第一篇：東南大學(xué)文化素質(zhì)講座大論文

東南大學(xué)“文化素質(zhì)教育實踐學(xué)分” 課程考核論文

姓名學(xué)號得分______________

請以“我感受的東南大學(xué)校園文化”為題完成課程論文。請學(xué)生認真撰寫自己在東大本科就學(xué)期間參加人文講座、人文課程以及包括“高雅藝術(shù)進校園”、“文化名人進校園”、“高層次學(xué)生文化活動”等在內(nèi)的各類校園文化活動的感想與體會，也可以對東南大學(xué)的校園文化建設(shè)工作提出自己的意見、建議和思考。要求主題鮮明，敘述清楚、行文流暢，能充分體現(xiàn)自己參加?xùn)|南大學(xué)校園文化活動的真情實感與深度思考。

請注意：1）課程考核論文字數(shù)不少于1500字；2）嚴禁抄襲；3）請學(xué)生認真撰寫課程考核論文，校文化素質(zhì)教育中心將組織專家進行嚴格評審。對于優(yōu)秀論文將給予表彰獎勵，并集結(jié)成冊出版。

我感受的東南大學(xué)校園文化

2011年的初秋，還余留了許多燥熱的暑氣。我拖著笨重的行李，滿懷著雀躍與不安，踏進了東南大學(xué)。校園很大，筆直的道路兩旁有大片的樹林，夏末的草木碧綠繁茂，給人帶來習(xí)習(xí)涼意和無比清新自然的空氣。東南大學(xué)給我的第一印象就是，寧靜祥和中充滿了盎然的生機。這是一個適合學(xué)習(xí)，適合修身養(yǎng)性的好地方。

隨著對東南大學(xué)歷史和文化的進一步了解，它百年的文化底蘊，深厚的歷史積淀，令人高山仰止。東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”也時時鞭策著每一個東大學(xué)子?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”，學(xué)無止境，每一個東大學(xué)子都以“止于至善”作為自身的行為準則，東南大學(xué)在擁有如此深厚的文化底蘊的同時，沒有忘記將這濃郁的文化傳承下去，去感染每一屆的莘莘學(xué)子，提高他們的文化素養(yǎng)。東大的校歌便是東南大學(xué)歷史文化底蘊的傳承者，“東攬中山紫氣，北擁揚子銀濤，六朝松下聽簫韶，齊梁遺韻在，太學(xué)令名標”，東南大學(xué)得天獨厚的地理位置，歷經(jīng)了滄桑歷史的遺韻，通過音律的形式傳達給每一代東大學(xué)子。我也從中感受到東大的濃厚的歷史文化。

東南大學(xué)的文化素質(zhì)教育中心舉辦了無數(shù)場豐富多彩的文化活動，延請了請我國文、史、哲、藝術(shù)與社會科學(xué)界的著名學(xué)者與大師來校訪問與演講，拓寬東大學(xué)子的學(xué)術(shù)視野，提升校園的文化品位，促進科學(xué)與人文的融合。講座的多樣性更是令人欽嘆，人文講座不僅迎來了著名的學(xué)術(shù)大師，也迎來了諸多的科學(xué)巨匠；不僅邀請到黃孝慈、許虹等藝術(shù)大家，也邀請了余光中、易中天等著名作家，許多的各界知名人士都在東南大學(xué)人文講座上發(fā)表了精彩的演講。同時，東大還開展了“高雅藝術(shù)進校園”、“文化名人進校園”、“高層次學(xué)生文化活動”等十分豐富的校園文化活動，創(chuàng)辦了文教劇場，定期播放優(yōu)質(zhì)電影，并且積極邀請各種演出團隊來校演出，有大型昆曲表演，有新年音樂會，有大型歌舞劇，還有合唱團等帶來的精彩演出。不僅如此，東南大學(xué)還開放各式各樣的藝術(shù)和人文課程，東大學(xué)生可選修自己感興趣的藝術(shù)或人文教程。作為一名東大學(xué)子，在學(xué)習(xí)之余也能體味到娛樂無處不在，精彩時時發(fā)生的校園文化氛圍。

由于東大濃厚的學(xué)術(shù)文化氛圍的影響，我也潛移默化地聆聽了很多人文講座，觀看了多場藝術(shù)表演，選修了多門感興趣的人文課程。其中有中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，例如：許虹老師帶來的“中國木偶藝術(shù)鑒賞”的講座，為我們講解了木偶的歷史與發(fā)展，并通過現(xiàn)場的精彩表演向我們展示了木偶表演的精髓與魅力。姚其德老師帶來的“中國皮影戲藝術(shù)的魅力與欣賞”，不僅現(xiàn)場表演了生動形象的皮影戲，還能夠近距離地觸摸做工精致無比的皮影。還有中國傳統(tǒng)戲曲文化的講座，黃孝慈女士帶來的“中國京劇藝術(shù)魅力之旅”，為我們講解了中國國粹京劇的基本知識，現(xiàn)場表演了“二進宮”、“紅娘”、“艷陽樓”等京劇名段，還表演了令人嘆為觀止的京劇“變臉”，每個表演都令人眼前一亮，將京劇的藝術(shù)魅力深深刻入了我們心中。還有著名文學(xué)作品的賞析，比如，孫紹振教授為我們帶來的名為“《雷雨》中的惡之花——蘩漪”的講座，深入淺出地分析了《雷雨》以及劇中的人物蘩漪。周秦教授的講座“《牡丹亭》——從臨川筆下到昆曲場上”，不僅讓我們感受到文學(xué)作品《牡丹亭》的魅力，更使我們感受到傳統(tǒng)藝術(shù)昆曲之美。除此之外，胡阿祥教授的“‘胡’說南京——感受南京的歷史和文化”，義清晰的邏輯，幽默風(fēng)趣的表達，向我們展現(xiàn)了一個滄桑、厚重、文化歷史底蘊深厚的南京。中國科學(xué)院院士蒲慕明教授的“科學(xué)與人生”讓我們對科學(xué)對人生都有了更深刻的認識。不只是講座，在焦廷標館更有各種傳統(tǒng)文化的展演，如昆曲《牡丹亭》和《桃花扇》，折子戲《紅樓夢》，越劇《丁香》等。每一年在焦廷標館舉行的跨年演唱會、著名合唱團的演出以及歌舞團的表演也十分精彩，甚至還能參加明星歌手汪蘇瀧的個人演唱會。可以說，東南大學(xué)追溯歷史傳承古典藝術(shù)及非物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，也緊跟著時代的潮流。在各式各樣的文化藝術(shù)活動中，我收獲的不僅僅是無數(shù)場視覺聽覺盛宴，更是深入內(nèi)心的文化氣息。我在東大感受到的校園文化，除了人文講座，藝術(shù)表演等，還有東南大學(xué)開設(shè)的人文社科類選修課程。我選修了《藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)》，《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生》及《日語》三門課程，每門課程都對我影響很大，每門課程都讓我學(xué)到了很多書本以外的東西，每門課程都讓我感覺到自己的成長。

我所感受到的校園文化，除了講座、表演和課程，最多的就是書籍，閱讀是一件美妙的事，在充滿學(xué)習(xí)氛圍且書籍資源豐富的地方閱讀更是一件賞心樂事。東南大學(xué)最佳的閱讀書籍的場所當(dāng)然要數(shù)李文正圖書館了。每每提及我校的李文正圖書館都讓我感到無比的自豪，其莊重典雅、充滿現(xiàn)代氣息的建筑外觀，以及豐富的館藏文獻、有序舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境和功能齊全的服務(wù)部門。每當(dāng)身在李文正圖書館，就仿佛徜徉在書的海洋，讓身心舒展，讓思緒翱翔。不僅如此，每當(dāng)在圖書館看完書后，還可以到門前的月牙灣吹吹微風(fēng)，到旁邊的九龍湖呼吸清新自然的空氣，賞賞花散散步，此情此景都是最珍貴的回憶，珍藏在心中，真是讓人覺得此生足矣。

雖然對東南大學(xué)的校園文化建設(shè)基本滿意，但還是想談?wù)勛约核X得的一點不足之處。自從2011年就讀于東南大學(xué)，就為東南大學(xué)每周所舉辦的文化素質(zhì)講座感到驚艷。每一周都有兩到三場講座，而且每個講座都十分精彩?？墒?，當(dāng)我進入大二學(xué)年后發(fā)現(xiàn)，每年的文化素質(zhì)講座內(nèi)容都相差無幾，進行演講的各位大師也都是同一批人，讓我感到些許失望，直到現(xiàn)在升到大四，四年來講座的內(nèi)容幾乎沒變，連講座的題目都沒多少改動，讓我覺得在一定程度上澆滅了自己的激情。昆曲作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且其自身曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)，是非常好的藝術(shù)，我個人也十分喜愛，東大廣泛推崇我也無可厚非。可是，本科四年來，大型的戲曲表演基本上都是昆曲，其他戲曲甚至其他傳統(tǒng)藝術(shù)的大型演出基本沒有，昆曲固然很好，但我也希望東大能引進更多類型的藝術(shù)表演，讓我們更加感受到中國文化的多樣性。百年風(fēng)雨，東大堅挺走過，是因為東大底蘊厚重的校園文化起到了巨大的支撐作用。百年的發(fā)展歷程，這種文化品格和人文精神一脈傳承、綿延悠長，大師們的人文思想精粹與百年校園深厚的人文歷史底蘊相互輝映，滋潤了代代東大學(xué)子。作為一名東大學(xué)子，不管將來身在何方，東南大學(xué)的校園文化對我的影響一生受益，真心感謝東大，我相信東大的校園文化活動一定會越辦越精彩。

2015年5月2日

第二篇：清華大學(xué)文化素質(zhì)講座課程論文

文化素質(zhì)講座課程論文

李瑾化工系 2011011792 轉(zhuǎn)眼間大學(xué)就要結(jié)束了。文化素質(zhì)講座在這三年讓我收獲到了許多。目前為止一共聽了八場文化素質(zhì)講座，每一場都頗有感觸、頗有收獲。

內(nèi)容上，從文學(xué)到哲學(xué)，從政治到經(jīng)濟；時間上，從歷史到當(dāng)代，到未來。不得不感慨文化素質(zhì)講座給我們帶來的知識面的擴增，思維面的延伸。下面，就談一談我對于八場講座的總結(jié)與感悟。一． 八場講座主題總數(shù)

我聽的第一場講座是“大國形象與文化創(chuàng)新”，王岳川教授對文化與藝術(shù)進行了深入的分析。王教授認為，“藝術(shù)和國家的尊嚴緊密相關(guān)，跟大國形象緊密相關(guān)”。中國的文化需要在世界上廣泛傳播，需要有中國學(xué)者走出去開講中國文化，讓世界了解并尊重中國文化。自古以來，中國講究圓融中庸，兼容并包，這種思想對當(dāng)今世界現(xiàn)在顯得尤為重要，如果能夠被這種包容的思想能夠被世界接受并認可，那么將極大地有利于人類和平的實現(xiàn)。王教授對中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵進行了總結(jié)，比如，儒家文化講究和諧，它的目的是治 丁夏教授的“歷史在文學(xué)里成長-明清小說與中國歷史的重構(gòu)”講座上，解析了明清歷史小說與中國歷史的重構(gòu)問題。丁教授對“中國怎樣推崇歷史”、“中國最好的史集是怎么形成的”、“明清歷史演義怎樣敘述歷史體系”這三個方面的內(nèi)容進行了深入的分析，引經(jīng)據(jù)典，通俗易懂，深刻入理。歷史都是通過文學(xué)來反應(yīng)與體現(xiàn)的，其形式可以為歷史史書，也可以為小說等。通過文學(xué)可以使歷史復(fù)活，讓歷史具有生命力、影響力與思想性，可以史學(xué)家了解真正的歷史與文化。華夏民族對歷史高度重視與推崇，這從近代歷史上國共兩黨在文化建設(shè)上的政策措施相一致上可以看出來。

王步高教授的“詩詞格律常識”講座是令我印象最深的一場。王教授從詩詞格律常識入門的角度，介紹了押韻、平仄、對仗等基本知識。他講詩詞格律與現(xiàn)代漢語拼音相結(jié)合，講解通俗易懂。在押韻方面，韻腹、韻尾與韻頭是沒有關(guān)系的，韻腹、韻尾必須押韻，韻頭不需要。四聲分為平上去入，也可以按平仄進行分類，其中仄聲包括上去入聲。在詩詞格律中，押韻的地方都是押入聲。對于對仗與對聯(lián)，對仗對字數(shù)、拘束、平仄、意思等都有嚴格的要求。講座上最有意思的部分，便是對對聯(lián)與對仗的分析，比如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，這種句子就利用了反句，通過鮮明的對比表達分明的愛憎。對于戈律師的章法句法，包括起承轉(zhuǎn)合法、起程繼轉(zhuǎn)合法、起承轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)合法，這種起承轉(zhuǎn)合讓詩句更加具有節(jié)奏感。而真正掌握詩詞格律的知識并不容易，比如《平水韻》就有30個平聲韻部，如果不能按順序記憶，也不能做到押韻。而詞不像詩那樣具有嚴格的結(jié)構(gòu)，詞是長短句，所以在對仗方面也沒有硬性的規(guī)定，在平仄相對方面也沒有要求。詞的對仗一般是用得多了，就形成了固定的對仗格式，便有了后人的“填詞” 李強教授的“文化傳承與社會轉(zhuǎn)型”講座上，對貧富差距與社會公平問題進行了深刻的剖析。關(guān)于公平公正，可以有兩種思考方式，一是要想實現(xiàn)公平，就要消除社會分層結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)均貧富；另一種觀點認為，實現(xiàn)公平是指人們進入到這種社會分層結(jié)構(gòu)的程序和機會是公平的。社會公平可以分類三類，分別是結(jié)果公平、機會公平和程序公平。利用基尼指數(shù)可以衡量一個國家的貧富差距，我國正處于轉(zhuǎn)型階段，應(yīng)注意“中等收入陷阱”，在發(fā)展過程中注意平衡物質(zhì)財富與精神財富，避免由于人民期望過高與實際發(fā)展水平之間的差距造成一系列的社會后果。而解決貧富差距過大問題的一個基本途徑就是對收入分配政策進行適當(dāng)調(diào)整。

錢易教授的“生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展”講座上，對可持續(xù)發(fā)展的意義與實施、生態(tài)文明的誕生與意義和生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑這三個方面進行了講授?？沙掷m(xù)發(fā)展更加關(guān)注與長遠利益和整體利益，注重人與自然之間的和諧關(guān)系，而相比于其他國家，由于中國目前經(jīng)濟對資源的依賴更加嚴重，因此也應(yīng)該更加注重實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨著人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生變化，生態(tài)文明應(yīng)運而生，只有樹立正確的生態(tài)文明理念，才能夠建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的持久發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必經(jīng)之路，只有從我做起，從現(xiàn)在做起，才能得到光明的未來。

在“士之人文精神與社會擔(dān)當(dāng)”這場講座上，彭林教授首先闡述了自己對大學(xué)教育的看法。大學(xué)教育應(yīng)該給予大學(xué)生們良好的人文素質(zhì)，文化自尊以及文化自覺，以使青年一代能夠更好地擔(dān)當(dāng)中國和平崛起這一重要的歷史使命。彭林教授也指出了當(dāng)今大學(xué)生們素質(zhì)不高的一些現(xiàn)象及具體表現(xiàn)。在這些例子的基礎(chǔ)上，從“知”和“行”這兩個方面講述我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去充實大學(xué)生活。這場講座貼近生活，有種真真切切之感。隋嫚秋教授的“成長中的自我”講座上，她從心理學(xué)的角度出發(fā)，對成長中遇到的種種常見現(xiàn)象進行了分析，包括壓力、戀愛、職業(yè)規(guī)劃等多個方面。隋教授關(guān)注與大學(xué)階段的自我成長的發(fā)展特點，提出可能遇到的問題，并告訴我們合理的解決方案。

蘇婧教授的“大數(shù)據(jù)時代的可視化轉(zhuǎn)播與創(chuàng)意科普”講座，采用了案例式的教學(xué)方式，通過許多網(wǎng)絡(luò)可視化傳播案例的播放與分享，讓我們認識了許多網(wǎng)絡(luò)信息的特點。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使我們?nèi)巳硕汲闪擞浾撸巳硕加宣溈孙L(fēng)，我們每個人的行動，都會成為互聯(lián)網(wǎng)信息的一部分。

二． 心得體會：心中有擔(dān)當(dāng)

隨著畢業(yè)季的臨近，心中對“擔(dān)當(dāng)”二字的理解更加深刻。恰逢聽完了幾場文化素質(zhì)講座，同時近幾日回顧前幾個學(xué)期的講座時，也便有了不少感慨。

彭林教授的“士之人文精神與社會擔(dān)當(dāng)”講座中，強調(diào)了大學(xué)生應(yīng)有一定的歷史使命感，社會責(zé)任感；王岳川教授的“大國形象與文化創(chuàng)新”上，強調(diào)了中國學(xué)者應(yīng)該走出去，將中國的文化傳播到世界各地；錢易教授的“生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展”講座上，強調(diào)了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)“從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。心中有擔(dān)當(dāng)，要在心中平衡各方的利益，處理好長遠利益與眼前利益、根本利益與個人利益的關(guān)系，“功成不必在我，建功必須有我”，這是一種責(zé)任，是每一個清華人、中國人的責(zé)任。近幾年，身邊有許多清華學(xué)長主動到貴州、甘肅等貧困地區(qū)做選調(diào)生，雖然這些落后地區(qū)的發(fā)展不是一朝一夕的事情，但他們的心中就是懷抱著這種為地區(qū)的發(fā)展貢獻一己之力的的想法，并不求“功成在我”，只求“建功有我”。國家的發(fā)展，正是這樣一個臺階一個臺階地建造起來的。

心中有擔(dān)當(dāng)，可以促使我們以舉手之勞做出“正能量”的貢獻。在2014年的清華大學(xué)化工系學(xué)生捍衛(wèi)“PX”百度詞條這件事情中，參與捍衛(wèi)詞條的每一個同學(xué)，都沒有想著要憑借修改詞條成名，促使我們?nèi)バ薷脑~條的最大動力，便是捍衛(wèi)科學(xué)陣地這樣的一種擔(dān)當(dāng)。正如彭林教授在講座中所說，大學(xué)生應(yīng)有良好的人文素質(zhì)，文化自尊，以及文化自覺。我認為，所謂“人文素質(zhì)，文化自尊，文化自覺”，大概可以用“擔(dān)當(dāng)”一詞來體現(xiàn)。心中有擔(dān)當(dāng)，不是將“擔(dān)當(dāng)”掛在嘴邊，而是放在心中，付諸行動。二字正如清華校風(fēng)所說“行勝于言”，我們應(yīng)該用實際行動為這個社會做出正能量的改變?？照?wù)`國，實干興邦。正如清華今年的暑期實踐主題“實踐，讓改變發(fā)生”。我始終相信，只要心中有理想，并且付出足夠的精力與時間，那么就“只有想不到，沒有做不到”。

作為一個清華人，我們擁有比別的大學(xué)生更多的資源，更寬廣的視野，如果能將這些轉(zhuǎn)化我行動，在心中樹立清華人的“擔(dān)當(dāng)”，中國必將成為崛起之大國。三． 關(guān)于本課程的意見和建議

1.建議多情一些校外的，甚至外國的教授，因為不懂地區(qū)的教授的視角、觀點不同，可以增強學(xué)生們對各種觀點的思辨能力。2.將一些《實驗室科研探究》的講座劃分為文化素質(zhì)講座內(nèi)容，由于《實驗室科研探究》的課程的趣味性、體驗性較好，導(dǎo)致講座缺乏一定的深度，建議根據(jù)課程的反饋、主題、內(nèi)容，來判斷是否能夠作為文化素質(zhì)講座。3.由于一些知名教授的講座比較受歡迎，座位有限，有一些感興趣的講座沒有機會聽到，留下了一些遺憾，建議以后能夠在網(wǎng)上或其他教室轉(zhuǎn)播來增加講座容量。

第三篇：文化素質(zhì)講座總結(jié)

文化素質(zhì)講座總結(jié)

譚珂 2008010711

前言：

本文主要綜述本學(xué)期陸續(xù)聽過的8次精彩的講座，同時敘述了本人聽過講座之后的一些膚淺的感悟與思考。

摘要：

按時間順序，本文相關(guān)的8次講座分別為：大國形象與文化創(chuàng)新、大學(xué)精神與文化育人、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)、消費文化與身體美學(xué)、裸體藝術(shù)與人類文化、20世紀中國水墨畫的文化流向、文革中的樣板戲音樂研究、激情人生。

一、大國形象與文化創(chuàng)新

該講座題目十分顯眼，概念覆蓋面廣泛，想來為這方面研究的集大成者所講，故欣然前往。而王岳川教授也沒令我失望：在現(xiàn)今全球化的大背景下，從“大國形象”的角度，從各方面詳細分析了我國文化亟待創(chuàng)新的方方面面。

具體內(nèi)容就不一一贅述了，就王教授談到的幾個方面說說自己的認識：

首先，關(guān)于中國人是否尊重自己的文化，這點王教授的觀點著實一針見血，說在我們的痛處！誠然，就全球孔學(xué)熱的今天，中國人，中國文化人對此的熱情卻不是特別高。然而仔細一想，這也是有歷史淵源的。近代百年屈辱的近代史，使得很多國人對于國產(chǎn)，包括國產(chǎn)文化都失去了信心，崇洋媚外之病根，于此有莫大關(guān)系。因而我以為解決之道在于重塑國人的民族自信心、自豪感，但切忌像朝鮮半島某國一樣。關(guān)于中國諸多制度的并軌改良與西化，感覺心力不足，吾輩的心聲難于上傳，吾輩之力難于改變。再者就是中國文化的創(chuàng)新缺失與西方對于中國的妖魔化。先談后者：中國威脅論什么的暫且不談。就國人的對外形象而言實在是難以啟齒，總之是令人堪憂的。記得2008年奧運會的一大成功是大大提升了中國在外國普通民眾中的形象，然后短短的光輝過后，還是有無數(shù)人在給祖國抹黑，這無疑是國人民族自覺性與整體素質(zhì)有待提升的體現(xiàn)。再談前者，創(chuàng)新是各行各業(yè)都在談的，文化亦如此，然則由于對本身文化認識的缺失，使得我國文化創(chuàng)新實在是屈指可數(shù)。由此想到早年一直聽說的一句話——“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”云云，絕對的繆論！這點上，吾輩無疑是有發(fā)言權(quán)的，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一路走過，個人感覺還是小學(xué)階段對于語文（這里就膚淺的認為是傳統(tǒng)文化的代名詞）的重視程度最高，這無疑是可悲的！

二、大學(xué)精神與文化育人

張豈之教授關(guān)于大學(xué)精神的解釋以及關(guān)于文化育人的剖析精辟而獨到，吾輩受益匪淺。

首先張教授分別概述了清華、北大兩所名高校的名校長對于“大學(xué)精神”的理解與詮釋：蔡元培先生的“思想自由、兼容并包”，以及梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”的思想。這是我們耳熟能詳?shù)?，然則對此思考甚少，且未能實踐的（至少我自己是沒能實踐，慚愧）。接著張教授重引了90年代素質(zhì)教育的概念，同時從胡錦濤總書記的講話中概括性地指出了要堅持把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點“造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才?！弊詈缶臀幕瘜W(xué)習(xí)與思想道德修養(yǎng)的結(jié)合給出了許多具體的建議，這點上，個人認為我校在這方面做得很好！思想道德修養(yǎng)方面要求十分嚴格，文化素質(zhì)課程豐富而有內(nèi)涵。然則問題在于，授課者有心而選課者無意，很多都是為了應(yīng)付文化素質(zhì)課學(xué)分與核心課學(xué)分，未能理解校方與老師的心意！

三、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)

丁夏教授的此番講演無疑給我在文學(xué)史與歷史兩方面補了兩劑猛藥！

首先了解的是，歷史于文學(xué)密不可分，無論是正史還是歷史小學(xué)，其中都充滿著文學(xué)色彩，如魯迅先生所述“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》絕不是虛有其名。再者教授主要分析了以下三個問題：第一，中國是怎樣一個推崇歷史的國家？第二，中國最好的史集是用怎樣的方式形成的？第三，明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系？作為工科學(xué)生對此理解不深，對于史學(xué)與小說也閱讀甚少，但有幾點可以確認：史學(xué)，是一種借助文學(xué)來復(fù)活歷史的存在；文學(xué)可以傳承和“重塑”歷史；正史與歷史小說都可以當(dāng)文學(xué)來賞讀。

四、消費文化與身體美學(xué)

這次肖教授在大禮堂的講演精彩而受用，但是要抱怨的是大禮堂著實很擠，稍微影響了聽講。

內(nèi)容上大致有以下幾點：先引述了如今風(fēng)靡的整形熱，又以“超級女生”王貝與劉曉慶兩例指出現(xiàn)在我國很多消費者對于身體與面部的病態(tài)追求；在深入分析了中西方傳統(tǒng)女性不同的美，二者皆有獨到之處，但絕不是簡簡單單地整容整形能做到的，何況還不一定整成功。最后肖教授提出了面對消費主義橫行霸道的解決之法，重建真正的身體美學(xué)。一是先鋒運動，二則是純的藝術(shù)，三是將自然與藝術(shù)相結(jié)合。最后引了莎士比亞的名言結(jié)尾“藝術(shù)不僅可以彌補自然，而且可以改造自然；然而藝術(shù)本身就是自然?！?/p>

五、裸體藝術(shù)與人類文化

陳醉研究員以“裸體藝術(shù)與人類文化”為題，就該前衛(wèi)的藝術(shù)文化給我們作了較為深入的介紹與分析。首先，陳先生界定了何為裸體藝術(shù)，然后分析了中西方就此出現(xiàn)較大分歧的原因。主要原因在于：思想層面上：中國很長時期的封建社會思想意識以及中國本土在觀念上對人的看法，與西方有差異。在藝術(shù)層面上：西方藝術(shù)追求靈肉統(tǒng)一，而中國藝術(shù)則崇尚靈肉分開。故而中國裸體藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展較晚。接著，陳先生介紹了裸體文化在中國發(fā)展的幾個階段，一階段為裸體藝術(shù)的傳入與啟蒙，在近代末期得到了一定發(fā)展；第二階段為建國伊始至改革開放之前，為裸體藝術(shù)的大倒退，一律相關(guān)的文化藝術(shù)皆被禁止；第三階段則是改革開放至今，裸體文化藝術(shù)有了長足的發(fā)展。最后陳先生還展示和解釋了不少中西方圖片，一定程度上反映了人類文化的發(fā)展歷程。

六、20世紀中國水墨畫的文化流向

本次講演請到了中國國家博物館副館長陳履生先生。而本次講演的內(nèi)容可大致分為三個部分：

首先陳館長解釋了以“20世紀中國水墨畫的文化流向”為題的原因，指出伴隨著社會的發(fā)展和變化，水墨畫的面貌也逐步發(fā)生了變化。這不難理解，與時俱進是通用的道理。接著陳館長為我們梳理了中國水墨畫的歷史脈絡(luò)，在簡要回顧了古代諸多名水墨畫后引出了演講的主題：20世紀中國水墨畫。指出了水墨畫受到社會動蕩與西方文化的沖擊，并受到“新文化運動的洗禮”，最終在國力有所上漲的時候，有了新的發(fā)展。總之水墨畫的發(fā)展演變也反映了當(dāng)時的社會形態(tài)與文化走向。最后，陳先生就中國水墨畫的未來做了展望：中國水墨畫為中國文化不可缺失的一支奇葩，國際上廣受好評，20世紀水墨畫的發(fā)展值得我們借鑒思考，尋求新世紀水墨畫發(fā)展的新道路。

七、文革中的樣板戲音樂研究

此次講演由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所所長戴嘉枋教授主講，以“樣板戲”為例，為我等介紹了文革音樂的研究成果。

同樣的，演講可分為三個部分：一則為追溯“樣板戲”這一名詞的由來，這個就不再贅述；二則為“樣板戲”的發(fā)展歷程，由于本人有理工科學(xué)生，對于此方面原本頗不了解，一些名詞僅僅限于聽說過的層面，也就沒有太多理解，只覺得戴教授講的許多東西，聽來十分有趣，而就藝術(shù)層次來說，就不知所云了。倒是教授關(guān)于看待文革史的或者是看待歷史的方法這一說給了我很大幫助，無論如何都不要輕易全盤否定一段歷史，正如“Every coins have two sides”。

八、激情人生

本次講座為本學(xué)期最后一期，雖然是推薦高年級女生去，但去之后收獲還是頗多的：

首先韓敏芳學(xué)姐引用了《論語·為政篇》，“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾距。”為我們大致講述了人生的幾個階段。同時指出，這些話在新時代也被賦予了新的意義，個人對于自己的人生也應(yīng)有各自的規(guī)劃，生搬硬套是不行的。接著韓學(xué)姐回顧介紹了自己的奮斗歷程，希望我們面對生活上的挑戰(zhàn)都應(yīng)充滿激情！接著學(xué)姐就幾個熱門的話題與我們進行了深入的討論。就“寧愿坐在寶馬中哭不愿騎在自信車上笑”這一社會問題，我有不同的看法：首先我就覺得這不成為一個問題，誰說坐在寶馬中就笑不出來，誰說騎著自行車就得哭了。這取決于個人的價值觀與人生觀，若是追求自己能力之外的寶馬香車的人，當(dāng)她坐在寶馬中時，肯定是笑的，哭的時候是她失去“寶馬”的時候；騎自行車如果隱喻的是自力更生的人的話，很多人騎一會兒自信車就買得起車了，不說寶馬，一般的小車問題不大。而且活得有追求的人大抵都很充實，沒時間留給空虛的哭泣，飽滿的生活，符合自己價值觀的生活會讓自己笑的更開心!八個講座的小結(jié)篇幅所限，言盡于此，總得來說，收獲良多，在精神文化層面大補了一課！

第四篇：聽文化素質(zhì)講座有感

聽“藝術(shù)人文”系列講座有感

一、引言

已經(jīng)不記得第一次聽說“藝術(shù)人文“這個詞是在什么時候了，但卻很清晰的記得曾經(jīng)為了上海藝術(shù)人文頻道的節(jié)目而在電視機前苦苦等候，曾經(jīng)對節(jié)目中嘉賓的侃侃而談嘆服不已，曾經(jīng)對“藝術(shù)人文”充滿了無盡的向往。雖說藝術(shù)無處不在、人文無處不存，但卻不曾想與“藝術(shù)人文”如此近距離、如此專業(yè)與系統(tǒng)的接觸卻是以這樣一種系列講座的形式。

以筆者之見，藝術(shù)人文系列講座，它所傳遞的是一種藝術(shù)的魅力，它所呈現(xiàn)的是一種人文的亮點，它所關(guān)注的是具有經(jīng)典價值與意義、對弘揚與推動中華民族傳統(tǒng)文化有充分作用、有利于提升廣大受眾文化品位的藝術(shù)元素。它以系列講座的形式為我們提供了一個多樣性、多重性的文化選擇空間，向我們展示了一個技術(shù)之外的絢爛天地，極大地增強了我們的文化底蘊，為我們以后的成長和發(fā)展奠定一個更加廣泛和全面的基礎(chǔ)。

二、講座主題概述

歸結(jié)起來，我所聽“藝術(shù)人文”系列講座的場次共有八場，下面將對它們的主題內(nèi)容進行一一概述。

在戴嘉枋老師所主講的《文革中的樣板戲音樂研究》講座中，戴老師著重介紹了 “樣板戲”的發(fā)展的三歷程或是三階段，并以視頻的方式讓我們?nèi)ソ嚯x的接觸各個歷程中的一些主要樣板戲。如第一撥的《沙家浜》、《紅色娘子軍》、《白毛女》等；第二撥的《紅燈記》、《黃河》以及第三階段的一些作品。

在戴錦華老師所主講的《流行代際與文化韻味》講座中，戴老師首先回顧了2011年《哈利波特》最后一部電影宣傳之時鋪天蓋地的狂歡氣氛，以及彌漫在這種快樂氣氛中的懷舊和感傷。戴老師也高度評價J.K.羅琳的小說原著，她說：“小說中的‘英雄’情結(jié)雖然是常見手法，但羅琳的獨到之處正在于為其增添了一幅人皆熟悉的校園生活場景”。緊接著戴老師用精美的幻燈向同學(xué)們展示了《哈利波特》電影系列的拍攝場景，并對《哈利波特》的文化進行了深入的解讀。

在陳履生老師所主講的《20世紀中國水墨畫的時代流向》講座中，陳老師首先道出了選擇這一講題的原因：20世紀中國水墨畫的發(fā)展和變化有著深刻的社會背景，不僅是水墨畫，與之相應(yīng)的社會的方方面面都發(fā)生了變化。緊接著，陳先生開始梳理中國水墨畫的歷史脈絡(luò)，從晚清民國一直談到文革。對國畫如何表現(xiàn)大躍進、人民公社等時代內(nèi)容進行了栩栩如生、且啟人深思的解讀。

在島子老師所主講的《后現(xiàn)代藝術(shù)的特性》講座中，島子老師首先分析了何為“后現(xiàn)代主義”？緊接著，島子老師將后現(xiàn)代藝術(shù)放在建筑領(lǐng)域內(nèi)進行討論，提出后現(xiàn)代藝術(shù)在建筑這一批量生產(chǎn)與不同價值觀念激烈沖突的領(lǐng)域內(nèi)，可以得到淋漓盡致的彰顯。講座中，島子老師還介紹了后現(xiàn)代主義與大眾藝術(shù)以及通俗藝術(shù)的對話以及行為藝術(shù)。

在陳醉老師所主講的《裸體藝術(shù)與人類文化》講座中，陳老師首先界定了什么是裸體藝術(shù)，并且對中國古代為什么沒有裸體藝術(shù)從政治和文化等角度加以了闡釋。緊接著，陳老師便開始介紹裸體藝術(shù)是如何傳入中國的，以及傳入后在我國發(fā)展的三階段歷程。

在肖鷹老師所主講的《消費文化與身體美學(xué)》講座中，肖老師以曾經(jīng)轟動一時的社會新聞—— “超生”王貝因整形失敗而在手術(shù)臺上失去了生命和年近六旬的影視明星劉曉慶因整形而變成“美麗的玻璃娃娃”，順勢引出了整形美容的話題。接著，肖老師比較了歷史上中西傳統(tǒng)藝術(shù)中不同的女性美。肖老師在講座中還提出了面對消費主義橫行霸道的解決之法，即重建真正的身體美學(xué)。

在丁夏老師所主講的《歷史在文學(xué)里成長-明清小說與中國歷史的重構(gòu)》講座中，夏老師開宗明義地表示，我國的著述起源于史官，丁老師引用龔自珍的《古史鉤沉論》，說明了史官和史學(xué)在中國歷史上處于文化的頂端這一文化事實。講座中，丁老師著重介紹了明清歷史演義敘述了怎樣的通俗歷史體系，其中提到了《三國演義》等名著。最后，丁夏教授總結(jié)說，歷史史書也好，小說也好，它們所構(gòu)成的歷史，其實都是文學(xué)的歷史。

在張尚德老師所主講的《禪與人生幸?！分v座中，張老師主要向我們介紹了禪的一些具體內(nèi)容以及何為人生幸福，并深入闡述了禪與我們的人生態(tài)度、人生幸福之間的具體關(guān)聯(lián)。

三、被否定的時代有沒有亮點？

被否定的時代有沒有亮點？我們應(yīng)不應(yīng)該去一個被否定的時代中尋找亮點？第一次思考這個問題，是在聽完戴嘉枋老師所主講的《文革中的樣板戲音樂研究》講座之后，記得戴老師在講座的最后總結(jié)說：細細刨開“樣板戲”這段歷史，其中還是有值得借鑒的東西，純粹從藝術(shù)角度，還是有很多汲取的地方，就樣板戲而言，當(dāng)年《芭蕾舞》、《紅色娘子軍》等劇的創(chuàng)作與經(jīng)驗以及對于京劇音樂的改革，都有很高的成就。這席話深深的觸動了我。

眾所周知，文革是被否定了的，但是文革被否定也許我們不能說文革那個時代被否定，更不能說文革中的所有東西都應(yīng)該被否定。在理解文革的時候，我們更應(yīng)該多一份辯證與深入思考，理性和客觀的去看待這樣一個時代給后世所遺留下來的一些東西，真正的做到實事求是、就事論事。不能因為江青在政治上的錯誤而去否定在江青主持下創(chuàng)作完成的 “樣板戲”、也不能因為“樣板戲”與文革聯(lián)系在一起是文革的產(chǎn)物而不否定，因為這不但是對“樣板戲”創(chuàng)作者本身的一種不公，更是一個國家和民族的一種損失和悲哀。推而廣之，我們也不應(yīng)該封建制度、資本主義制度是一種剝削人的制度而去對它們加以全盤否定，我們應(yīng)該清醒的看到它們中的一些個別的制度對于今天社會治理的重要意義。在改革開放及全球化的進程中，也許我們真的應(yīng)該多一點寬廣的胸懷，多一份理智的頭腦，多一種辯證的思維，唯有如此，才能真正的去實現(xiàn)這個社會的公平與繁榮。

四、文化素質(zhì)教育講座意見

筆者主要想提兩個意見：其一，將講座開始時間提早到14：50，將最后問答環(huán)節(jié)的時間控制在五點之前，這樣便可以在很大程度上避免問答環(huán)節(jié)大量同學(xué)擅自離開的現(xiàn)象，從而大大提升問答環(huán)節(jié)互動交流的效果；其二，增加講座的場次，因為據(jù)計算平均每周需要有1500人次的講座容量才能保證每一位同學(xué)在順利畢業(yè)的同時講座是一場一場認認真真的去聽的，而現(xiàn)在的講座容量大大的達不到要求，這樣以來也可以是同學(xué)們聽講座有更大的選擇性，以一種興趣、增加文化內(nèi)涵的目的去聽講座而非其它較為功利的如學(xué)分、畢業(yè)等問題應(yīng)付講座。

第五篇：文化素質(zhì)講座課程報告

文化素質(zhì)講座課程報告

人生是一場“向美而生”的修行

——文化素質(zhì)講座課程報告

化學(xué)工程系 化31 耿宇昊 2013011868

時光荏苒，如白駒過隙。轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)來到大學(xué)本科的最后一年。剛剛進入園子的驚異于新奇，也逐漸變成了現(xiàn)在走在學(xué)堂路新民路上，對兩邊行道樹四季變化的悠然欣賞。大學(xué)四年，我不僅學(xué)會了專業(yè)的課程，更通過學(xué)校開設(shè)的文化素質(zhì)教育講座，學(xué)會了，如何更美地生活。

不得不承認，清華大學(xué)在學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)上，下了很大的功夫，我們擁有專門藝術(shù)教育中心，每學(xué)期都會開設(shè)數(shù)十門藝術(shù)教育課程，其中也不乏聲樂、指揮、現(xiàn)代舞、民族舞、芭蕾等藝術(shù)實踐課程，幸運的是，這些課程，學(xué)生都領(lǐng)略過了一遍。在此之外，還有定期開展的文化素質(zhì)教育講座，文化素質(zhì)教育講座覆蓋了文化、藝術(shù)、時政、民生、前沿科學(xué)等各個領(lǐng)域的知識，每周都會邀請到各個領(lǐng)域的大師前輩來給清華的學(xué)生送上一場又一場的饕餮盛宴，而作為一個熱愛藝術(shù)的工科生，我一直都相信，人生應(yīng)當(dāng)是一場“向美而生”的修行。這種美，可以是李健在貝加爾湖畔唱出的閑適與淡然，可以是高曉松師兄“人生不僅有眼前的茍且，還有詩和遠方”的胸臆，更可以是金涌院士歷時幾十年創(chuàng)作出化工前沿科普片的專業(yè)熱愛。而我在大學(xué)里對“美”的修行，就在于，我參加的藝術(shù)教育課程，觀看過的電影和戲劇，更在于聽過的一次次藝術(shù)類文化素質(zhì)講座。我一直都認為，雖然自己是一個工科生，但文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)一樣是比不可少的，經(jīng)常翻看一些文學(xué)作品或者欣賞一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅可以陶冶情操，有時還會在自己的專業(yè)與科研上給自己以啟發(fā)。

大學(xué)三年，我先后聽完了《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》、《當(dāng)代電影藝術(shù)趨勢》、《中法文化交流的故事》、《情未了，中外藝術(shù)歌曲鑒賞》、《舞蹈作為一種文化》、《“我演唐明皇”——昆曲小生表演藝術(shù)和<長生殿>》、《<難以忽視的真相>電影賞析》、《談戲說藝》等藝術(shù)類文化素質(zhì)講座，還有《老舍的文學(xué)特質(zhì)》、《國民雜談——與戚學(xué)民老師共話亂世風(fēng)云》、《景昃鳴禽集，水木湛清華》、《大1 文化素質(zhì)講座課程報告

學(xué)之道》等文化類素質(zhì)講座。一次講座聽下來，可能對自己的影響沒有那么大，但三年的講座聽下來，我確實感到，在自己的日常學(xué)習(xí)工作之外，世界還可以有別樣的美好。

在文學(xué)方面，我記憶最深的講座，是舒乙老師給我們講的《老舍的文學(xué)特質(zhì)》。這個講座，也是我大學(xué)里的第一場講座。感謝這場講座，讓我從此愛上了文化組織教育講座。老舍先生的一生，由他的孩子舒乙先生來講，應(yīng)該是最合適不過了。以一個老舍的至親之人的視角，不僅向我們講述了更全面更真實的老舍先生，還讓我們感受到了在話音之余深沉的追思。老舍先生出身貧窮，出生一歲后，父親在與八國聯(lián)軍的巷戰(zhàn)中犧牲，家中從此失去了經(jīng)濟支柱。到了學(xué)齡，老舍先生由父親的老友供其讀私塾。在逆境挫折與貧窮中，老舍先生從不可能中尋找可能，放棄了北京北郊勸學(xué)員140塊大洋的月薪，選擇了天津南開中學(xué)教員一職（月薪30大洋），來重塑自己。在老舍先生的最后幾天，他備受迫害，終因無法忍受屈辱，在太平湖畔靜坐一天后，一步一步走向湖中，選擇了站立著溺水身亡。我不知道舒乙先生是懷著怎樣的心情來講述自己的父親，但可以強烈地感受到他談到老舍先生生平是的喜悅與自豪，以及談到父親投湖時的痛苦與無奈。老舍先生的一生有著太多我不知道的故事，《駱駝祥子》、《龍須溝》、《茶館》這些不朽的名篇里，流淌著的是老舍先生橫溢的才華與不屈的品格?！蔼毩⒅瘢杂芍枷搿?，這句話，不僅適用于王國維先生，之于老舍亦然。

在《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》中，著名京劇表演藝術(shù)家孫毓敏老師給我們講述了她和京劇的故事。作為荀慧生大師的嫡傳弟子，孫毓敏老師對京劇藝術(shù)的熱愛和她在推廣京劇藝術(shù)過程中的付出讓我感受到一代大師的風(fēng)范。已有75歲高齡的她，坐在臺上與我們侃侃而談京劇藝術(shù)，一首《京劇是詩》，讓我們真正感受到京劇的詩意之美，“敘事?lián)肀е闱?抒情親吻著敘事/無情尤作妄語”。的確，京劇是美的，一聲“哇呀”的怒吼，一聲“喂呀”的哭泣，美得夸張，又美得含蓄。京劇作為我國的國粹，卻經(jīng)常被我們這些8090后們?nèi)栽诮锹淅?，漸漸被冷落成老一輩的時代記憶。對于內(nèi)行人士，京劇在于傳承，開辦專業(yè)的戲曲培訓(xùn)學(xué)校，聘請專業(yè)的京劇藝術(shù)老師，廣納生源，讓更多的同學(xué)從小就接觸京劇藝術(shù)。那對于外行人，京劇的宣傳與傳承同樣重要所以我們也應(yīng)當(dāng)肩負起2 文化素質(zhì)講座課程報告

推廣京劇藝術(shù)的責(zé)任，在新媒體時代，運用更加豐富多樣的平臺和形式,讓身邊更多的人感受到京劇之美。

再說到《舞蹈作為一種文化》，我在大學(xué)期間修習(xí)了現(xiàn)代舞初級、中級班，民族舞中級班和芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練，讓我最為之動容的，依舊是我們的民族文化——藏族舞。說到藏族我們會想起什么？是高聳入云的“世界屋脊”？是雄壯巍峨的布達拉宮？是無上虔誠的朝拜修行？還是倉央嘉措的那一句“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，只為途中與你相見?！闭f到藏族，在我的意識層次中，那是一個神圣而又神秘的民族。而藏族舞作為西藏近5000年歷史進程的文化積淀，是征服了“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏盛會發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏名族的聰明才智。比起傣族舞靈動嫵媚、蒙古族舞的熱情奔放、新疆舞的活潑優(yōu)美、維族舞的高傲挺拔，藏族舞帶給人們更多的是一種樸實與虔誠。在講座之后，我還觀賞了幾部具有代表性的藏族舞蹈，獨舞《母親》讓我看到了一位長年勞作、背負著生活負重的母親的形象，群舞《酥油飄香》又讓我感受到藏族女子自信爽朗、熱愛生活的美好。不得不說，舞蹈源于生活、但又高于生活。藏族舞作為源遠流長的藏文化的表現(xiàn)符號之一，其外在形式與精神內(nèi)涵還有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

還有200多天的時間，我的本科生活就要結(jié)束，但值得慶幸的是，在未來的五年里，我依然會留在清華攻讀博士，還可以自由地選擇講座來聽。希望以后的《文化素質(zhì)教育講座》，可以不用在那么難以排隊，不過清華的講座確實太火爆了。也預(yù)?！段幕刭|(zhì)教育講座》的負責(zé)團隊可以越辦越好。

人生是一場“向美而生”的修行，我亦將在這修行路上不斷向前。

2016年11月10日星期四