第一篇：花與刺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何協(xié)調(diào)

花與刺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何協(xié)調(diào)

喜歡花，因?yàn)樗k麗多姿；討厭刺，因?yàn)樗璧K了我們與花的親密接觸。花與刺恰如文化與經(jīng)濟(jì)之間的共贏和矛盾。對(duì)在爭(zhēng)議中已走過(guò)八年的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，我們不能只看到它作為一個(gè)節(jié)慶所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，也不能只看到其對(duì)傳統(tǒng)民歌文化的沖突。

南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)來(lái)源于壯族的“三月三歌圩節(jié)”，很有歷史淵源。其間經(jīng)歷了從“三月三歌圩節(jié)”到“廣西國(guó)際民歌節(jié)”再到最后的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”，不斷發(fā)展壯大。其內(nèi)容也從最初的單純推廣“歌圩節(jié)”這一民族文化遺產(chǎn)，再到后來(lái)利用民歌節(jié)作為宣傳廣西吸引投資的陣地，民歌節(jié)也一直在與時(shí)俱進(jìn)。

花：文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)在發(fā)展民歌文化、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益、塑造城市形象等方面，體現(xiàn)出 “花”的絢麗，即文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)性。

從總體來(lái)看，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)秉承了其創(chuàng)辦的宗旨，在一定程度實(shí)現(xiàn)了對(duì)民歌的宣傳與保護(hù)。而其另一個(gè)主題則是“經(jīng)濟(jì)唱戲”。從1999年第一屆民歌藝術(shù)節(jié)期起，經(jīng)貿(mào)洽談簽約額與舉辦期間前往南寧的旅游人數(shù)飛速增長(zhǎng)，有人認(rèn)為它為南寧市創(chuàng)造了第四個(gè)黃金周。

2000-2005年，除2003年“非典”影響外，南寧國(guó)際旅游人數(shù)與旅游收入都在逐年增長(zhǎng)。2006年接待旅游者人數(shù)已超過(guò)1800萬(wàn)人次，旅游總收入在廣西率先突破百億大關(guān)。能取得這樣的旅游經(jīng)濟(jì)效益，是與南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)離不開(kāi)的。

與此同時(shí)，南寧的形象也在民歌節(jié)舉辦的同時(shí)，有很大的提升。

“南寧――天下民歌眷戀的地方”，這是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)宣傳廣告之一。它的舉辦為塑造南寧的都市形象的確起到了積極作用，成為南寧市進(jìn)行推廣宣傳的一張名片。舉辦期間會(huì)有國(guó)家政要、藝術(shù)家以及明星大腕、實(shí)力商賈云集南寧，以至其成為眾多媒體的焦。這也就在客觀上促進(jìn)了南寧市的城市建設(shè)，使其城市形象大幅度提高，這其中不可謂沒(méi)有民歌節(jié)的功勞。

以經(jīng)濟(jì)利益為重心，其創(chuàng)辦民歌節(jié)的初衷難免會(huì)偏移。于是，民歌節(jié)就有可能成為經(jīng)濟(jì)的附屬品，更甚的話，對(duì)民歌節(jié)的過(guò)度商業(yè)化操作可能會(huì)與宣揚(yáng)民歌這一初衷相背離，完全成為一場(chǎng)打著宣傳民歌的幌子來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的鬧劇。

刺：文化與經(jīng)濟(jì)的沖突

南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)運(yùn)作過(guò)程中，在一定程度實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生良好互動(dòng)，呈現(xiàn)“花”之絢麗的同時(shí)，也體現(xiàn)出了“刺”的一面，即也文化與經(jīng)濟(jì)的沖突。

一、對(duì)傳統(tǒng)民歌文化的違背

從秉承保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，歷屆民歌節(jié)中，因?yàn)樗綆У慕?jīng)濟(jì)因素過(guò)多而沖淡其基本的主題，民歌所處的位置并非主導(dǎo)，許多非民歌、甚至假民歌充斥其中，同時(shí)即使所演出的民歌也以現(xiàn)代時(shí)尚的方式演繹。

由此再來(lái)審視南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)。在歷屆民歌節(jié)終，按純粹的民歌標(biāo)準(zhǔn)來(lái)演出的民歌所占比例不大。即使純粹意義上的民歌又是在充滿現(xiàn)代氣氛中演繹，舞臺(tái)豪華，布景絢麗，歌手在眩目多彩的燈光和振聾發(fā)聵的音響中狂歌勁舞；等等這些都顯示出了與傳統(tǒng)民歌文化的背離。

二、對(duì)傳統(tǒng)民歌文化的誤導(dǎo)

隨工業(yè)后時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值觀的不斷變化，使得壯族人的價(jià)值觀念也時(shí)刻發(fā)生著變化，歌圩的衰落似乎已成情理中的事情。與此同時(shí)也出現(xiàn)了各種各樣的所謂新民歌，并將其認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)民歌的繼承與發(fā)展，是民歌的當(dāng)代形式，且視之為民歌的未來(lái)走向，其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)民歌文化的誤導(dǎo)。將民歌內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)充，外延進(jìn)行擴(kuò)大，其出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是好的，但肯定這將使民歌脫離本身性質(zhì)，并內(nèi)涵出現(xiàn)紊亂，對(duì)民歌的評(píng)判將失去標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)益于民歌文化的繼承與發(fā)展。

其中南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)所演繹的一些歌曲，無(wú)疑正在起著誤導(dǎo)作用。《劉三姐》伴以瘋狂的搖滾無(wú)論如何都是失敗的。

三、經(jīng)濟(jì)的附屬

南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)它是政府在利用本區(qū)域民歌文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的，其真正的目的顯然在于經(jīng)濟(jì)層面，這符合了形勢(shì)的發(fā)展，而過(guò)度的政府行為或其中經(jīng)濟(jì)因素過(guò)重，是違背民歌文化的基本原則的，無(wú)益民歌文化的發(fā)展。

“歌圩”一詞本身就包含有經(jīng)濟(jì)的因素，因此不僅從現(xiàn)實(shí)利益來(lái)看，它的經(jīng)濟(jì)因素是必要的，同時(shí)從本身來(lái)看，也無(wú)可非議，但是首先有“歌”，然后才有“圩”，所謂“因歌成圩”。因此它作為一種民歌文化繼承與發(fā)揚(yáng)的載體，則不能過(guò)多的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，否則就是所謂“名不正，言不順”。走市場(chǎng)化的道路，也許是改變當(dāng)前民歌困境的有效途徑之一，同時(shí)也是作為落后地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效手段，這應(yīng)該是值得肯定的，從文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)來(lái)看也是適當(dāng)?shù)?。但?jīng)濟(jì)與文化之間畢竟是有區(qū)別的，如何將一種文化資源徹底的走市場(chǎng)化道路，無(wú)疑是對(duì)文化的一種摧殘。過(guò)度的炒作，經(jīng)濟(jì)因素的不斷提高，它將逐漸成為南博會(huì)的附屬品、陪襯物，自身發(fā)展失去獨(dú)立性，成為經(jīng)濟(jì)的附屬。

面對(duì)南寧民歌節(jié)給民歌這一古老文化遺產(chǎn)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，是選擇發(fā)揚(yáng)光大還是選擇被經(jīng)濟(jì)的光芒覆蓋？

出路

除去糟粕，能增強(qiáng)其精華的生命力，這就告訴我們，必須將南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)運(yùn)作過(guò)程中的文化與經(jīng)濟(jì)的沖突減到最小，以充分實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)。

一、充分利用傳統(tǒng)民歌文化，做到“名正言順”

南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)應(yīng)在充分利用文化資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還應(yīng)注意保護(hù)優(yōu)勢(shì)的文化資源，否則現(xiàn)在的絢麗也許只是曇花一現(xiàn)，因此只有純化民歌舞臺(tái)，它才能真正實(shí)現(xiàn)其初衷，做到“名正言順”。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌并非沒(méi)有市場(chǎng)，如納西族東巴古樂(lè)曾在倫敦伊麗莎白女王演奏中心首場(chǎng)演出成功后，又在英國(guó)各地巡回舉行了七場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，取得了巨大的成功和高度的評(píng)價(jià)。這充分表明了中國(guó)傳統(tǒng)民歌文化完全有能力獨(dú)立支撐起南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，并達(dá)到文化繼承與發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩個(gè)目的。

二、政府正確積極引導(dǎo)，擴(kuò)大民眾參與程度

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，民眾參與的程度并不高，單從高價(jià)位的門票就可想而知。而民歌的聽(tīng)眾必定永遠(yuǎn)是民眾?？涩F(xiàn)實(shí)中大部分民眾都只對(duì)每年有哪幾位明星來(lái)參加等等感興趣。所有活動(dòng)中只有國(guó)際美食節(jié)比較貼近廣大普通老百姓，其他的活動(dòng)與民眾還存在一定的距離，并且大部分民歌都引起不了他們的興趣，甚至引來(lái)不滿的批評(píng)。

其中原因主要應(yīng)該是與政府的引導(dǎo)，或者與南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)舉辦的內(nèi)容與形式分不開(kāi)。因此政府不僅要正確引導(dǎo)民眾，同時(shí)還應(yīng)該采取一定的措施來(lái)改變當(dāng)前民歌節(jié)所存在的問(wèn)題，提高傳統(tǒng)民歌文化因素。

花與刺總是共存的，關(guān)鍵是如何處理好它們之間的關(guān)系。而具體說(shuō)到南寧民歌藝術(shù)節(jié)，就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，更好的宣傳民歌這一中華民族古老的文化遺產(chǎn)，從而達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)的共贏，這才能使南寧民歌藝術(shù)節(jié)成為真正的最大的贏家。

小貼士

歌圩與三月三歌節(jié)及廣西國(guó)際民歌節(jié)

“歌圩”一詞最早出現(xiàn)當(dāng)是在清代道光年間黎申產(chǎn)描寫廣西龍州歌俗的詩(shī)中：“歲歲歌圩四月中，歡聚白叟與黃童?！贝藭r(shí)“歌圩”一詞并非為固定的民族節(jié)慶，也非特指壯族歌俗，它是經(jīng)歷了壯化過(guò)程后成為壯族的特質(zhì)的，同時(shí)其中也包含有漢化的因素。歌圩日期，主要是農(nóng)歷“三月三”、春節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿月等喜慶活動(dòng)，其中以“三月三”最為盛大。它是南寧國(guó)際民歌節(jié)的原型。

民歌的定義

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將民歌解釋為：“民間口頭流傳的歌，多不知作者姓名?！边@涉及到了民歌的內(nèi)涵與外延，即民歌是什么及其收集、整理、加工等。朱光潛曾指出：“我們可以說(shuō)，每個(gè)作者首先是個(gè)人，其次是群眾；個(gè)人首創(chuàng)，集體完成?！边@結(jié)論得到了廣泛認(rèn)同。一首民歌的產(chǎn)生，常常是由某個(gè)人創(chuàng)作出后，經(jīng)過(guò)許多人甚至幾代人的集體加工而成的。由此可找到民歌的特點(diǎn)，“集體創(chuàng)作、口傳心授、自由流變構(gòu)成了民間音樂(lè)的民間性的三大特征?！奔w創(chuàng)作意味著人人都可以將民歌進(jìn)行加工潤(rùn)色；口傳心授意味著民歌創(chuàng)作存在即興性，不受民歌當(dāng)時(shí)格式或內(nèi)容的限制；自由流變則是前兩者所產(chǎn)生的結(jié)果。

第二篇：民族文化與特色產(chǎn)業(yè)融合 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承互動(dòng)

民族文化與特色產(chǎn)業(yè)融合 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承互動(dòng)

信息來(lái)源：桓仁滿族自治縣政府網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2012年09月16日近年來(lái)，桓仁滿族自治縣依托豐富的滿族文化資源，不斷加大經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)，加快文化與旅游融合，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)?；溉蕽M族自治縣有滿、漢、朝、蒙、回等14個(gè)民族，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?9%，其中滿族人口占54.7%，滿族文化底蘊(yùn)深厚，滿族文化影響深遠(yuǎn)。多年來(lái)，桓仁滿族自治縣依托豐富的滿族文化資源，在挖掘、保護(hù)和傳承滿族文化方面做了大量卓有成效的工作，先后編撰出版了《清王朝肇興之地》、《建州女真志》兩部文史書籍，并積極邀請(qǐng)國(guó)家清史專家來(lái)桓考察，得出“大清源自建州，建州興于桓仁”的結(jié)論?；溉蕽M族自治縣還先后整理了薩滿舞、太平鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資料，薩滿舞被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；溉蕽M族自治縣以第三次全國(guó)文物普查為契機(jī)，使70多處滿族歷史文化遺跡得到有效保護(hù)?；溉蕽M族自治縣還組織中小學(xué)教師參加滿語(yǔ)培訓(xùn)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)開(kāi)展?jié)M語(yǔ)課程試點(diǎn)，確保滿族文化薪火相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

桓仁滿族自治縣在加強(qiáng)滿族文化保護(hù)與傳承的同時(shí)，大力發(fā)展?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增添活力。今年，桓仁滿族自治縣計(jì)劃以建州女真村落遺址為基礎(chǔ)，建設(shè)建州女真遺址公園，全方位展示滿族先人李滿住部族的生存環(huán)境和生活方式，幫助人們了解滿族歷史文化。同時(shí)，桓仁滿族自治縣還積極謀劃建設(shè)集文物收藏、文化推廣、歷史研究、學(xué)習(xí)交流等功能于一體的滿族民俗博物館，使其成為人們了解滿族歷史文化的窗口。為豐富旅游業(yè)文化內(nèi)涵，桓仁滿族自治縣還編排了一系列體現(xiàn)滿族文化特色的大型民族歌舞節(jié)目，在五女山文化廣場(chǎng)和縣民族廣場(chǎng)開(kāi)展以“五女山下篝火紅”為主題的廣場(chǎng)演出活動(dòng)。新穎的演出形式和濃郁的民族風(fēng)情受到廣大游客一致好評(píng)。

挖掘和傳承滿族文化，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，把滿族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，將對(duì)桓仁滿族自治縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用。

第三篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1 學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時(shí)而食?！币患依献痔?hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對(duì)穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長(zhǎng) C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說(shuō)：“不要問(wèn)我從哪里來(lái)，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有故鄉(xiāng)。”對(duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強(qiáng)人們認(rèn)同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國(guó)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國(guó)人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時(shí)空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會(huì)生活中最方便、最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護(hù)工程在孔子故里山東曲阜正式開(kāi)工，這是自清末以來(lái)首次對(duì)該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進(jìn)行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ?dòng)最大規(guī)模彩繪修復(fù)，主要是因?yàn)槲覈?guó)的古建筑

A.是展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑 D.對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念影響深刻

6.針對(duì)時(shí)下的古詩(shī)文教學(xué)，有專家指出，古詩(shī)文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識(shí)點(diǎn)”,而該是對(duì)傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛(ài)，對(duì)民族精神和主流價(jià)值觀的自然認(rèn)同。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)

A.古詩(shī)文不應(yīng)成為知識(shí)傳授的載體 B.古詩(shī)文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

C.傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響應(yīng)該具有強(qiáng)制性

D.古詩(shī)文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來(lái),全國(guó)上百家國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風(fēng)情、出行攻略、地方美食??這些過(guò)去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會(huì)的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》在眾多娛樂(lè)節(jié)目的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績(jī)。這兩檔同屬漢字知識(shí)競(jìng)賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時(shí),獲得了可喜的收視和良好的社會(huì)反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神 ③立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長(zhǎng)

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國(guó)青年運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題口號(hào)是 “福之州，青之運(yùn)”?！案Ｖ荨秉c(diǎn)出中國(guó)唯一一個(gè)“與幸福同名”的省會(huì)，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運(yùn)”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢(shì)與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國(guó)。這體現(xiàn)了()①文化增強(qiáng)人的精神力量 ②舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)可促進(jìn)文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強(qiáng)不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國(guó)詩(shī)》中提及，“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣??因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國(guó)在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過(guò)法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過(guò)中秋要穿行南浦橋，以求長(zhǎng)壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟(jì)的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對(duì)以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)、以即時(shí)為傳播效果的個(gè)性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說(shuō)法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她通過(guò)冷浸法提取青蒿素的靈感來(lái)自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因?yàn)?①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)社會(huì)和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財(cái)富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來(lái)了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國(guó)《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動(dòng)節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進(jìn)行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來(lái)文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當(dāng)今世界，有220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，6000多種語(yǔ)言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開(kāi)展對(duì)話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長(zhǎng)河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要 ③個(gè)人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實(shí)踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價(jià)值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會(huì)使人誤入歧途。這啟示我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國(guó)政協(xié)委員梁曉聲自20世紀(jì)90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會(huì)小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會(huì)的生態(tài)。他說(shuō)：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對(duì)社會(huì)發(fā)言”。這說(shuō)明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問(wèn)題 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對(duì)“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對(duì)“孝”文化既要克服又要保留 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開(kāi)始訪英之旅，中英建交40多年來(lái)，中國(guó)人民始終堅(jiān)持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來(lái)文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強(qiáng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺(jué)消除外來(lái)文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動(dòng)端上網(wǎng)的特點(diǎn)，創(chuàng)作了《動(dòng)畫解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，對(duì)《孔融讓梨》、《精忠報(bào)國(guó)》等部分優(yōu)秀片目進(jìn)行二次剪輯、精加工，推出時(shí)長(zhǎng)4分鐘以內(nèi)的動(dòng)畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神 ④避免出現(xiàn)與過(guò)去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開(kāi)對(duì)前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮舉辦的“畫說(shuō)漢字”的展覽，以生動(dòng)有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊(yùn)含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對(duì)中華文化的強(qiáng)烈興趣?！爱嬚f(shuō)漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強(qiáng)了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨(dú)特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來(lái)一直服務(wù)中國(guó)和亞洲人民，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來(lái)更多的治療藥物。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進(jìn)民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財(cái)富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護(hù)，進(jìn)一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護(hù)更要開(kāi)發(fā)，文化的價(jià)值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，其中能集中展示民族文化和表達(dá)民族情感的是

A.語(yǔ)言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說(shuō)明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開(kāi)辟，遣隋使、遣唐使大批來(lái)華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)。這句話強(qiáng)調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書薩拉·達(dá)尼烏斯這樣評(píng)價(jià)道：“在過(guò)去編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程?！边@說(shuō)明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治的派生物和附屬品 29.中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語(yǔ)熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國(guó)的語(yǔ)言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說(shuō)明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力 ②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場(chǎng)”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動(dòng)模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺(tái)，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來(lái)越多。縣政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強(qiáng)其精神力量 ④擴(kuò)大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國(guó)一華裔男子因?yàn)榻o10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對(duì)華人夫婦由于平時(shí)愛(ài)吃榴蓮，做飯時(shí)喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊(duì)還收到了法院的傳票。文化差異雖然會(huì)帶來(lái)一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國(guó)之間無(wú)論社會(huì)制度、價(jià)值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，共同創(chuàng)造一個(gè)不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國(guó)涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語(yǔ)〉心得》狂銷300多萬(wàn)冊(cè)，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國(guó)學(xué)院到北大、清華等開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開(kāi)花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，探究我國(guó)傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

33.材料：某出版企業(yè)堅(jiān)持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機(jī)、火車上很多人在用電腦、手機(jī)閱讀，電子閱讀市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報(bào)紙等傳統(tǒng)出版物在第一時(shí)間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機(jī)和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩(shī)詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對(duì)書法進(jìn)行臨摹。開(kāi)發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個(gè)國(guó)家輸出版權(quán)，與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國(guó)演義》漫畫本，讓日本這個(gè)動(dòng)漫大國(guó)的中小學(xué)圖書館，第一次有了來(lái)自外國(guó)的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達(dá)到118億元，開(kāi)始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問(wèn)題：結(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明該出版企業(yè)為什么能實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國(guó)燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進(jìn)校園”活動(dòng)啟動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語(yǔ)言文字、民間工藝等知識(shí)的同時(shí)，深刻理解祖國(guó)民族文化的精髓，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，更好地傳承弘揚(yáng)中華文明和民族精神、推進(jìn)民族文化的傳承和創(chuàng)新。運(yùn)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報(bào)告中充分肯定我國(guó)文化建設(shè)取得的巨大成就，同時(shí)也提出了推動(dòng)社會(huì) 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。

材料二 面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求、各族人民過(guò)上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問(wèn)題，必須深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步為全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神力量。必須加快深化為話題之，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國(guó)文化。（10分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點(diǎn)。(3)對(duì)待民族文化的多樣性，我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)世界文化的多樣性。(4)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。我國(guó)傳統(tǒng)文化“熱”是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征的反映。我國(guó)傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動(dòng)作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系所具有的重要作用，促使各級(jí)政府積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點(diǎn)3分）

33.(1)立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實(shí)踐中推動(dòng)文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開(kāi)發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長(zhǎng)，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本提供《三國(guó)演義》漫畫本，面向世界、博采眾長(zhǎng)。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢(shì)，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對(duì)黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和青少年成長(zhǎng)中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會(huì)實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長(zhǎng)，加強(qiáng)不同民族文化的交流，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過(guò)程中，必須堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤的傾向。既反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，同時(shí)也反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。④堅(jiān)持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。我國(guó)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞目前已成為危害人民健康、制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素，所以，本文從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，存在的問(wèn)題以及解決措施方面，論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系。關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì)發(fā)展;環(huán)境保護(hù);協(xié)調(diào)發(fā)展

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,兩者相互制約,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要受到環(huán)境、資源的約束,同時(shí)環(huán)境也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,如果是掠奪資源式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,必然要遭到自然的報(bào)復(fù)。另一方面,兩者相互依托,相互促進(jìn),經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是以一定的自然資源為基礎(chǔ)的,自然稟賦的高低直接影響地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢;同時(shí)如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中合理利用自然資源,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)成果為環(huán)境保護(hù)提供技術(shù)、物質(zhì)支持,又可以促進(jìn)生態(tài)平衡。因此,應(yīng)當(dāng)在資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧統(tǒng)一中尋求可持續(xù)的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,是環(huán)境保護(hù)的本質(zhì)特征。人類社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),歸根到底是從生態(tài)自然環(huán)境系統(tǒng)中獲取各種資源,加工成人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料,為人類創(chuàng)造各種文明。人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在最大生態(tài)系統(tǒng)即生物圈中進(jìn)行的。生物圈一旦被破壞,自然物質(zhì)如果出現(xiàn)嚴(yán)重短缺乃至枯竭,就會(huì)給人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn),甚至整個(gè)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的威脅。由此可見(jiàn),人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生存和發(fā)展的永恒的自然基礎(chǔ)。人們只有有效地保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,才有可能很好地借助自然界來(lái)滿足自己的需要,自然力才會(huì)最大限度地、持久地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,經(jīng)濟(jì)才能持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，這就是為什么我們強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要原因之所在。

經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的中心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因?yàn)橹挥邪l(fā)展經(jīng)濟(jì)才是解決環(huán)境問(wèn)題的最根本、最有效的手段。從世界各國(guó)的情況來(lái)看,發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)論其人口密度大小、資源賦存貧富、自然生態(tài)環(huán)境條件好壞,其人口、資源、環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重程度比發(fā)展中國(guó)家都要輕得多。究其根本原因就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而人口膨脹、資源短缺、濫伐森林、自然生態(tài)退化等幾乎全都發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家,貧窮和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)則是產(chǎn)生這一系列問(wèn)題的最重要的原因。顯然,發(fā)展中國(guó)家要使其自然生態(tài)環(huán)境得到有效改善和有效保護(hù)與利用,離開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是完全不可能的。

二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不協(xié)調(diào)的原因分析

1.認(rèn)識(shí)上的缺陷

無(wú)論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是新增長(zhǎng)理論，都將生產(chǎn)看作要素投入的函數(shù)，而生產(chǎn)要素之間的替代性問(wèn)題則被忽視了。主流經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為生產(chǎn)要素之間具有很強(qiáng)的替代性，也就是說(shuō)，任何一種要素在生產(chǎn)函數(shù)中都近乎于非必需。這些理論都嚴(yán)重忽視了環(huán)境資源作為生產(chǎn)要素的不可替代性和環(huán)境資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大影響有些學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致環(huán)境污染，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須付出污染環(huán)境的代價(jià)。西方國(guó)家走的是“先污染后治理”的路子，我國(guó)也不例外，忽視環(huán)境效益和社會(huì)效益。在政績(jī)考核中主要看GDP指標(biāo)，忽視環(huán)境保護(hù)。

2.粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)環(huán)境造成傷害

我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主。國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)以高資源投入、高污染排放特征，不僅加劇了原來(lái)就存在的資源短缺狀況，而且使我國(guó)的生態(tài)環(huán)境更加惡化。2009年《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》顯示，全國(guó)612個(gè)城市中，空氣質(zhì)量達(dá)到三級(jí)標(biāo)準(zhǔn)以上的只有477個(gè)。第二次全國(guó)水土流失遙感調(diào)查報(bào)告顯示，我國(guó)水土流失面積已達(dá)356萬(wàn)平方公里，土地沙漠化面積以每年2400平方公里的速度在擴(kuò)展。我國(guó)的環(huán)境污染發(fā)展成本比世界平均水平高出6%左右，環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失占GDP的15%左右。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，不僅在相當(dāng)程度上抵消了當(dāng)期“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，而且對(duì)后續(xù)的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”也有難以估量的潛在阻滯作用。生態(tài)環(huán)境惡化所帶來(lái)的潛在經(jīng)濟(jì)損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其造成的直接經(jīng)濟(jì)損失，將大大加重經(jīng)濟(jì)社會(huì)后續(xù)發(fā)展的成本。比如，工業(yè)廢水不經(jīng)過(guò)處理或只是簡(jiǎn)單處理后就排進(jìn)江河中，不但使得在日后要花費(fèi)更多的投入來(lái)治理，而且污染會(huì)造成損害健康、縮短生命等惡 3.我國(guó)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提高環(huán)境保護(hù)效率面臨困境

我國(guó)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)不健全，環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系不清晰、不協(xié)調(diào)，管理部門之間職權(quán)不清，法律原則性過(guò)強(qiáng)而可操作性差。我國(guó)GDP總量已居世界第二位，但仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)國(guó)情沒(méi)有改變。各方發(fā)展所需的資金總的來(lái)說(shuō)是不足的。有限的資金絕大部分都用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)，對(duì)環(huán)境保護(hù)的投入不足。環(huán)境保護(hù)投資具有投資大、周期長(zhǎng)、收益低、見(jiàn)效慢的特點(diǎn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利目標(biāo)的驅(qū)使下無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)人投資者，都很難對(duì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生投資欲望。環(huán)保產(chǎn)業(yè)無(wú)法完全依賴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”的自發(fā)調(diào)節(jié)作用而發(fā)展。環(huán)保事業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)技術(shù)進(jìn)步。在我國(guó)，科研成果轉(zhuǎn)化難等問(wèn)題也是影響環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的解決措施

1、樹立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展的理念，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育和宣傳力度

人類對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境資源問(wèn)題的日益嚴(yán)重而逐漸深化，并認(rèn)識(shí)到必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出就是這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果。胡錦濤指出:“一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果”。

科學(xué)發(fā)展觀賦予發(fā)展更加豐富的內(nèi)涵，是以人為本的發(fā)展觀、全面的發(fā)展觀、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，它反對(duì)的是片面的發(fā)展、不計(jì)代價(jià)的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展。當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題，根源在于人的思維、決策和行為的失誤，因此，必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，才能真正改變?cè)械陌l(fā)展方式。

環(huán)境保護(hù)是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。但這一國(guó)策還遠(yuǎn)不夠深入人心，原因就在于這方面的教育和宣傳的力度不夠。我們應(yīng)通過(guò)各種宣傳手段使廣大人民群眾意識(shí)到人口、資源、環(huán)境問(wèn)題對(duì)未來(lái)發(fā)展的重大影響，在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明行為、節(jié)儉的風(fēng)尚和綠色消費(fèi)，以合理的消費(fèi)理念取代浪費(fèi)、奢侈的消費(fèi)。

2、加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)由單一目標(biāo)型向綜合目標(biāo)型轉(zhuǎn)變。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變主要是從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變;從擴(kuò)大再生產(chǎn)方式來(lái)看,應(yīng)由處延型擴(kuò)大再生產(chǎn)向內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變;從速度和效益來(lái)看,應(yīng)由速度型向效益型轉(zhuǎn)變:從投入產(chǎn)出來(lái)看,應(yīng)實(shí)現(xiàn)“低投入、低產(chǎn)出→高投入、高產(chǎn)出→低投入、高產(chǎn)出”的轉(zhuǎn)變。只有這樣,才能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

傳統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略,是以追求國(guó)民總產(chǎn)值的增長(zhǎng)為其目標(biāo)的。單純追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng),必然忽視環(huán)境保護(hù),加劇生態(tài)條件惡化與環(huán)境質(zhì)量下降,其結(jié)果只能是使環(huán)境遭到破壞,經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以為繼。因此,經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該由單一型向多元型轉(zhuǎn)變,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要有經(jīng)濟(jì)目標(biāo),又要有環(huán)境目標(biāo)、生活質(zhì)量目標(biāo)等綜合目標(biāo)。只有把環(huán)境質(zhì)量納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),才能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái),使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境同步發(fā)展。

3、從對(duì)自然資源的單純消耗向有效保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)和充分利用相統(tǒng)一的資源發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)、榨取性利用和浪費(fèi)性使用的基礎(chǔ)上的。這種只講利用,不講保護(hù),忽視其增殖的盲目開(kāi)發(fā)利用,必然導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重破壞和浪費(fèi),使人與資源的矛盾日趨尖銳化。因此,中國(guó)的資源發(fā)展戰(zhàn)略,應(yīng)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的各種自然資源的最優(yōu)利用和有效保護(hù)。應(yīng)在保護(hù)中合理利用,在合理利用中更新增殖,保護(hù)開(kāi)發(fā)利用與更新增殖相平衡,實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)平衡,使自然資源的自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)都能順利地進(jìn)行,把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在自然資源的穩(wěn)定持續(xù)供給能力的基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)好人與資源、環(huán)境的關(guān)系,協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的關(guān)系。為此,要改革現(xiàn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系,樹立環(huán)境資源有價(jià)值的觀念,建立資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè),提高全民環(huán)境意識(shí)。

4、增加一定比例的環(huán)保投資,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一國(guó)環(huán)保投資占同期GNP的比例問(wèn)題,是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的一個(gè)重要指標(biāo)。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,環(huán)境欠賬嚴(yán)重,如果不及時(shí)提高環(huán)保投資的比例,不僅舊賬難清,新賬又欠,而且勢(shì)必影響整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,為實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,必須適當(dāng)增加并保持一定比例的環(huán)保投資。除提高環(huán)保投資水平外,還要進(jìn)一步提高環(huán)保投資效益,使投資資金更好地發(fā)揮效用。

5、進(jìn)一步完善環(huán)境保護(hù)政策法規(guī)體系，嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)

法制是建設(shè)生態(tài)文明的根本保障。近年來(lái)，我國(guó)在環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)不斷完善，但也存在環(huán)境法律條文缺乏配套性、對(duì)環(huán)境違法行為懲處力度不夠等不足。因此，我們要加大環(huán)境立法步伐，健全環(huán)境法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)體系，對(duì)違反環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的企業(yè)依法嚴(yán)格追究其法律責(zé)任，并在經(jīng)濟(jì)上提高處罰標(biāo)準(zhǔn)，在法律和制度上促進(jìn)企業(yè)提高治污的積極性。

6、完善政府績(jī)效評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和對(duì)政府部門失職的懲處機(jī)制

政府管理在我國(guó)環(huán)境保護(hù)中起著引導(dǎo)、促進(jìn)作用。必須改變?cè)械恼?jī)觀念和評(píng)價(jià)機(jī)制，把環(huán)境保護(hù)和建設(shè)任務(wù)納入政績(jī)考核體系，實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)責(zé)制，增強(qiáng)政府貫徹環(huán)境保護(hù)國(guó)策的積極性。政府政績(jī)考核如果沒(méi)有監(jiān)督機(jī)制作保證，難以真實(shí)體現(xiàn)政府部門對(duì)環(huán)境保護(hù)的盡職程度和瀆職程度，所以，必須建立有效的監(jiān)督機(jī)制，不僅各級(jí)人大有效地監(jiān)督各級(jí)政府，還要建立群眾對(duì)政績(jī)考核的監(jiān)督制度、社會(huì)輿論監(jiān)督等。政績(jī)考核內(nèi)容公開(kāi)透明，監(jiān)督機(jī)制才能充分發(fā)揮實(shí)效。對(duì)政府部門失職造成的環(huán)境污染責(zé)任，也必須有健全的法律和制度政策的懲處機(jī)制。政府有關(guān)部門要密切配合，相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展。

四、小結(jié)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題，卻又增強(qiáng)了解決環(huán)境問(wèn)題的能力;環(huán)境問(wèn)題的解決，又增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的能力。通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段來(lái)調(diào)控社會(huì)的生產(chǎn)行為和生活行為，可以限制對(duì)環(huán)境和資源的使用和浪費(fèi)，達(dá)到既能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又能使環(huán)境質(zhì)量逐步改善，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益三者的和諧統(tǒng)一?？傮w來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者之間既存在矛盾，又可以協(xié)調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：家風(fēng)文化與傳承

家風(fēng)文化與傳承

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

總書記指出：“家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中央領(lǐng)導(dǎo)同志在參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議陜西代表團(tuán)審議報(bào)告時(shí)再指出：從近年來(lái)查處的一些案件查出問(wèn)題的干部普通家風(fēng)不正，家教不嚴(yán)。家庭家教一時(shí)間成為舉國(guó)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

2014年中央電視臺(tái)推出的新春走基層《家風(fēng)是什么》系列報(bào)道欄目，這個(gè)報(bào)道活動(dòng)在一定程度上弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播了正能量，引起了人們對(duì)美好家風(fēng)內(nèi)涵的進(jìn)一步理解。

一、新時(shí)期家風(fēng)的重要性

總書記在十八屆中央紀(jì)委六次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！保疂嶟R家是儒家思想的精髓；家庭成員齊心協(xié)力，和睦相處）。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。家風(fēng)好，則族風(fēng)好、民風(fēng)好、國(guó)風(fēng)好。社會(huì)精英層，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有重要影響，在一定程度上起著引導(dǎo)和示范作用?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)”。在群眾眼里，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭與干部個(gè)人是作為一個(gè)整體的，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)好壞，其配偶和子女在社會(huì)上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊(duì)伍在群眾中的形象，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，良好家風(fēng)既是“好品行”的磨刀石，又是抵御貪腐的無(wú)形的“防火墻”。家風(fēng)純正，雨潤(rùn)萬(wàn)物，家風(fēng)一破，污穢盡來(lái)。現(xiàn)實(shí)生活中一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走上犯罪道路，與其家規(guī)不嚴(yán)、家規(guī)不正有很大關(guān)系，從大量揭露出來(lái)的違規(guī)事件、違法案件看，很多腐敗之禍的起因，“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，家風(fēng)敗壞已成為領(lǐng)導(dǎo)干部走向違法犯罪的重要原因。習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財(cái)，子女等利用父母影響經(jīng)商謀利，發(fā)不義之財(cái)，有的將自己從政多年而積累的人脈和面子，用在為子女非法謀利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央紀(jì)委在對(duì)河北省委書記、省人大原主席周本順被“雙開(kāi)”的通報(bào)中，首次使用了“家風(fēng)敗壞”這個(gè)詞語(yǔ)。通報(bào)指出，周本順為其子經(jīng)營(yíng)活動(dòng)謀取利益，家風(fēng)敗壞，對(duì)配偶、子女放任縱容。中央紀(jì)委對(duì)江西省委原書記嚴(yán)重違紀(jì)違法通報(bào)中，指出其“自身嚴(yán)重腐敗，并支持縱容親屬利用其特殊身份擅權(quán)干政，謀取巨額非法利益，嚴(yán)重破壞了黨內(nèi)政治生活，損害了當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)，性質(zhì)極其嚴(yán)重，影響十分惡劣”。蘇榮落馬后在懺悔錄中寫道：“正常的同志關(guān)系，完全變成了商品交換關(guān)系，我的家成了“權(quán)錢交易所”，我是“所長(zhǎng)”，老婆是“收款員”。

2015年1月12日，習(xí)近平同中央黨校第一期縣委書記研修班200余名縣委書記學(xué)員座談時(shí)指出：“身邊人害我們這些為官的不在少數(shù)，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身邊秘書‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’?！庇纱丝梢?jiàn)，家風(fēng)敗壞是干部創(chuàng)業(yè)的負(fù)資產(chǎn)，是滋生腐敗的溫床。

二、傳統(tǒng)的家風(fēng)文化

家風(fēng)原與門閥密切聯(lián)系的，是士族世家講究的東西，常見(jiàn)的如“書香門第”、“耕讀世家”。家風(fēng)至少有三個(gè)特性：一是家族上下約定而成，共同認(rèn)可；二是祖孫世代相傳，風(fēng)尚自然延續(xù)；三是涉及家庭每個(gè)成員，每個(gè)生活細(xì)節(jié)的系統(tǒng)言行規(guī)則，“風(fēng)”不是一言半語(yǔ)，風(fēng)是長(zhǎng)期完善形成，又是共同自覺(jué)踐行的準(zhǔn)則和習(xí)慣。在古代，孔孟顏曾四大家族之家風(fēng)弘揚(yáng)兩千多年，這四姓的祖先卻分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的，這件事看起來(lái)與國(guó)家民族無(wú)關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們這個(gè)民族崇尚文化、重視血統(tǒng)的精神。在山東曲阜孔府禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝賜孔府30個(gè)字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個(gè)字行輩取名，如果不依字序，隨意取名，不準(zhǔn)入家譜。民國(guó)9年（1920年）孔子第76代孫，“衍圣公-孔令貽”，上報(bào)國(guó)民政府批準(zhǔn)繼30個(gè)字后，又傳了20個(gè)字。

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化有許多關(guān)于治家的內(nèi)容。比如“積善之家必有余慶”是提倡家庭積善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材。當(dāng)然帶有時(shí)代的局限性，但有許多東西對(duì)我們今天的“家風(fēng)”的討論仍有積極的意義，比如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?！吨熳蛹矣?xùn)》還涉及了家與國(guó)的關(guān)系。今天的時(shí)代，當(dāng)然并非封建時(shí)代能比擬的，包括家庭中的許多“老規(guī)矩”，也必然被歷史所淘汰了，比如“三綱”等內(nèi)容都應(yīng)拋棄了，但這不意味著從傳統(tǒng)文化中去認(rèn)真借鑒好東西。

三、當(dāng)代偉大家風(fēng)

毛澤東：低調(diào)做人，清廉是毛家的家風(fēng)，毛家的人不經(jīng)商、不賺錢??

周恩來(lái)：周恩來(lái)的侄女周秉德女士說(shuō)；伯父要求我們要和全同志老百姓一樣過(guò)簡(jiǎn)樸日子，我們都是在伯父的教導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)走過(guò)來(lái)的。在我們周家兄妹中，我們就是普通的老百姓，沒(méi)有人當(dāng)大官??

劉少奇的子孫們多自有著不凡的人生，卻太多過(guò)著平凡的生活，劉婷婷曾說(shuō)：“父親沒(méi)有給我們留下物質(zhì)財(cái)富，但留下最珍貴的精神財(cái)富，那就是要自立、城市和正直的人”。

鄧小平大女兒鄧林回憶，當(dāng)時(shí)鄧小平談到鄧家孩子要謹(jǐn)慎、名不要出得太大，要夾著尾巴做人，而且強(qiáng)調(diào)要守法，不要脫離國(guó)家的法律范圍。

四、新時(shí)期家風(fēng)內(nèi)容

1、尊老愛(ài)幼的風(fēng)尚。

尊重老人，是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的美德中的一個(gè)重要內(nèi)容。從古至今，尊重老人，敬重老人一直是中華民族所重視的一個(gè)道德風(fēng)尚。當(dāng)然在尊老的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)愛(ài)幼，正確地關(guān)心、愛(ài)護(hù)和教育子女，愛(ài)子有道。

2、孝敬父母的風(fēng)尚。

父母對(duì)子女的愛(ài)是純真的，父母教育子女一般卻作出很大犧牲，孝敬父母是一個(gè)人道德良心的傳統(tǒng)。試問(wèn)：一個(gè)對(duì)父母不孝敬的人，還能受到別人的尊重嗎？離開(kāi)了對(duì)父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤儉持家的風(fēng)尚

一般來(lái)說(shuō)，能不能勤儉持家，是一個(gè)家庭能否興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要關(guān)鍵，勤儉持家很重要，一個(gè)家庭如果不能養(yǎng)成艱苦樸素、勤儉持家的家風(fēng)，子女就必然奢侈浪費(fèi)，不但不能培養(yǎng)出有作為的子女，而且家庭會(huì)逐漸走向衰落。社會(huì)困難時(shí)期，周恩來(lái)總理和全國(guó)人民一樣同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋和米飯。

4、城市守信的風(fēng)尚

誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人立身處世的根本，也是家風(fēng)的一個(gè)重要方面。一個(gè)會(huì)說(shuō)謊和欺騙的兒童，長(zhǎng)大了以后，很難成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)公德，誠(chéng)實(shí)守信家風(fēng)的培育，能夠?qū)ι鐣?huì)公德發(fā)生積極的促進(jìn)作用，有利于全社會(huì)公德水平的提高。

5、勤奮好學(xué)的風(fēng)尚

“勵(lì)志勉學(xué)”、“詩(shī)禮傳家”是中華民族家風(fēng)中的一個(gè)更重要的要求，培育孩子讀書知禮，成為人們追求的目標(biāo)。

富有時(shí)代性的良好家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。家風(fēng)是文化傳承的有效載體之一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也是現(xiàn)代家風(fēng)傳承的內(nèi)容。雖然良好的家風(fēng)不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部?jī)?nèi)涵，但良好的家風(fēng)是培育價(jià)值觀、傳承社會(huì)正能量的重要基點(diǎn)。

家庭是人生的起點(diǎn)和歸宿，家庭風(fēng)氣正，家業(yè)才能枝繁葉茂。我們要按照《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》要求的黨員干部要廉潔齊家、自覺(jué)帶頭樹立良好家風(fēng)，以身作則、率先示范，讓我們每個(gè)家庭的良好家風(fēng)匯成一股全社會(huì)的清風(fēng)，讓我們的社會(huì)惠風(fēng)和暢、使我們的國(guó)家風(fēng)清氣正，讓中華民族五千年的燦爛文化永遠(yuǎn)傳承！

宣講人：王萬(wàn)章 開(kāi)發(fā)區(qū)關(guān)工委常務(wù)副主任、西場(chǎng)片老干部黨支部書記 2016年12月31日