第一篇：我所理解的中國思想政治教育

我所理解的中國思想政治教育

內(nèi)容提要

目前，中國建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，中國的思想政治教育也日益顯示出了它的重要性。思想政治教育的重要性不在于社會(huì)怎么強(qiáng)調(diào)它，而在于社會(huì)對它真正有效的接納，不在于組織上的各種規(guī)定，而在于對人類全面發(fā)展的作用，也就是說，真正具有可信度的思想政治教育，它的目標(biāo)、內(nèi)容與方法，應(yīng)當(dāng)是被人民群眾所自覺認(rèn)同的，是對人全面發(fā)展能夠發(fā)揮重要作用的教育。但是我所認(rèn)識的中國思想政治教育，離這個(gè)要求確實(shí)還有不小的距離，中國在思想政治教育方面還有許多需要改善。本文探討了思想政治教育對中國的意義以及我所理解的中國思想政治教育存在的缺陷，并提出了相對的建議。筆者不僅僅把思想政治教育作為一種功利性的工作來研究，還是把它定位在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，這對于一個(gè)國家思想政治教育的長遠(yuǎn)效益和發(fā)展前景是十分重要的。

關(guān)鍵詞：中國思想政治教育；意義；缺陷；建議

一、中國思想政治教育的意義

（一）思想政治教育有助于樹立正確的人生觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀 當(dāng)今社會(huì)矛盾日益凸顯，也引發(fā)出了各種熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。例如，一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)較差等問題。1 這些都是由于思想政治教育不到位產(chǎn)生的影響。一個(gè)學(xué)生如果良好地接受了思想政治教育，就能樹立正確的人生觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀，這些問題就會(huì)得到一定程度的改善。2007 年國際金融危機(jī)爆發(fā)以后，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況都受到了比較大的沖擊，大學(xué)生就業(yè)競爭更為激烈，薪酬持續(xù)下跌，未來前景的不確定性增加，由此引發(fā)了各種思想問題。這些問題又常常與學(xué)習(xí)壓力、心理調(diào)適、環(huán)境動(dòng)蕩、社 1 戴艷軍、楊正德：《破解大學(xué)生思想政治教育熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的思考》[J]，大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年12月04期 會(huì)突發(fā)事件等各種熱點(diǎn)難點(diǎn)問題錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。破解這些熱點(diǎn)難點(diǎn)難題，還需要進(jìn)一步提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，尤其是對大學(xué)生思想政治教育成了當(dāng)前重要任務(wù)。2

（二）思想政治教育可以為中國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向 在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的論述中，我們最為熟悉的是馬克思主義理論中有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的理論。該理論認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，上層建筑與意識形態(tài)的建設(shè)則直接影響著社會(huì)的發(fā)展，并形成社會(huì)發(fā)展各階段的不同特點(diǎn)。鄧小平曾明確提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，3 江澤民則是通過精神力量在一國國力中的地位來論述其重要性的，“綜合國力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神，民族凝聚力，精神力量也是綜合國力的重要組成部分。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用”4。精神文明的構(gòu)成是以正確的思想認(rèn)識為基礎(chǔ)的，正確的思想認(rèn)識將直接指導(dǎo)人們的實(shí)踐，并對實(shí)踐產(chǎn)生積極的影響，改革開放政策實(shí)行后中國取得的巨大成就，充分證明了這一點(diǎn)。因?yàn)檫@一成就正是建立在不斷解放思想，不斷創(chuàng)新社會(huì)主義建設(shè)理論的基礎(chǔ)之上的。如果說推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的是生產(chǎn)力的話，那么生產(chǎn)力中最為活躍的因素——人將對生產(chǎn)力的進(jìn)步起著主導(dǎo)作用；如果說生產(chǎn)關(guān)系將影響生產(chǎn)力進(jìn)步的話，那么只有人才有主動(dòng)變革生產(chǎn)關(guān)系的可能。因此，人的精神狀態(tài)和生產(chǎn)積極性高低直接影響著他的創(chuàng)造財(cái)富和變革社會(huì)的能力。因此，對人類的思想政治教育為經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向

（三）思想政治教育可以為中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長提供高素質(zhì)的人才 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，資源都是稀缺的，而人力資源是稀缺資源中最為寶貴的，因?yàn)槿耸墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的關(guān)鍵力量，這一力量的大小，與人的素質(zhì)高低直接相關(guān)。人的思想的轉(zhuǎn)變、素質(zhì)的提高影響著制度的變遷，進(jìn)而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長，高素質(zhì)的人才不斷涌現(xiàn)才是社會(huì)持續(xù)增長的真正源泉。人 234 同上。

《鄧小平文選》(第二卷)[M]，人民出版社，1993 《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作》[M]北京：學(xué)習(xí)出版社，2000 的素質(zhì)主要由兩個(gè)方面構(gòu)成：一方面表現(xiàn)在對科學(xué)知識和技能的掌握，這是人的科學(xué)素養(yǎng)；另一方面通過經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教，及倫理道德等等知識逐步積淀在個(gè)人思想深處并通過行動(dòng)表現(xiàn)出來的人文知識和人文精神，這是人的人文素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)影響人的技能掌握和創(chuàng)造能力，人文素養(yǎng)影響人的精神狀態(tài)，影響其分辨是非的能力，精神狀態(tài)影響人對工作的態(tài)度，一個(gè)人的工作態(tài)度直接影響其創(chuàng)造力的發(fā)揮，對是非的分辨能力的高低直接關(guān)系到一個(gè)人創(chuàng)造的成果將給社會(huì)帶來什么樣影響。只有既擁有較高科學(xué)素養(yǎng)又具備相應(yīng)人文素養(yǎng)的人才是社會(huì)最為寶貴的資源。

（四）思想政治教育可以為中國社會(huì)的和諧發(fā)展?fàn)I造更有利的環(huán)境 改革的目的是為了提高社會(huì)的效率，隨著物質(zhì)財(cái)富的高速增長，市場經(jīng)濟(jì)已被實(shí)踐證明是當(dāng)今最有效率的模式。但是同時(shí)，我們也看到社會(huì)的道德風(fēng)險(xiǎn)、和諧風(fēng)險(xiǎn)也在隨之而加大。在一個(gè)缺乏守法意識、道德秩序和健康文化思想的環(huán)境里，拜金主義，利已主義風(fēng)氣會(huì)日益盛行，也必將導(dǎo)致誠信的缺乏，欺詐、假冒偽劣、濫用資源及各種腐敗現(xiàn)象也會(huì)不斷出現(xiàn)，這不僅不能形成和諧發(fā)展的社會(huì)，增長的效率也會(huì)因此而喪失。鄧小平早就指出：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受到破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”?？梢姡椭C社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同發(fā)展。實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，除了要有相應(yīng)的法制法規(guī)來強(qiáng)行界定經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為之外，更要有正確的道德倫理規(guī)范來約束各種不利于社會(huì)文明發(fā)展的行為。

總之，正確而有效的思想政治教育將極大地推動(dòng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。

二、中國思想政治教育方法存在的缺陷

（一）教育者與受教育者存在互動(dòng)關(guān)系中的障礙

在中國的思想政治教育中，無論是思想政治教育的政工干部還是專業(yè)任課教師，要實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，必須建立良好的互動(dòng)關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育實(shí)踐中，在教育者與被教育者之間的互動(dòng)關(guān)系中，存在不同層面、不同內(nèi)容的障礙性因素，使得他們之間的互動(dòng)關(guān)系不協(xié)調(diào)、不順暢，甚至發(fā)生矛盾沖突。從教育者自身看，有的政工干部或教師的認(rèn)識不到位，使得教師在對待學(xué)生的態(tài)度上表現(xiàn)出生硬、直接，或不看時(shí)機(jī)和學(xué)生的需求，不講策略與方法，缺乏與學(xué)生的情感溝通，沒有真正做到對學(xué)生的關(guān)愛，從而造成學(xué)生的抵觸情緒或接受態(tài)度的漠然；從學(xué)生自身看，有的學(xué)生由于受到不良環(huán)境的影響，缺乏成才意識和發(fā)展意識，以混學(xué)歷、耗時(shí)光的態(tài)度對待學(xué)生活，很多學(xué)生往往缺乏與教師的溝通，使得他們對教師的信息發(fā)送無動(dòng)于衷，有的甚至置之不理。

（二）社會(huì)環(huán)境的不利影響

當(dāng)前，中國社會(huì)各種思潮激蕩，多元價(jià)值并存，多種矛盾沖突，使得人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、文化需求等方面受到了不同程度的沖擊，思想政治工作者和學(xué)生都不可避免地受到了影響。高校很多思想政治教育工作者在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的信息傳送中，有時(shí)夾雜有不健康的思想信息，或表現(xiàn)為傳送信息上的不切實(shí)際，這對學(xué)生造成了不利影響，導(dǎo)致他們對外界信息刺激模式的淡然。就學(xué)生來講，由于環(huán)境的影響，也使學(xué)生對主流思想信息的獲取、吸收和內(nèi)化缺乏動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，甚至存在厭煩和抵觸情緒。

（三）思想政治教育本身存在缺陷

中國歷來重視對學(xué)生的思想政治教育，但是長期以來，思想政治教育中也存在很多問題，影響了學(xué)生思想政治教育信息的接受。如長期運(yùn)用政治觀點(diǎn)來代替整體的思想道德教育，使得思想政治教育工作帶有濃重的政治色彩，導(dǎo)致學(xué)生在思想道德、人格發(fā)展、社會(huì)化程度、心理健康、文體特長、審美發(fā)展等很多方面的教育缺失。尤其是當(dāng)前，學(xué)生思想政治教育還沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，思想政治教育的內(nèi)容、方式方法缺乏創(chuàng)新，不能滿足學(xué)生的需求。這些問題的存在，使得思想政治教育失去了對學(xué)生的吸引力和感召力，直接影響了學(xué)生對思想政治教育的態(tài)度，阻礙了他們對思想政治教育信息接受的主動(dòng)性和能動(dòng)性。

三、對中國思想政治教育方法的建議

長期以來，中共黨重視思想政治教育的創(chuàng)新，并出臺(tái)了一系列政策措施。許多專家學(xué)者對思想政治教育方法問題也進(jìn)行了探討，提出了一些比較有創(chuàng)新價(jià)值的方法，如以“啟發(fā)式”、“滲透式”、“隱蔽式”取代“填鴨式”教育；以有的放矢的理論聯(lián)系實(shí)際，講真話、實(shí)話，取代“空談”、講“官話”、“套話”；注意運(yùn)用“情感陶冶法”、“實(shí)踐鍛煉法”、“自我教育法”；采用多媒體教學(xué)，建立紅色網(wǎng)站等等。但是這些方法并沒有真正地在實(shí)際生活中運(yùn)用，中國的思想政治教育方法大多數(shù)仍屬傳統(tǒng)方法，但是，中國社會(huì)的不斷變化要求不僅思想政治教育方法要?jiǎng)?chuàng)新，內(nèi)容也要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)榻逃椒ǖ膭?chuàng)新對實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)起著非常重要的作用。

（一）應(yīng)該把思想政治教育放在首位

目前，中國思想政治課教學(xué)，作為一門應(yīng)考學(xué)科，往往只注重知識教育，忽視發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用。思想政治課本是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的主要工具，是學(xué)生接受共產(chǎn)主義道德思想、政治教育的主要食糧。因此，必須把思想政治課教學(xué)作為學(xué)校德育教育的主渠道，把思想政治課教學(xué)納入學(xué)校的德育管理中，把思想政治課教學(xué)放在教育教學(xué)首位。

（二）深入教研

思想政治教學(xué)中，只有觀點(diǎn)正確鮮明，說理清楚明白，才能使學(xué)生領(lǐng)悟。只有學(xué)生知道是什么、為什么，才能使思想認(rèn)識提高。這就需要教師深人教研，講清為什么，落實(shí)思想政治課教育的育人宗旨。如初中思想政治課本有很多名人名言和插圖，學(xué)生有的可以讀懂，有的不能理解，這就需要教師對名人名言和插圖進(jìn)行介紹、分析，形成一個(gè)一個(gè)的小故事，使學(xué)生明白其中的哲理，達(dá)到思想政治教育的目的。總之，學(xué)生對教材理解得越深刻、越清楚，就越能悟出道理；思想政治認(rèn)識越扎實(shí)、越靈活，就越能受到教育。否則，就會(huì)出現(xiàn)死記硬背，生搬硬套，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不高，教育質(zhì)量低下。

（三）更多地關(guān)注接受對象

思想政治教育的落腳點(diǎn)就在于促進(jìn)教育對象思想政治觀念的轉(zhuǎn)變，從接受理論的視角出發(fā)，就要關(guān)注學(xué)生。學(xué)生是思想政治教育的接受者，他們獲取思想政治教育的效果決定于學(xué)生的自身愿望、利益需求和個(gè)體狀態(tài)。因此，在學(xué)生思想政治教育中，要更多地對學(xué)生群體和個(gè)人進(jìn)行深入的了解和研究，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，探知他們的各種需求，抓住他們的矛盾沖突所在，根據(jù)他們的發(fā)展、成才規(guī)律，按照全面素質(zhì)培養(yǎng)原則，施加各種有針對性、有價(jià)值的信息，從打好思想素質(zhì)基礎(chǔ)做起，促進(jìn)他們思想道德素質(zhì)的全面提高。

（四）做好與被教育者的主動(dòng)溝通

在高校思想政治教育中，學(xué)校和教師處于主導(dǎo)地位，在思想政治教育的方向和工作中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。因此，政工干部和思想政治教育的教師，要充分發(fā)揮思想政治教育的主動(dòng)性和能動(dòng)性，轉(zhuǎn)變工作觀念，調(diào)整工作狀態(tài)，積極與學(xué)生溝通。教師要注重自身的工作角色，更要充分利用自己的人格魅力，來影響和激勵(lì)學(xué)生，增強(qiáng)他們主動(dòng)接受思想政治教育的積極性；思想政治教育工作者除在正式場合與學(xué)生溝通外，也要善于運(yùn)用非正式場合、運(yùn)用非正式交 流的方式，與學(xué)生交朋友，增進(jìn)與學(xué)生的互動(dòng)交流；要從抓住學(xué)生發(fā)展中的主要矛盾入手，著重做好與學(xué)習(xí)障礙群體、經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體、心理問題群體、交友困惑群體、擇業(yè)就業(yè)困難群體等學(xué)生群體的溝通與交流，了解他們的需求，積極為他們排憂解難。

（五）發(fā)揮個(gè)案問題解決的信息輻射作用

由于學(xué)生的成長背景、年齡特點(diǎn)不同，因此表現(xiàn)出不同的思想特點(diǎn)，也由此在學(xué)生群體中出現(xiàn)了的不同類型的矛盾和沖突。但矛盾和問題都有其共性和發(fā)生規(guī)律，思想政治教育工作者要善于運(yùn)用個(gè)案的解決來教育群體學(xué)生，使他們接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)信息，避免相同或類似矛盾問題的發(fā)生。個(gè)案問題的解決不是個(gè)別現(xiàn)象的終結(jié)，而是要善于運(yùn)用個(gè)別矛盾解決信息的傳送，有針對性地做好學(xué)生的宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的素質(zhì)。

（六）改革教學(xué)方法

辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。全國高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先，充分發(fā)揮學(xué)生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用，全方位推進(jìn)學(xué)生思想政治教育，多方面促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。要堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合，既充分發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，又充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。要堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，既搞好課堂教育，又要注重引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。5戴艷軍教授也指出了隱性教育方法，筆者很贊同他的觀點(diǎn)。所謂的隱性教育就是指潛隱性思想政治教育、滲透性思想政治教育以及全方位非強(qiáng)制性教育，總的來說就是非目的性地讓學(xué)生無意識地，不知不覺的接受熏陶、受到影響。這種方法并非簡單的灌輸式，可以寓于實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生自主地受到感染，為學(xué)生施加全面的、綜合的影響。6總之，中國應(yīng)該積極探索新形勢下學(xué)生思想政治教育工作的新途徑新辦法。結(jié)論

56胡錦濤：《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作》，新華網(wǎng)，2005年1月18日

戴艷軍、李桃：《高校隱性思想政治教育方法體系的構(gòu)建》[J]，《科技信息》，2010年04期，427頁 綜上所述，思想政治教育的成效如何，對中國社會(huì)的健康運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)的持久增長、社會(huì)的和諧發(fā)展有著十分重要的意義。當(dāng)前中國思想政治教育還存在很多缺陷，還有很多人需要接受這樣的教育，思想政治教育的功能在中國還沒有得到充分地體現(xiàn)，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建來講，思想政治教育工作不僅不能削弱，應(yīng)該更進(jìn)一步加強(qiáng)。值得思考的不是思想政治教育是否該繼續(xù)存在的問題，而是如何在這個(gè)浮躁的時(shí)代進(jìn)一步提高中國思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

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[7]胡錦濤：進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育工作，新華網(wǎng)，北京：2005年1月18日電

第二篇：我所理解的中國夢

我所理解的中國夢

我第一次聽說“中國夢”這個(gè)概念大概是在去年的下半年吧，它是由當(dāng)時(shí)新上任的中國國家主席習(xí)近平提出來的。對于習(xí)近平賦予這個(gè)詞的涵義和當(dāng)時(shí)提出來這個(gè)概念的背景我了解得不多，在這里我主要想談一談我個(gè)人對這個(gè)詞語的理解。

既然“中國夢”是我們國家主席提出來的，它里面又包含了“中國”這個(gè)詞，那當(dāng)然是圍繞我們國家而不是其他國家的一個(gè)概念。它的里面的“夢”這個(gè)詞大概就是夢想的意思，也就是我們國家現(xiàn)階段還沒有實(shí)現(xiàn)，以后發(fā)展的目標(biāo)吧。其實(shí)每個(gè)國家的人民共同的愿望都是希望生活得更加美好，不管是以什么樣的形式去實(shí)現(xiàn)它，應(yīng)該是以一種進(jìn)步、能夠被人類所接受的方式，所以說最終目的大都是一樣的。我們要做的就是要反思現(xiàn)狀，找出目前中國社會(huì)存在的弊端，發(fā)現(xiàn)阻礙我們前進(jìn)的障礙，給自己準(zhǔn)確定位，好讓資源可以合理配臵，在與夢想差距大的地方努力前進(jìn)，而一些已經(jīng)很和諧的部分就不需要再去折騰了。

首先是我們在物質(zhì)上的富裕。從改革開放以來，我們國家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度真是可以用飛速一詞來形容。我從出生到現(xiàn)在只經(jīng)歷了一小部分，我尚且都可以真真切切地感受到普通家庭的日常生活改變，何況是我的父輩們呢。這樣看來似乎我們國家的人民的生活確實(shí)在物質(zhì)上變得更加美好了，比如現(xiàn)在每個(gè)家庭基本上都有一輛小汽車了，普通家庭的酒肉也可以臭了。但是社會(huì)總是要向前發(fā)展的，就像沒有誰會(huì)對一個(gè)幾歲小孩子身高的快速變化而感到驚訝一樣，因?yàn)檫@是一個(gè)自然的過程，在這樣的情況下，要跟其他“小孩子”作比較才能得出一個(gè)客觀的評價(jià)。跟其他國家比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們國家的人民生活水平受益于國民生產(chǎn)總值的發(fā)展壯大的程度要比很多國家都低，這就是典型的國富民窮狀況。在我們國家的GDP的構(gòu)成中，家庭和私人消費(fèi)的比重越來越低，也就是GDP增長之后財(cái)富被分配到普通民眾手中的的比例越來越小。人民創(chuàng)造的財(cái)富越來越多，而相對來說真正得到屬于自己的部分卻越來越少，那我們要這樣的經(jīng)濟(jì)增長干嘛？我認(rèn)為導(dǎo)致這個(gè)情況出現(xiàn)的原因就是中國的行政系統(tǒng)太強(qiáng)勢了，普通居民在決策過程中基本沒有地位，公共資源被分配在人民福利的部分太少了。如果政府的財(cái)政預(yù)算能夠變得更加的透明和公開，或許國富民窮的狀況會(huì)變得好一些吧。這樣總的來說是內(nèi)需被帶動(dòng)了，依靠出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的部分少了，國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也更加的穩(wěn)固和健康，國外經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波動(dòng)對我們國家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響也將越來越小。我相信如果能夠出現(xiàn)上面的局面，我們離物質(zhì)上的中國夢也就更加近了一步。其次，國家發(fā)展的最終目的就是讓人民更加富裕，不僅是物質(zhì)上的富裕，而且更加重要的是精神上的富裕。

我覺得如果一個(gè)民族要崛起，必須要有自己優(yōu)勢的本位文化作支撐。中國是四大文明古國之一，也是唯一從來沒有中斷過文化的文明古國之一，可以說是在清之前一直是處于世界領(lǐng)先地位的頭號大國。我相信在公元16世紀(jì)之前我們漢民族能夠一直興盛繁榮的原因在于我們有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不論是在政治體質(zhì)、1

日常禮儀、人民的精神面貌還是語言、服飾上面。在古代我們國家周邊曾經(jīng)出現(xiàn)過很多強(qiáng)大的民族，比如建立北魏政權(quán)的鮮卑族，建立遼國的契丹族等等。這些民族當(dāng)時(shí)都是有著和漢人政權(quán)分庭抗禮的實(shí)力，但是現(xiàn)在你若是在全世界任何一條大街上大聲喊道：“誰是鮮卑人？”或者“誰是契丹人？”，我估計(jì)除了幾個(gè)想跟你開玩笑的朋友會(huì)回答你之外，再?zèng)]有人會(huì)應(yīng)答你了吧。出現(xiàn)這種情況的原因很簡單，鮮卑族被完全漢化了，契丹族的文化也在與周邊民族不斷的交流過程中被其他更加優(yōu)秀的文化融合了，以至于到現(xiàn)在這些民族的名字只能成為歷史教科書上的名詞。再來看看我們，西晉時(shí)期五胡十六國南下入侵中原以它們的野蠻殘暴最終沒能征服我們，蒙古人占領(lǐng)我們的家園，幾十年后也被英勇的洪武帝驅(qū)逐到大漠草原，滿清統(tǒng)治者迫于強(qiáng)勢的漢文化也最終也逃不過反過來被漢化的命運(yùn)，我們漢族的文化一直在傳承，在第一次鴉片戰(zhàn)爭轟開國門之前我們從來沒有對自己的文化的優(yōu)越性產(chǎn)生過任何懷疑。但是十七世紀(jì)以來，中原大地在軟弱無能的滿清政權(quán)的統(tǒng)治下日益衰敗，導(dǎo)致了外敵入侵無力阻擋，民族備受屈辱和壓迫。人們開始對自己的母體文化產(chǎn)生了懷疑，有些人甚至是要將我們漢族的本位文化這顆大樹連根拔起，譬如像胡適、錢玄同等人主張全盤西化，可笑的是胡適竟然說出了“外國的月亮都比中國圓”這類瘋言瘋語，他們把中國的落后歸罪于中國的文化，歸罪于孔子的儒家思想，難道康德、尼采等人也要為納粹德國的罪行負(fù)責(zé)嗎？被殖民的慘痛歷史已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，它留給我們的傷痛也變得越來越難以感觸到。在成功的反殖民之后，伴隨著傷疤的愈合也漸漸出現(xiàn)了自我殖民這樣奇怪的現(xiàn)象。中國人結(jié)婚新娘穿白色婚紗，紅白喜事不分；晚輩給老人祝壽吃蛋糕、吹蠟燭，這不是吹燈拔蠟嗎？；大學(xué)團(tuán)組織辦圣誕晚會(huì)，無神論組織過起了宗教節(jié)日；地方領(lǐng)導(dǎo)人西裝革履地去祭拜黃帝陵，竟然還好意思說自己是垂衣裳而治天下的黃帝的子孫；某大學(xué)一個(gè)英語老師說他自己的漢語不好，我就奇怪一個(gè)西洋人怎么長著黑頭發(fā)披著黃皮膚？我們現(xiàn)代生活的各個(gè)方面都開始西化，并且西化得原來越快，如果這樣的勢頭持續(xù)下去，用不了多久漢民族文化也會(huì)像曾經(jīng)輝煌過的古埃及、古巴比倫一樣湮滅在歷史的長河之中，如果真的出現(xiàn)了這樣的悲劇，那我們在九泉之下何以面對像冉閔、文天祥、陸秀夫、史可法、顧炎武、張自忠、鄧稼先這些拼死捍衛(wèi)民族利益而為民族作貢獻(xiàn)的真正的民族英雄們。有人會(huì)說美國人民確實(shí)比我們生活得幸福，會(huì)反問難道我們不應(yīng)該追求美國所提倡的民主、自由、平等等所謂的普世價(jià)值觀嗎？我會(huì)告訴那些人，這是一種偽善。他們不知道北美印第安人是怎樣被血腥屠殺，怎樣被驅(qū)逐出原本屬于他們的領(lǐng)地的；不知道非洲黑人是怎樣被販賣到北美接受資本家對他們的奴役、剝削的；不知道銀行家是怎樣利用一次又一次金融風(fēng)暴收刮普通美國家庭辛辛苦苦一輩子積攢起來的財(cái)富的；不知道為何那些試圖擅自修改貨幣政策的總統(tǒng)總是遭受莫名其妙的暗殺而最后抓到的兇手總是被宣稱有精神病。不知道為何在第一次世界大戰(zhàn)中大敗的德國在戰(zhàn)后凡爾賽條約的牽制下能夠在希特勒上臺(tái)后靠不知道從哪國運(yùn)來的大量黃金迅速恢復(fù)元?dú)?。不知道為什么美國總是找不出伊拉克的大?guī)模殺傷性武器到底在哪兒；不知道日本的看似高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為何在九十年

代就像泡沫破滅一樣突然灰飛煙滅；不知道為何軍事強(qiáng)國前蘇聯(lián)在根本沒有外敵入侵的情況下一夜之間解體。如果我們年輕人繼續(xù)懷著美好的愿望接受著所謂的世界秩序維護(hù)者美國對我們的經(jīng)濟(jì)和文化的雙重滲透，恐怕等中國的奇怪的某一天到來的時(shí)候，他們也還會(huì)一頭霧水，甚至依然會(huì)讓美國主人牽著套在他們脖子上的鐵鏈子繼續(xù)前進(jìn)。反觀我們的鄰居日本，他們在明治維新后也曾經(jīng)陷入過全盤西化的誤區(qū)而迷失了自我，但是后來在全盤西化的潮流出現(xiàn)了一批“國粹主義者”，比如像三宅雪嶺等人，他們的出現(xiàn)使得日本的歷史文化傳統(tǒng)得以很好的保留，比方說日本式禮儀成為日本中小學(xué)的必修課程，茶道、花道、劍道等文化傳統(tǒng)都后繼有人并且被發(fā)揚(yáng)光大，甚至后來成為5000日元幣面人物的新渡戶稻造用英文寫成《武士道》一書主動(dòng)將日本的這一文化現(xiàn)象介紹到歐美國家供他們的人民了解。而我們是不是到現(xiàn)在也該主動(dòng)做一些什么了呢？我認(rèn)為其他尚且不說，首先最重要的是我們漢民族應(yīng)該重拾自己的文化內(nèi)涵，中國人應(yīng)該有自己的一套價(jià)值觀來指引我們的生活，既不是美國那一套，也不是拜物教那一套，我覺得這周一來我們學(xué)校講演的清華大學(xué)的彭林教授那套觀念很好，他所提倡的是“內(nèi)外兼修、身心和諧；仁義禮智，人格達(dá)標(biāo)；明德新民，天下為懷；己所不欲，勿施于人；和而不同，平等相處”。如果真的能夠以這樣的一套價(jià)值觀來教化祖國的下一代，我相信自從改革開放以來中國世風(fēng)日下的社會(huì)，人民大眾瘋狂崇拜功利主義的現(xiàn)實(shí)會(huì)有大的改觀吧。莊子曰：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；臵杯焉則膠，水淺而舟大也。一個(gè)民族的崛起也同樣符合這個(gè)道理，如果沒有深厚的歷史文化積淀作為“水”，是承載不起一個(gè)即將要揚(yáng)帆起航并且駛向遠(yuǎn)方追尋夢想的民族大舟的。

第三篇：我所理解的三種教育思想

我所理解的三種教育思想：

1、傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)教學(xué)觀念把知識看成是定論，把學(xué)習(xí)看成是知識從外到內(nèi)的輸入，同時(shí)低估了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、知識經(jīng)驗(yàn)及其差異性，并在教學(xué)中表現(xiàn)出了過于簡單化的傾向。

2、建構(gòu)教育。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)了三個(gè)重心轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、社會(huì)性和情境性，對于革新傳統(tǒng)教學(xué)觀念、實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、有效的教學(xué)具有重要意義。

3、學(xué)教并重?！皩W(xué)教并重”的教學(xué)設(shè)計(jì)既突出學(xué)生的主體地位，又重視教師的主導(dǎo)作用，其設(shè)計(jì)過程主要包括：

(1)教學(xué)目標(biāo)分析——確定教學(xué)內(nèi)容及知識點(diǎn)順序；

(2)學(xué)習(xí)者特征分析-——確定教學(xué)起點(diǎn)，以便因材施教；

(3)教學(xué)策略的選擇與活動(dòng)設(shè)計(jì)；

(4)學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)；

(5)教學(xué)媒體選擇與教學(xué)資源的設(shè)計(jì)；

(6)在教學(xué)過程中作形成性評價(jià)并根據(jù)評價(jià)反饋對內(nèi)客與策略進(jìn)行調(diào)整。

第四篇：我所理解的三種教育思想

我所理解的三種教育思想

1.傳統(tǒng)教育思想：

以“教”為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，也稱傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)在“教學(xué)”上，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用。其優(yōu)點(diǎn)是有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于按教學(xué)目標(biāo)的要求來組織教學(xué)，因而這種理論在各級各類學(xué)校的教學(xué)領(lǐng)域中有很大的影響；不足之處是，按這種理論設(shè)計(jì)的教學(xué)系統(tǒng)中學(xué)生的主動(dòng)性、積極性往往受到一定的限制，難以充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用。但是，以“教”為主的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想和模式仍是目前教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的主流

2.建構(gòu)主義教育思想

基于建構(gòu)主義的以學(xué)為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)模式是何克抗教授在1998年提出的。他在深入分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下教學(xué)設(shè)計(jì)研究所出現(xiàn)的忽視教學(xué)目標(biāo)分析、忽視教師主導(dǎo)作用以及過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)而忽略自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)等偏向后，提出以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)模式，步驟如下：（1）教學(xué)目標(biāo)分析（2）學(xué)習(xí)者特征分析（3）學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)（4）信息資源設(shè)計(jì)與提供（5）自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)（6）協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)（7）學(xué)習(xí)效果評價(jià)設(shè)計(jì) 3.學(xué)教并重的教育思想

“學(xué)教并重”的教學(xué)設(shè)計(jì)則在理論，方法上棄其之短，既突出學(xué)生的主體地位，又重視教師的主導(dǎo)作用，其設(shè)計(jì)過程主要包括：（1）教學(xué)目標(biāo)分析——確定教學(xué)內(nèi)容及知識點(diǎn)順序；（2）學(xué)習(xí)者特征分析——確定教學(xué)起點(diǎn)，以便因材施教；（3）教學(xué)策略的選擇與活動(dòng)設(shè)計(jì)；（4）學(xué)習(xí)情境設(shè)計(jì)；（5）教學(xué)媒體選擇與教學(xué)資源的設(shè)計(jì)；（6）在教學(xué)過程中作形成性評價(jià)并根據(jù)評價(jià)反饋對內(nèi)容與策略進(jìn)行調(diào)整

第五篇：我所理解的中國夢

如何理解中國夢

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地，開始了屈辱的歷史，從此也開始了民族復(fù)興的歷史，也就是開始了中國夢的歷史。

中國夢不僅僅是理想、是目標(biāo)，也是現(xiàn)實(shí)，反映在每個(gè)中國人的生活中。實(shí)現(xiàn)中國夢，就是實(shí)現(xiàn)老百姓的夢?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲褪俏覀兊膴^斗目標(biāo)?！?/p>

實(shí)現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要堅(jiān)韌不拔的精神，需要眾志成城的力量，需要我們每一個(gè)人的艱苦努力。人世間的一切幸福，都要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。習(xí)主席在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。他在十二屆全國人大一次會(huì)議上的講話中系統(tǒng)闡發(fā)了這個(gè)思想，在出訪俄羅斯、非洲國家和出席亞洲博鰲論壇等講話中又進(jìn)一步作了論述?，F(xiàn)在，不但中國，而且全世界都在關(guān)注中國夢這個(gè)詞，希望從中國夢中獲益。正如習(xí)近平同志所說，我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福世界各國人民。

對于國家來說，“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。當(dāng)代中國所處的發(fā)展階段，決定

了全面建成小康社會(huì)是“中國夢”的根本要求，相應(yīng)地，“中國夢”也呈現(xiàn)出這個(gè)階段的諸多重要時(shí)代特征。

一是綜合國力進(jìn)一步躍升的“實(shí)力特征”?！爸袊鴫簟钡牡谝灰x，就是實(shí)現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升。如今，我國經(jīng)濟(jì)總量已 躍居世界第二位，但人口多、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的十八大描繪了到2020年的宏偉目標(biāo)，小康社會(huì)全面發(fā)展：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總 值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體 系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。二是社會(huì)和諧進(jìn)一步提升的“幸福特征”。黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展 好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進(jìn)一步 提升社會(huì)和諧的水平。黨的十八大著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國特色 社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，等等。這些和諧因素的充實(shí)，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中 國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

三是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演進(jìn)的“文明特征”。中華文明是世界上唯一幾千年來不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但要體現(xiàn)現(xiàn)代文明色彩，就必須超越數(shù)千年來創(chuàng)造的農(nóng)耕文明形態(tài)黨的十八大將中國特色社會(huì)主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標(biāo)志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進(jìn)的新里程。堅(jiān)定不移地推進(jìn)“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。

四是促進(jìn)人全面發(fā)展的“價(jià)值特征”。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”?！爸袊鴫簟?具有多個(gè)維度，而其價(jià)值維度就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大明確把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵之中，并且強(qiáng)調(diào)，“不斷在實(shí)現(xiàn) 發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！边@標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求，必將極大提升“中國夢”的吸引力、凝聚力和感召力。

對于我們普通百姓來說：每一個(gè)人心中都有一個(gè)夢，都有追求幸福生活、享受幸福生活的權(quán)利。老百姓的夢是什么？習(xí)主席在當(dāng)選中共中央總書記后的第一次講話中就說到這個(gè)問題。他說：

“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”這些話說得多么實(shí)在、具體、親切。共同富裕，公平正義，民主法治，自由平等，清正廉潔，誠信友善，文明和諧，天藍(lán)水凈，世界和平??十八大報(bào)告在這些方面提出的新目標(biāo)新要求，都反映了老百姓的愿望。

實(shí)現(xiàn)中國夢，就是實(shí)現(xiàn)老百姓的夢?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)。”習(xí)近平同志給我們提出了明確的要求：“必須不斷為人民造?！保谷嗣瘛肮餐碛腥松霾实臋C(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。我們要把對中國夢的追求轉(zhuǎn)化為做好每一項(xiàng)工作的動(dòng)力，必須繼續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、兢兢業(yè)業(yè)，不能有絲毫自滿，不能有絲毫懈怠；必須腳踏實(shí)地，再接再厲，一往無前，繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

而我自己的中國夢，則是夢想有一天能實(shí)現(xiàn)自己的理想；夢想有一天能夠過上幸福美滿的生活；夢想有一天這世上不會(huì)再有饑餓；夢想有一天每個(gè)人都能和睦相處；夢想有一天世上再?zèng)]有犯罪等等。這樣的夢想或許很難實(shí)現(xiàn)，但我不會(huì)停止，社會(huì)不會(huì)停止，國家不會(huì)停止，每一個(gè)華人都不會(huì)停止。我們會(huì)在追逐中國夢的路上越走越遠(yuǎn)，越來越接近我的中國夢，越來越接近每個(gè)百姓的中國夢，越來越接近中國的中國夢。

這就是我所理解的中國夢！