第一篇：《司馬遷之人格與風(fēng)格》讀書(shū)筆記

《司馬遷之人格與風(fēng)格》讀書(shū)筆記

（《司馬遷之人格與風(fēng)格》李長(zhǎng)之著，三聯(lián)書(shū)店 1984年5月版）

周艷虹

從總體上來(lái)說(shuō)，這是我國(guó)第一部全面介紹和評(píng)價(jià)司馬遷及《史記》的學(xué)術(shù)專著。然而，它又不僅僅是一本學(xué)術(shù)專著。讀完全書(shū)，我想了更多：

首先，在看完整本書(shū)后，我對(duì)司馬遷這一歷史上的著名人物和他所著的《史記》有了一個(gè)較為深入的了解和認(rèn)識(shí)。李長(zhǎng)之先生用自己手中的筆為我們“復(fù)活”了歷史上的司馬遷，使司馬遷對(duì)于我來(lái)說(shuō)，不再只是一個(gè)文學(xué)和歷史學(xué)上的專有名詞，而是一個(gè)具體可感的形象，他的話語(yǔ)思想精神全部鋪現(xiàn)在我的眼前，變成一個(gè)立體的活生生的人物。

對(duì)于想讀或正在讀《史記》的人來(lái)說(shuō)，這也是一本很有借鑒價(jià)值的參考書(shū)。因?yàn)樽髡咴诜治鏊抉R遷的同時(shí)，也對(duì)《史記》從各個(gè)方面進(jìn)行了仔細(xì)而深入的分析，會(huì)在一定程度上引起了諸位對(duì)《史記》的興趣，我即是被吸引的一位。

就學(xué)術(shù)性而言，這本書(shū)遠(yuǎn)超過(guò)其他同類書(shū)籍。作者在書(shū)中引入了翔實(shí)的史料，而更重要的是，作者有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，而不是人云亦云。譬如，作者對(duì)司馬遷的生年為建元六年作了猜測(cè)。盡管只是猜測(cè)，作者也舉出了豐富的證據(jù)來(lái)加以說(shuō)明。而比之更為重要的一點(diǎn)，作者在寫(xiě)作的過(guò)程中，加入了自己的思想和情感，這也使得整本書(shū)不那么枯燥，吸引著我不斷地看下去。當(dāng)然，從某種程度上來(lái)說(shuō)，這也使得作者對(duì)司馬遷和《史記》的評(píng)價(jià)不夠客觀，存在一定的不足之處。

然而，有點(diǎn)遺憾的是，我并沒(méi)有完全看懂整本書(shū)，或者說(shuō)，我對(duì)這本書(shū)的某些部分，某些細(xì)節(jié)并沒(méi)有完全看明白。李長(zhǎng)之先生在說(shuō)明觀點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)恰當(dāng)?shù)匾?jīng)據(jù)典，而由于這些材料都是古文，鑒于我的古文功底不是特別好，我仍有許多地方不理解。

讀完了這本書(shū)，我有了不小的收獲和體驗(yàn)。然而，說(shuō)實(shí)話，我還是不太喜歡這一類的學(xué)術(shù)著作，也許是因?yàn)槠渲幸昧溯^多古文的關(guān)系吧。舉一個(gè)也許不太恰當(dāng)?shù)睦觼?lái)說(shuō)，在讀完整本書(shū)以后，我覺(jué)得自己就像是吃了許多大的實(shí)心湯圓。慢慢地，湯圓的面粉表皮被消化掉了，卻仍留下了許多沒(méi)有被完全消化掉的內(nèi)餡，這些沒(méi)有被完全消化掉的內(nèi)餡就留在了胃里，讓人覺(jué)得堵得難受。

另外，整本書(shū)又不僅僅有對(duì)司馬遷和《史記》的介紹，還有對(duì)楚文化、齊學(xué)、儒家文化、道家文化等其他文化的介紹，而作者更是將這些貌似不相干的文化巧妙地串在了一起，讓人不得不嘆服作者淵博的學(xué)識(shí)和扎實(shí)的文學(xué)功底。在讀完整本書(shū)后，我對(duì)作者李長(zhǎng)之先生升起了一種敬佩之情，當(dāng)然，還有司馬遷?！?/p>

第二篇：讀司馬遷之人格與風(fēng)格有感

讀《司馬遷之人格與風(fēng)格》有感

近日一直在讀李長(zhǎng)之的《司馬遷之人格與風(fēng)格》，剛開(kāi)始讀時(shí)把它當(dāng)做一種壓力，因?yàn)橐豢吹健妒酚洝肪拖肫稹熬渥x”，但是隨著這幾天的持續(xù)閱讀自己似乎在作者的情感世界里看到司馬遷的精神、風(fēng)格與異于常人的情感精神。這些都給筆者很大感觸.在讀此篇文章之前筆者對(duì)司馬遷及《史記》也只有一些比較片面的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得司馬遷是一位偉大的史學(xué)家，認(rèn)為《史記》是一部比較全面的記載從三皇五帝之漢德一步史書(shū)?？催^(guò)的一些有關(guān)史記的書(shū)也大多是記載，而學(xué)過(guò)的教科書(shū)性質(zhì)的更是僅限于從單篇文章角度思考或者點(diǎn)點(diǎn)標(biāo)點(diǎn)。而在讀過(guò)本書(shū)后發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)太過(guò)于淺顯，本書(shū)作者的出發(fā)點(diǎn)則是另開(kāi)蹊徑，主要著重點(diǎn)是司馬遷的風(fēng)格與人格，從風(fēng)格與人格出發(fā)思考以及成書(shū)的過(guò)程，而且作者認(rèn)真的分析《史記》從史料出發(fā)真正做到“論從史出”。不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的文章多是缺少自己的觀點(diǎn)，總給人一種一味的沿襲絲毫沒(méi)有創(chuàng)新的感覺(jué)，李長(zhǎng)之的文章就恰恰走出這個(gè)弊端，文章生動(dòng)活潑角度也很新穎，把司馬遷從史學(xué)家的定位中拓展到史學(xué)家、文學(xué)家、抒情詩(shī)人、思想家、批評(píng)家。從本書(shū)的文章構(gòu)成中我們也可以看出作者的思想，作者先從當(dāng)時(shí)的時(shí)代著眼，分析司馬遷的思想起源，漢文化下夾雜楚文化、齊文化、西域諸文化，子承父業(yè)的道家文化夾雜儒家文化。繼而引出作者的中心人物的風(fēng)格與人格。這也許就是作者創(chuàng)新點(diǎn)之所在，因?yàn)樵跐h代尤其是漢武帝時(shí)代儒家文化已經(jīng)達(dá)到頂峰，司馬遷的作為史官思想也應(yīng)該是儒家文化?；旧隙荚谧穼とV五常及序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別的約束中。這些似乎在史記中可以很輕易的看出比如說(shuō)《高祖本紀(jì)》中描述：“六年，高祖五日一朝太公，如家人父子禮。太公家令說(shuō)太公曰：“天無(wú)二日，土無(wú)二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。柰何令人主拜人臣！如此，則威重不行?！贬岣咦娉?，太公擁篲，迎門(mén)卻行。高祖大驚，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，柰何以我亂天下法”在這里我們不難看出在漢初“君為臣綱”也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“父為子綱”。但是如果你跟著作者思路仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷文章里更多的是黃老道家文化，無(wú)怪乎作者在七章司馬遷的精神寶藏之內(nèi)容中寫(xiě)道：司馬遷之根本思想—道家。提到道家，黃老，第一反應(yīng)就是自然主義、無(wú)為。司馬遷在寫(xiě)史記時(shí)引用了好多《老子》，如《伯夷列傳》中的“天道無(wú)親，常與善人”；《管晏列傳》中“知與之為取，政之實(shí)也”《酷吏列傳》“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德”等等，關(guān)于無(wú)為觀點(diǎn)也可以在史記中看出，如司馬遷在《貨殖列傳》中說(shuō)：“故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)。不召而自來(lái)，不求而自來(lái)，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”司馬遷主張?jiān)谏鐣?huì)上也實(shí)行無(wú)為。這些例子及多就不一一列舉，從這些記載可以看出司馬遷的思想里黃老道家思想在影響這他，但是我們也不能說(shuō)他是一個(gè)純粹的道家黃老學(xué)派，因?yàn)樗瑯右沧鹬厣踔潦亲烦缈鬃樱蝗灰膊粫?huì)將孔子寫(xiě)入世家。

再說(shuō)作者對(duì)司馬遷的風(fēng)格與人格定位在浪漫主義，性格本質(zhì)是情感者。咋看覺(jué)得不切實(shí)際，浪漫主義？情感者？這與《史記》的寫(xiě)作以及司馬遷史官的職位也不相干，畢竟是在寫(xiě)史實(shí)。不過(guò)從書(shū)中論述司馬遷讀《孟子》《報(bào)燕王書(shū)》都會(huì)廢書(shū)而嘆。而且筆者也在《史記》卷一百二十四 中的《游俠列傳》發(fā)現(xiàn)司馬遷在寫(xiě)游俠時(shí)寫(xiě)道：“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之”。“余悲世俗不察其意，而猥以硃家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之”。一個(gè)“恨”一個(gè)“悲”包含著司馬遷多少同情以及對(duì)游俠的懷念。他對(duì)游俠的品行也是在推崇的，在游俠文章最后太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語(yǔ)不足采者。然天下無(wú)賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎！”於戲，惜哉！

給筆者印象最深的感觸莫過(guò)于作者在文章里所提的司馬遷是一位聰明的批評(píng)家。在看此書(shū)之前自己在讀史記時(shí)僅僅局限于每篇文章，從來(lái)也沒(méi)有將文章整體做比較，在看過(guò)本書(shū)的第八章司馬遷的風(fēng)格之美學(xué)上的分析中的對(duì)照律，筆者有了一些感觸，遂將《高祖本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》詳細(xì)閱讀了一遍，在對(duì)比之下才發(fā)現(xiàn)司馬遷的思想。在高祖本紀(jì)中我們看到的都是高祖的生平，及如何與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪最后勝利的事情，其中不乏對(duì)高祖的贊美讓讀者感覺(jué)高祖似乎沒(méi)有一絲的錯(cuò)誤，但是在讀項(xiàng)羽本紀(jì)中又可以看到許多高祖的記載高祖父親及妻子兒女被項(xiàng)羽捉住，項(xiàng)羽威脅高祖：“今不急下，吾烹太公?！钡咦鎱s說(shuō)：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰?約為兄弟?，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹?！痹谶@筆者記不得不說(shuō)一句在王朝穩(wěn)定后高祖每日去拜見(jiàn)父親，為何在此時(shí)卻不顧父親死活？高祖的行為可以說(shuō)是不孝。如果不對(duì)比閱讀怕是在高祖本紀(jì)中無(wú)論如何也看不出來(lái)吧。不過(guò)筆者在有所感悟同時(shí)也覺(jué)得這本書(shū)藝術(shù)色彩比較濃厚主觀色彩也較強(qiáng)烈，有些過(guò)分渲染且在寫(xiě)司馬談時(shí)筆墨較多，有些喧賓奪主的感覺(jué)。

第三篇：李清照的人格與風(fēng)格

目 錄

內(nèi)容摘要????????????????????????????（1）

一、李清照的生平簡(jiǎn)介、重要經(jīng)歷、文學(xué)地位????????????（1）

1、李清照的生平簡(jiǎn)介???????????????????????（1）

2、李清照的重要經(jīng)歷???????????????????????（2）

3、李清照的文學(xué)成就???????????????????????（3）

二、李清照別具一格的人格特點(diǎn)??????????????????（3）

1、李清照具有封建社會(huì)的一般婦女所不同的人格特點(diǎn)?????????（3）

2、李清照剛?cè)岵?jì)的人格美????????????????????（4）

三、李清照獨(dú)具一格的詩(shī)詞風(fēng)格??????????????????（4）

1、李清照詩(shī)詞風(fēng)格形成的原因???????????????????（4）

2、浪漫哀怨、豪邁飄逸的詩(shī)詞風(fēng)格?????????????????（5）

四、李清照的人格與風(fēng)格魅力之所在????????????????（7）參考文獻(xiàn)????????????????????????????（7）

李清照的人格與風(fēng)格

XXX 指導(dǎo)教師：XXX

內(nèi)容摘要：自古文人之路，極少有女人大步走過(guò)。歷代以來(lái)，能著芳菲于時(shí)代的女文人不多，而能流芳百世的更是屈指可數(shù)。其中也有過(guò)一些出色的女子，如蔡文姬、薜濤等人，但卻逃不出世俗的樊籬，最終做了文學(xué)的素材，在別人的目光中痛苦掙扎，絲毫沒(méi)有文學(xué)主人的味道。然而，歷史總會(huì)有例外，它偶爾也會(huì)眷顧一些超凡的女子，讓她們盡了情懷，做一番自己想做的事。李清照就是這樣一個(gè)被歷史親睞的女子。她不僅做了自己感情的主人，而且做了詩(shī)詞的主人。她的美麗滄桑，她的文學(xué)天機(jī)，她的憂時(shí)傷世，無(wú)一不具有動(dòng)人的魅力。我們?cè)谄吩u(píng)她詩(shī)詞的同時(shí)能夠從中欣賞到這位女詞人高潔的品質(zhì)和巨大的人格魅力及其詩(shī)詞風(fēng)格。

關(guān)鍵字：李清照

人格

風(fēng)格

正所謂“文如其人”，不同風(fēng)格的作家其作品風(fēng)格也截然不同。正如李白的豪壯開(kāi)闊的胸襟與浪漫的氣質(zhì)造就了他豪放飄逸、自然清新的詩(shī)風(fēng)；杜甫的顛沛辛酸成全了他的詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。他們的風(fēng)格特點(diǎn)成就了他們不同的風(fēng)格。反過(guò)來(lái)，他們的作品也以自己的方式向世人訴說(shuō)著他們獨(dú)特的作品風(fēng)格與人格特點(diǎn)。在宋代文學(xué)中，有一位獨(dú)特的女作家——李清照，她與眾不同的人格成就了她自成一格的詞作，使她獨(dú)樹(shù)一幟，贏得了當(dāng)時(shí)和后世的好評(píng)。本文將對(duì)李清照的人格特點(diǎn)及在此影響下形成的作品風(fēng)格作一點(diǎn)粗淺的探討。

一、李清照的生平簡(jiǎn)介、重要經(jīng)歷、文學(xué)地位

1、李清照的生平簡(jiǎn)介

在我國(guó)古代詩(shī)歌史上，杰出的詩(shī)人如秋夜繁星，交相輝映。遺憾的是，女詩(shī)人卻如晨星寥落，為數(shù)不多，而女詩(shī)人中能與眾多大詩(shī)人比肩并駕的，更是屈指可數(shù)。唯有南北宋之交的李清照，如異軍突起，以她自成一格的詞作，獨(dú)樹(shù)一幟，在詩(shī)歌史上占據(jù)燦爛奪目的光輝。

生活的困頓，使后期李詞中的抒情女主人公形象，由前期的清純少女和清麗少婦，變成了一個(gè)飽經(jīng)憂患、愁寂哀婉的中老年嫠婦。其后期寫(xiě)愁的傷亂詞，如《漁家傲·記夢(mèng)》傾訴了詞人的這一情感：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)磋日暮，學(xué)詩(shī)漫有驚人句。九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！痹~中的“有驚人句”，表明了女詞人的自信自負(fù)，然而一個(gè)“漫”字，又把自信自負(fù)的情懷陡然引向了對(duì)摧折人才的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指控。又如《武陵春》、《聲聲慢》、《永遇樂(lè)》、《人孤雁兒》等篇，聲聲嗚咽，字字血淚，一派凄楚，動(dòng)魄驚心，這“載不動(dòng)”的“許多愁”，止不住的“千行淚”，“凄凄慘慘”的情懷，無(wú)處傾訴的“萬(wàn)千心事”，全是發(fā)自肺腑的心聲，沒(méi)有半點(diǎn)的雕琢與矯飾。情摯意濃的詞人，植根于真實(shí)生活感受，也是李清照坎坷生涯、悲劇人生、災(zāi)難時(shí)代的真實(shí)映現(xiàn)。

3、李清照的文學(xué)成就

寂愁哀婉、真摯樸素；情景交融、語(yǔ)言創(chuàng)新；口語(yǔ)化語(yǔ)言、多樣性創(chuàng)作，構(gòu)成了李清照詞獨(dú)特的藝術(shù)特色。無(wú)論是李清照前期的詞還是后期的詞，在抒情藝術(shù)上都表現(xiàn)了很高的成就，深刻的思想內(nèi)容通過(guò)完美的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來(lái)，形成了一種屬于她自己獨(dú)特的風(fēng)格和詞品，繼承和發(fā)展了婉約詞派，奠定了她在詞史上一流作家的重要地位，取得了“不徙俯視中國(guó)，直欲壓倒須眉”的成就。

她的詞作，以其鮮明的個(gè)性風(fēng)格和神韻，被當(dāng)世及后世以“體”名之，稱為“易安體”。在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，李清照作為著名的女作家，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，卓然自成一家。她的詞作，不僅在古典時(shí)代歷來(lái)為人們所喜愛(ài)，而且至今仍有不少名篇，被人們傳誦把玩，以為絕唱。詞史上大量的作品都是描寫(xiě)相思苦衷,離愁別恨,李清照作為“婉約之宗"流傳下來(lái)很多的作品內(nèi)容是傷春悲愁,離別相思和晚年愁苦,但與前人不同的是她的作品有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn),且每一個(gè)特點(diǎn)都是多側(cè)面的、立體的、無(wú)論是感情的抒懷，意境的選擇，語(yǔ)言的提煉，創(chuàng)作的技巧，都有獨(dú)到之處。

二、李清照別具一格的人格特點(diǎn)

1、李清照具有封建社會(huì)的一般婦女所不同的人格特點(diǎn)

在長(zhǎng)達(dá)二千多年的封建社會(huì)中，“三從四德”、“三綱五?！钡确饨ǘY教信條緊緊地束縛著占社會(huì)成員一半的整個(gè)女性以及女性的一生。中國(guó)女性不僅被排斥在政治、經(jīng)濟(jì)等重大社會(huì)活動(dòng)之外，甚至也被無(wú)情地排斥于文學(xué)活動(dòng)的大門(mén)之外。然而，這其間，李清照卻以她輝煌的文學(xué)成就，使無(wú)數(shù)以文學(xué)為男性專利而自詡的須眉丈夫也黯然失色。她的成功，是她敢于突破封建傳統(tǒng)道德觀念的結(jié)果，這與她所具有的反儒家禮教傳統(tǒng)的精神是分不開(kāi)的。

宋代是孔孟儒學(xué)向朱程理學(xué)轉(zhuǎn)化的時(shí)期，理學(xué)使儒家禮教進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化，在壓制女性方面也更為殘酷。然而，正在理學(xué)形成、對(duì)女性的壓迫更為加重的時(shí)期，李清照敢于藐視傳統(tǒng)，以自己的藝術(shù)成就和反抗精神向整個(gè)傳統(tǒng)道德觀念勇敢地挑戰(zhàn)，這與當(dāng)時(shí)的一般封建婦女是迥然不同的。

詩(shī)詞中哀婉多情，細(xì)膩含蓄的內(nèi)心描寫(xiě)，使她的詩(shī)詞獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為婉約派的代表人物。而成就她的原因也是多方面的：

首先是家庭原因，李清照的父親李格非是進(jìn)士，同時(shí)是一位博通經(jīng)史的的文學(xué)家，幼年還深得致仕還鄉(xiāng)的祖父的寵愛(ài)，得到了好的啟蒙教育。良好的家庭環(huán)境使李清照接受了較好的文學(xué)熏陶，詩(shī)詞造詣日益精深。而對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)修養(yǎng)的增進(jìn)產(chǎn)生的影響最大的，則是李清照和趙明誠(chéng)的婚姻，甚至是說(shuō)影響了李清照一生的文學(xué)創(chuàng)作。李清照十八歲嫁給趙明誠(chéng)，他們二人志同道合，夫妻情深?；楹螅钋逭找恢眳f(xié)助丈夫收集金石書(shū)畫(huà)，并撰寫(xiě)相關(guān)的文論。在與趙明誠(chéng)結(jié)婚的前后歲月里，趙李兩家陷入政治傾軋，李清照不得不隨丈夫離開(kāi)，陪同趙明誠(chéng)仕宦，到過(guò)很多地方，所以她的視野也較一般貴婦更為開(kāi)闊，對(duì)事物的見(jiàn)解更為深刻。在隨丈夫出仕的過(guò)程中，她和趙明誠(chéng)聚少離多，因此她的詞中大部分描寫(xiě)了深沉哀傷的相思之情。例如《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋，親解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄金樹(shù)來(lái)？燕子回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！边@里的“相思”、“閑愁”都是對(duì)出仕在外的丈夫婉轉(zhuǎn)深濃的相思情。在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)，開(kāi)明的家庭環(huán)境為李清照的才華提供了極大的保護(hù)和肯定。

其次是李清照自身的原因，她多情、敏感的性格和女性細(xì)膩的觀察力，使她對(duì)事物有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，思想深刻、新穎能發(fā)人深省。還有她身上充滿著滿滿的自信，甚至可以說(shuō)是自負(fù)。在提倡封建禮教、控制婦女思想和扼殺婦女才能的封建社會(huì)，她沒(méi)有被馴服，反而掌握了廣博的文化知識(shí)。甚至還指出許多著名的詞作家作品的不足之處。李清照在她的《詞論》中，批評(píng)“柳屯田永者”，“雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下”，更有“張子野、宋子京兄弟沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語(yǔ)，而破碎何足名家。”這不僅表現(xiàn)了李清照在文學(xué)成就上的自信，還展現(xiàn)出她對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的抗?fàn)帲@示了她性格中的剛烈、自強(qiáng)。她的這種復(fù)雜性格，使她的詩(shī)詞兼有婉約派和豪放派的雙重特色。

第三，是社會(huì)原因。北宋后期，多次戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)動(dòng)蕩不安、民不聊生，亡國(guó)的利劍時(shí)時(shí)懸在宋朝廷和黎民百姓的頭上。靖康之難，金軍攻破汴京，李清照夫婦也隨難民流落江南，多年來(lái)搜集的金石字畫(huà)被付之一炬，給她帶來(lái)沉痛的打擊。江河日下的局勢(shì)和宋王朝的腐敗無(wú)能使李清照的希望化為泡影，更加深了她的痛苦。滿腔的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)百姓的同情都使她陷入極度的苦悶之中，所以在她的詩(shī)詞中不可避免地出現(xiàn)此類內(nèi)容，以宣泄她內(nèi)心的愁苦。趙明誠(chéng)去世后，她孤身一人，顛沛流離，亡國(guó)之恨，思鄉(xiāng)之情，都化作一首首沉郁的詩(shī)詞，唱出她的愁與悲。

2、浪漫哀怨、豪邁飄逸的詩(shī)詞風(fēng)格

李清照的詩(shī)詞博采眾長(zhǎng)，既有婉約派的浪漫多情，又有豪放派的飄逸大氣。夫妻離愁和思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)是李清照詩(shī)詞的永恒主題。李清照詩(shī)詞在整體內(nèi)容上是以“愁”為主，著重描繪她對(duì)丈夫的思念和流離江南之痛，還有她深沉的憂國(guó)憂民之愁。李清照將亡國(guó)之痛和個(gè)人的身世之悲凝為一體，帶

其他詞如《滿庭芳》用“何遜在揚(yáng)州”表達(dá)幽居獨(dú)處的冷清寂寥；《漁家傲》的“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去?！被们f子的《逍遙游》，感嘆人生和世事的變換，充滿浪漫主義色彩，飄逸豪放，《瑞鷓鴣》中“誰(shuí)教并蒂連枝摘，醉后明皇依太真?！彪[喻自己美滿的婚姻生活。

李清照的詞被后世所追捧，不僅是因?yàn)槲赖脑~句，更是因?yàn)樗谡Z(yǔ)言反面的造詣。首先李清照詩(shī)詞在語(yǔ)言上長(zhǎng)用淺白的語(yǔ)言述人物，言真情，清新自然而不“詞語(yǔ)塵下”。善于匠心獨(dú)運(yùn)創(chuàng)造別致的詞句達(dá)雅意，簡(jiǎn)而不俗?！白蛞褂晔栾L(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊，知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！边@一首《如夢(mèng)令》用淺白的口語(yǔ)一問(wèn)一答，表面上是寫(xiě)雨夜花事，細(xì)讀卻能領(lǐng)會(huì)女主人惜春、憐春的的淡淡哀愁，與侍女形成餓鮮明的對(duì)照，顯示了詞人的純凈心靈和高雅情趣。這樣的例子在李清照的詞中比比皆是，如《如夢(mèng)令》中“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”；《 減字木蘭花》中的“怕郎猜到。奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看。”；《行香子》中“甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)”；都是用通俗的口語(yǔ)化為文雅的詞，自然清新。其次就是李清照的疊字出奇。在《聲聲慢》開(kāi)頭創(chuàng)造性的用了一系列的疊詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍難還寒時(shí)候，最難將息。兩杯三盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生的黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得”，十四個(gè)疊詞，把李清照心中無(wú)限的惆悵，悵然若失的狀態(tài)寫(xiě)的生動(dòng)明了。以上十四字七組重疊，一氣呵成，細(xì)膩婉曲而又渾成一體，構(gòu)成心理描寫(xiě)的絕唱！濃厚的悲涼氛圍一開(kāi)頭就籠罩全篇。詞的下闋結(jié)尾處，又用疊詞“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，與開(kāi)首十四字遙相呼應(yīng)，氣勢(shì)貫通。遣詞造句精煉，準(zhǔn)確，傳神，并且富有節(jié)奏感，音律美，給人百轉(zhuǎn)千回，抑郁頓挫的效果。

四、李清照的人格與風(fēng)格魅力之所在

李清照有動(dòng)感的文思，她的語(yǔ)言清新樸素，不追求詞藻的華麗，不苛求字句的精湛，“其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致”，所用典故較少，音律明白流暢，讀之朗朗上口，猶如一位亦遠(yuǎn)亦近的佳人在娓娓地道來(lái)，但是詞中處處可見(jiàn)生動(dòng)鮮明的事物與細(xì)致入微的心理，詞的內(nèi)容充實(shí)，言之有物，不做無(wú)病呻吟之態(tài)，純粹的有感而發(fā)，行于中，發(fā)之為詞。詞句之間展現(xiàn)出的是她“眼所見(jiàn)而存于心”的鮮活的事物，流露出的是她豐富而細(xì)膩的情感，如彌漫在身邊的檀香，融于生活中的每個(gè)角落，又如蜿蜒的溪水，清雅而悠然，令人回味其中，又欲追溯其源，她的這種婉約詞風(fēng)深深影響了后代詞人也奠定了她婉約詞宗的地位。

“中華兒女多奇志”。從李清照的詩(shī)、文、詞看李清照一生，她確是一位胸有奇志的中華兒女，而她的詩(shī)、詞、文正是在這獨(dú)特的人格特點(diǎn)的影響下形成的，正如“作文如作人”一般，李清照柔中帶剛，婉約頑強(qiáng)的性格造成了她作品的豪放與婉約共熔一爐的特殊風(fēng)格。加之，她的家事，她的生平遭遇，鑄就了她生平別具一格不同的詞風(fēng)，無(wú)論如何，她和她的詞都將永遠(yuǎn)高懸在歷史的星空。

第四篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

《動(dòng)機(jī)與人格》讀書(shū)筆記

這周，我重新讀了一遍《動(dòng)機(jī)與人格》。下面我把這本書(shū)的主要內(nèi)容記我的理解說(shuō)一下?！秳?dòng)機(jī)與人格》是人本心理學(xué)之父、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一的馬斯洛所著。同時(shí)這本書(shū)也是他最重要的著作之一。這本書(shū)分為四部分：動(dòng)機(jī)理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)、人類科學(xué)的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對(duì)健康人格的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第四部分“人類科學(xué)的方法論”讓我學(xué)會(huì)了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書(shū)主要講的是第一部分“動(dòng)機(jī)理論”的“需要層次”和第三部分“自我實(shí)現(xiàn)”，下面我說(shuō)一下我對(duì)這兩部分的理解。首先是“需要層次”。

需要分為低級(jí)需要（或生理需要）和高級(jí)需要（或心理需要）。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，需求層次逐漸遞增。人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。下面是第三部分“自我實(shí)現(xiàn)理論”的理解。

馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項(xiàng)非正式的個(gè)人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認(rèn)識(shí)的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對(duì)象（這些人都是自我實(shí)現(xiàn)者）。通過(guò)對(duì)這些人的研究，馬斯洛得出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人最重要和最有用的總體印象。

1、對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知：這些自我實(shí)現(xiàn)者比常人有更強(qiáng)、更準(zhǔn)確的對(duì)事物的感知、判斷能力和對(duì)

未來(lái)的預(yù)測(cè)能力。他們能比其他人更加迅速、準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)。

2、接受性：自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極

為強(qiáng)烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點(diǎn)、與現(xiàn)實(shí)的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂慮。他們不會(huì)過(guò)多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。

3、自發(fā)性：自我實(shí)現(xiàn)者在行為中是相對(duì)自發(fā)的，他們不會(huì)讓習(xí)俗慣例妨礙他們認(rèn)為很重要的事情。不過(guò)這并不是說(shuō)他們豪放不羈、小題大做，或者不經(jīng)過(guò)慎重思考草率行事。

4、以問(wèn)題為中心：自我實(shí)現(xiàn)者以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心。他們心胸寬闊，不為

生活中的瑣碎小事而困擾，以人類的利益、民族的利益為中心。

5、超然獨(dú)處：自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨(dú)處，他

們可以泰然自若地保持平靜，不會(huì)受那些在其他人那里會(huì)引起騷動(dòng)的事情的影響。

6、自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長(zhǎng)依賴于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外

界給他們的資源所影響。他們足夠堅(jiān)強(qiáng)，他們可以不受外界的贊揚(yáng)以及自己情緒的影響。

7、清新的鑒賞力：自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞能力。

8、高峰體驗(yàn)。

9、人類親情：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)的感情。他們具有幫助人

類了愿望，好像世上所有人都是一個(gè)大家庭。

10、謙遜與尊重：自我實(shí)現(xiàn)者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。

11、人際關(guān)系：自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們具有更多的愛(ài)，更多的消除彼此界限的能力。

12、道德：自我實(shí)現(xiàn)者道德力量很強(qiáng)，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯(cuò)誤的事。

13、手段與目的：自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)的手段與目的的界限涇渭分明。他們關(guān)注

于目的，手段則相當(dāng)明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達(dá)”的樂(lè)趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。

14、幽默感：對(duì)于一般人感到滑稽的事情，自我實(shí)現(xiàn)者并不感到如此。他們的幽默常常是更

緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15、創(chuàng)造性：自我實(shí)現(xiàn)者都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性。

16、對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗。

17、不完美性：自我實(shí)現(xiàn)者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得乏味、固執(zhí)、令

人氣憤。他們并沒(méi)有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會(huì)表現(xiàn)出出乎意料的無(wú)情。

18、價(jià)值：自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會(huì)生活、接受

自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

19、二分法的消解。

以上便是我對(duì)這本書(shū)的理解，初讀關(guān)于心理的書(shū)，感覺(jué)很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過(guò)以后的閱讀，對(duì)這本書(shū)再有一些更深的理解。

第五篇：司馬遷《史記》讀書(shū)筆記

司馬遷《史記》讀書(shū)筆記

司馬遷《史記》讀書(shū)筆記1

最近正在閱讀《史記》，作為我國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史，它的地位是毋庸置疑的，而作為其作者的司馬遷更是因其而銘刻于青史。

還記得司馬遷編寫(xiě)《史記》的宏愿：“究天人之際，窮古今之變，成一家之言。”對(duì)于歷史，各家評(píng)說(shuō)不一，本就是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。觀讀《史記》一書(shū)，它確是司馬遷歷盡心血而成的一家之言，但卻總覺(jué)得它遵循了先秦歷史傳記的原則：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！弊x司馬遷之《史記》里的人物傳記，始終可以看到這一為人立傳的原則。

自從五四運(yùn)動(dòng)之后，我們離我們民族的本源漸行漸遠(yuǎn)，總有人說(shuō)我們是沒(méi)有根的一代。是啊，西學(xué)東漸之后，我們接受著西方的思想與文化，我們拋棄了太多屬于我們民族本源的東西。我們被束縛在這近百年的小小的傳統(tǒng)里，遺忘了我們?nèi)A夏五千年的傳統(tǒng)。我們已找不到去哪里扎根。

華夏大地之廣闊，我們生根于其上。而負(fù)載著華夏大地的，正是民族與文化。然而在這廣闊的的大地上，卻被西來(lái)的黃土覆蓋，不去挖掘，便不會(huì)找到我們民族的生根的土壤。乍看之下，我們以為表面的那層黃土便是我們生根的土壤。

近百年由西方提出的尋求真實(shí)的歷史，還歷史以真實(shí)，我開(kāi)始去以一個(gè)有欲望、會(huì)犯錯(cuò)的普通人的模板去分析歷史人物，然后覺(jué)得所謂的中國(guó)的史書(shū)不過(guò)是為帝王將相宣揚(yáng)功績(jī)的統(tǒng)治工具而已，覺(jué)得所謂歷史不過(guò)是由勝利者撰寫(xiě)的謊言而已，覺(jué)得在專制的王朝里留下來(lái)的不過(guò)是一部語(yǔ)言精美的小說(shuō)而已。

然而現(xiàn)在想想，自漢以后，歷史選擇了儒家，作為儒家至圣的孔子，其推崇的正是立德、立言、立功這三不朽，寫(xiě)史以此為原則本是理所應(yīng)當(dāng)。

“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興衰；以人為鏡，可以明得失?！笔窌?shū)的'用處在于以史為鑒，以“三不朽”為原則寫(xiě)出的史書(shū)，不正是可以將此用處發(fā)揮得更好嗎？不是更加可以警示世人，培養(yǎng)仁人志士嗎？

然而困于這百年來(lái)的對(duì)于歷史的觀點(diǎn)，對(duì)于史書(shū)，對(duì)于《史記》做出了如此誤會(huì)。

追尋歷史的真實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，但是我們觀閱歷史的原則不正是以那時(shí)的時(shí)代背景與思想來(lái)解讀嗎？然而囿于追求真實(shí)歷史，卻將這一原則視為無(wú)物，也是實(shí)所不當(dāng)。

今讀《史記》，得出這一體會(huì)，也許是最大的收獲了。一本書(shū)，每讀一遍，都會(huì)有不同的體會(huì)，相信以后然會(huì)有更多的體會(huì)與收獲。

司馬遷《史記》讀書(shū)筆記2

我有許多課外書(shū)，其中《史記》給我留下的印象最深刻。要問(wèn)為什么？那是因?yàn)閿?shù)的作者給了我心靈的震撼。

《史記》的作者是漢代史官司馬遷。當(dāng)年，他被打入大牢，義憤填膺想自殺?？墒撬X(jué)得自己就這樣死的話，輕于鴻毛。于是他振作精神，用自己的血淚鑄就了《史記》這本著作。

我讀完了他的故事，不由陷入了沉思：是啊，我們每個(gè)人都應(yīng)該有這種頑強(qiáng)拼搏的精神?，F(xiàn)在的孩子，物質(zhì)條件非常的優(yōu)越，吃得好，穿得好。樣樣都能得到滿足?？墒菂s承受不住任何打擊。報(bào)紙上、電視上、廣播里報(bào)道孩子自閉、自殺的消息屢見(jiàn)不鮮。少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)，如果一點(diǎn)點(diǎn)壓力夜承受不了，那么將來(lái)的重任如何擔(dān)當(dāng)？

在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，我雖然還不能跟司馬遷相提并論，不過(guò)我卻在努力鍛煉自己的意志。我長(zhǎng)的比較胖，每次上體育課，我總是累得氣喘吁吁，每次體育測(cè)試，我也是勉強(qiáng)過(guò)關(guān)。為了增強(qiáng)體質(zhì)，提高自己的體育成績(jī)，我定下了鍛煉身體的計(jì)劃，同時(shí)我也下定了鍛煉自己意志的決心。每天早上，我堅(jiān)持6點(diǎn)起床跑步，跑45分鐘。做一件事情也許很容易，但是堅(jiān)持做一件事就不是那么容易了。夏天還好，可是冬天就比較困難了。每當(dāng)我思想懈怠時(shí)，我就用司馬遷來(lái)鼓勵(lì)自己?，F(xiàn)在我已經(jīng)堅(jiān)持了一年多，身體結(jié)實(shí)了，自己覺(jué)得做事夜有毅力了。

我想，只有從點(diǎn)滴小事做起，逐漸鍛煉自己，才能做一個(gè)頑強(qiáng)的人！讓我勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力拼搏吧！

司馬遷《史記》讀書(shū)筆記3

《史記》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體通史。這部書(shū)共一百三十篇，五十二萬(wàn)多字。此書(shū)也開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的形式，對(duì)后來(lái)歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。

司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來(lái)仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語(yǔ)言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。各個(gè)時(shí)代的背景特色；各個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情；各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情?？础妒酚洝肪头路鹪谧x一本有趣的故事書(shū)。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。看《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)。在不知不覺(jué)中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。

《史記》是一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的值得一看的好書(shū)。