第一篇：哈工大文化文化素質(zhì)講座報告5

文化素質(zhì)教育講座報告五

交響樂藝術(shù)欣賞

姓名：

班級： 學號： 學院： 專業(yè)：

時間：2015年11月18日地點：活動中心301

一、講座概述

本次講座邀請的嘉賓是卞祖善，1956年由上海音樂學院附中直升本科指揮系，師從楊嘉仁教授。1961年以優(yōu)異成績畢業(yè)后從事樂隊指揮至今。中央芭蕾舞團原首席指揮，中國音樂家協(xié)會理事會第四、第五屆理事，中國交響樂團聯(lián)盟首任主席，中國音樂家協(xié)會交響樂愛好者學會副會長，中華民族管弦樂學會專家委員會委員，中國電影音樂學會特約理事。國家一級指揮，中國金唱片獎獲得者，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

本次講座主要介紹了交響樂的起源，交響樂的廣義解釋與狹義解釋，三部活的“樂器法”：波萊羅、彼得與狼、青少年管弦樂隊指南，不同體裁的名作欣賞：婚禮-進行曲、春節(jié)-序曲、卡門-前奏曲、鄉(xiāng)村騎士-間奏曲、《前奏曲》-交響詩、舍赫拉查德-交響組曲、鹿回頭傳奇-小提琴協(xié)奏曲、哈里路亞-大型聲樂－器樂作品、C小調(diào)-第五交響曲。

二、交響樂的起源

交響音樂的起源可以追述到15世紀。它的名稱源于古希臘，是當時“和音”和“和諧”兩個詞的總稱。到了古羅馬時期，它就演變成為泛指一切器樂合奏曲和重奏曲的代稱，當時俗稱“雜樂”。到了16世紀，也就是1501年 至 1600年，距今大約400多年前，也就是歐洲文藝復(fù)興時期，交響樂開始在歐洲發(fā)展起來。到了16至17世紀，交響樂用來稱呼歌劇和清唱劇中的序曲和間奏曲，這時聲樂已經(jīng)排除在了交響樂的概念以外，“交響樂”從此成為了純粹的器樂曲。18 世紀初期，也就是距今300年，音樂藝術(shù)在歐洲得到了迅猛發(fā)展，音樂開始逐步走向平民化和社會化。這個時期，交響樂作為一種獨立的藝術(shù)形式，其規(guī)模和形式都慢慢有了明確的含義。也就是說，交響樂或者交響樂團沒有明確的創(chuàng)作者，是歷史和音樂自身發(fā)展的集合和必然。18 世紀中后期，也就是距今200多年前，海頓創(chuàng)作了120多部交響樂。他在交響樂藝術(shù)上的貢獻是——完整而嚴謹?shù)拇_立了交響樂的形式和規(guī)模，因此，他曾被人們譽為“交響樂之父”！他的藝術(shù)成就直接影響到了他的兩位后人——莫扎特和貝多芬。而交響樂的形式、規(guī)模、內(nèi)涵等等，都是在這后兩位作曲家的創(chuàng)作中得到真正的成熟和完善的。

由于交響樂曲式結(jié)構(gòu)宏大，樂隊龐大齊全，有強大的音響力量，加上豐富多彩的音樂千變?nèi)f化，管弦樂隊的表現(xiàn)力能得到高度發(fā)揮，因此意蘊深遠，善于表現(xiàn)神秘、豐富而復(fù)雜的感情，對于大自然的詩情畫意的描繪更是有獨特的色彩效果。因此，交響樂有強烈感人的藝術(shù)魅力。

三、交響樂的廣義解釋和狹義解釋

交響樂的廣義解釋是指西洋古典音樂，狹義解釋是指古典主義音樂。四、三部活的“樂器法” 《波萊羅舞曲》是法國作曲家莫里斯·拉威爾最后的一部舞曲作品，是他舞蹈音樂方面的一部最優(yōu)秀的作品，同時又是二十世紀法國交響音樂的一部杰作。是拉威爾受著名舞蹈家伊達·魯賓斯坦委托而作。民間舞蹈風格的旋律是這部作品的基礎(chǔ)?！安ㄈR羅”原為西班牙舞曲名，通常以四三拍子、稍快的速度、以響板擊打節(jié)奏來配合。形式上，由主部、中間部和再現(xiàn)部構(gòu)成。但拉威爾所作的這部舞曲，只是借用了“波萊羅”的標題，實際上是一首自由的舞曲。該曲被公認為20世紀法國最有代表性的管弦樂作品之一。

彼得與狼是前蘇聯(lián)作曲家普羅科菲耶夫為兒童寫的一部交響童話，完成于1936年春，同年5月2日在莫斯科的一次兒童音樂會上首次演出。該作品是普羅柯菲耶夫的代表作品之一。該曲雖以兒童為對象，但同時也使成人們產(chǎn)生很大興趣。由作者本人所構(gòu)思的情節(jié)和撰寫的朗誦詞，具有生動活潑而又深刻的教育意義。

《青少年管弦樂隊指南》是由英國作曲家本杰明·布里頓于1946年為英國政府拍攝的教育影片《管弦樂隊的樂器》而寫的管弦樂曲，又名《珀塞爾主題變奏與賦格》。樂曲的主題選自英國作曲家亨利·珀塞爾為戲劇《摩爾人的復(fù)仇》所作的配樂中一段活潑輕快的舞曲，并以此主題作了一系列變奏，向年輕聽眾一件一件地介紹了管弦樂隊中的各種樂器。

五、總結(jié)

最后，我們一同欣賞了交響樂里面不同體裁的一些名作：婚禮-進行曲、春節(jié)-序曲、卡門-前奏曲、鄉(xiāng)村騎士-間奏曲、《前奏曲》-交響詩、舍赫拉查德-交響組曲、鹿回頭傳奇-小提琴協(xié)奏曲、哈里路亞-大型聲樂－器樂作品、C小調(diào)-第五交響曲。本次講座就在清朗的樂器聲中結(jié)束了。

第二篇：哈工大文化素質(zhì)講座的報告

《波浪能發(fā)電》文化素質(zhì)講座心得體會

2013年6月22日，我們接受了主題為《波浪能發(fā)電》的文化素質(zhì)講座。老師通過精美的PPT和耐心的講解帶我們走進了一個利用波浪能發(fā)電的全新世界，我們也覺得收獲頗豐。

波浪能發(fā)電，利用海面波浪的垂直運動、水平運動和海浪中水的壓力變化產(chǎn)生的能量發(fā)電。海水中蘊藏著巨大的波浪能,若波高3m,周期為7s,每1m寬的海面可提供63kW的能量。波浪能發(fā)電一般是利用波浪的推動力,使波浪能轉(zhuǎn)化為推動空氣流動的壓力(原理與風箱相同,只是用波浪作動力,水面代替活塞),氣流推動空氣渦輪機葉片旋轉(zhuǎn)而帶動發(fā)電機發(fā)電。波浪發(fā)電自付諸實用以來,世界各國提出許多波浪發(fā)電的新設(shè)想和新技術(shù),至今大約有340余種不同的方案。中國海岸線漫長,每年平均浪高2m、波長1m的時間可達6000h左右。據(jù)估計,波浪能量可達117億kW以上。波浪發(fā)電裝置的原理、結(jié)構(gòu)均較簡單,因而不僅經(jīng)濟,且效果顯著。1910年法國人波拉歲奎第一次成功地進行了波浪發(fā)電試驗,并獲得了1kW電力。1965年波浪發(fā)電達到商用程度。1978年日本建造了“海明”號波浪發(fā)電船,額定輸出功率1250kW,最大輸出功率2000kW。1979年國際能源機構(gòu)組織與日本、美國、英國、加拿大等國,進行波浪發(fā)電的聯(lián)合研究。1983年英國在蘇格蘭的路易斯,進行4000kW防波堤式波浪發(fā)電研究。目前,波浪發(fā)電作為海上航標燈、觀測浮標及燈塔的電源被廣泛應(yīng)用。老師對波浪能發(fā)電過程中的液壓回路做了很多介紹，我們也對此有了更新的認識。

通過本次講座，我們豐富了關(guān)于流體驅(qū)動仿生行走機械的認識，對我們開拓視野、完善科創(chuàng)活動、進一步加深對所學知識的掌握和運用有著很大的幫助。同時我也意識到，在此課題的發(fā)展過程中仍有許多問題有待解決，我們國家在很多技術(shù)上也與其他機械大國有著一些差距，這就需要我們這一代學習機械、學習液壓的人，在現(xiàn)在打好基礎(chǔ)，在將來開拓創(chuàng)新，不負老師的諄諄教誨也不負國家對工大人的熱切期盼。

在此，我也希望提出我們對本講座的一些建議。首先，我們喜歡老師在教學中應(yīng)用了很多視頻，通過視頻，講座不枯燥且較容易的讓我們走出書本，對機構(gòu)、接卸有一個直觀的認識。但我希望在視頻的選取上對機械的細節(jié)作出更多的展現(xiàn)，讓我們對機械運動的實現(xiàn)有更多認識。其次，希望我們能多一些聆聽這種講座的機會，這是我們自上大學以來第一次的文化素質(zhì)講座，希望能有更多的講座設(shè)置，我們也可以從中挑選自己真正感興趣的講座進行學習，效果應(yīng)該會更好。

最后，再次感謝老師為我們帶來的精彩講座。

第三篇：哈工大文化素質(zhì)教育講座報告3

文化素質(zhì)教育講座報告三

美好青春我做主——紅絲帶青春校

園行走進哈工大

姓名：

班級：

學號：

學院：

專業(yè)：

時間：2016年3月5日

地點：活動中心301

一、講座內(nèi)容概述

紅絲帶健康大使、中央電視臺少兒節(jié)目主持人鞠萍來我校進行防艾宣傳，一同出席的嘉賓還有中國疾控中心性艾中心健教室主任王璐和北京佑安醫(yī)院性病艾滋病門診部主任孫麗君。講座開始時，來自團中央維護青少年權(quán)益部法制工作處胡祥處長致辭。此次活動內(nèi)容為主題訪談——保護自己，遠離艾滋；以及防艾志愿者的歌舞表演等。哈工大是2016年高校中的第一站。

二、艾滋病的介紹

艾滋病的全稱是獲得性免疫缺陷綜合征，是由RNA病毒入侵人體免疫系統(tǒng)導(dǎo)致的，RNA將自身加入到人體免疫細胞正常的DNA鏈中，使其喪失了免疫功能，以后復(fù)制的細胞都是如此，人體的免疫功能也就一點一點的喪失了。目前沒有能治愈艾滋病的方法，只能定期服藥來抑制病毒的活性。

在中國艾滋病的感染率比較低，但是在大學生中感染人數(shù)上升的比較快，學生中新增艾滋病病例中的男女比例為41:1，百分之八十以上為男男同性傳播。因此在學生中開展防艾工作已經(jīng)非常緊迫。冰城哈爾濱并不是艾滋病的凈土，統(tǒng)計數(shù)據(jù)表示，哈爾濱新增的艾滋病例數(shù)在全國城市中位列前五。

艾滋病的傳播方式有三種：性傳播、血液傳播和母嬰傳播，目前母嬰傳播可以通過手術(shù)中的一些方法避免。日常生活中的接觸如握手、擁抱、禮節(jié)性接吻、共同進餐等不會傳染，咳嗽和打噴嚏也不會傳播艾滋病病毒。至于蚊蟲叮咬會不會傳播艾滋病，許多人認為這會傳播HIV病毒，但是專家告訴我們蚊蟲叮咬是不會傳播艾滋病的，因為艾滋病病毒在蚊子體內(nèi)不繁殖，蚊子在吸血時也不會將已吸入體內(nèi)的血液再注入被叮咬的人，目前世界上還沒有一例確定為蚊蟲叮咬傳播的。

艾滋病病毒感染者在窗口期內(nèi)通過常規(guī)方法在其血液中檢查不出病毒抗體，但是卻具有傳染性，這就給艾滋病初期的檢查工作帶來一些難度，需要復(fù)查。艾滋病的潛伏期一般為7—10年，其中有部分感染者迅速發(fā)展，潛伏期可縮短到兩年，還有部分感染者發(fā)展緩慢，潛伏期可延長到12年以上。

目前對于艾滋病沒有有效的治療方法，但是可以通過治療延長生命，提高生活質(zhì)量。此次上臺的兩位嘉賓也有過服藥經(jīng)歷，她們說服藥是很痛苦的，藥物的副作用會讓人很難受，同時還有每天按時服藥，否則會產(chǎn)生耐藥性。

三、艾滋病的預(yù)防

1、預(yù)防性傳播途徑

青年人要樹立正確的愛情觀和性道德觀，理性面對性沖動，慎重處理兩性關(guān)系。固定性伴侶，安全性行為是預(yù)防艾滋病經(jīng)性傳播的有效措施。正確使用安全套可以大大降低感染艾滋病病毒的風險。

2、預(yù)防經(jīng)血液傳播

首先是毒品，共用注射器吸毒很可能會感染艾滋??；不與他人共用注射器、剃須刀；不使用未經(jīng)嚴格消毒的器具進行文身等操作。

3、預(yù)防母嬰傳播

嘉賓孫麗君主任告訴我們，她所接生的艾滋病目前的孩子沒有一個感染的，只要提前采取一些措施就可以最大程度的保證孩子健康。

四、ABC原則

近幾年，我國艾滋病的傳播是以性途徑為主要傳播途徑。對此，提出了ABC預(yù)防原則：

A是指禁欲，不發(fā)生性行為是避免經(jīng)性途徑感染艾滋病、性病的最可靠方法，也是避免意外懷孕的有效措施。青春期的男、女性要遵守道德規(guī)范，學會自我調(diào)節(jié)沖動，避免過早發(fā)生性行為，婚前應(yīng)禁欲，避免發(fā)生婚前性行為。

B是指忠誠，指的是只與一個性伙伴保持相互忠誠的性關(guān)系，忠于配偶，保持單一性伴侶。遵守性道德、固定性伴侶是預(yù)防性接觸感染艾滋病、性病的最根本措施，但前提是這個性伴侶是健康的，沒有艾滋病和性病。青年人要養(yǎng)成健康的行為方式，避免發(fā)生婚外性行為，更不要發(fā)生多性伴行為。

C是指使用安全套，如果做不到A、B兩點，堅持正確使用安全套是保護性伴雙方減少艾滋病、性病感染機會和避免意外懷孕的一種有效預(yù)防方法。

五、總結(jié) 鞠萍姐姐和其他兩位嘉賓通過訪談的方式，用幽默詼諧的語言讓在場學生了解到預(yù)防艾滋病的相關(guān)知識，對大家避免感染艾滋病有非常重要的作用，同時在場三位嘉賓的出色表現(xiàn)贏得了大家的陣陣掌聲。最后志愿者們用歌曲“飄動的紅絲帶”和手語舞“和你一樣”結(jié)束了今天的講座。

第四篇：文化素質(zhì)講座課程報告

文化素質(zhì)講座課程報告

人生是一場“向美而生”的修行

——文化素質(zhì)講座課程報告

化學工程系 化31 耿宇昊 2013011868

時光荏苒，如白駒過隙。轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)來到大學本科的最后一年。剛剛進入園子的驚異于新奇，也逐漸變成了現(xiàn)在走在學堂路新民路上，對兩邊行道樹四季變化的悠然欣賞。大學四年，我不僅學會了專業(yè)的課程，更通過學校開設(shè)的文化素質(zhì)教育講座，學會了，如何更美地生活。

不得不承認，清華大學在學生的藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)上，下了很大的功夫，我們擁有專門藝術(shù)教育中心，每學期都會開設(shè)數(shù)十門藝術(shù)教育課程，其中也不乏聲樂、指揮、現(xiàn)代舞、民族舞、芭蕾等藝術(shù)實踐課程，幸運的是，這些課程，學生都領(lǐng)略過了一遍。在此之外，還有定期開展的文化素質(zhì)教育講座，文化素質(zhì)教育講座覆蓋了文化、藝術(shù)、時政、民生、前沿科學等各個領(lǐng)域的知識，每周都會邀請到各個領(lǐng)域的大師前輩來給清華的學生送上一場又一場的饕餮盛宴，而作為一個熱愛藝術(shù)的工科生，我一直都相信，人生應(yīng)當是一場“向美而生”的修行。這種美，可以是李健在貝加爾湖畔唱出的閑適與淡然，可以是高曉松師兄“人生不僅有眼前的茍且，還有詩和遠方”的胸臆，更可以是金涌院士歷時幾十年創(chuàng)作出化工前沿科普片的專業(yè)熱愛。而我在大學里對“美”的修行，就在于，我參加的藝術(shù)教育課程，觀看過的電影和戲劇，更在于聽過的一次次藝術(shù)類文化素質(zhì)講座。我一直都認為，雖然自己是一個工科生，但文學修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)一樣是比不可少的，經(jīng)常翻看一些文學作品或者欣賞一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅可以陶冶情操，有時還會在自己的專業(yè)與科研上給自己以啟發(fā)。

大學三年，我先后聽完了《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》、《當代電影藝術(shù)趨勢》、《中法文化交流的故事》、《情未了，中外藝術(shù)歌曲鑒賞》、《舞蹈作為一種文化》、《“我演唐明皇”——昆曲小生表演藝術(shù)和<長生殿>》、《<難以忽視的真相>電影賞析》、《談戲說藝》等藝術(shù)類文化素質(zhì)講座，還有《老舍的文學特質(zhì)》、《國民雜談——與戚學民老師共話亂世風云》、《景昃鳴禽集，水木湛清華》、《大1 文化素質(zhì)講座課程報告

學之道》等文化類素質(zhì)講座。一次講座聽下來，可能對自己的影響沒有那么大，但三年的講座聽下來，我確實感到，在自己的日常學習工作之外，世界還可以有別樣的美好。

在文學方面，我記憶最深的講座，是舒乙老師給我們講的《老舍的文學特質(zhì)》。這個講座，也是我大學里的第一場講座。感謝這場講座，讓我從此愛上了文化組織教育講座。老舍先生的一生，由他的孩子舒乙先生來講，應(yīng)該是最合適不過了。以一個老舍的至親之人的視角，不僅向我們講述了更全面更真實的老舍先生，還讓我們感受到了在話音之余深沉的追思。老舍先生出身貧窮，出生一歲后，父親在與八國聯(lián)軍的巷戰(zhàn)中犧牲，家中從此失去了經(jīng)濟支柱。到了學齡，老舍先生由父親的老友供其讀私塾。在逆境挫折與貧窮中，老舍先生從不可能中尋找可能，放棄了北京北郊勸學員140塊大洋的月薪，選擇了天津南開中學教員一職（月薪30大洋），來重塑自己。在老舍先生的最后幾天，他備受迫害，終因無法忍受屈辱，在太平湖畔靜坐一天后，一步一步走向湖中，選擇了站立著溺水身亡。我不知道舒乙先生是懷著怎樣的心情來講述自己的父親，但可以強烈地感受到他談到老舍先生生平是的喜悅與自豪，以及談到父親投湖時的痛苦與無奈。老舍先生的一生有著太多我不知道的故事，《駱駝祥子》、《龍須溝》、《茶館》這些不朽的名篇里，流淌著的是老舍先生橫溢的才華與不屈的品格?！蔼毩⒅?，自由之思想”，這句話，不僅適用于王國維先生，之于老舍亦然。

在《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》中，著名京劇表演藝術(shù)家孫毓敏老師給我們講述了她和京劇的故事。作為荀慧生大師的嫡傳弟子，孫毓敏老師對京劇藝術(shù)的熱愛和她在推廣京劇藝術(shù)過程中的付出讓我感受到一代大師的風范。已有75歲高齡的她，坐在臺上與我們侃侃而談京劇藝術(shù)，一首《京劇是詩》，讓我們真正感受到京劇的詩意之美，“敘事?lián)肀е闱?抒情親吻著敘事/無情尤作妄語”。的確，京劇是美的，一聲“哇呀”的怒吼，一聲“喂呀”的哭泣，美得夸張，又美得含蓄。京劇作為我國的國粹，卻經(jīng)常被我們這些8090后們?nèi)栽诮锹淅铮瑵u漸被冷落成老一輩的時代記憶。對于內(nèi)行人士，京劇在于傳承，開辦專業(yè)的戲曲培訓(xùn)學校，聘請專業(yè)的京劇藝術(shù)老師，廣納生源，讓更多的同學從小就接觸京劇藝術(shù)。那對于外行人，京劇的宣傳與傳承同樣重要所以我們也應(yīng)當肩負起2 文化素質(zhì)講座課程報告

推廣京劇藝術(shù)的責任，在新媒體時代，運用更加豐富多樣的平臺和形式,讓身邊更多的人感受到京劇之美。

再說到《舞蹈作為一種文化》，我在大學期間修習了現(xiàn)代舞初級、中級班，民族舞中級班和芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練，讓我最為之動容的，依舊是我們的民族文化——藏族舞。說到藏族我們會想起什么？是高聳入云的“世界屋脊”？是雄壯巍峨的布達拉宮？是無上虔誠的朝拜修行？還是倉央嘉措的那一句“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，只為途中與你相見。”說到藏族，在我的意識層次中，那是一個神圣而又神秘的民族。而藏族舞作為西藏近5000年歷史進程的文化積淀，是征服了“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏盛會發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏名族的聰明才智。比起傣族舞靈動嫵媚、蒙古族舞的熱情奔放、新疆舞的活潑優(yōu)美、維族舞的高傲挺拔，藏族舞帶給人們更多的是一種樸實與虔誠。在講座之后，我還觀賞了幾部具有代表性的藏族舞蹈，獨舞《母親》讓我看到了一位長年勞作、背負著生活負重的母親的形象，群舞《酥油飄香》又讓我感受到藏族女子自信爽朗、熱愛生活的美好。不得不說，舞蹈源于生活、但又高于生活。藏族舞作為源遠流長的藏文化的表現(xiàn)符號之一，其外在形式與精神內(nèi)涵還有很多值得我們?nèi)W習。

還有200多天的時間，我的本科生活就要結(jié)束，但值得慶幸的是，在未來的五年里，我依然會留在清華攻讀博士，還可以自由地選擇講座來聽。希望以后的《文化素質(zhì)教育講座》，可以不用在那么難以排隊，不過清華的講座確實太火爆了。也預(yù)?！段幕刭|(zhì)教育講座》的負責團隊可以越辦越好。

人生是一場“向美而生”的修行，我亦將在這修行路上不斷向前。

2016年11月10日星期四

第五篇：文化素質(zhì)講座報告[最終版]

人文美與中國精神

——文化素質(zhì)講座匯報

由于學期初才聽聞大四下半學期不能提交文化素質(zhì)講座匯報，只好匆忙趕在半學期結(jié)束之前就完成八次講座。半學期雖然短暫，但本人大一到大三涉獵的120余本圖書中有不少已經(jīng)涵蓋了講座中的內(nèi)容，所以我對完成這個匯報還是有著充足信心的。

下面就來全方位且有主次地介紹我所參加講座的內(nèi)容及我的感想。

我參加的八次講座中有四次的主題都包含藝術(shù)與美學。這四位老師的講座雖然各自獨立且各有側(cè)重，但它們作為一個整體將一直困擾我的四個問題逐一解開：人為什么需要藝術(shù)跟美？能不能將時髦算作美？怎樣的形式才能塑造出不被時代忘卻的藝術(shù)跟美？什么才是中華民族引以為豪的美？在“藝術(shù)與人生的藝術(shù)”中，黃宗賢老師闡述了美的意義：藝術(shù)乃是人認識和掌握世界的一種方式，是人的生命力。我十分認同之一觀點，我認為諸如貓狗等動物擁有生命力意在繁衍后代，而人的生命力意在創(chuàng)造未來。這個理想未來的藍圖遠遠超出人口、社會的穩(wěn)定，而更多關(guān)注著精神上的超越。在經(jīng)歷了遠古至近代的不斷超越，表象中的美破繭而出，人們開始將生活重心偏移到內(nèi)心與精神世界。但這樣卻帶來了新的問題，每個人都希望在藝術(shù)與美的領(lǐng)域中得到認可，這就使得我們的社會需到大眾普遍認同的美，因而社會對美的普遍認同一旦走錯了方向，就會產(chǎn)生負面效果。當下的社會由于傳媒手段發(fā)達，許多本身畸形甚至丑惡的行為被誤傳為美，比如盲目整容，我校哲學系的肖鷹教授將這些歸結(jié)為消費主義帶來的誤區(qū)。肖老師通過比較歷史以來中西傳統(tǒng)藝術(shù)中不同女性的美，為我們揭示了人類向理性轉(zhuǎn)變過程中美的由來，以此重建真正的人體美學，抵制消費主義對美的玷污。肖老師引用了西美爾的觀點“時尚的動機是超客觀、超審美和其他應(yīng)用性的，而時尚本身的價值并無法實現(xiàn)”來批判消費主導(dǎo)審美的現(xiàn)狀。對于這點，我個人認為由于消費是一種極不穩(wěn)定且短時間就會有很大波動的群體行為，故以它引領(lǐng)的美必然是脆弱且經(jīng)不起歷史考驗的。創(chuàng)造亙古不滅的藝術(shù)與美是時代賦予我們的光榮使命，通過北京大學藝術(shù)學院丁寧老師在“暢談外國公共藝術(shù)”一講中對古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的比較，我發(fā)現(xiàn)了其中的很多共性。這些或名垂千古或如日中天的公共藝術(shù)品最大的共性就是它們都可以成為一座城市乃至一個國家的象征，它們之所以能夠成為劃時代象征，最大原因莫過于這些藝術(shù)品完全脫離了消費主導(dǎo)跟政治，宗教偏見的禁錮，完完全全地在追求數(shù)學上舒適的比例及造型。三位教授所提及的觀點中合起來正是我們需要的答案：用發(fā)自內(nèi)心的精神力量，創(chuàng)造出遠離商業(yè)，政治，宗教等目的性人類活動的無目的的美，才會成為被

時代所銘記的寧靜的美。

至于傳統(tǒng)中華民族的藝術(shù)，我想結(jié)合另外兩種藝術(shù)形式——小說與戲曲。中國的水墨畫，古典小說同戲曲構(gòu)成了我們世世代代精神生活的源泉。在這學期經(jīng)歷的八次講座中，幸好有三次分別包含了這三方面內(nèi)容，使我在這方面大飽耳福。中國的傳統(tǒng)文化對故事總是情有獨鐘，甚至有些故事即使多半虛構(gòu)，說著說人們也會信以為真。丁夏老師在講述明清歷史小說對中國歷史的重構(gòu)時就拋出了這樣一個觀點。他說近七百年來普通中國人的歷史觀，多半源自明清兩代歷史小說。的確，自《三段二拍》誕生以來，古典小說行上文逐漸通俗易懂，刻畫人物所作的細節(jié)描寫也越發(fā)的生動逼真，使得它們對百姓的吸引大大超過史學資料。丁教授將這種歷史歸結(jié)為“文學的歷史”，這一點我并不完全同意，因為我認為中國古代只有達官貴人的子弟有機會年私塾，歷史小說雖然通俗易懂，但多半還是寫給這些人的，至于蕓蕓眾生對這些“文學歷史”的了解，絕大多數(shù)還是通過街邊說書，唱戲這種民間藝術(shù)形式。因此我覺得改名“民間藝術(shù)的歷史”更為貼切。正因為諸如說書這種民間藝術(shù)能被廣泛地接受，這種依賴語言或動作為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化才會在有朝一日登上大雅之堂。京劇就是這樣一種藝術(shù)形式，它成功地從民間草根藝術(shù)發(fā)展到館樓為基礎(chǔ)的優(yōu)雅藝術(shù)，最后成為現(xiàn)代主流宣傳的典范——樣板戲。所謂樣板戲就是為公眾樹立典范，樹立標桿的現(xiàn)代京戲，像《智取威虎山》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》都是意在宣傳高大的英雄形象，戴嘉枋教授在“文革中樣板戲的音樂研究”中對樣板戲的來源，與發(fā)展進行了詳盡的介紹。雖然本人此前也是現(xiàn)代京戲的愛好者，但對其中音律的學問了解甚少，戴老師的這次精彩講座讓我感受到了現(xiàn)代戲發(fā)展的美妙。他不僅談到了樣板戲編曲，唱腔的大膽嘗試，還突出介紹了與西方樂器的成功結(jié)合，這讓我受益匪淺。最后要說的是中國國家博物館副館長陳履生老師對水墨畫的講座。陳老師對水墨畫的由來與發(fā)展做出了清晰的梳理，他尤其談到了新中國成立后水墨畫向著表現(xiàn)美好生活的轉(zhuǎn)變，是我充分認識到藝術(shù)發(fā)展對文化宣揚的重要性。演講的最后，陳老師對水墨畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的“新時代”做出了肯定地回答，他相信隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，國際地位的提升，以及人民生活品位的升華，新時代水墨畫將會成為中國屹立世界的又一標志。

最后來談?wù)勚袊?，這也是我最想說的。西北大學名譽校長張豈之老師在“大學精神與文化育人”談到了許多教育思想的典范，譬如梅貽琦先生的“夫大學者，非大樓之謂也，大師之謂也”。他也提及了改革開放后中國教育應(yīng)該走的路線，即著重素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)。不過在我看來，我們距離真正的“素質(zhì)教育”還很遠，我心目中理想的教育也并非“大師之謂”那么理想主義。我認為教育應(yīng)該是一個創(chuàng)造人的過程，我們并不一定要強調(diào)這個人是某類“人才”，只要他有健康的人格，良好的社會溝通內(nèi)力，喜歡做并且可以堅持做的事業(yè)，那么他就會成為

這個社會的中堅力量。相反，我覺得我們在刻意強調(diào)“素質(zhì)”，“人才”時顯得很不包容，就拿水利系來說，能拿到獎學金的人永遠是成績排在年級前30的人，這樣的主流意識形態(tài)不僅會忽視掉那些不善于學習書本知識，在其他方面卻有一技之長的學生，不僅如此，他們很容易在失掉主流支持的狀態(tài)下丟掉擁有一技之長的信心。所以我覺得教育問題其實并非教育問題，而是中國人精神上不夠?qū)捜莸膯栴}。中國社會希望每個人成為一模一樣的零件，而不是個性張揚的個體。《喬布斯傳》中介紹了很多中途退學最后卻成功地找到自己的人生的案例，但我認為這在現(xiàn)今的中國是很不現(xiàn)實的，因為任何選擇了一條非主流路線的人，要么會面臨極大阻力，要么已然淪落到社會的底層。所以我的結(jié)論是，光談教育不談社會寬容實在是治標不治本的行為，我們需要的并不是大師，而是健全的人，當我們能夠培養(yǎng)出足夠多健全的人時，他們之中一定會有人成為大師。

此外，我還聽了胡鞍鋼老師的“中國之路”，但由于此前選修過他的“中國國情與發(fā)展”，對他所講內(nèi)容已經(jīng)比較熟悉。中國之路，無非是一條打著“共同富裕，維護和平”的現(xiàn)代化之路，但胡老師所說的“追趕”我不能認同，因為我覺得“追趕”解決不了貧富差距，只能將其越來越大；“追趕”不能實現(xiàn)自主創(chuàng)新，只能增強對希望先進技術(shù)的依賴。雖然意見不同意，但我的態(tài)度絕對是樂觀的，因為我知道“中國之路”不是靠“我們要‘不僵化、不停止、不中斷、不夭折、不驕傲、不落伍’地發(fā)展”講出來的，而是靠我們這一代人走出來的，我會努力，用實踐來驗證！

八次講座不僅給了我新鮮的知識血液，更激發(fā)了我對一些現(xiàn)實問題的思考。大四開始聽講座的我感到相見恨晚，所以建議今后除“鼓勵大四同學”之外，開設(shè)低年級專場，然他們多一些時間用來思考，多一些時間用來吸收。