第一篇：論魯迅《鑄劍》中的兩個人物

論魯迅《鑄劍》中的兩個人物

[摘要]：《鑄劍》是魯迅《故事新編》中唯一的一篇“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”的歷史小說。本文通過對小說中眉間尺和黑色人兩個前赴后繼的復(fù)仇者復(fù)仇性格的深度剖析，旨在體會魯迅復(fù)仇精神的堅韌性和戰(zhàn)斗性。

[關(guān)鍵詞]：魯迅，鑄劍，復(fù)仇，眉間尺，黑色人

《鑄劍》是魯迅創(chuàng)作的歷史小說之一，于一九三六年一月與其它七篇歷史小說結(jié)集為《故事新編》出版。魯迅曾評道：“《故事新編》真是‘塞責(zé)’的東西，除《鑄劍》外，都不免油滑??”可見，《鑄劍》是魯迅的得意作品之一。

魯迅在致徐懋庸的信中說過：“《鑄劍》的出典，現(xiàn)在完全忘記了，只記得原文大約二三百字，我只是給鋪排，沒有改動的”。《鑄劍》所講述的故事在《吳越春秋》、《列異傳》、《搜神記》中皆有記載，敘述則詳略不一。當(dāng)然，《鑄劍》作為《故事新編》中唯一的 “博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”的作品，不光是依魯迅所言只是簡單的鋪排，更有想象和虛構(gòu)的藝術(shù)加工，融合了魯迅一定的主觀思想。簡而言之，《鑄劍》講述了一個名叫眉間尺的少年得黑色人相助為父報仇的故事。這樣一個看似簡單的故事，卻針砭時事，借古喻今，意寓深厚，不愧為“確是寫得較為認(rèn)真”的作品。

《鑄劍》塑造了兩個堅忍的復(fù)仇者——眉間尺和黑色人。他們前赴后繼，始終執(zhí)著地、堅定地、果斷地復(fù)仇，使得小說宛如一首被壓迫者復(fù)仇的頌歌，振奮精神，鼓舞人心。眉間尺和黑色人的外形特征通過名字便可反映出來，前者眉間一尺、眉眼開闊，后者黑而瘦，且瘦得如鐵。我們必須透過文字來解析眉間尺和黑色人的復(fù)仇性格，不能光從表面文字簡單草率地對之下定論，否則必定是不真實，不到位的。

眉間尺在《鑄劍》中率先出場。序幕通過他在對一匹老鼠“殺與救”的矛盾中表現(xiàn)他少年的優(yōu)柔。國王是統(tǒng)治階級強(qiáng)橫、驕悍的領(lǐng)導(dǎo)者，眉間尺的身上卻有著被壓迫的勞動人民的善良品質(zhì)，在對老鼠“殺與救”的反復(fù)折騰中，不難體會出在黑暗社會中掙扎求生的他對老鼠的臨死掙扎有著一種情感的共鳴。憐憫之心應(yīng)運而生，正是這一點，才促成了他對老鼠“殺與救”的猶豫不決。然而，優(yōu)柔并不是他的本質(zhì)性格，他只是對那只老鼠投入了太多的感情，所以暫時阻礙了他理智的抉擇。當(dāng)然，在關(guān)鍵時刻，理智還是戰(zhàn)勝了情感，他果斷殺死了老鼠。他對老鼠死去后而產(chǎn)生的難受、后悔、同情更多體現(xiàn)了一種動人的勞動人民的美好品性——畢竟他是善良淳樸的。眉間尺在備受壓迫的生活下，早已埋下了復(fù)仇反抗的種子。因此，當(dāng)母親含淚告訴眉間尺尚有父仇未報時，眉間尺立刻產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反應(yīng)，也激起了他的復(fù)仇之心。出發(fā)前一晚，眉間尺思緒萬千，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，正因為他的成熟和懂事才使他有勇氣和決心義無反顧地?fù)?dān)起復(fù)仇重任。相比于黑色人而言，眉間尺的復(fù)仇經(jīng)驗不足，但他的復(fù)仇之舉絕不是幼稚的。雖然第一次莽撞的復(fù)仇——在國王過街時行刺之，以失敗告終，但這種對君主的復(fù)仇方式是古人常用的方法之一，成功幾率雖微乎其微，但對復(fù)仇心切、不畏艱險又缺乏復(fù)仇經(jīng)驗的眉間尺來說，確是一個辦法。況且，這次復(fù)仇的失敗是“因為有人突然捏住了他的一只腳”。這個“有人”不管是義民也好，官兵也罷，皆為愚昧的群眾。原本可能成功的復(fù)仇在愚昧群眾的作用下變成了不可能，更要命的是還讓眉間尺陷入了一場荒唐、無聊的糾紛中，即便眉間尺怎么焦躁發(fā)火，也無法將自己從諸多看客的包圍嘲解中解救自己。黑色人就在這時登場。他憑著他的經(jīng)驗幫眉間尺解了圍，看客們掃興而散。眉間尺從第一次復(fù)仇的失敗中積累了一些經(jīng)驗，故轉(zhuǎn)而去地廣人稀的南門外等候，準(zhǔn)備在國王的歸途中實施復(fù)仇計劃。然而，第二次復(fù)仇又隨著天色的漸暗和“國王的不歸”化為泡影。就在眉間尺不安之時，黑色人又出現(xiàn)了，他告知眉間尺國王已得到有客行刺的密報轉(zhuǎn)而從東門回宮，并下令捉拿刺客。就在眉間尺傷心欲絕之時，黑色人提出要幫他復(fù)仇。成熟理智的眉間尺在情感極度崩潰的情況下也沒有輕信黑色人的片面之詞，而是經(jīng)過層層詰問后才認(rèn)同了黑色人——這個用仇恨武裝自己的強(qiáng)大的復(fù)仇者。眉間尺“削頭托劍”之舉也象征了他的轉(zhuǎn)變——成了勇敢、成熟的復(fù)仇者。到此，眉間尺、黑色人合二為一，黑色人身上又多了一份復(fù)仇的仇恨和使命。黑色人是善于復(fù)仇的強(qiáng)大的復(fù)仇者，有著豐富的復(fù)仇經(jīng)驗?！澳愕木褪俏业?，他也就是我”，他幫眉間尺復(fù)仇，也是幫他自己復(fù)仇，他仿佛就是為復(fù)仇而生。“我的靈魂上是有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了自己”?？梢姡粋€復(fù)仇者在復(fù)仇路上一路走來，不管在身體或心靈上都遭到許多傷，成了一個他自己都不是想要成為的自己，最終連他自己都憎惡了自己，他不得不用仇恨武裝自己，不得不扭曲自己的靈魂，再也不是原來的他了。黑色人要幫眉間尺復(fù)仇，但他又否認(rèn)自己是路見不平拔刀相助的“義士”，他反而說義士是“受了侮辱的名稱”。的確，義士都是有來歷的，黑色人卻仿佛是從地里冒出來的。義士們不過是為一些權(quán)勢者所籠絡(luò)的刺客，而黑色人卻毫不貪名嗜利，只是為了正義、為了社會進(jìn)行復(fù)仇，毫無私心。小說的高潮在第三部分。黑色人憑著他敏銳的洞察力和深遠(yuǎn)的見識，采用進(jìn)宮獻(xiàn)藝的策略進(jìn)行復(fù)仇。黑色人在向國王介紹自己時，說道：“臣名叫宴之敖者；生長汶汶鄉(xiāng)。少無職業(yè)，晚遇明師??”也許后幾句是胡謅的，但從前兩句看，黑色人極有可能是魯迅自指。“宴之敖者”是魯迅的筆名，汶汶鄉(xiāng)即指魯迅的故鄉(xiāng)——紹興。何況，黑色人那瘦得如鐵的形象、那嚴(yán)冷的思維和語言、那受傷的靈魂、那對復(fù)仇的渴望、那極冷而極熱的個性、那勇敢決絕去和黑暗斗爭的精神，不都是魯迅的影子嗎？當(dāng)然，把黑色人塑造成一個孤軍奮戰(zhàn)的復(fù)仇者，這受到了魯迅前期常常感到自己是在孤軍奮戰(zhàn)的思想的局限。知己知彼方可百戰(zhàn)百勝，黑色人對復(fù)仇對象有著深切的認(rèn)識。他抓住國王血腥、殘暴的品性投其所好，表演“金鼎頭顱舞”的把戲，后引誘國王到金鼎前面觀賞頂?shù)住白钌衿娴膱F(tuán)圓舞”并趁機(jī)砍下國王的頭顱。復(fù)仇到此理應(yīng)結(jié)束，但小說并未戛然而止。面對王頭的狡猾和兇殘，眉間尺的頭在一時疏忽下占了下風(fēng)，就在進(jìn)退兩難之時，黑色人果斷砍下自己的頭，于是，便有了金鼎內(nèi)三頭相搏的情景。復(fù)仇是要本錢的，待到王頭確實斷了氣，眉間尺和黑色人的頭也沉了下去。

魯迅對小說復(fù)仇主題的開掘是在復(fù)仇完成后的第四部分。通過描寫大臣、王妃、百姓對“國王之死”的反應(yīng)來剖析和抨擊他們的精神丑態(tài)。復(fù)仇在“撈頭”、“辨頭”、“出殯”、“葬頭”中反而演變成了一場鬧劇。“三頭出殯”更像是狂歡節(jié)，復(fù)仇者、被復(fù)仇者連同復(fù)仇本身都同時被遺忘，復(fù)仇本身的崇高、神圣與莊嚴(yán)也消解于無。盡管魯迅思想上傾向于復(fù)仇，但他仍以犀利的眼光指出：復(fù)仇面對愚昧的群眾必然是失敗的、無效的。因此，《鑄劍》中看似成功的復(fù)仇也成了失敗的了。[參考文獻(xiàn)]：

[1]孟廣來,韓日新.《故事新編》研究資料[M].濟(jì)南:山東文藝出版社，1984:546-594.[2]李桑牧.《故事新編》的論辯和研究[M].上海:上海文藝出版社，1984:216-248.

第二篇：淺談魯迅《鑄劍》

淺談魯迅《鑄劍》

《鑄劍》是魯迅1936年出版的《故事新編》里面的一篇小說。這部小說集取材于中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥于原有的故事，而是加進(jìn)了魯迅自己的理解和想象，有些還采取了古今交融的寫作手法，使古代人和現(xiàn)代人發(fā)生直接的對話。我之所以會對《鑄劍》這篇文章感興趣，是因為剛讀起這篇文章時，主人公眉間尺與老鼠之間的生動故事就深深地吸引了我，那種精彩絕倫的描寫讓我對魯迅更加敬佩。

下面請讓我淺淺地分析一下《鑄劍》這篇文章。

首先從寫作背景談起。本文是魯迅在1926年10月完成的。當(dāng)時的魯迅于北京在內(nèi)與兄弟周作人不和，在外與政府及政客不和，內(nèi)心受到深刻的打擊，為了暫避軍閥官僚們的迫害，于是便來到了廈門。我想這正是魯迅之所以會把復(fù)仇心理與原俠精神融合在《鑄劍》里的原因吧。當(dāng)時北洋軍閥統(tǒng)治著政府，人民民不聊生生活痛苦，而且愚昧的國民性更讓魯迅深深地感到失望，加之個人在北京的悲慘遭遇，不但外人政府不理解，就連自己的親兄弟都無法感受自己內(nèi)心世界的痛苦，所以魯迅就寫出了《鑄劍》這篇文章。因為小說其實就是現(xiàn)實的最好反映。

《鑄劍》這篇文章主要是講了主人公眉間尺為報殺父之仇的復(fù)仇故事。文章可分為四個部分。第一部分是開端，寫了眉間尺戲鼠，然后明仇；第二部分是發(fā)展，寫了眉間尺尋仇受阻遇到黑色人相助，為報仇而獻(xiàn)頭；第三部分是高潮，寫了眉間尺和黑色人為了智取王命而血戰(zhàn)；第四部分是結(jié)尾，寫眉間尺、黑色人、楚王三首俱葬。據(jù)我查資料所知，魯迅的《鑄劍》根據(jù)的是《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王?！钡墓适?。這則故事本來就充滿了向反動統(tǒng)治者的復(fù)仇主義精神。楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍煉成了，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴！對這樣的暴君能不報復(fù)、能不懲罰嗎？干將的遺腹子赤鼻果然在“客”幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王，報了深仇大恨。這則復(fù)仇故事，本來就大義凜然。到了魯迅筆下，就更加生動感人了。魯迅先生正是因為親眼目睹了許多血腥的革命的發(fā)生，那血與淚的慘痛代價，才會有這么深的感慨來寫下這篇《鑄劍》。

接著，請讓我從文章的字里行間去分析一下我對三位主要人物的性格的理解。首先是眉間尺，從開頭時他對老鼠的那種欲殺欲放的內(nèi)心糾結(jié)，我個人就不大喜歡了。為什么呢？第一，我覺得他優(yōu)柔寡斷，做事不夠果斷。第二，我覺得他幼稚、無聊，半夜起來居然跟老鼠玩耍，足以看出他平日生活的無趣與乏味。但同時，隱隱地，我又仿佛讀出了魯迅之所以這樣寫的緣故，我想，或許是對當(dāng)時國民的一種批判吧，當(dāng)時的人民大多數(shù)也是那樣無知與愚昧的?？墒?，隨著故事的發(fā)展，我又慢慢地對眉間尺有不同的看法了?！懊奸g尺忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛發(fā)都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格地作響?！薄八牭阶畛醯碾u鳴。他知道已交子時，自己是上了十六歲了?！睆倪@些話語中，我突然間就覺得眉間尺似乎瞬間長大了，面對著殺父之仇，面對著偉大的逝去的父親，他似乎真的長大了，懂事了，不再向以前那樣的麻木，那樣的愚昧無知。在這里，我好像又覺得魯迅先生仿佛在預(yù)示著我們的國民也終將會有所覺悟，那股希望之光仿佛就在眼前了?！耙粋€孩子突然跑過來，幾乎碰著他背上的劍尖，使他嚇出了一身汗。轉(zhuǎn)出北方，離王宮不遠(yuǎn)，人們就擠得密密層層，都伸著脖子．．．．．．面前只看見人們的背脊和伸長的脖子?！北緛砦业谝淮慰吹臅r候沒什么感覺，可是當(dāng)我上完董老師的的課時，她當(dāng)時提到魯迅最喜歡運用的一種寫法便是看客心理，所以當(dāng)我再次看的時候，我就深深地感受到魯迅對這種“看客”的寫法的廣泛運用。眉間尺的形象一直都在我心里隨著魯迅的文字而逐漸發(fā)生改變。當(dāng)眉間尺與那個干癟臉的少年發(fā)生沖突時，我突然間懷疑我之前對他的看法了，從他魯莽的報仇以及與干癟臉少年的沖突中，我覺得他的確是滿懷復(fù)仇心理，但是卻還不夠成熟，還不夠理智與果斷。所以我非常期待下面的眉間尺會有一番大的作為。在他遇到黑色人提出要獻(xiàn)出他的頭顱與劍才能去報仇時，他“便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從后項窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人。”且不論當(dāng)時我對黑色人的看法，對于眉間尺的行為，我是有兩個方面的看法。第一，我覺得他首先是真正的成熟長大了，為報父仇終于都不再優(yōu)柔寡斷而是變得果斷了。不過對于他這種獻(xiàn)頭報仇的行為我是不贊同的。第二，從另一方面來講，或許是受現(xiàn)在的電視劇電影以及小說的影響，我承認(rèn)我是有那么一點點覺得眉間尺被黑色人給騙了他的報仇之路在這里就要結(jié)束了，接下來要寫的應(yīng)該就是那個黑色人領(lǐng)著眉間尺的頭顱和青劍去向大王邀功了，然后來個悲劇收尾，點出眉間尺的愚蠢以及社會的世態(tài)炎涼。所以我非常好奇地一直往下看，想看看究竟是不是像我所想的那樣，黑色人是不是去邀功而不是去復(fù)仇?！昂谏撕兔奸g尺的頭也慢慢地住了嘴，離開王頭，沿鼎壁游了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了?！敝钡娇吹竭@里，我才真真切切地否定了我自己天真的想法。眉間尺的決定是正確的，他確實幫他父親報仇了！從魯迅的文字里，我讀出了一個正在成長的復(fù)仇者，一個由弱變強(qiáng)，由不成熟走向成熟的過程。

其次，是我對黑色人的性格與形象的理解。首先從黑色人的“黑”說起，“黑”代表著冷峻莊重、代表著死亡的顏色、夜的顏色與復(fù)仇者的顏色，這正正奠定了復(fù)仇的基調(diào)。當(dāng)眉間尺受到阻礙時，黑色人出現(xiàn)了，他說只要眉間尺獻(xiàn)出頭顱與青劍，報仇指日可待。看到這里我就疑惑了，究竟他真的是想幫眉間尺報仇，還是只是想去大王那里邀功呢？究竟是說他善于復(fù)仇舍己為人，還是說他奸詐陰險呢？看到那里的時候，我還不敢下結(jié)論?！八念^一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來?！敝钡竭@里，我才敢下結(jié)論，黑色人，他真的是一個勇者，一個舍己為人的俠客！

最后，是對圍觀這場“三頭大戰(zhàn)”的王妃、大臣們的看法。首先我充滿著疑惑，為什么當(dāng)黑色人砍下大王的頭顱的時候，身邊的妃子和大臣們怎么會無動于衷呢？頭顱砍下了就代表人就死了，怎么大家還會有心思去細(xì)心觀看這場精彩的搏斗呢？難道真的是愚昧的王妃大臣么？這個問題先放著。再當(dāng)我讀到“上至王后，下至弄臣，駭?shù)媚Y(jié)著的神色也應(yīng)聲活動起來，似乎感到暗無天日的悲哀，皮膚上都一粒一粒地起粟；然而又夾著秘密的歡喜，瞪了眼，像是等候著什么似的?！焙撸@一個個的“看客”，仿佛是事不關(guān)己的樣子一樣在圍觀這場大戰(zhàn)，殊不知，里面的是他們的夫、他們的君主大王。似乎感到悲哀，但是卻又秘密的歡喜，魯迅先生多么犀利的文字，把他們諷刺得如此淋漓盡致。即使是王后和妃子，他們的夫君在里面與敵人生死搏斗，卻依然如此的冷漠無情?！皫讉€義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個大逆不道的逆賊的魂靈，此時也和王一同享受祭禮，然而也無法可施?！泵つ康睦习傩赵诿つ康亍爸揖龕蹏保h芒畢露地諷刺了國民的麻木性與批判性。這不正正反映了當(dāng)時社會的黑暗嗎？噢，不對，魯迅先生，你是偉大的預(yù)言家，即使到了現(xiàn)在二十一世紀(jì)，中國的國民依然是那群像王妃大臣老百姓一樣愚昧的看客，冷漠的看客。魯迅先生的文章故事正在我們二十一世紀(jì)隆重而盛大地上演啊，你看，“小悅悅”事件中那１８個冷漠的看客啊，“毒奶粉”事件中那些吞沒巨額的無良商業(yè)看客啊，“地溝油”事件中那些埋沒良心的看客啊．．．．．．中國人，你再繼續(xù)冷漠地看吧看吧，看著看著，社會不知道就會怎么了。

第三篇：魯迅《鑄劍》論文

煮酒論“劍”

《鑄劍》是魯迅《故事新篇》中寫的最好表現(xiàn)得最完美的一篇，其中注入了一種徹底的懷疑主義現(xiàn)代精神。魯迅把自己的心境完全完全貫注于這個故事之中以至于這故事表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人回味無窮。其傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜負(fù)期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作。

《鑄劍》一文講述了一個優(yōu)柔寡斷的少年眉間尺為父報仇的故事，然而作者的意圖并不是寫眉間尺，而是由他引出一個神奇人物“黑色人”——宴之敖。宴之敖本是魯迅的筆名，其出現(xiàn)也正表達(dá)了魯迅所想要在文中表現(xiàn)出來的人物形象。魯迅正是這樣外表“極冷”內(nèi)心“極熱”的人，《鑄劍》中這把這把“純青的，透明的，正像兩條冰”的“劍”，正是魯迅精神的外化。而在小說里，真正代表了這性格、這精神的，是“黑色人”。

整篇故事分為四個部分，開端：十六明仇，負(fù)劍復(fù)仇；發(fā)展：尋仇不成，獻(xiàn)頭復(fù)仇；高潮、結(jié)局：巧斷王頭，鼎中之戰(zhàn)；尾聲：三者俱亡，三王成墓。

在鼎中大戰(zhàn)一段文字里，魯迅充分發(fā)揮了他的想象力，把這個復(fù)仇的故事寫得如此的驚心動魄，又如此的美麗動人，可以說是把復(fù)仇充分的詩化了。魯迅寫小說《鑄劍》的特別之處在于這里就好像到了一個高潮，應(yīng)該結(jié)束了，一般作家寫到這里都會結(jié)束的。但是魯迅的小說并非如此。這樣的描寫，這樣非凡的想象，不是一般作家可以表達(dá)出來的。魯迅之為魯迅，就在于他的故事之后還有真正的故事所在。所謂真正的好戲正在后頭。魯迅的本意，也就是說他真正目的所在，不是描寫復(fù)仇本身，他要考究的是，復(fù)仇“以后”會怎么樣。也就是說，復(fù)仇大業(yè)的完成還只是一個鋪墊而已，小說的真正展開與完成，小說最精彩，最觸目驚心之處也就是小說的高潮與結(jié)局，在王頭被啄死了以后的故事。就是結(jié)局的三頭難辨，在結(jié)局三首俱葬我們就會發(fā)現(xiàn)，魯迅的情感語調(diào)發(fā)生了變化，由充滿悲壯感的三頭相搏的場面轉(zhuǎn)而為三頭難辨成了魯迅式的嘲諷。由此可見，由“復(fù)仇”的悲壯劇變成了“辨頭”的鬧劇，最終形成了“三王墓”的結(jié)局。

尾聲的三者俱亡，三王成墓這段話寫得很冷靜，但我們細(xì)究其中韻味，就不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的看與被看的關(guān)系。“此后是王后和許多王妃的車。百姓看她們，她們也看百姓，但哭著。此后是大臣，太監(jiān)，侏儒等輩，都裝著哀戚的顏色。只是百姓已經(jīng)不看他們，連行列也擠得亂七八糟，不成樣子了。”此時的王后王妃大臣以及百姓們無不在演戲，成了一出男人看女人，女人看男人的戲。這時不管你是復(fù)仇者還是被復(fù)仇者都已經(jīng)被這些人給遺忘摒棄了。就這樣，小說從一開始寫到的神圣詩化了的境地便在此刻灰飛煙滅了，了然一切猶如過眼云煙，結(jié)局便如此。

一個子為父復(fù)仇的故事，隨著黑的人的出現(xiàn)，一步一步的走進(jìn)了故事的漩渦，使得這個故事曲折起來。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，從中點明了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實世界的這種兩難境地與復(fù)仇命運的必然性里，宴之敖的出場也就順理成章了，他的種種神秘性，把人引入另一種復(fù)仇的境地，從而把復(fù)仇之劍指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復(fù)仇。且看楚王，一個殘忍、無道的典型代表，但他曾經(jīng)也歷經(jīng)過拜托現(xiàn)實的困境，鑄劍目的是為了消除暴戾，然而卻增加了新一輪的殺戮，其復(fù)仇的出現(xiàn)也順利成章。這種荒誕性的敘述，通過細(xì)膩的筆法表現(xiàn)，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復(fù)仇，神秘而古怪的楚歌，這一切的意象都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對于世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他“理想的人性”，“你的就是我的，他也就是我”，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住?！袄淅涞丶饫匦Α彼睦淇崤c神秘在作品的荒誕敘述中只能置于理念的范疇，這實質(zhì)上是頓入虛無的表現(xiàn)，魯迅思想的重點一直是對于人性的關(guān)注與探討，也使之成為他最具先鋒性價值的內(nèi)涵，使得他在中國文壇孤傲一方。

《鑄劍》里的眉間尺與楚王即使人類個體的靈魂自我，存在著兩個極端，愛與恨、善良與邪惡、光明與黑暗，可是這極端也終是無法調(diào)和，復(fù)仇的必然性帶有眾多文明古國神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，存在著靈魂的兩極的雙重式的復(fù)仇使人的關(guān)注更深沉的投入自我的體驗中，其中存在于同一生命個體，也必然會有斗爭，這就是真理，人類就是在這種自我復(fù)仇中不斷成長與繼續(xù)生活著的。魯迅把關(guān)注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現(xiàn)代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復(fù)仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。《鑄劍》里宴之敖說：“仗義、同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復(fù)仇”，這里提出的超目的性的現(xiàn)實主義，正如康德所說：“在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機(jī)是來自彼岸的承諾”，他認(rèn)為有限的生命個體不可能認(rèn)識無限的世界，對“復(fù)仇”崇高趕的認(rèn)同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這樣就給復(fù)仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復(fù)仇來自虛無的認(rèn)識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。其中語言辛辣諷刺，恰好說明了現(xiàn)實中種種現(xiàn)象的本質(zhì)之所在。

魯迅所要注入的是一種徹底的懷疑主義的現(xiàn)代精神，把他自己非常豐富的痛苦而悲涼的生命體驗融化其中。這樣一種懷疑精神表現(xiàn)在他的藝術(shù)上又是如此的復(fù)雜：悲壯的、崇高的和嘲諷的、荒誕的悲涼的兩種調(diào)子交織在一起，互相質(zhì)疑、互相補(bǔ)充，又互相撕裂。很多作家的寫作是追求和諧的，而魯迅的作品里找不到和諧，那是撕裂的文本，有一種內(nèi)在的緊張。就寫作結(jié)構(gòu)而言，小說各部分之間，尤其是結(jié)尾與前面的描寫，常常形成一個顛覆，一個整體的消解。這些都可以看出魯迅思想的深刻，藝術(shù)的豐富性和創(chuàng)造性。這樣的小說是我們過去沒有看到過的，是全新的創(chuàng)造。

他曾說過：“當(dāng)人受到壓迫，為什么不反抗？”魯迅的可貴，就在于他對自己的“復(fù)仇”主張也產(chǎn)生了懷疑。雖然他主張復(fù)仇，但同時又很清楚在中國這樣的一個國家，復(fù)仇是無效的、無用的，甚至是可悲的。魯迅從來不自欺欺人，他在情感上傾心于復(fù)仇，但同時他又很清醒地看到在中國這樣的復(fù)仇是必然失敗的?！@就表現(xiàn)了魯迅的一種懷疑精神。而且這種懷疑精神是徹底的,因為它不僅懷疑外部世界,更懷疑自己,懷疑自己的一些信念，這樣他就把懷疑精神貫徹到底了?！八炎约嚎醋饔芍惺兰o(jì)走向現(xiàn)代文明的‘過客’，看成具有使命感的中間人物”，“他努力把自己從異己的環(huán)境中解放出來，使自己不再類屬于非人道的意志王國，而是具有自由意識與善良意志的獨立的主體”，這種具有歷史使命感的意識使先生創(chuàng)造了非同一般的藝術(shù)成就。

魯迅一生漂泊在那個動蕩的封建社會之中，面對封建社會的黑暗的。他在文壇掀起一場了轟轟烈烈的風(fēng)暴。魯迅并不意于客觀描述歷史，而要借古諷今，利用小說來抨擊社會現(xiàn)實。某種程度上這是魯迅和古人的一次對話，一次相遇。既然是重寫，是重新相遇，魯迅在寫《故事新編》時就要在古代神話、傳說、典籍里注入自己所處時代的精神，注入個人生命體驗。這篇文章所蘊(yùn)含的不僅僅是神話色彩，更有的是魯迅所處的時代背景，及其語言背后的言外之意，弦外之音。

第四篇：魯迅《鑄劍》讀后感

性格的悖論

――淺評《鑄劍》的思想內(nèi)涵

2004級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

李娜

學(xué)號：040395 《鑄劍》完成于1927年4月3日，最初發(fā)表時題目為《眉間尺》，1932年收入《自選集》時改名為《鑄劍》?！拌T劍”二字作為小說的標(biāo)題，實在是再貼切不過了。它們既在字面意思上傳達(dá)了小說的故事內(nèi)容，又在隱含意義上起到了奪重象征的作用。

小說的顯性文本講述了一個傳說中眉間尺為父復(fù)仇的故事。復(fù)仇因 “鑄劍”而起，干將莫邪為楚王鑄劍，干將反被楚王用其鑄成的劍殺害，最后眉間尺在黑衣人的幫助下，又用父親留下的另一把劍殺了楚王，實現(xiàn)了復(fù)仇。似乎是個完滿的復(fù)仇故事，然而我們深入文本的內(nèi)部，仔細(xì)去體味小說的內(nèi)涵，卻發(fā)現(xiàn)《鑄劍》蘊(yùn)涵著的并非簡單的復(fù)仇主題，而是具有更加復(fù)雜的含義。本文試圖從“鑄劍”的出發(fā)多重象征意義出發(fā)，來闡釋小說所傳達(dá)的一種性格的悖論主題。

拋開字面意思，“鑄劍”首先象征了復(fù)仇的過程，預(yù)示著復(fù)仇的艱難。干將被自己所鑄的劍殺害，埋下了復(fù)仇的種子，然而復(fù)仇卻不能當(dāng)即實現(xiàn)，而是要等上十六年的時間，因為合理的復(fù)仇者要到十六歲才會成年，這是一個客觀的條件。但復(fù)仇還要一個主觀的條件，那就是復(fù)仇者要有復(fù)仇的能力，能順利的完成復(fù)仇的使命。偏偏復(fù)仇的主觀條件障礙重重，眉間尺背著父親留下的劍去尋仇人，當(dāng)他和仇人近在咫尺時，卻遇到了莫名其妙的阻撓：圍觀的閑人們擋住他的去路，又有一個“干癟臉的少年卻還扭住了眉間尺的衣領(lǐng)，不肯放手，說被他壓壞了貴重的丹田，必須保險，倘若不到八十歲便死掉了，就得抵命?！边@樣的阻礙簡直令人哭笑不得又無可奈何，與復(fù)仇本身的嚴(yán)肅相比，既無聊又無奈。后來眉間尺決定改換一下復(fù)仇的場合，卻得到楚王已經(jīng)在通緝他的消息，是他無計可施。最后幸虧有“黑衣人”相助，眉間尺割下頭顱，同劍一起交給黑衣人，由黑衣人完成了復(fù)仇。當(dāng)眉間尺、黑衣人、楚王三個人的頭顱同時在金鼎中沉寂時，復(fù)仇算是忠誠正果。而復(fù)仇的代價和復(fù)仇本身的殘酷恐怕永遠(yuǎn)不會在“煙消火滅；水波不興”之后化為歷史車輪之下?lián)P起的飛塵吧？復(fù)仇最后的意義又何在呢？干將鑄成舉世之劍，卻成了 包含的竟是無盡的悖論與矛盾。不得不引人深思。

“鑄劍”同時又象征了眉間尺的性格發(fā)展過程。眉間尺實在是一個悲劇性的人物，他在還沒有出生之時，就以經(jīng)背負(fù)了復(fù)仇的使命，注定要為復(fù)仇而活。然而眉間尺最初的性格卻完全與復(fù)仇不相和諧。他善良、軟弱，又有些優(yōu)柔。他覺得老鼠討厭煩人，死了也“活該”，等到老鼠真的快要死了，“他又覺得很可憐，仿佛自己作了大惡似的，非常難受?！边@時的眉間尺，還不知道有復(fù)仇的使命在身，還處在一種無憂無慮的自在自然狀態(tài)。然而，復(fù)仇的使命要求眉間尺的是另一種性格，他必須堅毅、果斷，甚至要冷漠。為了復(fù)仇，他必須從自在的自然狀態(tài)走向復(fù)仇的特殊狀態(tài)。眉間尺的性格發(fā)展過程，實際上又是一個從自然性格向社會性格即復(fù)仇性格發(fā)展的過程。這兩種性格的轉(zhuǎn)換，也有兩個必要因素：一是客觀因素，即時間因素，眉間尺的十六歲。十六歲是當(dāng)時的成年標(biāo)志，眉間尺到了十六歲，就意味著從此他將走上復(fù)仇的旅程；一是主觀因素，即主體因素，眉間尺的復(fù)仇意識的被喚醒。當(dāng)母親告知他復(fù)仇的使命后，“眉間尺忽然全身都如燒著孟火，自己覺得每一枝毛發(fā)上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格作響。”眉間尺覺醒了，他成為復(fù)仇的真正意義上的知情者，他對母親說：“我已經(jīng)改變了我優(yōu)柔的性情，要用這劍復(fù)仇去！”

眉間尺踏上了復(fù)仇之路，去尋他不共戴天的仇人。然而他身上的自然天性又不時的流露出來：“一個孩子突然跑過來，幾乎碰著他背上的劍尖，使他嚇出了一身汗?！八蚰献咧恍睦锵?，城市中這么熱鬧，容易誤傷還不如在南門外等候他回來，給父親報仇吧??”這一方面顯出他的善良，一方面又顯現(xiàn)出他的優(yōu)柔，他實際上是在給自己找借口拖延。他的天性終于使他錯過了機(jī)會，楚王已經(jīng)得知他要行刺，在通緝他了。復(fù)仇性格的不徹底性，注定眉間尺無法單獨完成復(fù)仇的使命。這時,“黑衣人”出現(xiàn)了，這個人是個徹底的復(fù)仇者，如果說，眉間尺的復(fù)仇，是為了親情、正義和天理，而“黑衣人”的復(fù)仇，確是為了復(fù)仇而復(fù)仇，復(fù)仇既是因，又是果，復(fù)仇就是他所有行為的目的和追求。他對眉間尺說：“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些，我只不過要給你報仇！”他的理由簡單而又堅定。“黑衣人”確實適合復(fù)仇，他堅定、果斷，又冷沒。他先索要了眉間尺的頭顱，竟能“冷冷地尖利地笑”，當(dāng)眉間尺的頭顱和楚王的頭顱在沸水中爭斗，他又毫不猶疑地割下自己的頭顱去幫助眉間尺。最終，楚王的頭顱戰(zhàn)敗了，復(fù)仇實現(xiàn)了。

從復(fù)仇地結(jié)局來說，只有“黑衣人”是完滿的，他追求復(fù)仇，也實現(xiàn)了復(fù)仇。然而從邏輯上，他的復(fù)仇又是不合理的。他不是故事中擁有復(fù)仇使命的真正實行者，他雖然追求復(fù)仇，卻沒有復(fù)仇的合理性；而眉間尺呢，他擁有復(fù)仇的合理身份，是真正復(fù)仇使命的承擔(dān)者，但他卻最終沒有復(fù)仇的能力。這實在是小說文本中蘊(yùn)涵的最大矛盾。

事實上，《鑄劍》中所揭示的矛盾，也表現(xiàn)了作者的思想矛盾和困惑。眉間尺象征著一種自由自在的自然性格，具有合目的的合理性，但是不容于社會，不能實現(xiàn)復(fù)仇；“黑衣人”象征著一種負(fù)加的社會性格，能夠復(fù)仇，卻缺失合理的合目的性。究竟哪種性格才是應(yīng)該提倡和追求的理想性格呢？這是作者一直在思索的問題。魯迅是思想的先驅(qū)，但他畢竟也無法解決所有的問題。這恐怕是他留給世人思考的問題之一吧。而我們，也不能把所有的問題都留給一人去解決，因為這是人類共有的問題。我們有責(zé)任去為自己而思考和努力！

第五篇：從《鑄劍》看魯迅

《鑄劍》是收在《故事新編》中的一篇歷史小說。《故事新編》問世后，魯迅在給友人的信中也一再說：《故事新編》真是“塞責(zé)”的東西，除《鑄劍》外，都不免油滑……（《魯迅書信集》第941頁）《故事新編》中的《鑄劍》，確是寫得較為認(rèn)真。（《魯迅書信集》第1246頁）所謂“塞責(zé)”、“油滑”，當(dāng)然是自謙之詞，但對《鑄劍》特別喜愛，卻是溢于言表的。這當(dāng)然絕非無因，《鑄劍》的確是魯迅交織著自己半生的愛恨、凝聚著自己的全部血淚寫成的。

魯迅一生最反對兩個東西，一個是錦衣玉食、殘民以逞的反動統(tǒng)治者，一個便是卑躬屈膝、低眉順眼的奴才主義。即使在自己的《遺囑》中，他仍這樣教導(dǎo)自己的家人：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！保ā肚医橥るs文末編?死》）魯迅看不起那一套忍辱求全的折中調(diào)和。看不到這一點，不足以語魯迅；看不到這一點，也不足以談《鑄劍》。

眾所周知，《鑄劍》根據(jù)的是《列異傳》、《搜神記》等古籍所載的“三王冢”的故事。這則故事本來就充滿了向反動統(tǒng)治者的復(fù)仇主義精神。試想：楚王命名鑄劍師干將為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，這是何等殘暴！對這樣的暴君能不報復(fù)、能不懲罰嗎？干將的遺腹子赤鼻果然在“客”幫助下，用父親遺下的雄劍和自己的頭顱殺死了楚王，報了深仇大恨。這則復(fù)仇故事，本來就大義凜然；到了魯迅筆下，就更加生動感人了。

《鑄劍》為何寫得這樣酣暢淋漓、大快人心？如前所說，這就不僅有賴于魯迅對之題材的熟稔，而更得力于他的半生血火交織的斗爭經(jīng)歷了。在回顧自己的半生經(jīng)歷時，他曾說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來?！保ā蹲赃x集?自序》）懷疑什么？懷疑的就是那些假革命的反革命者，他們假借革命的名義，殺害了多少無辜而天真的革命者。他深切地感到：“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。”（《墳?娜拉走后怎樣》）辛亥革命實際上的失敗、秋瑾的被殺、袁世凱的大殺“革命黨人”、“五卅慘案”、“女師大事件”直至1926年“三一八慘案”，以段祺瑞為首的北洋軍閥血腥屠殺手無寸鐵的請愿學(xué)生，魯迅的學(xué)生劉和珍等倒在血泊中……這些“血的游戲”把魯迅壓抑得喘不過氣來，也激發(fā)了他的反抗的、復(fù)仇的怒火?！惰T劍》就是在這樣的心情下寫成的，它是魯迅革命的復(fù)仇主義的藝術(shù)結(jié)晶。值得注意的是，初稿1926年10月寫成后，他沒有馬上拿去發(fā)表。1927年初帶到廣州后，他還在考慮，還在打磨。直到1927年4月3日，他才正式定稿、寄出發(fā)表了。自然，這篇小說也就表現(xiàn)了他到廣州之后的新的觀察、新的體驗。而當(dāng)時的廣州，“紅中夾白”，共產(chǎn)黨人和國民黨右派的斗爭已經(jīng)日益表面化。“山雨欲來風(fēng)滿樓”，殘酷屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾的“四一二”、“四一五”大屠殺已經(jīng)在醞釀中了。3月20日的廣州“中山艦事件”，艦長、共產(chǎn)黨人李云龍的被殺害，正是這場大屠殺的信號和前奏。具有高度革命警覺性的魯迅，更有把握地修改、定稿了他的《鑄劍》，一篇優(yōu)秀的歷史小說便這樣誕生了。