第一篇：陳學(xué)明：《資本論》對當(dāng)今中國的意義

陳學(xué)明：《資本論》對當(dāng)今中國的意義

作者：陳學(xué)明發(fā)布時間：2014-12-16來源：南京政治學(xué)院學(xué)報字體： 大 | 中 | 小 《資本論》中有著建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的取之不盡的理論資源。

總書記在全國宣傳工作會議上把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論稱為“看家本領(lǐng)”，要求中國人民，特別是黨的干部把馬克思主義作為“必修課”，老老實實、原原本本地加以學(xué)習(xí)，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深厚?！顿Y本論》在馬克思主義理論體系中居于核心地位。恩格斯稱《資本論》是“工人階級的圣經(jīng)”，認(rèn)為該書所做的結(jié)論“日益成為偉大的工人階級運動的基本原則”;列寧說《資本論》是“敘述科學(xué)社會主義的主要的和基本的著作”，科學(xué)社會主義就是以《資本論》為起點，以《資本論》為中心發(fā)展起來的;法國的西方馬克思主義理論家阿爾都塞則這樣說道：人們“都以各自不同的方式在《資本論》這個茫茫森林中為自己開辟道路”。無疑，學(xué)習(xí)馬克思主義首先要學(xué)習(xí)《資本論》。這里我們就《資本論》對當(dāng)今中國的意義進行初步探討。

一、《資本論》是給資本主義所做出的死刑判決書，它能使我們認(rèn)清資本主義的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，樹立共產(chǎn)主義信念

《資本論》是研究什么的?馬克思在《資本論》第1卷的“序言”中明確地指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系、資本主義經(jīng)濟形態(tài)實際上就是研究資本。圍繞著“資本”這一研究對象和主題，《資本論》第1卷著重考察了資本的生產(chǎn)過程;第2卷主要研究資本的流通過程;第3卷則“揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式”。《資本論》三大卷是一個“藝術(shù)的整體”，全書以剩余價值為核心范疇有機展開。第1卷研究資本的生產(chǎn)過程，展現(xiàn)了剩余價值是如何生產(chǎn)出來的;第2卷研究資本的流通過程，說明了剩余價值是如何實現(xiàn)的;第3卷研究資本的各種具體形式，剖析了剩余價值是如何在剝削階級內(nèi)部進行分配的。馬克思正是通過對剩余價值生產(chǎn)、實現(xiàn)和分配的論述，全面地揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，證明了資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)的歷史性和暫時性。《資本論》以剩余價值理論為基礎(chǔ)把一系列的資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律展現(xiàn)在人們面前，其中有價值規(guī)律、剩余價值生產(chǎn)規(guī)律、資本主義積累的絕對的一般規(guī)律、平均利潤率的形成以及其趨勢下降的規(guī)律等，人們透過所有這些規(guī)律，可以深切地知道資本主義生產(chǎn)關(guān)系是如何從推動生產(chǎn)力的發(fā)展變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏的，如何因為自身的逐漸變舊陷入了不可能繼續(xù)存在下去的境地?！顿Y本論》實際上是給資本主義所做出的死刑判決書。

馬克思在《資本論》中斷言資本主義的喪鐘就要敲響了，但經(jīng)過一個半世紀(jì)以后，資本主義依然存在，于是，一些人對《資本論》的現(xiàn)實意義產(chǎn)生了疑問。這種疑問顯然是建立在對馬克思的苛求和誤解基礎(chǔ)上的。資本主義的喪鐘至今未敲響，不等于馬克思在《資本論》中對資本主義的歷史趨勢和未來走向的預(yù)言是錯誤的。馬克思不是算命先生，他不可能為資本主義的終日確定一個時間表。實際上，資本主義一個半世紀(jì)以來的發(fā)展變化，彰顯了《資本論》關(guān)于資本主義的基本理論的科學(xué)價值和時代意義。馬克思在《資本論》中對資本主義所下達的死刑判決延期執(zhí)行了，但仍然有效。對這一點，如果在發(fā)端于美國的次貸危機席卷資本主義世界的金融危機爆發(fā)之前，人們的認(rèn)識還可能比較模糊的話，那么在這場危機爆發(fā)以后，人們應(yīng)當(dāng)看得非常清楚了。馬克思在《資本論》中所展開的對資本主義的分析批判對當(dāng)代資本主義具有充分的解釋力。當(dāng)金融危機爆發(fā)時，國際范圍特別是資本主義世界的學(xué)術(shù)界和媒體立即做出反應(yīng)，掀起了研討《資本論》熱，《資本論》大量出版和脫銷，就是一個明證。當(dāng)今中國急需解決的一個重大問題是進一步樹立共產(chǎn)主義的信念。共產(chǎn)主義信念是建立在對資本主義必然走向腐朽、沒落的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。而要認(rèn)識到這一點，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會《資本論》關(guān)于資本主義歷史局限性和必然趨勢的理論，并以這一理論為思想武器展開對當(dāng)代資本主義的分析批判，是必由之路。

二、《資本論》闡明了未來社會主義和共產(chǎn)主義的基本原則，它為我們的社會主義革命和建設(shè)指明方向

《資本論》在揭示資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律及其必然滅亡的歷史趨勢的過程中，闡述了資本主義為新的社會形態(tài)所取代的必然性和條件，并預(yù)見了這種新的社會形態(tài)、新的文明模式的某些基本的特征。我們不能只看到《資本論》“破”的一面，還應(yīng)把握《資本論》是如何通過“破除”舊世界來“樹立”一個新世界的。這就是說，《資本論》不僅如有些人所說的那樣只是屬于“革命的經(jīng)濟學(xué)”，與此同時它也是“建設(shè)的經(jīng)濟學(xué)”。我們千萬不能忽視《資本論》對未來新的社會形態(tài)、新的文明樣式特征的論述的現(xiàn)實意義。當(dāng)今世界上許多有識之士都指出，人類不能像現(xiàn)在這樣活下去了，以“消費主義”為主要標(biāo)志的人的存在方式必須改變。當(dāng)今中國消費全球三分之一的奢侈品，而消費這些奢侈品的只占中國總?cè)丝诘?%，也就是說，2%的中國人正消費全球三分之一的奢侈品。這種局面必須改變，而改變這一局面有賴于創(chuàng)建一種新的人的存在方式。中國在21世紀(jì)能否對人類文明做出歷史性的貢獻，不僅僅看中國的GDP在世界上所占的份額有多大，更要看中國人民能否在中國大地上率先創(chuàng)建出一種新的生活方式和人的存在狀態(tài)。

中國人民必須承擔(dān)起創(chuàng)建新的文明模式的歷史重任。問題在于，如何創(chuàng)建?這需要有正確的理論指導(dǎo)。正是在這里，《資本論》有其不可估量的現(xiàn)實意義。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中曾經(jīng)把代替資本主義的共產(chǎn)主義社會稱作“自由人的聯(lián)合體”，他在《資本論》中則對什么是“自由人的聯(lián)合體”做出了具體、明確的闡述。他在《資本論》第1卷中提出，這應(yīng)當(dāng)是一個“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。一當(dāng)建立起這樣一個社會，“勞動時間就會起雙重的作用。勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫?，勞動時間又是計算生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計算生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分所占份額的尺度”。他在《資本論》第3卷中進一步指出，在這樣新的文明社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。馬克思的所有這些論述，實際上對一種新的文明模式的經(jīng)濟、政治、社會，甚至生態(tài)上的特征都做出了規(guī)定。有了馬克思關(guān)于未來社會的這些論述，我們就可以結(jié)合我國還處于社會主義初級階段的具體國情，知道我們應(yīng)當(dāng)做些什么和能夠做些什么。當(dāng)然，當(dāng)前我們不可能完全按照馬克思所描述的未來社會的特征去做，我們不應(yīng)當(dāng)把將來要做的事放到現(xiàn)在來做，但是我們心里必須懷著這樣的目標(biāo)，在這樣的目標(biāo)指引下從事當(dāng)下所做的事，并向著這一目標(biāo)一步一步邁進。正如西方馬克思主義的開創(chuàng)者盧卡奇所說的，這種目標(biāo)不是“在某處等待著的”“無產(chǎn)階級的?未來國家?”，也不是“在日常斗爭的緊張中能愉快地被忘懷”，“只有在與日常操勞呈鮮明對照的星期日布道時才能被記起”，而是“與社會整體的關(guān)系”;這種目標(biāo)不是“與過程相對立的抽象的理想”，而是“真實性和現(xiàn)實性的一個環(huán)節(jié)”。

三、《資本論》揭示了勞動與資本之間的真實關(guān)系，它為我們認(rèn)識和解決當(dāng)下日益嚴(yán)重的兩極分化問題提供思想武器

中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但也面臨著一系列急待解決的矛盾和問題。其中最突出的一個矛盾和問題就是兩極分化日益嚴(yán)重。當(dāng)一部分人依靠當(dāng)今的發(fā)展模式“暴富”的同時，另一部分人被迅速地推向社會的底層。現(xiàn)實無情地告訴人們，這一矛盾與問題不及時地加以認(rèn)識和解決，就會影響我們的事業(yè)。造成當(dāng)今兩極分化日益嚴(yán)重的因素有很多，但無疑勞動與資本之間關(guān)系的失衡，是其中最重要的一個因素。《資本論》對當(dāng)今中國的一個重大的現(xiàn)實意義就是能為我們正確地認(rèn)識和解決日益嚴(yán)重的兩極分化提供思想武器。

恩格斯在為《民主周刊》所寫的關(guān)于《資本論》的書評開宗明義就指出，“資本與勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，“這種關(guān)系在這里第一次得到科學(xué)的說明”。他還這樣說道：“資本與勞動”關(guān)系理論的提出，使馬克思“攀登最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無遺，就像一個觀察者站在最高的山巔觀賞下面的山景那樣”。恩格斯說得好，只要我們拿起馬克思的“資本與勞動”關(guān)系的理論來觀察當(dāng)今中國的兩極分化現(xiàn)象，就猶如“站在最高的山巔觀賞下面的山景那樣”，這究竟是怎么一回事，看得一清二楚。

馬克思是這樣具體描述在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料的占有者即資本家與勞動力的出賣者即工人必然會出現(xiàn)兩極分化的：“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大?！と穗A級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律?！薄斑@一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！北M管我們必須清醒地認(rèn)識到，中國現(xiàn)階段的那種勞動與資本的關(guān)系，即在社會主義市場經(jīng)濟體制下的那種勞動與資本的關(guān)系，與馬克思當(dāng)年所研究的勞動與資本的關(guān)系有著本質(zhì)性的區(qū)別，馬克思所研究的勞動與資本的關(guān)系體現(xiàn)的是經(jīng)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級剝削與被剝削的對抗性的階級關(guān)系，而我們今天面臨的勞動與資本的關(guān)系，更多地體現(xiàn)一種勞動與資本雙方利益的訴求，是在社會主義勞動所有權(quán)與資本所有權(quán)實現(xiàn)過程中所發(fā)生的對立與統(tǒng)一的關(guān)系，但是，我們還得承認(rèn)當(dāng)下中國確實存在著勞動與資本的關(guān)系。我們一方面不能把我們目前面臨的勞動與資本的關(guān)系與資本主義社會中的勞動與資本的關(guān)系混為一談，另一方面也不能回避現(xiàn)實，干脆不重視甚至不承認(rèn)這種勞動與資本的關(guān)系的存在。

四、《資本論》既闡述了“屬于一切時代”和“幾個時代共有”的經(jīng)濟規(guī)律，也研究了資本主義特有的經(jīng)濟規(guī)律，它對我們建立和完善社會主義市場經(jīng)濟具有啟迪意義

馬克思不否認(rèn)“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定”。馬克思在《資本論》中闡述了一系列“屬于一切時代”和“幾個時代共有”的經(jīng)濟規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注馬克思所闡述的這些一般的經(jīng)濟規(guī)律，它們將構(gòu)成我們的社會主義市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。在馬克思所闡述的一般的經(jīng)濟規(guī)律中，當(dāng)然首推關(guān)于“適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力進一步強大發(fā)展的根本動力”的規(guī)律。對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的整個體系如何決定著社會生產(chǎn)的迅速發(fā)展的正面論述，在《資本論》中占有很大的比重。這就不斷地啟示我們，在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的過程中，必須運用生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。除了這一一般的經(jīng)濟規(guī)律之外，《資本論》還闡述了其他的一般的經(jīng)濟規(guī)律，例如關(guān)于生產(chǎn)力構(gòu)成要素的概括、關(guān)于勞動過程一般內(nèi)容及其基本要素的說明、關(guān)于分工和簡單協(xié)作對于提高勞動率的一般作用的分析、關(guān)于簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的一般條件的論述、關(guān)于社會再生產(chǎn)兩大部類的劃分、關(guān)于勞動時間節(jié)約規(guī)律的判斷等，由于它們都反映了社會再生產(chǎn)的一般條件和一般要求，它們適用于一切時代，當(dāng)然也適用于正在進行建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟的中國。

這里，需要特別提及的是《資本論》第1 卷第1篇“商品和貨幣”中對于商品經(jīng)濟一般原理的考察，以及《資本論》第3卷中對于市場經(jīng)濟的一些規(guī)律的論述，如商品的價格圍繞價值波動的規(guī)律、市場競爭規(guī)律等，它們可直接用來作為我們的社會主義市場經(jīng)濟的理論出發(fā)點。

馬克思在《資本論》中除了闡述一般的發(fā)展規(guī)律之外，著重研究了資本主義特有的規(guī)律。由于資本主義市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟也存在著共性，所以即使是這些資本主義特有的規(guī)律，經(jīng)過適當(dāng)?shù)母脑熘螅材転槲覀兘ㄔO(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟所用。例如，《資本論》中所剖析的成本、利潤等范疇，只要把其中體現(xiàn)的資本主義的剝削關(guān)系轉(zhuǎn)換成與社會主義公有制相適應(yīng)的內(nèi)容，就可以用作分析社會主義市場經(jīng)濟條件下公有制的經(jīng)濟行為的理論工具;再如，《資本論》中關(guān)于資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)的理論，特別是關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的分析模式，經(jīng)過對其具體內(nèi)容的剔除，可以抽象為社會主義市場經(jīng)濟理論中宏觀經(jīng)濟分析的理論基礎(chǔ);又如，《資本論》中所提出的利潤平均化理論、銀行信用和股份制的理論以及地租理論等等，都可以經(jīng)過相應(yīng)的處理，為建立和完善社會主義市場經(jīng)濟提供啟迪。

總而言之，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟是一項開創(chuàng)性的工作，進行這項工作需要理論指導(dǎo)，而在馬克思的《資本論》中有著建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的取之不盡用之不竭的理論資源。

上面我們從四個方面論述了《資本論》對當(dāng)今中國的意義。當(dāng)然我們還可以一一列舉下去，但無疑主要的就是這四個方面。從這四個方面已足以看出，在當(dāng)今中國，研究和學(xué)習(xí)《資本論》，進行《資本論》理論的啟蒙教育，是何等重要!恩格斯曾經(jīng)這樣說過《資本論》，“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義”。當(dāng)今的中國人民，對恩格斯的這一說法確實有著深切的感受。

第二篇：陳默：對當(dāng)今中國90后及00后深入骨髓的剖析

陳默：對當(dāng)今中國90后及00后深入骨髓的剖析

導(dǎo)讀：

如果給你一個機會去吐槽90后和00后的孩子，肯能你會滔滔不絕一天都停不下來。很多人都認(rèn)為是孩子們出了問題，果真如此嗎？

也許問題出在家長金額教育身上，孩子們進步了，而我們的教育依舊是老套的。強烈推薦這篇文章給大家閱讀。文丨陳默

現(xiàn)如今的家庭教育之難，難在什么地方？

難在我們的教育有太多的勃論和問題需要面對。各位父母，我先問你們一個問題，你了解現(xiàn)在的孩子嗎？

我在這個問題上很有發(fā)言權(quán)，因為近20年來，我大概接觸了8000個家庭案例。當(dāng)今的孩子是怎么回事？當(dāng)今的孩子是什么人？我們要從本質(zhì)上來把握。假如我們不能從本質(zhì)上來把握，學(xué)校教育也好，家庭教育也好，都不會在點子上。

從1993年以后孩子們就開始不一樣了。為什么這么說呢？理由是1993年中國取締了糧票，這件事情年紀(jì)大的是不是還記得？在中國這樣一個國家里面，取締了糧票意味著什么？我們吃飯不愁了。當(dāng)一個民族吃飯不愁，尤其是到我們這樣的民族吃飯不愁的時候，我們會愁什么呢？我們的需要開始變得不一樣了，人對人的需要不一樣了，家長對孩子的需要不一樣了，社會對人的需要不一樣，人對社會的需要不一樣了。

我們來看1993年以后的人的基本特征，首先，他們都是獨套公寓里的獨子。獨套公寓里的獨子有什么樣的人生感受呢？你可以去試試，到春天的時候，買一只剛剛生出來的小雞，養(yǎng)著它，給它好吃好喝，你看看是不是兩個禮拜以后小雞就死掉了，因為小雞也會孤獨?，F(xiàn)在的孩子帶著天生的孤獨感來到這個世界。

那么孤獨會有哪些麻煩？

一，人一孤獨，無端傷感，莫名其妙流眼淚；

二，人一孤獨，思考力就變得非常強，所以麻煩就來了，既不思考吃，又不思考穿，他就過早地思考了一個終極問題，最高哲學(xué)問題，“我存在有什么意義？” 我們現(xiàn)在的孩子，連四歲的孩子就會在那里發(fā)呆了，你不知道他小腦袋里想什么。一旦人有這種問題，痛苦就伴隨著他了。所以我們教育面對的問題是我們得知道自己的子女是什么人，才可以有方向。

? 1 當(dāng)今的孩子背負著沉重的情感負擔(dān)

回想我們小時候，大部分人都生活在多子女家庭，父母很難投入過多的關(guān)注在某一個孩子身上。但是現(xiàn)在的孩子是什么樣？上海這樣的城市里，一個孩子來到這個世界上，就有六個人圍著他，這六個人會把最好的付出給他。那么六個人愛一個孩子，你能體會到這個孩子的感受嗎？你知道這個孩子的內(nèi)心世界嗎？他內(nèi)心里面的苦悶?zāi)阒绬?？其實人都有一種本能，誰對自己好，他就要報恩。我看到一個四歲的孩子跟奶奶說，奶奶，我長大后賺錢給你用，是因為他覺得奶奶對他太好了?？墒堑鹊绞畮讱q他就搞清楚了，他報不了這個恩，為什么？因為這些大人又不會要他的錢來回報，他們要的是孩子去讀名牌大學(xué)。可名牌大學(xué)在中國就這么幾所，憑什么就你們家孩子去呢？

每年都有來自全國各地的高三的學(xué)生來找我咨詢，他們所有的癥狀都是一樣的：到了高三不投入學(xué)習(xí)，整天看手機，整天看小說。你問他想不想考大學(xué)？他回答，想，還要考好的。那為什么不投入呢？因為他們焦慮不堪。我只要說一句話他們就會淌眼淚，我說：“你可能考不到你覺得理想的大學(xué)，然后你會覺得實在對不起你的家長，他們對你太好了，是不是？”孩子們一聽眼淚就淌下來。

孩子們太可憐了。我跟這些孩子說：“誰告訴你，你家長的幸福要你來負責(zé)任？孩子們，這個世界上沒有一個人可以對另外一個人的幸福負責(zé)任。比如說兩個人談戀愛，一個男的對女的說?嫁給我吧，我會給你一生一世的幸福?，結(jié)果沒有三天就吵翻天了。孩子們，你記住，幸福是自己的主觀人生體驗?！?/p>

有一個媽媽，她培育了一個博士兒子，這個博士后來做了外交官，誰都羨慕這個媽媽，但是我們看她在干嗎？天天在吃抗抑郁癥的藥；還有一個媽媽，她的兒子只不過是個普通工人，但是我們看到這個媽媽天天在樂呵呵地搓麻將。所以，幸福不是別人能給的，而是自己的主觀體驗。父母們要告訴孩子不要背這個包袱，輕裝往前走，這個才是給孩子正能量。我講一句貼心的話，我們把孩子帶到這個世界上來，你要記住，不是他要來的，如果他要選擇未必會選你，你是單向選擇。我跟我兒子經(jīng)常說的話是，“兒子，咱們母子一場，彼此不要嫌棄，你不嫌我，我不嫌你?！焙⒆記]有這種重擔(dān)，他才能輕裝往前走，他才不會有考試焦慮。現(xiàn)在咱們國家有多少學(xué)生因為在臨考前焦慮不堪，學(xué)習(xí)成績才沒有達到應(yīng)該有的目標(biāo)呀！

我們能看到現(xiàn)在的孩子有空前的學(xué)業(yè)壓力，這只是顯性的，而隱性的東西是孩子們整天跟焦慮高危人群在一起，這些人是孩子的父母、老師。你想想看，如果孩子在學(xué)校、在家里都要面對一群焦慮的人，人人對孩子拉橡皮筋，老師在學(xué)校里不停強調(diào)考試、學(xué)習(xí)；孩子回到家，家長也在強調(diào)考試、學(xué)習(xí)，那孩子可能就完了。跟焦慮的人在一起，會疲憊不堪，我們孩子所遇到的壓力是全世界沒有的。美國的學(xué)校不應(yīng)試嗎？也應(yīng)試的，人家的學(xué)習(xí)任務(wù)也很重，可是人家的老師和家長不是我們這樣的內(nèi)心世界，我們（父母）自己太脆弱、不夠強大。

? 2 當(dāng)今的孩子對話語權(quán)要求很高

現(xiàn)在孩子的第二個特征是對話語權(quán)要求非常高。這絕對是一個很特殊的現(xiàn)象，在中國幾千年來是沒有的。我有時候在思考，獨生子女政策雖然有很多弊端，但是它會推動民主進程。為什么呢？首先，人的環(huán)境不一樣。我們小時候被教育成“大人說話，小孩別插嘴”，我們認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。現(xiàn)在孩子的生活是這樣的，他在家里沒有兄弟姐妹，直接跟大人對話，為什么你說話我不可以說話呢？

反過來看我們現(xiàn)在的學(xué)校教育者，還是秉承老一套。我們經(jīng)?？梢钥吹接械闹袑W(xué)生被老師教育的時候，老師在訓(xùn)他，這個中學(xué)生就這樣子，“你講好了。差不多了講好了吧？我可以進教室了吧？”他根本不會聽你講的。為什么？因為你不了解他話語權(quán)要求很高，你沒有給他平等的對話。這也就是我們職場上馬上要面對的93年以后的人。曾經(jīng)有個老總找我，說他有一個名牌大學(xué)的實習(xí)生，這個實習(xí)生在開會的時候負責(zé)做記錄，會上老總發(fā)完言，實習(xí)生說：“我也來講”，老總說：“怎么輪到你講？”他說：“我為什么不可以講？我也了解啊！”于是這個老總就看不懂了。我跟他說，你要看懂他們話語權(quán)要求很高，如果你不讓他有話語的可能性，他就到網(wǎng)上去說，你堵不住他的。所以各位，你想想看，有這種平等話語權(quán)要求的民族，它怎么不是進步的呢？這是對我們幾千年文化的一種挑戰(zhàn)，你要面對的是我們的文化怎么來銜接，只有把它銜接好了以后，孩子才能夠平穩(wěn)地過渡，而不受到他前代人的壓制，這是我們所遇到的問題。

? 3 當(dāng)今的孩子知識面寬廣

各位在座的老師你不要生氣，現(xiàn)在的孩子他未必是要到你這里來接受知識的，好多課都有光盤，他可以買來光盤自己看，而且都是名師講的?，F(xiàn)在的老師沒有權(quán)威性，不像我們小時候，家里如果沒有一本書，老師就是萬寶全書，現(xiàn)在沒有這樣的老師。你也別指望你做這樣的老師，或者說你可能得不到這樣老師的感受。老師不理解這點就會打擊學(xué)生，就否定現(xiàn)在的學(xué)生不如過去的學(xué)生。其實這就是時代的特征，跟不上的話，那是老師的問題。

在上海，有的孩子讀初中的時候，已經(jīng)走過半個地球了。老師在教室里面講加拿大，學(xué)生說，“我在加拿大待過很長時間，老師你去過沒有？”那么各位，這個書怎么教？我講的都是非常實際的東西，教育要針對這些問題才能對未來的學(xué)生有用。

? 4 當(dāng)今的孩子都很善良

我們所有的1993年以后孩子的父母都會說他的孩子有這樣那樣的缺點，但是有一點，孩子是非常善良的。這就是中國的希望所在。理由如下：你在馬路上，但凡看到一個乞丐，小孩子的腳步就有點邁不開了，他會拖住他媽媽盡量慢一點，實際上他想讓他的媽媽捐點錢給這個乞丐。

小孩子很善良，原因是他有愛，他是浸潤在愛當(dāng)中長大的，他是在一個物質(zhì)豐厚的時代里長大的，這樣的人他一定善良，一定有愛心。愛心不是空穴來風(fēng)，愛心是有條件的?，F(xiàn)在的孩子具備了基礎(chǔ)條件，所以他有同情心，他同情弱者，他愛別人。所以他的道德判斷水平要比我們這代人高多了。因為不同的身世，兩代人的道德水準(zhǔn)是不同的。所以我覺得非常有信心，后面的年輕人他們會越來越好，他們沒有經(jīng)過文化大革命，這一代孩子是有希望的。我們做家長的絕對不要辜負了他們，他們都是好孩子。

? 5 當(dāng)今都市孩子現(xiàn)實感非常弱

當(dāng)今都市孩子現(xiàn)實感非常弱也是教育的結(jié)果。我們的孩子從小到大一切現(xiàn)實事務(wù)都被替代了，他們只知道好好學(xué)習(xí)，而我們的學(xué)校也沒有提供給孩子處理事務(wù)的可能性，除了學(xué)習(xí)和補課沒有其他活動。孩子在現(xiàn)代化的電腦世界里生活，現(xiàn)實感很弱。他們在虛擬的世界體會到真實感，在真實的世界里有虛擬感，這就是他們的特征。

比如說現(xiàn)在的中學(xué)生都在玩“手辦”，人數(shù)大概比例是1/4。什么叫手辦？“手辦”就是以日本動漫為模板所制作的那些玩偶。他一個人跟這些玩偶在玩，有的時候玩偶還帶一些色情，一個男孩子玩到他會愛上這個玩偶，然后就會在虛擬世界里搗鼓真實感。他們在網(wǎng)上交流，似乎這個玩偶是一個活人一樣，最后他反而在真實世界里有虛擬感。兩個人在網(wǎng)上聊好了以后準(zhǔn)備見面，坐在一起，居然沒有話，結(jié)果說，“我們網(wǎng)上去說吧，再見。”就到網(wǎng)上去說了。

有一個場景，有幾個四、五歲的孩子，他們在一間沒有大人的房間里。如果我們以常識來看，這個房間一定翻天了，地上都是水，弄得一塌糊涂。但現(xiàn)實是，這個房間門一打開，鴉雀無聲，每個小孩都很安靜，比老人院還寧靜。這就是我們的孩子，他們“一不怕死，二就怕苦”。你跟孩子說不好好學(xué)習(xí)，將來會過什么什么苦日子，他會跟你說，“不可能的，如果到那天我會去死的?！比思疫B死都不怕還會怕什么？讓我們怎么教育？

我不知道在座的有沒有德育校長，如果有，請思考一下：我們現(xiàn)在中小學(xué)的德育活動應(yīng)該做什么？因為孩子們現(xiàn)實感很弱，學(xué)校應(yīng)該提供這種幫助，模擬法庭，模擬超市，模擬社區(qū)……去搞這些東西。有一個高中生跟我說，學(xué)校請來一個老掉牙的戰(zhàn)爭年代的老軍人跟他們說，“我們戰(zhàn)爭年代如此艱苦，你們這些人到現(xiàn)在滿腦子資產(chǎn)階級思想，天天想著穿名牌”，那個高中生說，“老爺爺，你們革命不是為了我們穿名牌，是為了什么呀？”所以我們的德育教育真該動動腦筋了。孩子缺什么？你要給他什么？德育教育是育人，不是灌輸某些東西，你要把他育成一個健康的人，不然一個沒有現(xiàn)實感的人，到后來他的人格會有問題的。

曾經(jīng)有一次有個重點中學(xué)高中的學(xué)生，她帶了一個手機給我們看，她說，“老師，我們在玩這個東西”，我一看嚇一跳，玩什么？一人割自己一刀，很好玩嗎？這種行為我們怎么理解？這就是現(xiàn)實感缺乏的表現(xiàn)，他必須這樣才能找到自己真實的存在?？上В覀兘逃呷徊恢?。我們只知道他的成績上去了還是下去了，而成績下來有太多的因素。我們一定要了解我們的孩子，這些都是他的內(nèi)心的一些痛苦點。

? 6 當(dāng)今的孩子對個性化生活要求非常高

我們來看他們還有一個特征，個性化要求非常高。我們小時候被教育成“你是大海里的一滴水，你是沙漠里的一粒沙”，現(xiàn)在的孩子是“我來過了，雁過留聲，你們怎么可以不知道我來過？”他必須要展現(xiàn)個性。那么我們的教育允許嗎？設(shè)計出來讓他展現(xiàn)個性的平臺了嗎？我們班級的班會課是不是提供了呢？

有一個孩子跑到我這邊，說他就是非要留長頭發(fā)，穿花衣服，校服到門口就脫掉了，結(jié)果教導(dǎo)主任跟他說，要不剪頭發(fā)就不要來。后來我打電話給他班主任，我說，“你知道嗎？這個孩子的動漫知識，我連做他的小學(xué)生都不配。你把一節(jié)班會課給他，讓他展現(xiàn)一下做好的PPT，我相信他從此就會改變。”

這個是我們現(xiàn)在孩子的又一個特征所在。那么各位，如果你要壓抑他，他就抗?fàn)??？範(fàn)幍耐緩椒椒ㄊ遣灰粯拥?，有的孩子跟你打，我們叫逆反。為什么逆反？逆反是因為你不允許他長大。逆反有“硬抗”這樣的形式，就是你說東他一定要說西，你說要好好讀書考高中，他就跟你說要考職業(yè)學(xué)校。那么“硬抗”還好一點，如果“軟抗”就麻煩了。如果老師、家長“強大無比”，是“不可戰(zhàn)勝的”，孩子反抗的能量應(yīng)付全部轉(zhuǎn)移到里面，結(jié)果各類精神問題都出來了，導(dǎo)致現(xiàn)在15歲以后的孩子，神經(jīng)癥高發(fā)。各位注意，我們培養(yǎng)孩子健康是很要緊的，所以要充分滿足他的個性展現(xiàn)，我們的學(xué)校德育活動要有這樣的意識。

? 7 當(dāng)今的孩子活在“第三只籠子”里 最后我想總結(jié)的是，現(xiàn)在的孩子是活在“第三只籠子”里的。假設(shè)，我們有這樣一個籠子，讓一個老鼠在籠子里，籠子外面裝一個門，如果老鼠不小心踩了一下這個門，門打開以后有一個食物會進來，這個老鼠踩一下，食物就進來，踩一下，食物就進來，老鼠會怎么做呢？會一直踩。如果第二只籠子是這樣的，老鼠踩一下，電擊一下，踩一下，電擊一下，以老鼠的智力會怎么做呢？不踩了。如果“第三只籠子”我們是這樣設(shè)計的，它踩一下是食物，再踩一下是電擊，老鼠就不知道應(yīng)該踩還是不踩，這個老鼠會在里面糾結(jié)死。

孩子來到這個世界上，家長對他太好了，就像食物；但同時給他壓力，就像電擊，孩子們?nèi)缤鲜笤诘谌齻€籠子。每個家庭都渴望自己的孩子是成功者，嘴巴不說，心里是這樣想的。各行各業(yè)，凡是能成功的都有一個共性的特質(zhì)，這些人一定是輸?shù)闷鸬娜耍斄嗽賮?，最后就贏了。而我們現(xiàn)在的教育，你只讓他成功，不讓他輸，家長們見到孩子回家第一句話問的是，“寶寶，你今天得幾個五角星??？”“一個?！薄靶∶鞯昧藥讉€??？”“兩個。”“你明天要超過他，要得三個?！蔽蚁雴栐趫龅挠變簣@家長們，你跟兒子下棋他會輸嗎？他肯輸嗎？十個有九個孩子是不肯輸?shù)?，有的孩子還會拿象棋砸媽媽的頭，他輸了就急。怎么會這樣呢？你想要讓他成功，卻不讓他有的成功的品質(zhì)，你一開始就不培養(yǎng)這種品質(zhì)，他不就是第三只籠子里的老鼠嗎？

還有，我們每家都渴望自己的孩子在看到數(shù)學(xué)難題、物理難題能夠迎戰(zhàn)，鍥而不舍。學(xué)奧數(shù)的時候再難的題目也能克服，我們希望孩子意志力、控制力很強，可是你知道意志力、控制力是從哪里來的嗎？在上海，家長們從小學(xué)開始給孩子找最好的學(xué)校，初中、高中一直是好學(xué)校，等高考完了以后，再幫孩子找什么樣的專業(yè)讀大學(xué)以便運用關(guān)系找得到工作，等到找了一份工作以后，覺得差不多了，就買一套房子給孩子，發(fā)動親朋好友給孩子介紹女朋友，然后再拿錢出來給孩子辦婚事，婚事辦好了養(yǎng)孩子，最后自己幫孩子帶孫子。你要控制他一生，還需要他有一種迎戰(zhàn)困難的自控力，又是這個悖論。這個人不是在第三只籠子里是在哪里？其實他都知道自己應(yīng)該成為什么樣的人，非常明確，但有的家庭期望太高，這是不可以的。特別是對獨生子女，你不把一個很具體的目標(biāo)告訴他，這個人要崩潰。實際上高要求只有對自己，不能對別人。孩子非常清楚他的目標(biāo)在哪里，可是心里也很清楚，自己是沒有這個能力的。那么你想想看，他不是糾結(jié)死嗎？這就是老鼠在第三只籠子里的感受。以上就是我今天所要講的，我希望看完這篇文章的父母或者老師，可以重新了解下這代人他們到底需要什么？當(dāng)然若你正好處在這個時代中的獨生子女，也可以從另一個角度觀察環(huán)境給你帶來的一些細微變化。

第三篇：陳春明+影評

“船長，我的船長”

《死亡詩社》是一部極其出色的青春電影，本片由彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)（《楚門的世界》的導(dǎo)演），講述了發(fā)生在美國一所男生大學(xué)預(yù)科學(xué)校的故事，這所學(xué)校歷史悠久，卻死氣沉沉，與青春格格不入。一群學(xué)生在新老師基丁的帶領(lǐng)下，重現(xiàn)找到了生活的勇氣。

我覺得這是有思想的人必看的電影之一，它告訴我們?nèi)绾未蚱脐愐?guī)，如何追尋理想，如何去發(fā)現(xiàn)生活中有趣的東西。影片一開始開學(xué)典禮上學(xué)生們背誦校訓(xùn)”傳統(tǒng)、榮譽、紀(jì)律、優(yōu)秀”，學(xué)生們都害怕進這個學(xué)校，稱之為地獄。還為學(xué)校編了另一套校訓(xùn)”嘲弄、恐怖、頹廢、排泄”，表達學(xué)生的強烈不滿?；±蠋煹牡絹泶蚱屏藢W(xué)校僵死的氣氛，他上課的激情和上課的方法，令學(xué)生們大為驚訝，繼而興趣盎然。比如第一次上課，他從后門進來，又從前門出去，學(xué)生一片愕然，之后又帶學(xué)生去看前輩們的照片。第二次上課，他叫學(xué)生撕掉課本的前言，認(rèn)為他有礙學(xué)生領(lǐng)略詩歌的真諦。第三次上課，他突然站到課桌上朗讀劇本。之后，還讓學(xué)生踢足球時每人喊一句口號，讓學(xué)生各自在院子里散步等等，這些上課的方式極大的激起了學(xué)生的興趣。

基丁老師正如朗誦的劇本一樣，”船長，我的船長”。他教給學(xué)生全新的思想，他要學(xué)生汲取生命精華，抓住生命每一天。撕掉課本前言，是要學(xué)生打破教條的、僵化的權(quán)威。教大家應(yīng)該懂得生命、愛情才是真正的詩。站到課桌上，是要學(xué)生換一個角度用不同的方法看世界。踢足球時每人高喊一句，希望大家不要壓抑自己。院子里散步，教導(dǎo)學(xué)生盡量保持自我，保持獨立。影片中基丁老師充滿魅力，身上散發(fā)出一股強大的力量，深深地影響著和感染著學(xué)生。

除了基丁老師，影片里的學(xué)生群像也都個性鮮明，栩栩如生。初戀的諾克第一次打電話給心愛的女孩，一撥通電話緊張得趕緊掛上，當(dāng)著許多陌生人的面，勇敢地向心愛的姑娘念出自己的情詩，私自在?？系浅鲆笳信奈恼?，受校長的體罰痛打也不出賣同學(xué)。

而尼爾和托德則是受基丁老師追求生命意義，發(fā)掘真正自我教導(dǎo)影響最為深刻的兩個人。尼爾家境平常，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，父母期望很高?？墒撬焐兄囆g(shù)的氣質(zhì)，浪漫的理想?；±蠋熽P(guān)于生命的精華，詩意的思想，極大地觸動了他。他組織同學(xué)們恢復(fù)基丁老師當(dāng)年的”死亡詩社”，希望通過詩社的活動與大家一起尋找生命的真諦。另一個是他懷著極大的激情應(yīng)聘《仲夏夜之夢》的角色，獲演主角，演出大為成功。尼爾參演戲劇，是出于他真正生命的需要，在基丁老師的潛移默化下，尼爾尋找到真正的自己。他假冒極為嚴(yán)厲的父親之名同意自己參演，可以極度興奮，全身心投入。他以自己的方式，而不是家長的安排，找到了生命的意義與詩意，找到了自己的方向，從中得以成長。當(dāng)然，盡管尼爾極具表演天分，但由于家長的嚴(yán)苛，無法與之溝通，尼爾被迫自殺了。尼爾的死有一點軟弱的成分，但他卻是生命成長中不可避免的殘酷儀式。尼爾在戲劇里通過角色展現(xiàn)自我，在舞臺上盡情展示自己的生命華彩。這是導(dǎo)演對青春的禮贊，對基丁老師倡導(dǎo)生命詩意的禮贊。但是，夢幻注定要墜落，青春的成長注定要經(jīng)受風(fēng)霜雨雪。尼爾在成長中夭折了。

可愛的尼爾在青春的燦爛與華美中凋謝了，他們的成長在木訥、內(nèi)秀的托德身上得以充分表現(xiàn)。在一大群活潑的學(xué)生中，托德并不出眾。他膽小、羞澀，不積極參與集體活動。參加”死亡詩社”也只想做一個紀(jì)錄的工作?；±蠋熞笞鲆粋€詩歌作業(yè)，不善言談的托德不愿上去，最后在基丁老師啟發(fā)與鼓舞下，他不僅爆發(fā)了野獸般的號叫，還臨場發(fā)揮創(chuàng)作了一手充滿神奇想象與深刻思想的詩，所有人包括他自己都深受震撼。他的內(nèi)心是一個十分豐富的世界，而基丁老師激發(fā)了他的潛能。尼爾的自殺使托德悲痛欲絕，平時沉默不語的他踉踉蹌蹌地奔跑在雪地里，發(fā)出了令人揪心的呼喊。緊接著，托德等人被迫簽字畫押承認(rèn)尼爾之死與基丁老師有關(guān)，學(xué)校以此開除基丁。敏感的托德內(nèi)心難以接受，但在校方的高壓下只有沉默。

影片的結(jié)尾非常出色，托德終于打破沉默，站上課桌，高喊”船長，我的船長”，非常樸素地向基丁老師說明畫押一切都是被迫的。這里。導(dǎo)演讓托德等人以完全不同的方式宣告了自己的成長與獨立，尼爾自殺了，托德等人站起來，以自己強有力的姿態(tài)對陳舊、腐朽、邪惡的勢力宣戰(zhàn)，捍衛(wèi)了公平、正義，也捍衛(wèi)了自己純潔的青春，捍衛(wèi)了自己的成長。同學(xué)們站在桌上的英姿是他們已經(jīng)真正成長起來的標(biāo)志。

第四篇：陳理明個人簡歷

電話：*** QQ:

1139162415 地址：江西省贛州市興國縣

基本信息

姓名：

陳理明

出生日期：1993年12月15日 性別：

男

民族：漢族 畢業(yè)院校：九江學(xué)院

專業(yè)：營銷策劃

性格

個性開朗活波，有朝氣、有理想、有抱負。樂于助人，喜好文學(xué)，有好奇心，善于發(fā)現(xiàn)、挖掘、策劃。而且敢于抓住機遇，敢于拼搏，銳意進取！熱愛銷售、喜歡交流！喜歡交朋友，享受成功！

不是帥哥，但外表整潔！對于一些自己認(rèn)定的事情會很執(zhí)著，但有時候也會有些偏執(zhí)。

工作實踐經(jīng)歷

高三暑假，于贛州沙河鎮(zhèn)協(xié)順公司任品檢員

大學(xué)大二上學(xué)期，任南山國學(xué)社副社長，并帶領(lǐng)或策劃社員多次活動，進行聚餐、迎新活動、游玩、辯論賽、拉贊助等工作

大三上學(xué)期，于九江偉偉食品有限公司任桂林市場銷售員，期間榮獲周銷售冠軍

大學(xué)其余閑暇時間在服務(wù)行業(yè)兼職多次

專業(yè)課程情況

促銷策劃實務(wù)、品牌策劃、推銷技巧、客戶關(guān)系管理、公共關(guān)系學(xué)、連鎖經(jīng)營管理

創(chuàng)意思維、企業(yè)形象策劃、服務(wù)營銷國際服務(wù)貿(mào)易、基礎(chǔ)會計學(xué)、商務(wù)談判

國二vf、自考《工商管理》課程等

職業(yè)技能

銷售

自我鑒定

做事認(rèn)真負責(zé)，待人熱情真誠。

有著一直引以為傲的優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力和語言文字功底。相信一句話：只有想不到，沒有做不到。

愿能得到一次面試甚至被錄用的機會，愿為公司的發(fā)展和未來竭心盡力無怨無悔。

第五篇：學(xué)習(xí)心得(陳祖明)

學(xué)習(xí)心得

陳祖明

9月21日，在歐陽校長的帶領(lǐng)下，我校20名教師來到廣州荔灣區(qū)西關(guān)培正小學(xué)學(xué)習(xí)。我也非常榮幸參加了此次的學(xué)習(xí)交流活動。雖然僅僅有半天的時間，但我的收獲卻是頗多得。

1、良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成是學(xué)習(xí)的保障。當(dāng)我們走進校園，恰逢他們進行廣播體擦?xí)r間。在排隊、行走、做操的過程中，學(xué)習(xí)始終保持著整齊、慢行、安靜的良好習(xí)慣。由此可見，學(xué)生在學(xué)習(xí)上有著良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。但我們步入他們學(xué)校的會議室時，映入眼簾的便是他們無數(shù)的榮譽與成就。

2、注重有效的課堂教學(xué)。在教學(xué)中，要使學(xué)習(xí)的知識為學(xué)生接受，須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理特點，靈活地將學(xué)生感興趣的事物運用于教學(xué)，更新方式，有的放矢，善于設(shè)置懸念，聯(lián)系實際，揭示矛盾，給學(xué)生以充分的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生主動參與到知識的形成的過程中，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)的自覺性，從而提高教學(xué)的效果。

我們有幸聽了該校老師的一節(jié)英語課，短短的幾十分鐘，學(xué)生在課堂上忙碌不堪，時而讀，時而聽，時而看，時而說。在每個環(huán)節(jié)中，學(xué)生都表現(xiàn)的很積極。一堂課下來，學(xué)生在英語的各個方面都得到了不同程度上的提升。