第一篇：論全球化條件下的社會主義和資本主義的關(guān)系

論全球化條件下的社會主義和資本

主義的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)全球化是以網(wǎng)絡(luò)化、信息化和數(shù)字化為特征的資本主義現(xiàn)代化的新階段。它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)資源在世界范圍內(nèi)的跨國流動，使各國經(jīng)濟(jì)的相互依存、相互影響程度日益加深；但同時也加劇了全球貧富兩極分化。經(jīng)濟(jì)全球化使當(dāng)今世界社會主義和資本主義兩種社會制度都面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多方面的挑戰(zhàn)。雖然社會主義和資本主義在一定時期內(nèi)既相互對立斗爭又相互交流合作，共同發(fā)展，但社會主義代替資本主義的歷史趨勢并沒有改變。面對這樣的歷史條件，我們應(yīng)堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持社會主義道路，抓住全球化所帶來的機(jī)遇，快速發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)全球化及其影響

“全球化”是一個歷史范疇，實際上在資本主義興起之時就開始了自己的進(jìn)程，20世紀(jì)70年代至80年代以來的迅猛發(fā)展，只不過是整個全球化運(yùn)動的一個重要轉(zhuǎn)折時期。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命，尤其是信息技術(shù)革命的步伐加快，各國經(jīng)濟(jì)的相互依存和互動加深，國際資本的積累進(jìn)程加快。人類社會經(jīng)濟(jì)政治生活的各個方面都面臨著急劇的變化和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展成為一種不可阻擋的潮流。全球化是指人類的社會活動空間日益超越國家主權(quán)版圖的界限，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)出全方位的溝通、聯(lián)系和互動的客觀歷史進(jìn)程及趨勢。全球化是以經(jīng)濟(jì)利益為主要動因的經(jīng)濟(jì)活動引起的，因此全球化最主要的是經(jīng)濟(jì)全球化。它使社會主義與資本主義呈現(xiàn)多層次多形式的相互交織與融合，也使社會主義與資本主義的相互爭奪與摩擦更加復(fù)雜而激烈。

二、社會主義與資本主義國家的共處與合作

社會主義與資本主義是共存于當(dāng)今世界的既對立又統(tǒng)一的兩個方面。就矛盾的同一性而言，在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，社會主義與資本主義國家之間必然形成更多的共同點(diǎn)、互補(bǔ)點(diǎn)．產(chǎn)生更多的共同利益，相互兼容與借鑒勢所必然。

作為全球經(jīng)濟(jì)的組成部分，不同社會制度國家在市場、資源、技術(shù)等方面互有越來越大的需要，社會主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)越來越多地納入一個統(tǒng)一生產(chǎn)體系和分工體系中來，而經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的增多與加強(qiáng)必將導(dǎo)致各國突破意識形態(tài)等的沖突．采取更加開放的政策，尋求更為廣泛的參與和合作，這既表現(xiàn)為各社會主義國家在保持和發(fā)揮社會主義基本原則與優(yōu)越性的同時，主動地把自己納入到世界市場體系之中，并積極發(fā)展與資本主義國家的經(jīng)濟(jì)交往和合作，充分利用資本主義國家的科學(xué)、技術(shù)和組織社會化大生產(chǎn)的手段與方法，借鑒資本主義的一切優(yōu)秀的精神和文化成果，同時，也表現(xiàn)為各發(fā)達(dá)資本主義國家從其自身利益，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實需要出發(fā)，主動地同社會主義國家加強(qiáng)合作，積極開拓社會主義國家的商品和投資市場，以取得更大的利益，實現(xiàn)“雙贏”。

由于經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)整個世界經(jīng)濟(jì)增長的同時能夠給所有國家提供發(fā)展的機(jī)會，為此，社會主義國家與資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、教育、環(huán)保，甚至在政治、軍事等領(lǐng)域都進(jìn)行了廣泛的合作，而且合作的范圍正在不斷擴(kuò)大，合作的程度在不斷加深，合作雙方在行動中都采取較為積極的姿態(tài)，主動參與國際競爭與合作，把本國的發(fā)展同世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更好地結(jié)合起來。

三、社會主義與資本主義國家的矛盾與斗爭

兩種不同制度國家之間的關(guān)系除了具有國家關(guān)系的一般性之外，還具有特殊性；除了合作競爭的關(guān)系，還有兩制之間在社會制度和意識形態(tài)等方面的差異和斗爭。從兩種制度的基本特征看，當(dāng)代資本主義普遍實行以私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度及其與之相適應(yīng)的政治制度和以個人主義為核心的價值觀。中國社會主義實行公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度、按勞分配為主體的分配方式、議行合一的政治制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、集體主義為核心的價值觀。社會主義與資本主義的這些差別主要是基本國情、歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實條件決定的。從全球化的實際進(jìn)程看，發(fā)達(dá)國家的資本向全球入侵，把資本的弊端擴(kuò)展到全球；強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義還在全球各地肆虐，不公正的國際經(jīng)濟(jì)、政治秩序妨礙著廣大發(fā)展中國家的發(fā)展；戰(zhàn)爭的陰影時?；\罩在一些地區(qū)，威脅著人們的安全與和平；如此等等。這些都是威脅、阻礙人類文明發(fā)展的因素。以無產(chǎn)階級和全人類的徹底解放為價值取向的社會主義文明必然要與一切有悖于人類文明的現(xiàn)象進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭。正是社會主義與資本主義之間的這些差異決定了兩制之間的對立與斗爭。

四、如何應(yīng)對新的歷史條件下兩制關(guān)系的新變化

在對待全球化進(jìn)程中資本主義與社會主義制度的關(guān)系上，我們應(yīng)采取與時俱進(jìn)的理性態(tài)度。應(yīng)該看到在21世紀(jì)，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化在全球范圍內(nèi)向更廣、更深程度上的擴(kuò)展，社會主義與資本主義將面臨更直接、更頻繁的交鋒。因此，在新的歷史條件下，我們必須始終保持自己清醒的政治頭腦和正確的價值判斷，即堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅持社會主義道路，做到“出污泥而不染”，既要獲得發(fā)展，又要堅持原則。唯有如此，社會主義國家才能在國際舞臺上樹立尊嚴(yán)，才能把走自己的路與借鑒別國經(jīng)驗有機(jī)統(tǒng)一起來，把獨(dú)立自主與對外開放有機(jī)統(tǒng)一起來，以超越發(fā)達(dá)資本主義國家，不斷地發(fā)展和壯大自己。否則，就會被別人牽著鼻子走，喪失獨(dú)立性。同時，社會主義國家還必須明確自己在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的位置，在堅持自己特色、保持社會主義國家政權(quán)的同時，采取主動參與，趨利避害，爭取合作，避免對抗的策略應(yīng)成為社會主義國家處理與資本主義國家關(guān)系的最佳選擇。最后，抓住全球化帶來的機(jī)遇，加速發(fā)展自己。在全球化時代，兩制共處競爭的關(guān)鍵在于如何利用共同空間來加速發(fā)展自己。發(fā)展才是硬道理，通過不斷發(fā)展和提高綜合國力，逐漸增強(qiáng)同資本主義國家抗衡的能力。只有發(fā)展。而且必須是快速發(fā)展，才能抓住全球化所帶來的機(jī)遇；也只有快速發(fā)展，才能應(yīng)付全球化所形成的挑戰(zhàn)。

總之，社會主義國家既要跟上時代的步伐，融人經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，又要堅持走有本國特色的社會主義道路，不被西化、演變，最終使社會主義國家的發(fā)展壯大在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中得已實現(xiàn)。

第二篇：現(xiàn)階段馬克思主義理論下社會主義與資本主義關(guān)系

建立一個消滅剝削制度，人人平等的社會的理想，在世界許多民族中都是一個古老的理想。這就是社會主義、共產(chǎn)主義的理想。不過古代人并沒有用這樣的名詞，例如中國古代有過“大同”的思想。在人類社會還沒有發(fā)展到資本主義社會時，這類不能實現(xiàn)的想望當(dāng)然與資本主義無關(guān)。到了近代西歐資本主義開始發(fā)展起來的時候，出現(xiàn)了種種更成形的空想社會主義思想。馬克思、恩格斯指出，這些空想社會主義思想產(chǎn)生于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭還不發(fā)展的時期，是還沒有成熟的無產(chǎn)階級所進(jìn)行的革命斗爭的理論表現(xiàn)。但是，空想社會主義者自己并沒有意識到這一點(diǎn)，他們也不認(rèn)為他們的理想社會和資本主義社會有任何瓜葛。十七八世紀(jì)直到19世紀(jì)初期的西歐的空想社會主義者的共同點(diǎn)是：把社會主義、共產(chǎn)主義的社會的理想建筑在人類的理性和正義的基礎(chǔ)上。在他們看來，這種社會之所以至今還沒有能出現(xiàn)，只是因為理性和正義未被人們所認(rèn)識和承認(rèn)的緣故。一旦有先知的天才掌握了這種認(rèn)識，并使這種認(rèn)識推廣開來，那么一個消滅剝削、消滅私有制的最合理的社會就能實現(xiàn)。這就是說，什么時候能實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義，只取決于有無這樣的先知的天才，而不受任何歷史條件的限制。所以恩格斯說：按照這些空想社會主義者的想法，“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認(rèn)識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)而且已經(jīng)認(rèn)識了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識到，這并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而只是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在五百年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去五百年的迷誤、斗爭和痛苦?！保ǘ鞲袼梗骸渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第207—208頁）

這些空想社會主義者反對資本主義，但完全不理解資本主義制度。在他們看來，資本主義剝削制度以及以往的各種剝削制度，其所以產(chǎn)生，是由于人類在道德和法律上走入迷途，背離了人類的本性的緣故，或者簡單地說，是由于人類犯了錯誤的緣故。因此，他們的任務(wù)就是清除這種錯誤。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，以摩萊里和馬布利作為18世紀(jì)提出“直接共產(chǎn)主義理論”的代表。（同上書，第207頁）摩萊里（法國人，生世不詳，其著作寫于1747—1755年間）在他所著《自然法典》中，向“治理人民的凡人”說教道：“你們要按照自然規(guī)律去糾正政治和道德的缺點(diǎn)。為了在這方面獲得勝利，你們一開始就要使真正英明的人士具有充分的自由，以便與支持私有制精神的謬見和偏見作斗爭，當(dāng)私有制這個怪物被打倒以后，你們就通過教育來鞏固這個幸福的改革制度。然后，你們就不難使你們的人民采納類似我所擬訂的法律?！保θR里：《自然法典》中譯本，第121頁）他的書中寫出了他所擬訂的公有制社會的“法律”。這位空想家所設(shè)計的新社會，和正在開始形成并將發(fā)展起來的資本主義社會是毫無關(guān)系的。恩格斯所提到的另一個18世紀(jì)提出共產(chǎn)主義理論的人馬布利（法國人，1709—1785），在他的一篇論文中表示了這樣的愿望：在一個氣候宜人，水流清潔的“荒島”上“建立一個共和國，在這里，人人都是富人，人人都是窮人，人人平等，人人自由，人人是兄弟，這個共和國的第一條法律就是禁止財產(chǎn)私有。”（《馬布利選集》中文版，第170頁）為什么要選擇一個荒島？當(dāng)然是為了同“走錯了路”的社會割斷關(guān)系。

但是，人們的想象終究不過是現(xiàn)實的某種影子。這些空想社會主義者，為了避免資本主義的禍害，其實是借鑒資本主義以前的社會來設(shè)計他們的理想社會。摩萊里的“法律”所規(guī)定的理想社會，是以由同樣數(shù)目（10或10的倍數(shù)）的家庭構(gòu)成的“部族”作為社會結(jié)構(gòu)的基本單位（又以多少個部族構(gòu)成城市，構(gòu)成省，構(gòu)成民族）。凡20歲到25歲的公民都從事農(nóng)業(yè)，25歲以上的一定數(shù)量的人成為各業(yè)的工人（手工業(yè)工人）。人們的產(chǎn)品都交到公共倉庫，生活用品和生產(chǎn)中所有的原料都從公共倉庫中領(lǐng)取。公民之間的買賣或交換絕對禁止??這實際上不過是個小生產(chǎn)的自給自足的社會，是貧窮的“社會主義”。所以摩萊里強(qiáng)調(diào)，在一切公民的衣食住方面都嚴(yán)格禁止奢侈。（摩萊里：《自然法典》中譯本，第120—122頁）

產(chǎn)生于資本主義初起時期的這些空想，在人類思想史中具有重要價值，然而它們只是不能結(jié)出果實的花。這些空想家猜到了私有制的社會終將為社會主義、共產(chǎn)主義社會所代替，但是他們并不懂得為什么私有制必然會轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄?，不知道到達(dá)公有制的現(xiàn)實的道路。他們所設(shè)想的新社會是和資本主義社會絕無關(guān)系的。他們越是精心地周到地設(shè)計新社會的圖樣，越是表明他們和歷史發(fā)展的實際相脫節(jié)。

馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義

馬克思和恩格斯作為科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人，第一次從人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律看出，社會主義、共產(chǎn)主義社會取代以私有制為基礎(chǔ)的階級剝削社會，是不可避免的事情。

從沒有私有制、沒有階級分化的原始社會演變?yōu)殡A級社會，這并不是由于人類犯了什么背離人類本性的錯誤，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。不同的剝削制度的嬗變，直到資本主義社會，也是隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展而必然出現(xiàn)的過程?？茖W(xué)的社會主義理想，并不是建筑在對資本主義制度憎惡、厭棄的態(tài)度上。恰恰相反，馬克思主義者充分估計資產(chǎn)階級和資本主義制度在社會發(fā)展史上的進(jìn)步作用。馬克思和恩格斯在1848年寫的《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！边@就是說，它打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的封建主義桎梏。結(jié)果是，“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多”。（《馬克思恩格斯全集》第4卷，第468、471頁）資本主義社會創(chuàng)造了以往歷史上從未有過的社會化的大生產(chǎn)和與此相適應(yīng)的整個社會文明。這就使資本主義社會達(dá)到階級社會發(fā)展中的最高水平。

馬克思和恩格斯從資本主義社會無法避免的周期發(fā)生的危機(jī)中，看出了資產(chǎn)階級私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。這是資本主義制度自己所不能解決的矛盾?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會，連同它的資產(chǎn)階級的生產(chǎn)和交換關(guān)系，連同它的資產(chǎn)階級所有制關(guān)系，曾經(jīng)像魔術(shù)一樣造成了極其龐大的生產(chǎn)和交換資料，現(xiàn)在它卻像一個魔術(shù)士那樣不能再對付他自己用符咒呼喚出來的魔鬼了?！保ā恶R克思恩格斯全集》第4卷，第471頁）從一個長的歷史時期來說，這個判斷仍然是正確的。

資產(chǎn)階級的社會關(guān)系終于成為它自己所產(chǎn)生的社會化大生產(chǎn)的桎梏。社會的更進(jìn)一步的發(fā)展，就不可能不是社會主義、共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會，因為社會主義、共產(chǎn)主義的公有制適合于社會化大生產(chǎn)的更大發(fā)展。

經(jīng)過社會主義革命才能實現(xiàn)以社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而這種革命之所以可能發(fā)生和可能勝利，就因為資本主義社會為它準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)前提。沒有這個物質(zhì)前提，不可能有社會主義革命，也不可能有社會主義公有制。馬克思主義以前的一切空想社會主義者都不懂得這一點(diǎn)，所以只能陷入空想中。

以無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治取代資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，以社會主義的公有制取代資產(chǎn)階級的私有制，這就是無產(chǎn)階級社會主義革命。就這個意義說，社會主義社會和資本主義社會是根本對立的關(guān)系。

但是，僅僅看到這種對立關(guān)系是不夠的。在無產(chǎn)階級革命中，毫無疑問，無產(chǎn)階級及其國家要把資本主義社會所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力繼承下來。如果不繼承這種社會化的大生產(chǎn)，就不能達(dá)到消滅私有制的目的。這就是說，社會主義社會對于資本主義社會，不僅是對立的關(guān)系，而且是繼承的關(guān)系。不妨簡單地說，在生產(chǎn)關(guān)系以及保護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的國家政權(quán)方面，是對立的關(guān)系；在生產(chǎn)力方面，是繼承的關(guān)系。

為什么必須經(jīng)過資本主義才能達(dá)到社會主義？就因為：沒有資本主義，第一，就沒有足以最終消滅私有制的物質(zhì)基礎(chǔ)——這就是社會化的大生產(chǎn)；第二，當(dāng)然也沒有無產(chǎn)階級。只有后一點(diǎn)而沒有前一點(diǎn)還是不行的。無產(chǎn)階級是在資本主義開始萌芽時就產(chǎn)生了，而僅僅有無產(chǎn)階級并不就能保證社會主義的實現(xiàn)。列寧曾經(jīng)這樣論述18世紀(jì)法國革命中的雅各賓黨人——他們是現(xiàn)代無產(chǎn)者的最早的代表人物：“雅各賓黨人未能取得完全的勝利，主要是因為18世紀(jì)法國在大陸上被極端落后的國家所包圍，同時法國本身也沒有實行社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有銀行，沒有資本家的辛迪加，沒有機(jī)器工業(yè)，沒有鐵路?！保ā读袑幦返?0卷，第347頁）

對于馬克思和恩格斯來說，社會主義社會繼承資本主義社會所創(chuàng)造的一切生產(chǎn)力，是不言自明的。他們早在青年時期的著作中就說過：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！保ā兜乱庵疽庾R形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第51頁）在一代代階級社會間是如此，從階級社會的最高發(fā)展階段資本主義社會到社會主義、共產(chǎn)主義社會，也是如此。

十月革命時期的列寧

列寧直接面臨社會主義革命的任務(wù)，并且開始著手社會主義建設(shè)。他對于社會主義和資本主義的繼承關(guān)系不能不予以較大的注意。十月革命前夕，1917年8月到9月，列寧寫了他的重要著作《國家與革命》。列寧在這本書中主要論述了無產(chǎn)階級的社會主義革命一定要打碎資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，而代之以無產(chǎn)階級專政。就在這篇論著中，列寧也談到社會主義要以資本主義的成就為基礎(chǔ)。他說：“資本主義文化創(chuàng)立了大生產(chǎn)——工廠、鐵路、郵政、電話等等”，他要求“在這個基礎(chǔ)上”考慮國家的職能。（《列寧全集》第31卷，第41頁）他又說，“我們工人自己將以資本主義創(chuàng)造的成果為基礎(chǔ)，依靠自己的工人的經(jīng)驗，建立由武裝工人的國家政權(quán)維護(hù)的最嚴(yán)格的鐵的紀(jì)律，來組織大生產(chǎn)”，等等。（同上書，第46頁）

1917年9月底，列寧又寫了題為《布爾什維克能保持國家政權(quán)嗎？》的論文，其中駁斥了“無產(chǎn)階級不能在技術(shù)上掌握國家機(jī)構(gòu)”的說法。他重述《國家與革命》中的論點(diǎn)。他說：無產(chǎn)階級“能夠打碎舊國家機(jī)構(gòu)中一切具有壓迫性的、因循守舊的、資產(chǎn)階級的性質(zhì)不可更改的東西，而用自己的新機(jī)構(gòu)來代替它。這個機(jī)構(gòu)就是工兵農(nóng)代表蘇維?！?。（《列寧全集》第32卷，第296頁）然后他又談到“國家機(jī)構(gòu)問題的另一個方面”：“在現(xiàn)代國家中，除常備軍、警察、官吏這種主要是‘壓迫性’的機(jī)構(gòu)以外，還有一種同銀行和辛迪加關(guān)系非常密切的機(jī)構(gòu)，它執(zhí)行著大量計算登記工作（如果可以這樣說的話）。這種機(jī)構(gòu)不能打碎，也用不著打碎。應(yīng)當(dāng)使它擺脫資本家的控制，應(yīng)當(dāng)割去、砍掉、斬斷資本家影響它的線索，應(yīng)當(dāng)使它服從無產(chǎn)階級的蘇維埃，使它成為更廣泛、更包羅萬象、更具有全民性的機(jī)構(gòu)。只要依靠大資本主義所取得的成就（一般說來，無產(chǎn)階級革命只有依靠這種成就，才能達(dá)到自己的目的），這些都是可以做到的?！薄百Y本主義建立了銀行、辛迪加、郵局、消費(fèi)合作社和職員聯(lián)合會等這樣一些計算機(jī)構(gòu)。沒有大銀行，社會主義是不能實現(xiàn)的。大銀行是我們實現(xiàn)社會主義所必需的‘國家機(jī)構(gòu)’，我們可以把它當(dāng)作現(xiàn)成的機(jī)構(gòu)從資本主義那里拿過來，而我們在這方面的任務(wù)只是砍掉使這個極好機(jī)構(gòu)資本主義畸形化的東西，使它成為更巨大、更民主、更包羅萬象的機(jī)構(gòu)?！保ā读袑幦返?2卷，第299—300頁）

可見，列寧是把如何對待資產(chǎn)階級的國家機(jī)構(gòu)的問題分成了兩個方面：壓迫性的資產(chǎn)階級國家機(jī)構(gòu)——必須“打碎”它；而組織大生產(chǎn)的國家機(jī)構(gòu)，以銀行為代表（不過列寧說明，它在資本主義制度下不完全是國家機(jī)構(gòu)），則把它當(dāng)作現(xiàn)成的機(jī)構(gòu)拿過來，在割斷它和資產(chǎn)階級的關(guān)系以后，它就可以為社會主義所用。

在十月革命勝利后的最初幾年間，俄國有過一些“左派共產(chǎn)主義者”。他們所提出的錯誤觀點(diǎn)之一，就是把凡是沾染上資產(chǎn)階級的一切東西都看作是和社會主義不能相容的，都是在建設(shè)社會主義中必須拋棄的。列寧為克服這種幼稚的觀點(diǎn)做了很大的努力。領(lǐng)導(dǎo)世界上第一個無產(chǎn)階級國家的建立和建設(shè)的列寧，的確可說是國際資產(chǎn)階級的無情的敵人，但是他充分肯定資本主義社會在歷史上所起的進(jìn)步作用，反復(fù)論證為了建設(shè)社會主義就必須利用資本主義社會所“遺留”下的一切“材料”。“左派共產(chǎn)主義者”反對列寧所說的“向托拉斯組織者學(xué)習(xí)社會主義”這句話，認(rèn)為這是很可笑的，是把“組織和領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)方面的全部主動權(quán)”交給了“托拉斯的組織者”。對此，列寧批駁說：如果這種言論出于15歲的孩子口中，“那是沒有什么值得驚奇的。可是一個馬克思主義者，學(xué)習(xí)過不利用大資本主義所達(dá)到的技術(shù)和文化成就便不可能實現(xiàn)社會主義這個道理，竟講出這種話，這就未免叫人有些奇怪了。這里已經(jīng)沒有一點(diǎn)馬克思主義”。（《列寧全集》第34卷，第289頁）

列寧在1919年俄共第八次全國代表大會上說：“沒有資本主義文化的遺產(chǎn)，我們建不成社會主義。除了用資本主義遺留給我們的東西以外，沒有別的東西可以用來建設(shè)共產(chǎn)主義。”（《列寧全集》第36卷，第129頁）

在1919年的另一次會議上列寧又這樣說：“如果你們不能利用資產(chǎn)階級世界留給我們的材料來建設(shè)大廈，你們就根本建不成它，你們也就不是共產(chǎn)黨人，而是空談家。要進(jìn)行社會主義建設(shè)，必須充分利用科學(xué)、技術(shù)和資本主義俄國給我們留下來的一切東西?！保ā读袑幦返?6卷，第6頁）

列寧之所以著重論述馬克思主義的這個內(nèi)容，當(dāng)然是因為他已面臨著社會主義建設(shè)的現(xiàn)實任務(wù)的緣故，而這又是和俄國資本主義并不發(fā)達(dá)有關(guān)的。

人們通常說：社會主義制度比資本主義制度優(yōu)越。但脫離了具體歷史條件一般地這樣說，卻未必正確。例如，如果是在西歐17、18世紀(jì)，社會主義制度并不具有現(xiàn)實的優(yōu)越性。雖然那時，如前所述，已有空想社會主義者提出共產(chǎn)主義理想，但是代替封建制度的只能是資本主義制度。

人們通常還說：社會主義社會能夠依靠自己制度的優(yōu)越性，創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)力、更高的文明。這樣的說法，也需要補(bǔ)充。社會主義不是在一塊“空地”上僅僅依靠這制度的優(yōu)越性建立新的大廈，它必須繼承資本主義社會所創(chuàng)造的巨大的生產(chǎn)力，充分利用資本主義社會的科學(xué)、技術(shù)和組織社會化大生產(chǎn)的手段和方法，吸取資本主義的全部對社會主義有益的文化（社會主義制度保證人們能很好地進(jìn)行這樣的繼承、利用和吸取），然后社會主義的優(yōu)越性才真正能發(fā)揮出來，才能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的社會生產(chǎn)力和更高的文明。

因為落后，更要學(xué)習(xí)

既然社會主義革命是產(chǎn)生于資本主義所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上的，那么邏輯的結(jié)論似乎應(yīng)該是：資本主義最發(fā)達(dá)的國家最先發(fā)生社會主義革命。馬克思和恩格斯曾是這樣來考慮問題的。但歷史的發(fā)展比一般的預(yù)想要復(fù)雜得多。當(dāng)資本主義制度已經(jīng)統(tǒng)治全世界的時候，資本主義的世界鏈條首先在哪一個環(huán)節(jié)上（在哪一個國家中）被突破，不是簡單地決定于這個國家的生產(chǎn)力水平。在這里起作用的既有國際條件，也有國內(nèi)條件，包括階級力量的對比形勢和階級斗爭的發(fā)展?fàn)顩r，無產(chǎn)階級政黨的素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，等等。

在十月革命勝利后，列寧指出，由于俄國歷來是“歐洲一個最落后的國度”，革命后遇到特殊的困難。1919年他說：“我屢次說過：與各先進(jìn)國家相比，俄國人開始偉大的無產(chǎn)階級革命是比較容易的，但是把它繼續(xù)到獲得最終勝利，即完全組織起社會主義社會，就比較困難了。”（《列寧全集》第36卷，第293、294頁）在本國沒有比較豐富的資本主義“遺產(chǎn)”可以接受，這至少是造成困難的主要原因之一。正因此，列寧特別強(qiáng)調(diào)向資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)的問題。十月革命勝利后幾個月，列寧主張經(jīng)過國家資本主義來實現(xiàn)社會主義。在1918年4月的全俄中央執(zhí)行委員會會議報告中，他尖銳地提出了向資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)的思想。他說，資產(chǎn)階級已經(jīng)推翻，“我們現(xiàn)在要向他們學(xué)習(xí)，是因為我們的知識不夠，因為我們沒有這些知識。我們有社會主義的知識，但是沒有組織千百萬人的知識，沒有組織和分配產(chǎn)品等等的知識。老布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)者沒有教給我們這些東西。在這方面，布爾什維克黨的歷史沒有什么可以炫耀的。這門課程我們還沒有學(xué)過。所以我們說，哪怕他是一個大騙子，只要他組織過托拉斯，只要他這個商人曾經(jīng)搞過千百萬人的生產(chǎn)和分配，只要他有經(jīng)驗，我們就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。如果我們不從他們那里學(xué)會這些東西，我們就得不到社會主義，革命也就會在它已經(jīng)達(dá)到的階段上停滯不前”。（《列寧全集》第34卷，第238、239頁）

列寧的這段話使人想起在中國革命勝利時毛澤東說過的話。毛澤東在1949年《論人民民主專政》中說：“嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在我們面前。我們熟習(xí)的東西有些快要閑起來了，我們不熟習(xí)的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ觥＿@就是困難?！薄拔覀儽仨毧朔щy。我們必須學(xué)會自己不懂的東西。我們必須向一切內(nèi)行的人們（不管什么人）學(xué)經(jīng)濟(jì)工作?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，第1480—1481頁）

前面已經(jīng)說過，俄國當(dāng)時的“左派共產(chǎn)主義者”嘲笑和反對列寧的這種說法。在反駁這些“左派”分子的空談時，列寧說：“我們無產(chǎn)階級政黨，如果不去向資本主義的第一流專家學(xué)習(xí)組織托拉斯式的即像托拉斯一樣的大生產(chǎn)的本領(lǐng)，那便無從獲得這種本領(lǐng)?！苯又终f：資產(chǎn)階級知識分子“做為一個階層或集團(tuán)應(yīng)該服從蘇維埃政權(quán)。而我們共產(chǎn)主義者如果不是年幼無知，就應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，而且有東西可學(xué)，因為無產(chǎn)階級政黨和無產(chǎn)階級先鋒隊在辦理為千百萬人服務(wù)的大企業(yè)方面沒有獨(dú)立工作的經(jīng)驗?！保ā读袑幦返?4卷，第290頁）在1918年列寧雖然已經(jīng)考慮經(jīng)過國家資本主義來達(dá)到社會主義，但由于俄國資產(chǎn)階級一般地不同新政權(quán)合作，而持反對態(tài)度，由于國際帝國主義的武裝干涉，國家資本主義的設(shè)想沒有能實現(xiàn)。俄國被迫實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，1920年蘇俄曾立法實行對外國資本家的租讓制。在討論租讓制的報告中，列寧說：“我們要挨著他們（指租讓的企業(yè)——引者）開辦自己的企業(yè)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾谓?jīng)營模范的企業(yè)。??按照現(xiàn)在最新的技術(shù)成就進(jìn)行裝備，不是一項容易的任務(wù)，這需要學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)?！绷袑幰舱劦阶庾屍髽I(yè)“將帶來資本主義習(xí)氣”的問題。他說：“應(yīng)該加以注意，應(yīng)該處處用自己的共產(chǎn)主義影響加以抵制?！保ā读袑幦返?0卷，第77頁）

列寧于1921年提出新經(jīng)濟(jì)政策。列寧的逝世使新經(jīng)濟(jì)政策過早地結(jié)束，這對于蘇聯(lián)后來的社會主義建設(shè)的道路起了什么影響，是值得研究的。在提出新經(jīng)濟(jì)政策的時候，列寧仍然強(qiáng)調(diào)向資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)。他在著名論文《論糧食稅》的結(jié)論中說：“不要害怕讓共產(chǎn)黨員去向資產(chǎn)階級專家‘學(xué)習(xí)’，其中也包括向商人，向辦合作社的小資本家，向資本家‘學(xué)習(xí)’。向他們學(xué)習(xí)，雖與我們過去向軍事專家學(xué)習(xí)在形式上有所不同，但在實質(zhì)上是一樣的?！畬W(xué)習(xí)’成績，只有靠實踐經(jīng)驗來檢查：要比自己身旁的資產(chǎn)階級專家做得好，要會用各種辦法振興農(nóng)業(yè)，振興工業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)間的流轉(zhuǎn)。多花點(diǎn)‘學(xué)費(fèi)’并不可惜：為了學(xué)習(xí)要不惜破費(fèi)，只要能學(xué)到東西就行?！保ā读袑幦返?1卷，第232頁）

說社會主義和資本主義除了對立的關(guān)系以外，還有一種繼承的關(guān)系，說無產(chǎn)階級在社會主義建設(shè)中要向資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)——如果用在“文化大革命”時期及其以前的“左”的觀點(diǎn)來看，這是極其荒謬的，甚至是反動的，但這的確是馬克思列寧主義的觀點(diǎn)。這個觀點(diǎn)正在我們的改革開放中得到驗證。

第三篇：論社會主義生產(chǎn)關(guān)系和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別

資本主義和社會主義是當(dāng)今世界上兩種主要的社會體制。馬克思認(rèn)為社會主義必將取代資本主義，資本主義的發(fā)展將為社會主義的建立創(chuàng)造更加良好的物質(zhì)條件。而當(dāng)今資本主義正對社會主義國家進(jìn)行西化，妄圖將社會主義扼殺于襁褓之中。那么究竟社會主義和資本主義有何不同，他們的生產(chǎn)關(guān)系又有何本質(zhì)上的區(qū)別呢？生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。它決定著生

產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，是區(qū)別不同生產(chǎn)關(guān)系類型的主要標(biāo)志。在一個社會形態(tài)中，生產(chǎn)資料所有制不可能是單一的，而是以一種所有制占統(tǒng)治地位，同時并存著其他所有制形式，居于統(tǒng)治地位的所有制形式?jīng)Q定該社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)。

要了解他們的本質(zhì)區(qū)別我們必須先對其進(jìn)行認(rèn)識和了解。

首先：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動制度。勞動力成為商品是資本運(yùn)行的前提條件。勞動者擁有勞動力所有權(quán)與喪失生產(chǎn)資料、生活資料，是勞動力成為商品的重要條件。勞動力商品的特殊性在于它的使用價值，勞動力的使用過程能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，即剩余價值。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，剩余價值被資本所有者占有。依據(jù)生產(chǎn)資料和勞動力在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用，生產(chǎn)資本分為不變資本和可變資本。剩余價值率是剩余價值與可變資本的比率。工資是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)是剩余價值生產(chǎn)的基本方法。追逐超額剩余價值是個別資本提高勞動生產(chǎn)率的動力剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，商品價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)利潤、利息、銀行利潤、地租等是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。土地，資金，生產(chǎn)技術(shù)等生產(chǎn)資料掌握在占人口絕對小比例的資本家手中。他們憑借所掌握的生產(chǎn)資料雇傭社會上的自由勞動力進(jìn)行生產(chǎn)。他們進(jìn)行生產(chǎn)的資本流通公式為g－w－g·（g·既是資本家們追求的剩余價值）

而社會主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。公有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)，共同富裕是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的最終實現(xiàn)目標(biāo)。在社會主義經(jīng)濟(jì)制度中，剩余產(chǎn)品由勞動者共同占有，并為社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。

其次：進(jìn)入二十世紀(jì)之后，隨著社會主義的發(fā)展，社會主義國家的不斷崛起，資本主義國家的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們慢慢的認(rèn)識到社會主義的優(yōu)越性。他們逐漸的利用馬克思主義對于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的簡介以及社會主義對于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解決方案解決一些資本主義經(jīng)濟(jì)生活中的問題。在表面上緩解了資本主義社會中資產(chǎn)階級和廣大無產(chǎn)階級的矛盾。可以說現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了一些新的變化。

他們利用股份制公司股權(quán)高度分散化，部分勞動者掌握少量的股份：法人持股率上升，個人持股率下降；提高勞工待遇實行以勞動力最低價值為基礎(chǔ)的最低工資標(biāo)準(zhǔn)，而且實際工資總體上呈現(xiàn)不斷上升的趨勢；勞動者不僅僅可以享受8小時工作日制度和一周五天工作日，另外還有不少企業(yè)實行帶薪休假等制度。

如美國政府在進(jìn)入20世紀(jì)來多次降低稅率，得到了人民的歡迎。但是究其本質(zhì)還是為了減少高收入階層（資產(chǎn)階級）所繳交的費(fèi)用。最后導(dǎo)致國家稅收減少，用于社會福利方面的資金大幅減少。又如現(xiàn)今歐美發(fā)達(dá)資本主義國家一方面要求發(fā)展中國家開放其貿(mào)易市場一方面卻限制其他國家進(jìn)入其農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口領(lǐng)域并且給予本國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者以高額補(bǔ)助。其原因也是為了滿足本國資本家在電子業(yè)的領(lǐng)域出口利益最大化和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域在本國取得更大的利益所作出的決定。但是限制競爭意味著資本家可以獲取更多的利潤，每年的稅收支出中總是有一部分的資金用于補(bǔ)助那些富裕的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者。

勞動力再生產(chǎn)條件的改善，有利于解決生產(chǎn)過剩、需求不足的矛盾，有利于緩和勞資沖突和社會分配不平等的矛盾，也有利于資本主義的理論得到實現(xiàn)。但是我們必須看到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的表面上的改善，階級矛盾的緩和并沒有改變其生產(chǎn)資料所有制這一生產(chǎn)關(guān)系的存在?，F(xiàn)在社會中資產(chǎn)階級正用著更加隱蔽的方式剝削著無產(chǎn)階級。

再次：關(guān)于社會主義本質(zhì)鄧小平同志在1992年南巡中曾經(jīng)做過科學(xué)的概括“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕。”這是從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、和社會主義最終要實現(xiàn)的目標(biāo)這三個方面上認(rèn)識社會主義，使得我們對于社會主義的本質(zhì)認(rèn)識的更加全面更加科學(xué)。

中國勞動和社會保障部部長田成平日前在接受新華社記者專訪時表示，下一個5年，中國城鎮(zhèn)將有4500萬人走上工作崗位，登記失業(yè)率將控制在5%以內(nèi)。當(dāng)記者問到將如何確保這一目標(biāo)的順利實現(xiàn)時，田成平表示，將實施發(fā)展經(jīng)發(fā)展戰(zhàn)略，千方百計擴(kuò)大就業(yè)，實現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與擴(kuò)大就業(yè)的良性互動。同時，完善并實施就業(yè)再就業(yè)扶持政策，基于解決體制轉(zhuǎn)軌遺留的下崗失業(yè)問題，重點(diǎn)做好國有企業(yè)下崗失業(yè)人員和輔業(yè)改制關(guān)閉破產(chǎn)企業(yè)職工安

第四篇：論經(jīng)濟(jì)全球化下的愛國主義精神

論經(jīng)濟(jì)全球化下的愛國主義精神 課程名稱：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

專業(yè)：漢語言文學(xué)

班別：11策劃

姓名：楊紫茜

學(xué)號：11111322

內(nèi)容摘要：經(jīng)濟(jì)全球化的世界潮流，一種無可抗拒的時代潮流。無論是資本主義國家還是社會主義國家，在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密之下，政治和文化也受到了不同程度的影響。在這全球化的背景下，我們新一代的大學(xué)生卻在弱化的愛國主義精神，甚至有一部分的大學(xué)生不知道如何正確的表達(dá)自己愛國主義情懷。，面向世界，融入世界，我們就更需要創(chuàng)新愛國主義觀，加強(qiáng)新時代背景下的愛國主義教育。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化 愛國主義 大學(xué)生 國家 綜合國力

引言：經(jīng)濟(jì)全球化作為當(dāng)今時代發(fā)展的重大趨勢，在改變世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時，有力的沖擊著各國傳統(tǒng)的文化和國家意識形態(tài)，引起了包括中華民族在內(nèi)許多人對自己和國家、世界關(guān)系的審視與思考。人們迷茫：在新的時代中，是不是傳統(tǒng)的愛國主義精神已經(jīng)過時？正確面對經(jīng)濟(jì)全球化的影響，祛弊取利，抓住時機(jī)，弘揚(yáng)和創(chuàng)新以愛國主義為核心的傳統(tǒng)的中華民族精神，加強(qiáng)對我們新一代的大學(xué)生的愛國主義教育。

正文：

一、經(jīng)濟(jì)全球化背景簡介

80年代以后，逐步出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化，即“商品、服務(wù)、資本

和技術(shù)在世界性的生產(chǎn)、投資及消費(fèi)領(lǐng)域里的擴(kuò)散”。①“全球化是一個過程，在這個過程之中，市場、技術(shù)和通訊形式都越來越具有全球化的特征，民族性和地方性在減少。”②經(jīng)濟(jì)全球化的具體表現(xiàn)是：貿(mào)易全球化、投資全球化、金融全球化、跨過公司生產(chǎn)經(jīng)營全球化。③經(jīng)濟(jì)全球化，有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品在全球性的流動，有利于科技在全球性的擴(kuò)張，有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類進(jìn)步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

但其對每個國家來說，都是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。西方資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中掌握更多的主動權(quán)和占有更多的優(yōu)勢地位，而發(fā)展中國家往往處于被動和不利地位。實質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)全球化并沒有改變舊有的不合理、不公平的經(jīng)濟(jì)格局。

經(jīng)濟(jì)全球化不僅僅加強(qiáng)的是各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也加強(qiáng)的民族與民族、國家與國家之間的交流與交往，這其中包括政治和文化方面的。人們在交流與交往中逐漸認(rèn)識和了解其他國家或民族的文化，也逐漸接受和認(rèn)可。例如，亞洲人民，尤其是東南亞一帶，對日本的動漫文化，韓國的影視文化由逐步接受到深深的喜愛。而不是固執(zhí)于以前的觀念，一味的抵制如日本這個曾經(jīng)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭破壞世界和平的國家所帶給世界人民的文化享受。由此可見，經(jīng)濟(jì)全球化對人們的思想觀念，傳統(tǒng)文化的認(rèn)識等等方面帶來了巨大的沖擊。

二、中華民族的愛國主義傳統(tǒng)

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感﹑認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。愛國主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時代和文化背景下，有不同的內(nèi)涵。

（一）愛國主義的基本要求是：.愛祖國的大好河山。

我們都是這華夏大地上每一寸每一方山水滋養(yǎng)哺育的，我們世世代代生活這片熱土之上，維護(hù)祖國領(lǐng)土完整和統(tǒng)一是我們神圣的使命和義不容辭的責(zé)任。

2.愛自己的骨肉同胞

我們是炎黃子孫，相親相愛的一家人。無論何時何地，什么樣的情境之下，我們都應(yīng)該緊緊相依。

3.愛祖國的燦爛文化

中華民族上下五千年的文化，文化作為民族意識的載體，是人們精神的根基。

4.愛自己的國家

愛國主義不是抽象的，而是具體的。關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)，把國家利益擺在首位。

（二）愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)：.熱愛祖國，矢志不渝.天下興亡，匹夫有責(zé).維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂.同仇敵愾，抵御外侮

(三)愛國主義的時代價值.愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱.愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶.愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

三、經(jīng)濟(jì)全球化與愛國主義

（一）經(jīng)濟(jì)全球化給愛國主義教育帶來的挑戰(zhàn)

以經(jīng)濟(jì)全球化為背景，在物質(zhì)資料跨國界的流動和信息共享中，人們或是接觸到了與本國文化內(nèi)涵截然不同的他國文化，或是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界范圍內(nèi)的人口流動，不同的地域色彩，不同的文化氛圍，不同文化情愫……價值觀、人生觀、世界觀的相應(yīng)改變。愛國主義在一些人心中已被否定，愛國主義是過去式或者是過去時？人們的歸宿感，認(rèn)同感在逐漸模糊和喪失。

新的一代的我們，從各方各面接受著來自四面八方的新訊息、新事物、新文化……我們在追趕世界最新潮流，在潛移默化中，卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的弄潮之中。我們無法拒絕世界給我?guī)淼娜招略庐惖淖兓瑹o法抵制他國的文化傳播與交流。在迷惑中，我們?nèi)趸俗钭罨A(chǔ)——愛國主義情結(jié)。

(二)經(jīng)濟(jì)全球化下大學(xué)生的愛國主義表現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的，大學(xué)生錯誤的愛國主義可分為兩種：既是盲目愛國主義和虛無的愛國主義。

盲目愛國主義，一些大學(xué)生，雖然深切的牢記弘揚(yáng)以愛國主義為核心的中華民族精神，但他們卻忽視了很重要的一點(diǎn)，在特定時代背景下去創(chuàng)新愛國主義觀。他們盲目排斥經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的一切新奇事物，不尊重他國文化：如抵制日本動漫，有著認(rèn)為誰看日本動漫就是賣國的錯誤看法。狹隘的民族主義，使他們無法與時代、與世界接軌，無法感受外來文化的特有魅力，無法了解世界各地的地域風(fēng)情。

虛無的愛國主義，仍有一些大學(xué)生，作為思想觀念最為開放的一代，他們樂于接受世界這個大家庭中的一切，一味的崇洋媚外，認(rèn)為傳統(tǒng)的就是過時的，自己本國的不好，外國什么都是優(yōu)越的。如受美國大片的影響，不少大學(xué)生竟認(rèn)可霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，認(rèn)為世界終應(yīng)由一國征服和統(tǒng)治。我們無法從單一的角度來闡釋他們的看法，但忽略對自己祖國的熱愛，只是奉承大國沙文主義，最終他們會喪失是是什么？一顆愛國心，一份歸屬感，一個精神的家園…

(三)經(jīng)濟(jì)全球化下呼喚愛國主義

愛國不只是口號，我們要扎扎實實的付諸于行動之中，化愛國主義為報國之志和強(qiáng)國之行，投身于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義.人有地域和信仰不同，但報效祖國之心不應(yīng)該有差別。

無論你什么的政治立場和宗教信仰，無論你生活在國外還是國內(nèi)，作為中華兒女都可以以自己的方式踐行愛國之志，經(jīng)濟(jì)全球化為我們報效祖國開辟了更多的渠道。.科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。

錢學(xué)森不顧美國的阻攔，雖是功勛卓著的科學(xué)家，仍心系祖國。當(dāng)前綜合國力的競爭，集中體現(xiàn)為科技和人才的競爭，科學(xué)家都對國家的繁榮富強(qiáng)擔(dān)負(fù)重大責(zé)任。.經(jīng)濟(jì)全球化過程中始終要維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。西方有些人企圖借經(jīng)濟(jì)全球化，推行西方政治制度和價值觀念，損害別國主權(quán)和尊嚴(yán)。我們應(yīng)充分抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇發(fā)展自己，更應(yīng)實事求是的發(fā)展。

結(jié)論：總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，愛國主義教育尤為重要，我們應(yīng)該正確認(rèn)識愛國主義的精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，創(chuàng)新我們的愛國主義觀，做一個新時代的愛國者。

注釋：①：Theodre Levitt T ?萊維特，“The Globalazation of Markets” ②丁一凡《大潮流：經(jīng)濟(jì)全球化與中國面臨的挑戰(zhàn)》中國發(fā)展出版社1998年版第二頁

③百度百科：經(jīng)濟(jì)全球化的定義

參考文獻(xiàn)：1.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》高等教育出版社 2010年修訂版.李學(xué)勇《經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)》人民法院出版社 2005年9月版.百度文庫《全球化與愛國主義》

第五篇：毛概 論資本主義下的兩極分化

淺論兩極分化與階級矛盾的關(guān)系

摘要：在資本主義制度下，資本主義社會中的資本積累正在進(jìn)行。其中，一極是財富的積累，而另一極則是貧困的積累，這就產(chǎn)生資本主義社會的兩極分化現(xiàn)象。在現(xiàn)代資本主義條件下,特別是在第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義迅速增長。同時，隨資本財富的增加，工資在國民收入中的比重減少了。工人階級創(chuàng)造的社會財富有愈來愈大的部分集中在資本家的手里,并成為加強(qiáng)剝削的手段。盡管國民財富不斷增長,但社會的不平等現(xiàn)象越積越多，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的鴻溝不斷擴(kuò)大和加深，這就導(dǎo)致的嚴(yán)重的階級矛盾。

關(guān)鍵字：資本主義、兩極分化、階級矛盾、改革

正文：

一、從現(xiàn)象上看，兩極分化是分配問題，而分配的性質(zhì)和方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，所以兩極分化的根源與一個國家的生產(chǎn)方式相關(guān)。

1、兩極分化是資本與勞動對立所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，因而它本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。如果把兩極分化僅僅看作是財富分配的不公平，僅僅看作是分配問題，那么，這種認(rèn)識只是停留在現(xiàn)象的表面，而沒有抓住問題的本質(zhì)。馬克思指出：“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動關(guān)系上，它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立?！辟Y本和勞動的兩極對立是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，財富與貧困的兩極對立則是資本與勞動對立的表現(xiàn)形式。因此，只有從分析資本與勞動的對立入手，即只有分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能把握兩極分化的實質(zhì)。資本與勞動的對立，根源于生產(chǎn)資料占有的不平等。兩極分化是資本與勞動對立所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，因而它本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。

2、兩極分化是以私有制的存在為前提的。在生產(chǎn)資料公有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸公共所有，消除了生產(chǎn)資料占有的不平等，排除了任何個人憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)無償占有他人剩余勞動產(chǎn)品的可能性，從而從根本上消除了產(chǎn)生兩極分化的基礎(chǔ)。兩極分化的前提和基礎(chǔ)是私有制。馬克思和恩格斯在1844年的 《神圣家族》 中指出: “無產(chǎn)階級和富有是兩個對立面。它們構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。它們二者都是由私有制產(chǎn)生的”。他們在 《共產(chǎn)黨宣言》中又指出：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本形成和增值；資本的條件是雇傭的勞動”。正因為私有制是構(gòu)成兩極分化的基礎(chǔ)，所以，馬克思和恩格斯把無產(chǎn)階級革命的任務(wù)歸結(jié)為消滅私有制，建立公有制。

3、私有制是產(chǎn)生兩極分化必不可少的條件，但是，并不是任何私有制都會導(dǎo)致一極財富的積累，另一極貧困的積累這種社會現(xiàn)象。且不說個體所有制，即使是在奴隸社會和封建社會里，生產(chǎn)資料所有者追逐的是使用價值的消費(fèi)，這在既定歷史條件下總是有一定限度的。資本主義生產(chǎn)方式則不同。在資本主義私有制下，一方面，資本追逐的是價值的增殖，而價值是無差別的，價值的增殖沒有任何界限，所以作為資本人格化的資本家就有榨取剩余

價值的無限的沖動，他不斷地把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，以獲取更多的剩余價值。這就造成財富越來越多地集中在資本家手里，只要有可能，這一過程會是無盡頭的。另一方面，隨著資本的積累，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，資本對勞動力的需求日益相對地、有時甚至絕對地減少，由此形成相對過剩人口即產(chǎn)業(yè)后備軍。大量產(chǎn)業(yè)后備軍的存在，又使得資本家有可能壓低工人的工資，加重對工人的剝削，從而使無產(chǎn)階級貧困化，造成貧困在勞動者一極積累起來。這兩方面是相輔相成、互相促進(jìn)的，工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，而資本的積累又加強(qiáng)了對工人的剝削，從而造成財富與貧困兩極分化越來越加劇。

二、兩極分化必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間階級矛盾的尖銳化。

1、在資本主義社會里，兩極分化現(xiàn)象激化了階級矛盾，威脅到資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。資產(chǎn)階級學(xué)者從為資本主義制度辯護(hù)的需要出發(fā)，不能也不愿意揭示兩極分化背后的階級對立，因此，往往用收入的差距、生活富裕程度的差異來說明兩極分化這種社會現(xiàn)象。誠然，像基尼系數(shù)這類指標(biāo)在一定程度上是可以反映社會上貧富懸殊的狀況的，但是，第一，它只是停留在現(xiàn)象的描述上，而沒有透過這種現(xiàn)象揭示出問題的本質(zhì)，沒有找出產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源；第二，這類指標(biāo)沒有階級分析，把在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不同地位的不同階級混淆在一起，從而掩蓋了階級矛盾。所以，我們可以運(yùn)用基尼系數(shù)來觀察社會上的兩極分化現(xiàn)象，但必須注意到這一指標(biāo)的局性。從本質(zhì)上講，我們還是應(yīng)該根據(jù)馬克思主義的資本積累一般規(guī)律來分析兩極分化問題。

2、兩極分化最終導(dǎo)致階級分化。由于經(jīng)濟(jì)的分化，導(dǎo)致社會劃分為兩個階級。少數(shù)擁有巨大財富的剝削者成為資產(chǎn)階級；工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使貧者愈貧，并不斷消滅小業(yè)主和農(nóng)民階級，把越來越多的人拋入失業(yè)者大軍，使他們成為無產(chǎn)階級的一員。社會階級簡單化，無產(chǎn)階級要建立社會主義，經(jīng)濟(jì)上就必須消滅私有制，政治上要消滅階級，首先要推翻剝削階政治統(tǒng)治。馬克思在 1848 年指出:“共產(chǎn)主義否定階級存在的必要性；它要消滅任何階級，消除任何階級的差別”。推翻剝削階級統(tǒng)治的任務(wù)是比較容易完成的，消滅所有階級的任務(wù)則需要很長時間。

3、兩極分化發(fā)展的結(jié)果是導(dǎo)致社會革命。兩極分化的加劇，會導(dǎo)致資本主義社會基本矛盾的激化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)和**。當(dāng)各種條件具備，而且 “生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了”。要徹底解決兩極分化只能通過社會革命，建立以公有制為基礎(chǔ)的、人民當(dāng)家作主的、為絕大多數(shù)人謀利益的社會主義社會。階級矛盾仍然十分尖銳。在資本主義制度下、工人階級為爭取改善生活條件而開展各種形式的斗爭,是完全必要的。當(dāng)然，這種斗爭只是反對資本主義剝削的后果，而不是反對產(chǎn)生這些后果的原因即在資本主義制度下工人所處雇傭奴隸的地位，因此，從資本主義本質(zhì)中產(chǎn)生的兩極分化現(xiàn)象，仍然嚴(yán)重地存在著。三、二戰(zhàn)后，資本主義逐漸確立了調(diào)節(jié)社會分配、縮小兩極分化的政策和機(jī)制。這種福利國家制度縮小了貧富差距，有效緩解了社會矛盾。

1、資本主義主要通過規(guī)范初次分配、加大二次分配的方式實現(xiàn)對社會收入的國家調(diào)節(jié)。

劃時代的變化出現(xiàn)于 20 世紀(jì)上半葉。簡而言之有三大促成因素：第一，自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義，資本主義的政府職能和治理方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的客觀需求。第二，戰(zhàn)爭、革命和遍及各工業(yè)國家的工人運(yùn)動使資本主義的合法性受到普遍質(zhì)疑，出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)，而新型的實行全民福利的國家與資本主義兩極分化形成鮮明對比。第三，1929-1933 年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)為資本主義改良和制度創(chuàng)新提供重要契機(jī)，“羅斯福新政”首開資本主義福利國家之先河。

2、調(diào)整初次分配主要是通過一系列立法，規(guī)范雇主與雇傭勞動者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，適當(dāng)提高工人在確定工資水平中的談判能力，以提高工薪水平，改善勞動待遇，并逐步使工人實際工資的增長同利潤增長率相應(yīng)地聯(lián)系起來。與初次分配相關(guān)的勞動立法涉及規(guī)定最低工資、法定工時、推行工資的集體談判制度、雇工權(quán)益保障、工會法等。此外，當(dāng)代資本主義初次分配的調(diào)整還與經(jīng)濟(jì)組織及管理模式的變化聯(lián)系在一起。股份制企業(yè)是戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)組織的重要形式。20 世紀(jì)晚期許多國家鼓勵企業(yè)開展“大量增加股東”運(yùn)動，鼓勵職工持有公司股票，加上發(fā)達(dá)的證券市場，大大促進(jìn)了股權(quán)的分散化。股權(quán)的分散化在一定程度上把企業(yè)經(jīng)理、普通雇員與大股東之間的利益密切聯(lián)系在一起，形成了三方互相依存的關(guān)系。這種新的資本結(jié)構(gòu)使企業(yè)的分配方式相應(yīng)改變，雇員的收入中除了作為勞動力價值的貨幣資之外，還以股票、期權(quán)和利潤分享等形式參與企業(yè)剩余價值的分配。

3、二次分配主要是通過稅收調(diào)節(jié)以及制度化的社會保障和社會福利，“劫富濟(jì)貧”，抑制過高收入，保障因各種原因陷入貧困的群體的基本生活，提高全社會的生、老、病、養(yǎng)等福利水平。對于調(diào)節(jié)收入差距有重要意義的稅種有累進(jìn)個人所得稅、財產(chǎn)稅和遺產(chǎn)稅等。其中特別是累進(jìn)所得稅，它的普遍實行以“羅斯福新政”為標(biāo)志。累進(jìn)稅率的高低和起征點(diǎn)在不同的國家和不同的階段會有不同。目前法國的最高稅率是57 % , 德國和日本超過 55 %，英國是 40 %，美國則為 33 %，而瑞典高達(dá) 72 %。財產(chǎn)稅和遺產(chǎn)稅是國家對自然人和法人所擁有的資產(chǎn)征收的稅收，財產(chǎn)稅的稅率一般為 015 %，遺產(chǎn)稅的稅率則從 3 %到 70 %不等。這些稅收有效地抑制了高收入階層的財富膨脹和巨額積累，并使政府有能力實施社會保障和社會福利。二戰(zhàn)后 , 發(fā)達(dá)資本主義國家普遍實行了所謂“從搖籃到墳?zāi)埂钡摹案＠麌摇敝贫?，具體包括社會保險、社會福利、社會救濟(jì)三大類。社會保險是政府以法律形式，強(qiáng)制公民在就業(yè)期間按其應(yīng)課稅年工資額的一定比例向國家交納的社會保險稅，用于投保者因規(guī)定的原因喪失收入以后，向他們及其家屬提供一部分補(bǔ)償收入和服務(wù)，以保障他們維持基本生活。

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