第一篇：文化素質(zhì)講座總結(jié)

文化素質(zhì)講座總結(jié)

譚珂 2008010711

前言：

本文主要綜述本學(xué)期陸續(xù)聽過的8次精彩的講座，同時(shí)敘述了本人聽過講座之后的一些膚淺的感悟與思考。

摘要：

按時(shí)間順序，本文相關(guān)的8次講座分別為：大國形象與文化創(chuàng)新、大學(xué)精神與文化育人、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)、消費(fèi)文化與身體美學(xué)、裸體藝術(shù)與人類文化、20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向、文革中的樣板戲音樂研究、激情人生。

一、大國形象與文化創(chuàng)新

該講座題目十分顯眼，概念覆蓋面廣泛，想來為這方面研究的集大成者所講，故欣然前往。而王岳川教授也沒令我失望：在現(xiàn)今全球化的大背景下，從“大國形象”的角度，從各方面詳細(xì)分析了我國文化亟待創(chuàng)新的方方面面。

具體內(nèi)容就不一一贅述了，就王教授談到的幾個(gè)方面說說自己的認(rèn)識(shí)：

首先，關(guān)于中國人是否尊重自己的文化，這點(diǎn)王教授的觀點(diǎn)著實(shí)一針見血，說在我們的痛處！誠然，就全球孔學(xué)熱的今天，中國人，中國文化人對(duì)此的熱情卻不是特別高。然而仔細(xì)一想，這也是有歷史淵源的。近代百年屈辱的近代史，使得很多國人對(duì)于國產(chǎn)，包括國產(chǎn)文化都失去了信心，崇洋媚外之病根，于此有莫大關(guān)系。因而我以為解決之道在于重塑國人的民族自信心、自豪感，但切忌像朝鮮半島某國一樣。關(guān)于中國諸多制度的并軌改良與西化，感覺心力不足，吾輩的心聲難于上傳，吾輩之力難于改變。再者就是中國文化的創(chuàng)新缺失與西方對(duì)于中國的妖魔化。先談后者：中國威脅論什么的暫且不談。就國人的對(duì)外形象而言實(shí)在是難以啟齒，總之是令人堪憂的。記得2008年奧運(yùn)會(huì)的一大成功是大大提升了中國在外國普通民眾中的形象，然后短短的光輝過后，還是有無數(shù)人在給祖國抹黑，這無疑是國人民族自覺性與整體素質(zhì)有待提升的體現(xiàn)。再談前者，創(chuàng)新是各行各業(yè)都在談的，文化亦如此，然則由于對(duì)本身文化認(rèn)識(shí)的缺失，使得我國文化創(chuàng)新實(shí)在是屈指可數(shù)。由此想到早年一直聽說的一句話——“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”云云，絕對(duì)的繆論！這點(diǎn)上，吾輩無疑是有發(fā)言權(quán)的，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一路走過，個(gè)人感覺還是小學(xué)階段對(duì)于語文（這里就膚淺的認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的代名詞）的重視程度最高，這無疑是可悲的！

二、大學(xué)精神與文化育人

張豈之教授關(guān)于大學(xué)精神的解釋以及關(guān)于文化育人的剖析精辟而獨(dú)到，吾輩受益匪淺。

首先張教授分別概述了清華、北大兩所名高校的名校長對(duì)于“大學(xué)精神”的理解與詮釋：蔡元培先生的“思想自由、兼容并包”，以及梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”的思想。這是我們耳熟能詳?shù)?，然則對(duì)此思考甚少，且未能實(shí)踐的（至少我自己是沒能實(shí)踐，慚愧）。接著張教授重引了90年代素質(zhì)教育的概念，同時(shí)從胡錦濤總書記的講話中概括性地指出了要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)“造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才?！弊詈缶臀幕瘜W(xué)習(xí)與思想道德修養(yǎng)的結(jié)合給出了許多具體的建議，這點(diǎn)上，個(gè)人認(rèn)為我校在這方面做得很好！思想道德修養(yǎng)方面要求十分嚴(yán)格，文化素質(zhì)課程豐富而有內(nèi)涵。然則問題在于，授課者有心而選課者無意，很多都是為了應(yīng)付文化素質(zhì)課學(xué)分與核心課學(xué)分，未能理解校方與老師的心意！

三、歷史在文學(xué)里成長----明清小說與歷史重構(gòu)

丁夏教授的此番講演無疑給我在文學(xué)史與歷史兩方面補(bǔ)了兩劑猛藥！

首先了解的是，歷史于文學(xué)密不可分，無論是正史還是歷史小學(xué)，其中都充滿著文學(xué)色彩，如魯迅先生所述“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》絕不是虛有其名。再者教授主要分析了以下三個(gè)問題：第一，中國是怎樣一個(gè)推崇歷史的國家？第二，中國最好的史集是用怎樣的方式形成的？第三，明清歷史演義敘述了怎樣的通俗的歷史體系？作為工科學(xué)生對(duì)此理解不深，對(duì)于史學(xué)與小說也閱讀甚少，但有幾點(diǎn)可以確認(rèn)：史學(xué)，是一種借助文學(xué)來復(fù)活歷史的存在；文學(xué)可以傳承和“重塑”歷史；正史與歷史小說都可以當(dāng)文學(xué)來賞讀。

四、消費(fèi)文化與身體美學(xué)

這次肖教授在大禮堂的講演精彩而受用，但是要抱怨的是大禮堂著實(shí)很擠，稍微影響了聽講。

內(nèi)容上大致有以下幾點(diǎn)：先引述了如今風(fēng)靡的整形熱，又以“超級(jí)女生”王貝與劉曉慶兩例指出現(xiàn)在我國很多消費(fèi)者對(duì)于身體與面部的病態(tài)追求；在深入分析了中西方傳統(tǒng)女性不同的美，二者皆有獨(dú)到之處，但絕不是簡簡單單地整容整形能做到的，何況還不一定整成功。最后肖教授提出了面對(duì)消費(fèi)主義橫行霸道的解決之法，重建真正的身體美學(xué)。一是先鋒運(yùn)動(dòng)，二則是純的藝術(shù)，三是將自然與藝術(shù)相結(jié)合。最后引了莎士比亞的名言結(jié)尾“藝術(shù)不僅可以彌補(bǔ)自然，而且可以改造自然；然而藝術(shù)本身就是自然?！?/p>

五、裸體藝術(shù)與人類文化

陳醉研究員以“裸體藝術(shù)與人類文化”為題，就該前衛(wèi)的藝術(shù)文化給我們作了較為深入的介紹與分析。首先，陳先生界定了何為裸體藝術(shù)，然后分析了中西方就此出現(xiàn)較大分歧的原因。主要原因在于：思想層面上：中國很長時(shí)期的封建社會(huì)思想意識(shí)以及中國本土在觀念上對(duì)人的看法，與西方有差異。在藝術(shù)層面上：西方藝術(shù)追求靈肉統(tǒng)一，而中國藝術(shù)則崇尚靈肉分開。故而中國裸體藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展較晚。接著，陳先生介紹了裸體文化在中國發(fā)展的幾個(gè)階段，一階段為裸體藝術(shù)的傳入與啟蒙，在近代末期得到了一定發(fā)展；第二階段為建國伊始至改革開放之前，為裸體藝術(shù)的大倒退，一律相關(guān)的文化藝術(shù)皆被禁止；第三階段則是改革開放至今，裸體文化藝術(shù)有了長足的發(fā)展。最后陳先生還展示和解釋了不少中西方圖片，一定程度上反映了人類文化的發(fā)展歷程。

六、20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向

本次講演請(qǐng)到了中國國家博物館副館長陳履生先生。而本次講演的內(nèi)容可大致分為三個(gè)部分：

首先陳館長解釋了以“20世紀(jì)中國水墨畫的文化流向”為題的原因，指出伴隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，水墨畫的面貌也逐步發(fā)生了變化。這不難理解，與時(shí)俱進(jìn)是通用的道理。接著陳館長為我們梳理了中國水墨畫的歷史脈絡(luò)，在簡要回顧了古代諸多名水墨畫后引出了演講的主題：20世紀(jì)中國水墨畫。指出了水墨畫受到社會(huì)動(dòng)蕩與西方文化的沖擊，并受到“新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮”，最終在國力有所上漲的時(shí)候，有了新的發(fā)展?？傊嫷陌l(fā)展演變也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)與文化走向。最后，陳先生就中國水墨畫的未來做了展望：中國水墨畫為中國文化不可缺失的一支奇葩，國際上廣受好評(píng)，20世紀(jì)水墨畫的發(fā)展值得我們借鑒思考，尋求新世紀(jì)水墨畫發(fā)展的新道路。

七、文革中的樣板戲音樂研究

此次講演由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所所長戴嘉枋教授主講，以“樣板戲”為例，為我等介紹了文革音樂的研究成果。

同樣的，演講可分為三個(gè)部分：一則為追溯“樣板戲”這一名詞的由來，這個(gè)就不再贅述；二則為“樣板戲”的發(fā)展歷程，由于本人有理工科學(xué)生，對(duì)于此方面原本頗不了解，一些名詞僅僅限于聽說過的層面，也就沒有太多理解，只覺得戴教授講的許多東西，聽來十分有趣，而就藝術(shù)層次來說，就不知所云了。倒是教授關(guān)于看待文革史的或者是看待歷史的方法這一說給了我很大幫助，無論如何都不要輕易全盤否定一段歷史，正如“Every coins have two sides”。

八、激情人生

本次講座為本學(xué)期最后一期，雖然是推薦高年級(jí)女生去，但去之后收獲還是頗多的：

首先韓敏芳學(xué)姐引用了《論語·為政篇》，“子曰：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾距?！睘槲覀兇笾轮v述了人生的幾個(gè)階段。同時(shí)指出，這些話在新時(shí)代也被賦予了新的意義，個(gè)人對(duì)于自己的人生也應(yīng)有各自的規(guī)劃，生搬硬套是不行的。接著韓學(xué)姐回顧介紹了自己的奮斗歷程，希望我們面對(duì)生活上的挑戰(zhàn)都應(yīng)充滿激情！接著學(xué)姐就幾個(gè)熱門的話題與我們進(jìn)行了深入的討論。就“寧愿坐在寶馬中哭不愿騎在自信車上笑”這一社會(huì)問題，我有不同的看法：首先我就覺得這不成為一個(gè)問題，誰說坐在寶馬中就笑不出來，誰說騎著自行車就得哭了。這取決于個(gè)人的價(jià)值觀與人生觀，若是追求自己能力之外的寶馬香車的人，當(dāng)她坐在寶馬中時(shí)，肯定是笑的，哭的時(shí)候是她失去“寶馬”的時(shí)候；騎自行車如果隱喻的是自力更生的人的話，很多人騎一會(huì)兒自信車就買得起車了，不說寶馬，一般的小車問題不大。而且活得有追求的人大抵都很充實(shí)，沒時(shí)間留給空虛的哭泣，飽滿的生活，符合自己價(jià)值觀的生活會(huì)讓自己笑的更開心!八個(gè)講座的小結(jié)篇幅所限，言盡于此，總得來說，收獲良多，在精神文化層面大補(bǔ)了一課！

第二篇：清華大學(xué) 文化素質(zhì)講座課程總結(jié)

現(xiàn)代中國文化的荒蕪與重建

——文化素質(zhì)講座報(bào)告

系別:馬賽克 班級(jí):馬賽克

姓名:馬賽克

學(xué)號(hào):201XXXXX 自2010年入校算起，文化素質(zhì)講座已經(jīng)陪伴我們零字班度過了三年大學(xué)時(shí)光。三年間，文化素質(zhì)講座涉及的專題與相關(guān)報(bào)告，在藝術(shù)、歷史、音樂等方方面面擴(kuò)充或再造了我們的認(rèn)知，給人以啟迪，發(fā)人以深思。其中，我參加過的報(bào)告有十場(chǎng)有余，從中遴選出8次加以回顧，并賦予之新的思考與討論，撰成此報(bào)告。一 對(duì)各場(chǎng)次報(bào)告的主題綜述

首先，概述本報(bào)告涉及的八次講座的內(nèi)容如下：

在《讀書與人生》的講座中，彭林教授與大家分享自己青年時(shí)期讀書求學(xué)的經(jīng)歷——有渴望知識(shí)的熱忱，有面對(duì)困難的堅(jiān)忍，最重要的還是收獲知識(shí)的快樂——那種非功利的、純粹的喜悅；此外，他也痛心于如今人們就讀書能力的退化：如今便利快捷的讀書環(huán)境下，人們卻紛紛遺失了讀書的熱情、盲目選擇膚淺與從眾，拋棄了讀書的習(xí)慣??憂之于心，彭林教授熱切呼吁我們重拾書本、守住孤獨(dú)，在物質(zhì)寂寞中豐富內(nèi)心、篤定地陶冶自我。

在《中國詩詞的愛國傳統(tǒng)》這一講座中，王步高教授引經(jīng)據(jù)典，用韻味十足的吳語鄉(xiāng)音給大家誦讀、分析古往今來中國的愛國詩人在各個(gè)歷史時(shí)期寫下的詩篇：或嘔心泣血，或慷當(dāng)以慷，或郁郁于胸??無不令人重返其境，憂其所以憂，恨其所以恨，愛其所以愛。這些詩篇與歷史契合，有著各自的時(shí)代張力與血肉，除了文學(xué)意義，更有其歷史價(jià)值；以這次講座為契機(jī)，大家共同回憶歷史，由古思今，更多一分感恩與時(shí)代責(zé)任感。

在《<圣經(jīng)>和革命傳統(tǒng)》中，馮象教授則為諸多學(xué)子打開了認(rèn)知的另一扇門——通往宗教世界的一扇門；在《社會(huì)轉(zhuǎn)型與精神重建》中，王冀生老師慷慨激昂感情充沛地對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了剖析；在《談?wù)劥髮W(xué)文化傳承創(chuàng)新》中，胡顯章老師結(jié)合學(xué)術(shù)研究對(duì)同學(xué)們提出了殷切希望；在《韓寒神話與當(dāng)代反智主義》中，肖鷹教授和同學(xué)們熱情互動(dòng)，直到講座結(jié)束許久，還能看到同學(xué)們圍著他答疑解惑；在《清華大學(xué)改革與開放》中，胡鞍鋼教授讓大家從新的角度認(rèn)識(shí)了清華的歷史角色；在《大學(xué)校園建筑漫談》中，關(guān)肇鄴教授對(duì)校園建筑一絲不茍地進(jìn)行分析，并和世界高校對(duì)比，不僅讓同學(xué)們?cè)鲩L了相關(guān)知識(shí)，更多了一份清華人的自豪感。二 心得體會(huì)：關(guān)于文化的荒漠與重建

上述八場(chǎng)講座無疑都體現(xiàn)了一個(gè)問題，便是現(xiàn)代中國的文化沙漠：我們?cè)谑澜缟夏苣玫贸龅奈幕倭恕艹龅淖骷?、電影制作者、畫家、音樂家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)師等等，太少了；誠然，我們中國人中也有鳳毛麟角的佼佼者可放在國際舞臺(tái)上逐鹿，卻往往引不起文化**，亦不能形成潮流、更不能自成一派。我們的佼佼者和那些如雷貫耳的大家（如卡爾維諾、加西亞·馬爾克斯、莫奈、梵高、貝多芬等）在作品質(zhì)量與國際知名度上仍有很大差距。甚至我們的文化，也缺乏如法國咖啡、波爾多紅酒、德國啤酒、美國好萊塢、百老匯等文化商標(biāo)。

近幾日讀了《論群眾路線》，其中涉及了總書記的一些論述。書中對(duì)他論述的收錄涉獵很廣，包括反腐、文化弘揚(yáng)與民生建設(shè)等。就文化建設(shè)這一部分，總書記提出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！?/p>

相比習(xí)總之所以呼吁大家弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是因?yàn)榭吹搅藝鴥?nèi)的文化危機(jī)。記得韓少功在周末文化大講堂系列的演講里提到：“相對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)所面對(duì)的問題，中國的人文重建要困難得多，它至少涉及三個(gè)重要癥結(jié)：第一個(gè)是道德失守，第二個(gè)是文化虛腫，第三個(gè)是生活平庸?！?/p>

這三點(diǎn)在日常生活中都體現(xiàn)的足夠鮮明。比如，道德失守體現(xiàn)在人們對(duì)彼此的道德期望自然而然地在日益降低——商家不坑蒙拐騙就是良心企業(yè)，學(xué)術(shù)不弄虛作假就是誠心學(xué)術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)干部不貪污腐敗就是清廉好官、文化創(chuàng)作不剽竊捏造就是優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作??各行各業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低了：過去為人不齒的行為成了今天的道德底線，貼著底線低空飄過的人群戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、內(nèi)心扭曲：一方面，他們感受到良心不安的約束，另一方面，人們又垂涎于底線下唾手可得的好處；也因此般普遍的情感糾結(jié)，在最終沒跨過底線的人中，又滋生著對(duì)那些跨越底線的既得利益者的嫉恨。其次是文化虛腫現(xiàn)象。文化虛腫之所以謂之“虛”，是因?yàn)橹袊嫶蟮姆N種基數(shù)——中國四億網(wǎng)民、兩億微博用戶、七億電視機(jī)——卻醞釀不出多少有價(jià)值的東西。至于生活平庸則更好理解，看看人們的日常生活習(xí)慣與常規(guī)性事物便可窺豹一斑：人們善于跟風(fēng)與模仿，國外用語被頻繁、盲目、不加批判地套用進(jìn)生活的各個(gè)縫隙，各種山寨層出不窮。富豪用極奢華掩飾精神的極貧瘠；手頭不闊綽的人家用“將就”代替了“講究”。大環(huán)境如此，縱有少數(shù)貨真價(jià)實(shí)的文化優(yōu)質(zhì)分子也無力回天。

然而，中國人文的重建仍是不乏可能性的。因?yàn)橹袊鴼v史綿長、文化資源豐富，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也為文化重建提供了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，并從建國初期便開始不斷有著的經(jīng)驗(yàn)累積。我認(rèn)為，能明確現(xiàn)存的問題能最大化催生改良動(dòng)力，不看到自己所在文化環(huán)境的悲涼現(xiàn)狀，就很難產(chǎn)生優(yōu)化它的想法——正所謂“窮則思變”。

誠然，中國現(xiàn)代也有很優(yōu)秀的思想家，至少有一批直指社會(huì)詬病、直言不諱的人。但是，由于聽眾有限，他們的發(fā)言不能被廣泛傳播，不能引發(fā)足夠大的思想風(fēng)暴，是很可惜的。常用體會(huì)：廣泛閱讀使人謙卑，寫作過多則使人自大，讀和寫的比例非常微妙地影響著人的思想和行為。凡誠心閱讀過的人，必有此種共鳴。我希望從大學(xué)生帶頭開始，不要只進(jìn)行輕松、休閑式的閱讀，不要把讀書學(xué)習(xí)停留在專業(yè)或?qū)ψ约呵巴局苯佑欣姆矫?，更不要把普通閱讀的目的放在“獲得快樂”上；希望大家逐漸嘗試“零期待閱讀”和“思索式閱讀”，不斷提高，不斷思索，為祖國的文化弘揚(yáng)打些基礎(chǔ)。三 課程建議

本科階段的學(xué)習(xí)步入尾聲，對(duì)過去曾參加的講座記憶猶新。考慮到組織難度，維持現(xiàn)狀已可；若一定要提出建議，我想可以從如下三點(diǎn)著手：

首先，條件允許的話，我們的講座人可以不拘泥于大學(xué)教授，可以邀請(qǐng)一些其他行業(yè)的優(yōu)秀人才，如作家、演員、曲藝藝術(shù)家等，為我們的系列講座注入新的活力；其次，注意到過去的講座人多為男性，希望多聯(lián)系一些女性學(xué)者/演講人，聽聽她們的聲音與發(fā)現(xiàn)；此外，通過校內(nèi)的信息門戶與網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂進(jìn)行宣傳預(yù)告的力度較小，可以增大校內(nèi)海報(bào)張貼量，或建立社交網(wǎng)絡(luò)（如人人網(wǎng)、微信群等）相關(guān)主頁賬號(hào)，進(jìn)行宣傳。四 報(bào)告總結(jié)

文化素質(zhì)講座次數(shù)有限而意義深遠(yuǎn)。學(xué)校堅(jiān)持開設(shè)這門課，可見其良苦用心。通過親身參加的講座，也的確收獲頗豐：我不僅學(xué)習(xí)了講座涉及的內(nèi)容，更引發(fā)了自己相關(guān)的思索、激發(fā)了求知欲，提升了個(gè)人文化素質(zhì)。

最后，十分感謝各位老師和工作人員在此過程中辛苦的組織、協(xié)調(diào)工作，謝謝你們！

第三篇：聽文化素質(zhì)講座有感

今天去看了個(gè)講座，講座討論了一個(gè)這樣的問題，為什么人們有高清的黃片還覺得不滿足、沒意思，非要去看呢模模糊糊的、鏡頭晃來晃去的、畫質(zhì)暴爛的盜攝呢？

為什么當(dāng)我們面對(duì)網(wǎng)上流出的偷拍視頻時(shí)，又是心馳神往，又是怕得想關(guān)掉呢，在這又想看又不敢看的掙扎里，隱藏著一種什么樣的心理呢？是直面自己變態(tài)欲望時(shí)的難堪嗎？

我是這么想的。首先，我們不是因?yàn)槟：乓タ?，我們是因?yàn)樗恰奥┏觥钡奈覀儾乓?。之所以斑斑駁駁的、手提錄影式的的畫面會(huì)對(duì)我們有一種吸引力，是因?yàn)檫@些特征總是和“漏出”聯(lián)系在一起，我們起先只是對(duì)“漏出”起反應(yīng)，久而久之形成了一種生理上的條件反射，于是低畫質(zhì)=漏出=刺激了。

事實(shí)上，講座中給出的《金剛狼》片段就很好的說明了重點(diǎn)在“漏出”而不是“模糊”。這個(gè)片段一點(diǎn)也不模糊，它是標(biāo)準(zhǔn)的高清大片，只不過它還是個(gè)半成品，在片段中我們看到人物背后的鋼絲還沒PS掉，背景的建模和貼圖也沒完成。它吸引人的地方正在于，它是“漏出”的，是一個(gè)事故，而我們幸災(zāi)樂禍地看到了別人本不想給我們看的部分。

是的，為什么我們會(huì)特別想要看某些東西？因?yàn)檫@些東西是別人不想讓我們看的。我們?cè)绞遣槐辉试S，這禁忌就越是激起我們的興奮。

“漏出”讓我們覺得真實(shí)，因?yàn)椤奥┏觥笔且馔獾?。一樣?xùn)|西越是機(jī)械，它就越少產(chǎn)生意外，機(jī)械化的目的就是為了規(guī)避意外。當(dāng)一個(gè)人的生活中也越來越少意外的時(shí)候，每天七點(diǎn)的新聞都在預(yù)料之中的時(shí)候，他也就越來越接近機(jī)械了。

今天我坐地鐵去聽講座的路上看到移動(dòng)電視下面流過一行小字，說某某車晚點(diǎn)到達(dá)，是一條很正規(guī)很模式化的官方提醒。然而我發(fā)現(xiàn)，這行字里面的“車”字被誤寫成了“成”，于是我好像驚醒一樣發(fā)現(xiàn)，原來這行機(jī)械化的字的背后也是有個(gè)人的，而且這個(gè)人還用的是拼音輸入法！同樣，也只有當(dāng)我看到半成品的大片時(shí)，那些被遮蔽的關(guān)于道具師、程序員的事實(shí)才會(huì)突入我的意識(shí)里，我才會(huì)想起來這后面“真的”有人，這個(gè)人是“真的”！

如果說過去真實(shí)和正確是一對(duì)好伴侶的話，現(xiàn)在他們已經(jīng)被拆開來了。對(duì)現(xiàn)在的我們來說，出“錯(cuò)”才是真的，我們要像弗洛伊德主義者一樣，鉆到口誤、錯(cuò)別字、艷照里去找關(guān)于“真實(shí)”的證據(jù)了。而面對(duì)這種“漏出”，在我看來，意味著權(quán)力關(guān)系的掉轉(zhuǎn)。我們唯唯諾諾地生活在小他者大他者的陰影下，突然有一天這個(gè)他者被我們抓住了痛腳，我們成了可以嘲笑犯錯(cuò)的對(duì)方的人了。而“笑”中本身就藏著一種權(quán)力關(guān)系，笑別人的人至少在精神上總是戰(zhàn)勝了那些被笑的人。

講座里最輕松的一刻是什么時(shí)候？是擔(dān)任翻譯的小伙子誤把“黑手黨”說成了“地下黨”的時(shí)候，全場(chǎng)簡直是松了一口氣，因?yàn)橹澳切┭葜v者努力營造起來壓制著我們的權(quán)威、風(fēng)度和專業(yè)性因?yàn)檫@個(gè)“漏出”一下子就不穩(wěn)了，這就是為什么老師講課時(shí)的一個(gè)口誤往往會(huì)在教室里激起一個(gè)短暫的狂歡，因?yàn)榭駳g就意味著權(quán)力關(guān)系的顛倒。

這可以解釋我們對(duì)于色情渣視頻的渴望，但是如何解釋我們的抵制和恐懼呢？我覺得同樣可以拿權(quán)力來解釋。

人有一點(diǎn)權(quán)力，是很開心的，但是當(dāng)一個(gè)過于大的權(quán)力突然交到你手上，你是會(huì)害怕的。

你可能說我只是看個(gè)艷照，看個(gè)盜攝，這算什么大權(quán)力呢？問題是，你看的僅僅是陳冠希和阿嬌嗎？你看的更是整個(gè)堂皇的塑料包裝的娛樂業(yè)背后鮮肉一樣的人，你看到的是每個(gè)男明星和女明星在私下里制服口交的樣子；你看的盜攝也不是“某個(gè)”陌生人，你看的是你每一個(gè)女鄰居、女同學(xué)、女同事。這才是這個(gè)權(quán)力讓你又愛又怕的地方。

當(dāng)然，我們既然已經(jīng)知道了“漏出”對(duì)于人的吸引力，我們也要警覺到，“漏出”本身也因?yàn)槌３：汀罢鎸?shí)”捆綁在一起，而有了被利用的空間。就像齊澤克說的，“漏出”在很多時(shí)候也已經(jīng)被整合進(jìn)了現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)里去了，就像軍隊(duì)里的黃色笑話，這也是一種“漏出”，然而這并不是意外的漏出，這樣的“漏出”已經(jīng)成為了一種策略，如同洗發(fā)水廣告里的對(duì)比測(cè)試一樣，它“漏出”幾顆頭皮屑，是為了讓你相信，其他的烏黑飄逸都是真的。

第四篇：清華大學(xué)文化素質(zhì)講座總結(jié)報(bào)告

文化素質(zhì)講座伴我成長

清華大學(xué) 2010級(jí) XXX

光陰荏苒，歲月如歌，大學(xué)三年轉(zhuǎn)眼就已經(jīng)成為昨日；回首大學(xué)生活，作為一名工科學(xué)生，在緊張數(shù)理基礎(chǔ)和專業(yè)學(xué)習(xí)過程之余，學(xué)校里的一系列文化素質(zhì)講座在歷史、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面為我拓寬了視野，讓了學(xué)習(xí)到了很多不同領(lǐng)域的知識(shí)，受益匪淺！

記得第一次參加文化素質(zhì)講座是在2010年的秋天，那是我作為零字班新生入學(xué)的第一周周四，初入清華，我對(duì)于百年清華的人文傳統(tǒng)了解的還很少，所以我，我選擇參加了張豈之老師的講座《百年清華的人文傳統(tǒng)》，在講座上，張老師首先回顧了“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)的提出，并深入剖析了其內(nèi)涵，告訴我們要?jiǎng)傄銏?jiān)卓、奮發(fā)圖強(qiáng)，如天空的運(yùn)動(dòng)一般勁?。桓龊衩赖?、胸懷萬物，如大地一般溫和厚重。接著，張老師談到了王國維紀(jì)念碑上的碑文“獨(dú)立之精神、自由之思想”，清華從設(shè)立國學(xué)研究院開始，一直有著良好的人文傳統(tǒng)，著名的四大導(dǎo)師：梁啟超、王國維、趙元任、陳寅恪在清華院中治學(xué)任教，成就一代學(xué)界佳話。在今天這個(gè)時(shí)代，我們更需要堅(jiān)持幾位賢人的思想和精神，爭取在學(xué)術(shù)上有所造詣，不辜負(fù)清華對(duì)于我們的培養(yǎng)。張老師最后提到，“百年清華、人文日新”，作為一名清華學(xué)生，更應(yīng)該在掌握好工科扎實(shí)理論的同時(shí)多涉獵人文社科方面的知識(shí)，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，讓自己成長為全面發(fā)展的棟梁之才。

隨后，在經(jīng)管學(xué)院錢穎一院長的邀請(qǐng)下，哈佛大學(xué)著名教授Micheal Sandel訪問清華，在主樓后廳為全校同學(xué)帶來講座《Justice: What’s the right thing to do》，這次講座是全英文進(jìn)行的，Sandel教授主要為我們分析了幾個(gè)典型西方政治學(xué)和現(xiàn)代倫理學(xué)的案例，比如暴雪肆虐之時(shí)雪鏟漲價(jià)是否合理，供水危機(jī)時(shí)提高瓶裝水價(jià)格是否應(yīng)該，著名大學(xué)捐贈(zèng)巨資破格入學(xué)是否正當(dāng)?shù)鹊劝咐?，引發(fā)我們?nèi)ニ伎嫉降资裁床攀钦x，道德的邊界如何尋找，市場(chǎng)與社會(huì)準(zhǔn)則如何協(xié)調(diào)，面對(duì)利益的時(shí)候我們應(yīng)該如何進(jìn)行選擇。這些思考或許沒有答案，或許見仁見智，但是這種思考本身就是有價(jià)值的，因?yàn)槲覀冊(cè)谒伎嫉倪^程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有什么道理是一成不變的，我們要時(shí)刻以一種批判性的思維去考量生活中每一個(gè)價(jià)值判斷和道德推理，這樣，我們才能夠逐漸的去接近我們心中的“正義”。

近幾年，以北京為代表的一線城市出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的空氣污染現(xiàn)象，全國各地的生態(tài)環(huán)境也面臨很大的威脅。在十八大報(bào)告中，生態(tài)文明建設(shè)被寫入中共十八大報(bào)告，所以，生態(tài)文明是現(xiàn)階段的一項(xiàng)重要工作。為了了解更多有關(guān)生態(tài)文明相關(guān)的知識(shí)，我參加了江億原始的講座《把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)》，在講座中，江老師為我們介紹了當(dāng)前全球主流的生態(tài)文明發(fā)展模式，然后分析了這種所謂的生態(tài)主義模式的優(yōu)勢(shì)和弊端。我們看到，這種基于制造業(yè)轉(zhuǎn)移和高能耗的生態(tài)文明建設(shè)模式并不適用于中國擋圈的國情，我們要針對(duì)我們目前的情況找到一條適合我們的道路。江老師也提到，國內(nèi)現(xiàn)在的很多研究機(jī)構(gòu)都在針對(duì)這一問題開展研究，提出了一些整改的可行性方案，其中有一些已經(jīng)付諸使用，一些還在測(cè)試階段，從長遠(yuǎn)來看，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)就必須提上議事日程，并為此付出不斷的努力和實(shí)踐。

GOOGLE公司是世界上最大的互聯(lián)網(wǎng)公司，是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的奇跡。為了能夠更多的了解這家公司，我參加了白峰杉老師的的講座《從GOOGLE看工程的原始創(chuàng)新》。在講座當(dāng)中，白老師為我們介紹了GOOGLE作為一個(gè)年輕企業(yè)，在短短的十幾年十年內(nèi)開發(fā)出了一系列具有世界影響力的創(chuàng)新產(chǎn)品，引領(lǐng)了近10年來信息技術(shù)發(fā)展的潮流。從工程的角度進(jìn)行分析，GOOGLE之所以能夠在信息產(chǎn)業(yè)激烈的競爭中脫穎而出，其奧秘在于GOOGLE的搜索算法在性能和用戶友好度上大大的超過了當(dāng)時(shí)非常流行的雅虎，GOOGLE從信息的矩陣特征向量入手，摸索出了一套全新的搜索引擎算法，這個(gè)算法就是GOOGLE發(fā)展的核心競爭力。正式這種工程上的創(chuàng)新，讓GOOGLE很快就成為了世界上最具影響力的高新技術(shù)企業(yè)。這對(duì)于我們新一代青年學(xué)子也極具啟發(fā)意義。

牛志升老師是電子系的著名教授，他所帶領(lǐng)的課題組主要研究新型的綠色節(jié)能通信，科研成果在電子系中享有盛譽(yù)。于是，我慕名參加了牛老師的講座《構(gòu)建低碳社會(huì)的綠色通信與網(wǎng)絡(luò)》，希望能夠從中有所收獲。在講座當(dāng)中，牛老師首先為我們介紹了當(dāng)前的通信網(wǎng)絡(luò)存在的問題和弊端，主要的問題在于能耗較大。當(dāng)前的社會(huì)已經(jīng)深度的信息化，伴隨著來的就是信息的傳輸與交互，這就需要通信網(wǎng)絡(luò)，基于此，牛老師希望能夠在未來建構(gòu)出一套新型的綠色通信網(wǎng)絡(luò)，降低通信能耗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)低碳社會(huì)。在降低通信能耗的同時(shí)，不僅僅不能夠影響通信質(zhì)量，相反隨著時(shí)代的進(jìn)步人們對(duì)于通信速率和通信覆蓋面的需求反而提高，這就從另一個(gè)方面增加了這個(gè)問題的難度。但是，牛老師實(shí)驗(yàn)室已經(jīng)在這方面取得了一定的進(jìn)展，我們相信在未來一定會(huì)實(shí)現(xiàn)更加綠色節(jié)能的通信網(wǎng)絡(luò)。

在中學(xué)時(shí)代，我就對(duì)于明代的文人文化非常感興趣，在明代這樣一個(gè)“文字獄”興盛的時(shí)代，知識(shí)分子的生存狀態(tài)也和以往的任何朝代都不同。于是，我參加了哲學(xué)系肖鷹教授的講座：《狂人徐渭與晚明文人》。在講座中，肖鷹教授為我們講述了那段歷史時(shí)期的知識(shí)分子生存狀態(tài)以及以徐渭為代表的一系列晚明文人。在這樣的環(huán)境下，以王陽明為代表的一系列明代晚期文人堅(jiān)持“真我、真心、本色”的文風(fēng)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常難得的。同時(shí)，肖老師還將晚明的文人徐渭與梵高做了類比，表現(xiàn)他們對(duì)于人文藝術(shù)的追求以及非凡的藝術(shù)慧眼。另外印象尤其深刻的時(shí)，在講座行將結(jié)束知識(shí)，同學(xué)們針對(duì)晚明文人的氣節(jié)與肖老師進(jìn)行了積極的交流，同學(xué)們對(duì)于晚明文人的氣節(jié)有著不同的理解，最后，主持人曹莉教授也發(fā)表了她的看法。這場(chǎng)講座帶領(lǐng)我了解了生活在晚明這個(gè)特殊時(shí)代的一批文人，讓我收獲很多。

清華大學(xué)新聞學(xué)院李希光教授一直是我非常敬仰的人，所以，我參加了他的講座：《苦行亞洲邊地的大篷車課堂》。在講座中，他主要講述了近年來他帶領(lǐng)學(xué)生行走在亞洲邊地圖瓦共和國、斯里蘭卡和巴基斯坦的見聞和經(jīng)歷，李老師分別為我們介紹了這三個(gè)國家的歷史沿革，以及自己為什么要選擇這些邊地國家進(jìn)行走訪。在講座的過程中，李老師還穿插了很多在“苦行路上”他的學(xué)生們記下的日記，試圖讓我們能夠感受到更加濃厚的邊地氛圍。當(dāng)談到“大篷車課堂”時(shí)，李老師說，當(dāng)時(shí)創(chuàng)立這樣一種教學(xué)方法，初衷就是在于學(xué)習(xí)不能僅僅停留于書本，更要去行走、去游歷，在路上學(xué)習(xí)，讀人間社會(huì)的“無字書”。李老師相信，“大篷車課堂”帶給學(xué)生們的不僅僅是知識(shí)，更是一份寶貴的人生經(jīng)歷。

前一些天，我參加了周炳琨院士的講座《光電器件與技術(shù)創(chuàng)新在信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用》。的確，在過去的一百年里，信息技術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，在這其中光電子技術(shù)起到了非常重要的作用，一些革命性的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明從給人類社會(huì)帶來了很多改變，比如光纖、各種新型激光器的發(fā)明，進(jìn)而催生出了光通信，成為目前世界通信骨干網(wǎng)的承載方式。由于光電子技術(shù)在通信容量，穩(wěn)定性，保密性等方面均有優(yōu)異的表現(xiàn)，未來在這一領(lǐng)域必將會(huì)出現(xiàn)更多的創(chuàng)新技術(shù)為人類社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

總的來說，我認(rèn)為文化素質(zhì)講座發(fā)展到今天，從講座數(shù)量到講座質(zhì)量都是比較好的?？赡茉谖幕刭|(zhì)講座早期，出現(xiàn)過一些講座的質(zhì)量不高的問題，但是最近一段時(shí)間，文化素質(zhì)講座還是為同學(xué)們請(qǐng)來了很多各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，講座的內(nèi)容也更加多元化，我想，這樣的變化是非常有益的。也是感謝文化素質(zhì)講座，使我能夠在工科專業(yè)學(xué)習(xí)之余了解更多的知識(shí)，也祝愿文化素質(zhì)講座能夠越辦越好！

謝謝老師!

第五篇：文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

人生是一場(chǎng)“向美而生”的修行

——文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

化學(xué)工程系 化31 耿宇昊 2013011868

時(shí)光荏苒，如白駒過隙。轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)來到大學(xué)本科的最后一年。剛剛進(jìn)入園子的驚異于新奇，也逐漸變成了現(xiàn)在走在學(xué)堂路新民路上，對(duì)兩邊行道樹四季變化的悠然欣賞。大學(xué)四年，我不僅學(xué)會(huì)了專業(yè)的課程，更通過學(xué)校開設(shè)的文化素質(zhì)教育講座，學(xué)會(huì)了，如何更美地生活。

不得不承認(rèn)，清華大學(xué)在學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)上，下了很大的功夫，我們擁有專門藝術(shù)教育中心，每學(xué)期都會(huì)開設(shè)數(shù)十門藝術(shù)教育課程，其中也不乏聲樂、指揮、現(xiàn)代舞、民族舞、芭蕾等藝術(shù)實(shí)踐課程，幸運(yùn)的是，這些課程，學(xué)生都領(lǐng)略過了一遍。在此之外，還有定期開展的文化素質(zhì)教育講座，文化素質(zhì)教育講座覆蓋了文化、藝術(shù)、時(shí)政、民生、前沿科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，每周都會(huì)邀請(qǐng)到各個(gè)領(lǐng)域的大師前輩來給清華的學(xué)生送上一場(chǎng)又一場(chǎng)的饕餮盛宴，而作為一個(gè)熱愛藝術(shù)的工科生，我一直都相信，人生應(yīng)當(dāng)是一場(chǎng)“向美而生”的修行。這種美，可以是李健在貝加爾湖畔唱出的閑適與淡然，可以是高曉松師兄“人生不僅有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”的胸臆，更可以是金涌院士歷時(shí)幾十年創(chuàng)作出化工前沿科普片的專業(yè)熱愛。而我在大學(xué)里對(duì)“美”的修行，就在于，我參加的藝術(shù)教育課程，觀看過的電影和戲劇，更在于聽過的一次次藝術(shù)類文化素質(zhì)講座。我一直都認(rèn)為，雖然自己是一個(gè)工科生，但文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)一樣是比不可少的，經(jīng)常翻看一些文學(xué)作品或者欣賞一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅可以陶冶情操，有時(shí)還會(huì)在自己的專業(yè)與科研上給自己以啟發(fā)。

大學(xué)三年，我先后聽完了《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》、《當(dāng)代電影藝術(shù)趨勢(shì)》、《中法文化交流的故事》、《情未了，中外藝術(shù)歌曲鑒賞》、《舞蹈作為一種文化》、《“我演唐明皇”——昆曲小生表演藝術(shù)和<長生殿>》、《<難以忽視的真相>電影賞析》、《談戲說藝》等藝術(shù)類文化素質(zhì)講座，還有《老舍的文學(xué)特質(zhì)》、《國民雜談——與戚學(xué)民老師共話亂世風(fēng)云》、《景昃鳴禽集，水木湛清華》、《大1 文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

學(xué)之道》等文化類素質(zhì)講座。一次講座聽下來，可能對(duì)自己的影響沒有那么大，但三年的講座聽下來，我確實(shí)感到，在自己的日常學(xué)習(xí)工作之外，世界還可以有別樣的美好。

在文學(xué)方面，我記憶最深的講座，是舒乙老師給我們講的《老舍的文學(xué)特質(zhì)》。這個(gè)講座，也是我大學(xué)里的第一場(chǎng)講座。感謝這場(chǎng)講座，讓我從此愛上了文化組織教育講座。老舍先生的一生，由他的孩子舒乙先生來講，應(yīng)該是最合適不過了。以一個(gè)老舍的至親之人的視角，不僅向我們講述了更全面更真實(shí)的老舍先生，還讓我們感受到了在話音之余深沉的追思。老舍先生出身貧窮，出生一歲后，父親在與八國聯(lián)軍的巷戰(zhàn)中犧牲，家中從此失去了經(jīng)濟(jì)支柱。到了學(xué)齡，老舍先生由父親的老友供其讀私塾。在逆境挫折與貧窮中，老舍先生從不可能中尋找可能，放棄了北京北郊勸學(xué)員140塊大洋的月薪，選擇了天津南開中學(xué)教員一職（月薪30大洋），來重塑自己。在老舍先生的最后幾天，他備受迫害，終因無法忍受屈辱，在太平湖畔靜坐一天后，一步一步走向湖中，選擇了站立著溺水身亡。我不知道舒乙先生是懷著怎樣的心情來講述自己的父親，但可以強(qiáng)烈地感受到他談到老舍先生生平是的喜悅與自豪，以及談到父親投湖時(shí)的痛苦與無奈。老舍先生的一生有著太多我不知道的故事，《駱駝祥子》、《龍須溝》、《茶館》這些不朽的名篇里，流淌著的是老舍先生橫溢的才華與不屈的品格?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”，這句話，不僅適用于王國維先生，之于老舍亦然。

在《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》中，著名京劇表演藝術(shù)家孫毓敏老師給我們講述了她和京劇的故事。作為荀慧生大師的嫡傳弟子，孫毓敏老師對(duì)京劇藝術(shù)的熱愛和她在推廣京劇藝術(shù)過程中的付出讓我感受到一代大師的風(fēng)范。已有75歲高齡的她，坐在臺(tái)上與我們侃侃而談京劇藝術(shù)，一首《京劇是詩》，讓我們真正感受到京劇的詩意之美，“敘事?lián)肀е闱?抒情親吻著敘事/無情尤作妄語”。的確，京劇是美的，一聲“哇呀”的怒吼，一聲“喂呀”的哭泣，美得夸張，又美得含蓄。京劇作為我國的國粹，卻經(jīng)常被我們這些8090后們?nèi)栽诮锹淅?，漸漸被冷落成老一輩的時(shí)代記憶。對(duì)于內(nèi)行人士，京劇在于傳承，開辦專業(yè)的戲曲培訓(xùn)學(xué)校，聘請(qǐng)專業(yè)的京劇藝術(shù)老師，廣納生源，讓更多的同學(xué)從小就接觸京劇藝術(shù)。那對(duì)于外行人，京劇的宣傳與傳承同樣重要所以我們也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起2 文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

推廣京劇藝術(shù)的責(zé)任，在新媒體時(shí)代，運(yùn)用更加豐富多樣的平臺(tái)和形式,讓身邊更多的人感受到京劇之美。

再說到《舞蹈作為一種文化》，我在大學(xué)期間修習(xí)了現(xiàn)代舞初級(jí)、中級(jí)班，民族舞中級(jí)班和芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練，讓我最為之動(dòng)容的，依舊是我們的民族文化——藏族舞。說到藏族我們會(huì)想起什么？是高聳入云的“世界屋脊”？是雄壯巍峨的布達(dá)拉宮？是無上虔誠的朝拜修行？還是倉央嘉措的那一句“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，只為途中與你相見。”說到藏族，在我的意識(shí)層次中，那是一個(gè)神圣而又神秘的民族。而藏族舞作為西藏近5000年歷史進(jìn)程的文化積淀，是征服了“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏盛會(huì)發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏名族的聰明才智。比起傣族舞靈動(dòng)?jì)趁摹⒚晒抛逦璧臒崆楸挤?、新疆舞的活潑?yōu)美、維族舞的高傲挺拔，藏族舞帶給人們更多的是一種樸實(shí)與虔誠。在講座之后，我還觀賞了幾部具有代表性的藏族舞蹈，獨(dú)舞《母親》讓我看到了一位長年勞作、背負(fù)著生活負(fù)重的母親的形象，群舞《酥油飄香》又讓我感受到藏族女子自信爽朗、熱愛生活的美好。不得不說，舞蹈源于生活、但又高于生活。藏族舞作為源遠(yuǎn)流長的藏文化的表現(xiàn)符號(hào)之一，其外在形式與精神內(nèi)涵還有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

還有200多天的時(shí)間，我的本科生活就要結(jié)束，但值得慶幸的是，在未來的五年里，我依然會(huì)留在清華攻讀博士，還可以自由地選擇講座來聽。希望以后的《文化素質(zhì)教育講座》，可以不用在那么難以排隊(duì)，不過清華的講座確實(shí)太火爆了。也預(yù)祝《文化素質(zhì)教育講座》的負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)可以越辦越好。

人生是一場(chǎng)“向美而生”的修行，我亦將在這修行路上不斷向前。

2016年11月10日星期四