)危機提供了重要的精神資源。近代工業(yè)革命以來，人類藉由自身科技智能發(fā)展所建立起來的根深蒂固的自我中心主義和科技霸權，使人類嚴重背離了“天人合一”思想的路線，由科技發(fā)展所構筑起來的驕傲與虛榮，由弱肉強食和急功近利導致的貪婪和物欲，把人已經(jīng)異化成金錢、強權和科學技術的奴隸，很難重新回到天地的懷抱。正象英國哲學家霍布斯在《利維坦》中描述人類在自然狀態(tài)下那樣，“人對人是狼與狼的關系”，到處是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。儒家天人合一思想則為解決人與自然的對立提供了一條切實可行的操作手段。它在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之于自然萬物，從而將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來，解去“蔽于天而不知人”和“蔽于人而不知天”的兩種偏 頗傾向。它提醒我們現(xiàn)代人，在人與自然的關系問題上，人類必須學會如何在尊重“自然的尊嚴”的前提下來獲得人類自身的尊嚴，如何在“天人相分”的同時找到人與自然的宗教和精神紐帶。第三，人類社會在最近幾十年的發(fā)展歷史，是依靠科技創(chuàng)新而取得前所未有的成就的歷史，同時也是在環(huán)境問題的逼迫之下不自覺不自愿地回歸自然的歷史，儒家“天人合一”的思想云漢的生態(tài)學價值也在當代處境下才得到重視而顯示它本身的存在意義?，F(xiàn)代文明濫用科技導致的弊端已日益顯著，比如大氣污染、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞、臭氧層破壞、新疾病叢生、自然資源匱乏、人口爆炸、全球變暖等等。如果這些弊端里的任何一項得不到有效控制，則人類前途必然遭到毀滅。因此，人類從客觀上開始出現(xiàn)了正確處理人與自然之間關系的現(xiàn)實迫切需要。當代學者季羨林先生為此提出“東西文化互補論”，主張人類必須懸崖勒馬，正視弊端，痛改西方“天人對立”的思想方法和征服掠奪大自然的發(fā)展模式，采用東方的“天人合一”的思想方法和可持續(xù)的發(fā)展模式。當前，世界各國人民開始共同探索可持續(xù)發(fā)展的社會發(fā)展模式。我們在全面建設小康社會和開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面之時，也大膽提出科學發(fā)展的理論，主張全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展思路，把生態(tài)文明建設、環(huán)境友好型發(fā)展模式作為經(jīng)濟社會發(fā)展的基本方針，十分強調資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，建設人與自然的和諧關系。在這里，儒家的“天人合一”思想顯示出它重要的生態(tài)學價值，對中國當代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的借鑒意義。

總之，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中國現(xiàn)代化建設發(fā)展的自身需要和必然選擇，也是我們落實科學發(fā)展觀的具體內容。只有實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，才能保證經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，才能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為中國特色社會主義事業(yè)和中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。因此，我們按照“古為今用”的原則，大膽地從從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，為我國經(jīng)濟、社會與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供思想資源。儒家的“天人合一”思想、儒家的人文精神、儒家的義利觀都可以為我國經(jīng)濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想指導和精神支持。

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