第一篇：論張恨水對(duì)現(xiàn)代通俗小說(shuō)藝術(shù)理論的貢獻(xiàn) (5000字)

論張恨水對(duì)現(xiàn)代通俗小說(shuō)

藝術(shù)理論的貢獻(xiàn)

謝昭新 黃靜

內(nèi)容提要 張恨水的現(xiàn)代通俗小說(shuō)理論大體上是屬于實(shí)踐型也即經(jīng)驗(yàn)型的，即在通俗小說(shuō)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提升而形成某些理論觀點(diǎn)，而這些理論觀點(diǎn)又能進(jìn)一步深化他的小說(shuō)創(chuàng)作。他對(duì)現(xiàn)代通俗小說(shuō)理論的貢獻(xiàn)主要是：在對(duì)“五四”新文學(xué)的反思中，建立現(xiàn)代通俗小說(shuō)的文體觀；在創(chuàng)作實(shí)踐的演進(jìn)中，建立現(xiàn)代通俗小說(shuō)的藝術(shù)觀；在追求時(shí)代精神中，發(fā)展現(xiàn)代通俗小說(shuō)的功能觀。他在“趣味性”與“時(shí)代性”的雙重變奏中，實(shí)現(xiàn)了理論的發(fā)展和創(chuàng)作的突進(jìn)，完成了由俗入雅地向新文學(xué)主流意識(shí)形態(tài)的靠近及轉(zhuǎn)向。

作為現(xiàn)代通俗小說(shuō)藝術(shù)大師的張恨水，不僅為中國(guó)文壇留下了120多部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，而且還留下了相當(dāng)數(shù)量的小說(shuō)理論著述。人們?cè)u(píng)價(jià)張恨水，大都關(guān)注他的文學(xué)創(chuàng)作，而對(duì)他的文學(xué)思想尤其是小說(shuō)理論則很少涉足。其實(shí)，張恨水不僅是現(xiàn)代通俗小說(shuō)家，而且還是現(xiàn)代通俗小說(shuō)理論家。張恨水說(shuō)他曾打算寫一部《中國(guó)小說(shuō)史大綱》，后來(lái)欲改為《中國(guó)小說(shuō)新考》，這部系統(tǒng)的小說(shuō)理論著作雖未面世，但在他為自己的作品所寫的序、《寫作生涯回憶》、《談長(zhǎng)篇小說(shuō)》、《長(zhǎng)篇與短篇》、《短篇之起法》、《我的小說(shuō)過(guò)程》、《我寫小說(shuō)的道路》以及《總答謝》等理論文章中，已能夠顯示其通俗小說(shuō)理論的系統(tǒng)性、深入性。他的現(xiàn)代通俗小說(shuō)理論大體上是屬于實(shí)踐型也即經(jīng)驗(yàn)型的，即在通俗小說(shuō)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提升而形成某些理論觀點(diǎn)，而這些理論觀點(diǎn)又能進(jìn)一步深化他的小說(shuō)創(chuàng)作，這就形成了張恨水小說(shuō)創(chuàng)作與理論的互動(dòng)共振關(guān)系，這種“關(guān)系”既發(fā)展了張恨水又影響了一代通俗小說(shuō)理論及其創(chuàng)作。本文擬從通俗小說(shuō)的文體觀、藝術(shù)觀、功能觀三個(gè)方面，探討張恨水對(duì)現(xiàn)代通俗小說(shuō)理論的貢獻(xiàn)。

一

張恨水走通俗小說(shuō)創(chuàng)作道路，大都采用章回體，他對(duì)章回體小說(shuō)情有獨(dú)鐘，因而在理論上對(duì)章回體的性質(zhì)以及如何改造舊章回體，作了較深入探討。聯(lián)系現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史可以看到，張恨水是在反思“五四”新文學(xué)，雅俗、新舊對(duì)峙沖撞中堅(jiān)持章回體小說(shuō)創(chuàng)作，建立通俗小說(shuō)文體觀的。當(dāng)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)掀起巨大浪潮，以“反傳統(tǒng)”面目沖擊著舊文學(xué)時(shí)，張恨水卻在舊文學(xué)圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，固守傳統(tǒng)的章回體，發(fā)表小說(shuō)《真假寶玉》、《小說(shuō)迷魂游地府記》，這便引起人們的不滿，如他自己所說(shuō)：“在‘五四的時(shí)候，幾個(gè)知己的朋友，曾以我寫章回小說(shuō)感到不快，勸我改寫新體”①。但張恨水并沒(méi)有“改寫新體”，這就使他成了“異類”。因?yàn)椤拔逅摹蔽膶W(xué)革命明確提出“反對(duì)文言文，提倡白話文；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”，文學(xué)革命倡導(dǎo)者和新文學(xué)作家僅從1919-1921年間就發(fā)動(dòng)過(guò)二次對(duì)舊派文學(xué)的批判，那時(shí)批判舊文學(xué)是為確立新文學(xué)的獨(dú)尊地位。但在“反對(duì)舊文學(xué)”的“反對(duì)”、“批判”中，卻形成了人們一種新舊對(duì)立的二元思維定式，非新即舊，一切以西方文化為參照系的創(chuàng)作、理念均是“新”的，革命的，而與之不同調(diào)的，靠近“傳統(tǒng)”的，即都是“舊”的，作為舊形式的章回體，當(dāng)然應(yīng)該排除。其實(shí)，他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，舊瓶也能裝新酒，舊形式加以改造完全可以為新時(shí)代所利用。張恨水對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反帝、反封建的精神是肯定、贊同的，但是對(duì)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“反傳統(tǒng)”，尤其對(duì)舊文學(xué)批判批過(guò)了頭，連章回體都加以掃蕩，他是不滿的。張恨水堅(jiān)持用章回體寫小說(shuō)，而且在《春明外史》問(wèn)世后，“略引起新興文藝家的注意?！短湫σ蚓墶烦?，簡(jiǎn)直認(rèn)為是個(gè)奇跡。大家有這樣一個(gè)感想，丟進(jìn)了茅廁的章回小說(shuō)，還有這樣問(wèn)世的可能嗎?這時(shí)，有些前輩，頗認(rèn)為我對(duì)文化運(yùn)動(dòng)起反動(dòng)作用。而前進(jìn)的青年，簡(jiǎn)直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深辯”②。30年代，張恨水的章回小說(shuō)已達(dá)到了藝術(shù)的高峰，而新文學(xué)家們?nèi)匀粓?jiān)持以“新”“舊”、“先進(jìn)”“落后”的二元對(duì)立的思維模式，認(rèn)定張恨水的小說(shuō)創(chuàng)作是“舊派小說(shuō)”，是文學(xué)花圃中的“臭草”，從而對(duì)他進(jìn)行“圍剿”，張恨水自己對(duì)于這一點(diǎn)也有清醒的認(rèn)識(shí)，“除了‘禮拜六派的遺留，文壇對(duì)我是圍剿的”③。盡管張恨水遭到新文學(xué)派的“圍剿”，但他并沒(méi)有在自己堅(jiān)守的通俗小說(shuō)陣地上退役，他采取“未加深辯”的策略，堅(jiān)持自己的創(chuàng)作個(gè)性，繼續(xù)創(chuàng)作章回體通俗小說(shuō)。同時(shí)，他還在理論上強(qiáng)調(diào)了章回體的藝術(shù)價(jià)值，在《總答謝》中，他說(shuō)：“我覺(jué)得章回小說(shuō)，不盡是可遺棄的東西，不然，紅樓水滸，何以成為世界名著呢?自然，章回小說(shuō)，有其缺點(diǎn)存在，但這個(gè)缺點(diǎn)，不是無(wú)可挽救的（挽救的當(dāng)然不是我）；而新派小說(shuō)，雖一切前進(jìn)，而文法上的組織，非習(xí)慣讀中國(guó)書(shū)，說(shuō)中國(guó)話的普通民眾所能接受。正如雅頌之詩(shī)，高則高矣，美則美矣，而匹夫匹婦對(duì)之莫明其妙。我們沒(méi)有理由遺棄這一班人，也無(wú)法把西洋文法組織的文字，硬灌入這一班人的腦袋，竊不自量，我愿為這班人工作。”他看到了章回小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，同時(shí)也看到了新小說(shuō)取法西洋而帶來(lái)的“歐化”毛病，這種“歐化”傾向使得

一般的普通民眾無(wú)法接受，所以他要縮短新文學(xué)與普通民眾間的距離，愿為普通民眾服務(wù)。這是他的通俗小說(shuō)觀所強(qiáng)調(diào)的“服務(wù)對(duì)象”問(wèn)題。如何為普通民眾服務(wù)，張恨水認(rèn)為必須要改造章回體，而他的創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)作了一系列的改造章回體的工作。他說(shuō)：“有人說(shuō)，中國(guó)舊章回小說(shuō)，浩如煙海，盡夠這班人享受的了。何勞你再去多事?但這有兩個(gè)問(wèn)題：那浩如煙海的東西，他不是現(xiàn)代的反映，那班人需要一點(diǎn)寫現(xiàn)代事物的小說(shuō)，他們從何覓取呢?大家若都鄙棄章回小說(shuō)而不為，讓這班人永遠(yuǎn)去看俠客口中吐白光，才子中狀元，佳人后花園私訂終身的故事，拿筆桿的人，似乎要負(fù)一點(diǎn)責(zé)任。我非大言不慚，能負(fù)這個(gè)責(zé)任??而舊章回小說(shuō)，可以改良的辦法，也不妨試一試?！边@里就提出了用現(xiàn)代意識(shí)去改造舊章回體，要為他的服務(wù)對(duì)象提供“現(xiàn)代事物”，從而在“新派小說(shuō)”和“舊章回小說(shuō)”之間踏出一條改良的新路。如何改良舊章回小說(shuō)，張恨水提出要采取漸進(jìn)之法，“所有章回小說(shuō)的老套，我是一向取逐漸淘汰手法”。在具體的改良手法上，他是“以社會(huì)為經(jīng)，言情為緯者多。那是由于故事的構(gòu)造，和文字組織便利的緣故”。這有其“戀舊”的一面。但他又認(rèn)為：“關(guān)于改良方面，我自始就增加一部分風(fēng)景的描寫與心理的描寫。有時(shí)，也特地寫些小動(dòng)作。實(shí)不相瞞，這是得自西洋小說(shuō)”④。這“求新”的一面，正是他“改良”之所在。這些都在《啼笑因緣》等作品中運(yùn)用過(guò)了。

張恨水不僅從為“匹夫匹婦”服務(wù)的受眾對(duì)象上肯定了章回小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值，而且還從為“匹夫匹婦”服務(wù)的受眾對(duì)象上去認(rèn)識(shí)武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)、歷史小說(shuō)的價(jià)值的。從他的《我寫小說(shuō)的道路》一文中可以看出，他是由武俠到言情發(fā)展到社會(huì)加言情再發(fā)展到歷史與抗戰(zhàn)小說(shuō)，順著這樣一個(gè)發(fā)展的路子，我們首先探討張恨水對(duì)武俠小說(shuō)理論的認(rèn)識(shí)。張恨水說(shuō)他十三四歲時(shí)，就喜歡看武俠小說(shuō)《七俠五義》、《七劍十三俠》等，還編了一段武俠故事，講給他的弟妹們聽(tīng)，并拿出自己仿照《七俠五義》的套子繪成的“俠客圖”給他們觀賞，引起他們“哈哈大笑”⑤。由對(duì)武俠小說(shuō)的偏愛(ài)作為深深的文化積淀，使他在創(chuàng)作章回小說(shuō)時(shí)，總會(huì)在言情中加一點(diǎn)“武俠”的影像，或在社會(huì)加言情中滲進(jìn)一些“武俠”的因子。之所以如此，這是因?yàn)樗钌畹卣J(rèn)識(shí)到在中國(guó)下層社會(huì)，最感興趣的“第一是武俠小說(shuō)”。因此，他在40年代還寫了一篇《武俠小說(shuō)在下層社會(huì)》的論文，形成了他的武俠小說(shuō)理論與創(chuàng)作連帶關(guān)系。在這篇文章中，他分析了武俠小說(shuō)的利弊和下層社會(huì)之所以對(duì)其感興趣的原因，并提出了改造武俠小說(shuō)的問(wèn)題。張恨水認(rèn)為：中國(guó)下層社會(huì)人物都有著崇尚“英雄主義”的色彩，“那完全是武俠故事所教訓(xùn)”的結(jié)果，武俠小說(shuō)教會(huì)讀者“反抗暴力，反抗貪污，并且告訴被壓迫者聯(lián)合一致，犧牲小我”，但是，它們教訓(xùn)有極大的缺憾：一是“封建思想太濃，往往讓英雄變成奴才式的”，像黃天霸、白玉堂之流，“就變成了一條馴服的走狗”；二是“完全幻想，不切實(shí)際”；三是斗爭(zhēng)方法也“有許多錯(cuò)誤”。下層階級(jí)喜愛(ài)武俠小說(shuō)，是因?yàn)樗麄兩鐣?huì)地位低下，受苦太深，“無(wú)冤可伸，無(wú)憤可平”，故將自己心中的憤懣，“托諸這幻想的武俠小說(shuō)，來(lái)解除腦中的苦悶”⑥。張恨水這一理論的認(rèn)識(shí)與他的小說(shuō)創(chuàng)作是契合的。他在創(chuàng)作中，就是從適應(yīng)市民社會(huì)需要的除惡懲暴的理想出發(fā)，去塑造充滿“俠氣”的人物形象的。他小說(shuō)中的“俠”，多是貧民出身，多與邪惡勢(shì)力對(duì)立，沒(méi)有一個(gè)變成官府的“馴服的走狗”的。在他創(chuàng)作的武俠小說(shuō)如《劍膽琴心》、《中原豪俠傳》中，人物的武功，大都是現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的事情，能夠起到教育民眾的作用。從張恨水塑造的“俠義”人物形象身上，我們?nèi)匀荒軌蚩吹剿堋皞鹘y(tǒng)”影響而又突破“傳統(tǒng)”的特點(diǎn)。

其次，我們考察張恨水言情小說(shuō)的理論觀。張恨水創(chuàng)作的言情小說(shuō)較多，他在理論上同樣提出了改造言情小說(shuō)的問(wèn)題。在《〈美人恩〉自序》中，他認(rèn)為歷來(lái)的言情小說(shuō)內(nèi)容不外乎三角與多角戀愛(ài)，而結(jié)局“非結(jié)婚，即生離死別而已”。但是要言情，并要完全擺脫三角與多角戀愛(ài)而又不脫離現(xiàn)代社會(huì)，這就比較難作了。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)必須有一交錯(cuò)點(diǎn)，“言情而非多角”，又到哪里去找

“交錯(cuò)點(diǎn)”呢。所以他思考、探索的結(jié)果，還是不能完全擺脫以往的“公例”，只有“于此公例中，于可閃避處力閃避之，或稍稍一新閱者耳目”⑦。這樣才使《美人恩》中言情，“初不寫情敵角斗之事，而其結(jié)局，一方似結(jié)婚而非結(jié)婚，一方亦似離別而非離別”。與傳統(tǒng)的言情小說(shuō)結(jié)局“非結(jié)婚，即生離死別”則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。從創(chuàng)作與理論的結(jié)合

上，我們可以看到他改造言情小說(shuō)，是在內(nèi)容上將言情加武俠（如《啼笑因緣》），或言情與“社會(huì)”結(jié)合（如《春明外史》、《斯人記》等）。而在敘事形態(tài)上多是“一男數(shù)女”或“一女?dāng)?shù)男”的多角戀情，而且愛(ài)情的結(jié)局大都是悲情。僅以一篇《〈啼笑因緣〉自序》即可看出他寫悲情，在悲劇藝術(shù)及悲劇的結(jié)局方面，既繼承了傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文學(xué)寫男女戀情，多以大團(tuán)圓結(jié)局?！拔逅摹毙挛膶W(xué)打破了“大團(tuán)圓”的模式，以“不團(tuán)圓”形態(tài)出現(xiàn)，使悲劇藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展。但時(shí)日一長(zhǎng)，逐漸形成了“不團(tuán)圓主義”，這對(duì)悲劇發(fā)展又造成了不利。張恨水既認(rèn)識(shí)到“大團(tuán)圓”的通病，又不滿于“五四”以后的“不團(tuán)圓主義”的盛行。因此，他在反思傳統(tǒng)與觀照現(xiàn)實(shí)的雙項(xiàng)思維活動(dòng)中，去建構(gòu)自己的悲劇藝術(shù)世界。張恨水說(shuō)：“長(zhǎng)篇小說(shuō)之團(tuán)圓結(jié)局，此為中國(guó)人通病。紅樓夢(mèng)一出打破此例，彌覺(jué)雋永，于是近來(lái)作長(zhǎng)篇者，又多趨于不團(tuán)圓主義，其實(shí)團(tuán)圓如不落窠臼，又耐人尋味，則團(tuán)圓固亦無(wú)礙也?！雹唷短湫σ蚓墶芳炔皇恰皥F(tuán)圓主義”，也不是“不團(tuán)圓主義”，以留有“余想”的方式，顯現(xiàn)出“一新閱者耳目”的特點(diǎn)。

再次，我們考察張恨水的歷史小說(shuō)觀?！拔逅摹币詠?lái)的不少新文學(xué)作家和理論家，對(duì)歷史小說(shuō)作過(guò)論述。他們從破除舊的“以裨史闕”的小說(shuō)觀念，建立新的小說(shuō)觀念出發(fā)，不再把小說(shuō)當(dāng)作歷史看。對(duì)于歷史小說(shuō)，郁達(dá)夫還專門寫了《歷史小說(shuō)論》，胡適在《論短篇小說(shuō)》中，也用了不少文字論述歷史小說(shuō)。他們都認(rèn)為歷史小說(shuō)要有歷史的事實(shí)，但也可以作藝術(shù)虛構(gòu)。胡適說(shuō)：“凡做‘歷史小說(shuō)，不可全用歷史上的事實(shí)，卻又不可違背歷史上的事實(shí)。”“最好是能在歷史事實(shí)之外，造成一些‘似歷史又非歷史的事實(shí)，寫到結(jié)果卻又不違背歷史的事實(shí)?！雹嵊暨_(dá)夫主張歷史小說(shuō)“不能完全脫離歷史的束縛”，卻“也沒(méi)有太拘守史實(shí)的必要”⑩，可以在某些歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象構(gòu)造。到了30年代，歷史小說(shuō)創(chuàng)作和歷史小說(shuō)理論有了大的發(fā)展，大體上形成了四種歷史小說(shuō)觀：一是以宋云彬、吳晗等為代表的忠實(shí)派的歷史小說(shuō)觀，他們大抵是“忠于史實(shí)”的；二是以魯迅為代表的“古今交融”的歷史小說(shuō)觀；

三是以郭沫若為代表的以古諷今的歷史小說(shuō)觀；四是以施蟄存為代表的現(xiàn)代主義的歷史小說(shuō)觀，他創(chuàng)作了諸多心理分析的歷史小說(shuō)。張恨水三四十年代創(chuàng)作的歷史小說(shuō)和歷史小說(shuō)理論，其基本觀點(diǎn)與新文學(xué)作家并沒(méi)有什么大的矛盾沖撞。比如，有人將他的《春明外史》當(dāng)歷史來(lái)看，“一一索隱起來(lái)”，對(duì)此，他大為不滿，認(rèn)為小說(shuō)不能等同于歷史，“小說(shuō)取一點(diǎn)時(shí)事作背景，原極尋?！?，“《春明外史》的事，依然樓閣憑空的多”11。他創(chuàng)作歷史小說(shuō)，走的也是借古喻今的路子，像《水滸新傳》，即借著《水滸傳》中的現(xiàn)成故事，“寫宋江抗戰(zhàn)，既可以引起讀者的興趣，而現(xiàn)成的故事也不怕敵偽向報(bào)社挑眼”12?！坝盟疂G人物，寫予理想中情事?！边B書(shū)中的次要人物，像孫二娘、顧大嫂、曹正、時(shí)遷等，在描寫中也加重了筆墨，他說(shuō)他之所以這樣做，是一種對(duì)人物的偏愛(ài)，是“反對(duì)士大夫階級(jí)故”13。顯示了此間張恨水文學(xué)思想的發(fā)展變化，由原先的平民意識(shí)發(fā)展到特定時(shí)代的比較含藏的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)了。所以從他的歷史小說(shuō)觀中，也不難發(fā)現(xiàn)他與新文學(xué)家的合流之處。

二

張恨水談他研究小說(shuō)和創(chuàng)作章回小說(shuō)，不是從小說(shuō)學(xué)書(shū)上得來(lái)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椤爸袊?guó)文學(xué)書(shū)里，并無(wú)小說(shuō)學(xué)”。他是從名家譯來(lái)的小說(shuō)名作中得來(lái)啟示，尤其是林琴南的譯品。林不懂外國(guó)文，其譯作有時(shí)與原本不符，“然而他古文描寫的力量是那樣干凈利落，大可取法的”14。用古文描寫的形式，雖有悖于新文學(xué)家倡導(dǎo)的“白話文”運(yùn)動(dòng)，但它仍能抓住讀者，小說(shuō)家“大可取法”。張恨水不僅從林紓譯品中吸取“古文描寫的力量”，而且還從戲劇、電影上吸取“描寫人物的個(gè)性發(fā)展，以及文字章法的剪裁”的藝術(shù)技巧。是的，他就是在文化接受和創(chuàng)作實(shí)踐中，不斷探索并建立了現(xiàn)代通俗小說(shuō)的藝術(shù)形式觀的。

張恨水的現(xiàn)代通俗小說(shuō)藝術(shù)形式觀，即是在“極力描寫”、敘述故事上，力求做到為“匹夫匹婦”所喜愛(ài)，他特別追求敘事的趣味性和描寫的生動(dòng)性。其實(shí)中國(guó)古代小說(shuō)就有說(shuō)故事、重?cái)⑹碌膫鹘y(tǒng)，中國(guó)的普通民眾特別喜歡聽(tīng)故事，而且愛(ài)聽(tīng)故事性強(qiáng)的故事，所以小說(shuō)與故事結(jié)下不解之緣。“五四”時(shí)期的新小說(shuō)對(duì)“傳統(tǒng)”的東西有所破除，吸取西方小說(shuō)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，追求小說(shuō)的“現(xiàn)代化”，似乎在創(chuàng)作上不大看重故事，淡化情節(jié)，深入內(nèi)心，表現(xiàn)自我，主觀抒情。在小說(shuō)理論上，雖然對(duì)小說(shuō)“三元素”（人物、情節(jié)、環(huán)境）均有論述，但在論述中格外注重人物，不大

十分強(qiáng)調(diào)故事。發(fā)展到30年代，小說(shuō)理論在對(duì)待“故事”的態(tài)度上發(fā)生了變化，有向“故事”回歸的傾向。邵洵美在《小說(shuō)與故事—讀郁達(dá)夫的薇蕨集》中，結(jié)合對(duì)郁達(dá)夫的評(píng)論，肯定“故事”在小說(shuō)中的重要性15。沈從文在《〈月下小景〉題記》中說(shuō)他這本小說(shuō)集“只是些故事”，甚至他在告訴別人如何讀小說(shuō)、寫小說(shuō)時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)只有處理好“故事”，才能把作品看得“更深一層”16。老舍在30年代的理論文章中也都強(qiáng)調(diào)寫故事，“小說(shuō)中的人與事是相互為用的”17，到40年代，他在《怎樣寫小說(shuō)》中仍然強(qiáng)調(diào)寫小說(shuō)先要有“一個(gè)故事”18。30年代，就連現(xiàn)代主義的心理分析小說(shuō)家施蟄存在《小說(shuō)中的對(duì)話》中，由對(duì)話談起，實(shí)質(zhì)上也強(qiáng)調(diào)向“故事”的回歸問(wèn)題。新文學(xué)家如此關(guān)注“故事”，張恨水也特別看重“故事”，這樣就使得雅、俗兩家在對(duì)待“故事”的態(tài)度上，形成了比較一致的看法。但張恨水的“故事”觀與新文學(xué)家又有不同，他更追求“故事”的趣味性，更將“故事”的服務(wù)對(duì)象放在普通民眾身上，也就是他所說(shuō)的“匹夫匹婦”身上。他早年讀小說(shuō)的興趣是放在“故事”上，處女作寫的就是一篇故事性很強(qiáng)的“武俠小說(shuō)”，他把這篇“武俠小說(shuō)”的故事編得生動(dòng)有趣，深深吸引了弟妹們19。張恨水重視故事的趣味性，但他不一味用低級(jí)趣味的東西以迎合小市民，從“不作淫聲，也不作飛劍斬人頭的事”20。他的創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)驗(yàn)證了他的這種理論觀念。

張恨水在創(chuàng)作和理論上不僅注重“故事”，而且還特別講究故事情節(jié)的組織安排，他的審美視角，“除了對(duì)故事生著興趣外”，“便注意到文章結(jié)構(gòu)上”21。他寫《春明外史》就是“用作《紅樓夢(mèng)》的辦法，來(lái)作《儒林外史》”。他覺(jué)得社會(huì)小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上“犯了個(gè)共同的毛病，說(shuō)完一事，又進(jìn)入一事，缺乏骨干的組織。因之，我寫《春明外史》的起初，我就先安排下一個(gè)主角，并安排下幾個(gè)陪客。??這樣的寫法，自然比較吃力，不過(guò)這對(duì)讀者，還有一個(gè)主角故事去摸索，趣味是濃厚些的”22。小說(shuō)以楊杏園的戀愛(ài)史為情節(jié)主干，這種構(gòu)思的意圖是好的，可他并沒(méi)有以主人公為圓心，以配角為半徑，讓陪客圍繞在主角身邊作圓周活動(dòng)，而是往往使人物之間呈單線聯(lián)系，結(jié)果沒(méi)有寫成《紅樓夢(mèng)》般的結(jié)構(gòu)，而僅僅是改良了《儒林外史》的手法。如果說(shuō)《春明外史》師法“傳統(tǒng)”中，沒(méi)有吸取古典小說(shuō)尤其是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)精華，而到寫《金粉世家》時(shí)，則貼近了《紅樓夢(mèng)》，脫離了《儒林外史》章法。作者把重點(diǎn)放在“家”上，將主角作為貫穿人物，主線突出，支線分明，情節(jié)曲折有致。小說(shuō)以金燕西和冷清秋的愛(ài)情發(fā)展為一方線索，而以金家的大家族構(gòu)成另一方，不過(guò)兩條線索之間不再是交替變化而是交織在一起，通過(guò)相互的穿插、補(bǔ)充，共同推進(jìn)故事的發(fā)展。這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)既能反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又避免了事件的雜亂無(wú)章，故而《金粉世家》被稱之為“民國(guó)紅樓夢(mèng)”。像這樣以主要人物為中心編織故事情節(jié)的寫法，在張恨水那里得到發(fā)展，發(fā)展的高峰當(dāng)推《啼笑因緣》?！短湫σ蚓墶芬苑覙?shù)為中心的多角戀愛(ài)故事，中間穿插了軍閥霸占民女的情節(jié)，以及關(guān)壽峰父女的除強(qiáng)懲惡的武俠傳奇，作者發(fā)揮了編織故事的特長(zhǎng)，巧妙地運(yùn)用了“錯(cuò)中錯(cuò)”的誤會(huì)法，設(shè)計(jì)沈鳳喜和何麗娜面容酷似，通過(guò)一張照片，為樊家樹(shù)解脫，為作品增加情趣。全書(shū)22回，一氣呵成，沒(méi)有一處松懈，沒(méi)有一處散亂，更沒(méi)有一處自相矛盾，結(jié)構(gòu)精妙。

張恨水在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)觀上突出強(qiáng)調(diào)“線”的貫穿，情節(jié)的網(wǎng)織及穿插。但作為一部小說(shuō)，要把“故事”敘述完整，必須要有頭有尾，中國(guó)普通民眾就喜歡聽(tīng)有頭有尾的故事，因而從照顧民間普通民眾的欣賞習(xí)慣出發(fā)，他在創(chuàng)作上講究小說(shuō)故事情節(jié)的頭尾呼應(yīng)，用盡藝術(shù)手法將頭尾寫好。而在理論上，他還就長(zhǎng)、短篇小說(shuō)的起法，談了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。張恨水對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的起法多感不滿，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》、《西游記》起法“都不好”，《花月痕》“更是廢話”，《野叟曝言》用解黃鶴樓詩(shī)一起為起，“生吞活剝”，“用法過(guò)腐”。最好的起法要算《水滸傳》，“用仁宗年間已遠(yuǎn)一語(yǔ)，下面接上故事”?！度龂?guó)演義》的起法“亦有力量”。與古代小說(shuō)的起法比較起來(lái)，他對(duì)新小說(shuō)“多用寫景起”而造成千篇一律，感到“毫無(wú)意思”。但他又認(rèn)為“寫景起也是一法”，寫景必須與書(shū)中結(jié)構(gòu)“有密切的關(guān)系”。除了寫景起，新派小說(shuō)也有從“敘事起”

的，比如“在一間小屋里坐著一個(gè)少年”這樣的起法，已形成新派小說(shuō)“敘事起”的老套子，他更覺(jué)得“枯寂無(wú)味”。他針對(duì)古代小說(shuō)與新派小說(shuō)在“起法”上形成的套路，提出寫景起、敘事起都可以用，但不能弄成千篇一律，而最好的方法是從“描寫起”，描寫起是容易引起讀者興趣的。因此，他提出“起”要有趣，用趣味引領(lǐng)讀者進(jìn)入小說(shuō)境界。但也不可“太趣”，“太趣，就不免油腔滑調(diào)了”。在張恨水看來(lái)，小說(shuō)不僅“起”要有“趣”，而且“尾”要有“味”，結(jié)尾要恰到好處，余味無(wú)窮?！伴L(zhǎng)篇小說(shuō)，則為人生之若干事，而設(shè)法融化以貫穿之”23，結(jié)局則應(yīng)緊張，因?yàn)椤澳┪惨徊痪o張，全書(shū)精神喪失了”24。此外，包括倒裝的運(yùn)用，也都有一定的講究，“倒裝要極含糊，不然，結(jié)果人都知道了，這小說(shuō)讀著還有什么意思呢?”25他的小說(shuō)的結(jié)尾大都是耐人尋味的，給人“留些缺憾，才令人過(guò)后思量”。像《春明外史》、《金

粉世家》、《啼笑因緣》的結(jié)局都留有缺憾，這樣更讓人回味。尤其是《啼笑因緣》出來(lái)后，有的人看了主張作者寫《啼笑因緣續(xù)集》，張恨水則表示“不能續(xù)，不必續(xù)，也不敢續(xù)”26。他對(duì)小說(shuō)如此的結(jié)局是滿意的，因?yàn)椤拔覍懼總€(gè)人都讓讀者有點(diǎn)有余不盡之意，這正是一個(gè)處理適當(dāng)?shù)霓k法，我決沒(méi)有續(xù)寫下去的意思”27。對(duì)書(shū)中人物的結(jié)局處理，不完全受“團(tuán)圓主義”或“不團(tuán)圓主義”的限制，而是從情節(jié)發(fā)展和人物性格發(fā)展的邏輯出發(fā)，給他們做合情合理的命運(yùn)定位。

張恨水在創(chuàng)作和理論上，不僅重故事、重結(jié)構(gòu)，而且重人物、重人物內(nèi)心的刻畫。他不僅善于從外表相貌到內(nèi)在精神氣質(zhì)，由外而內(nèi)的描寫人物，用言語(yǔ)動(dòng)作甚至用景物來(lái)挑開(kāi)人物內(nèi)心情感變化，而且還吸取西方小說(shuō)的藝術(shù)手法，用小動(dòng)作或直接進(jìn)入內(nèi)心，進(jìn)行心理剖析，有時(shí)還出現(xiàn)夢(mèng)境和人物潛意識(shí)的展示。他說(shuō)過(guò)他的小說(shuō)常采用“風(fēng)景描寫與心理描寫，有時(shí)，也特地寫些小動(dòng)作，實(shí)不相瞞，這是得自西洋小說(shuō)”28。比如《春明外史》中就有對(duì)人物潛意識(shí)和夢(mèng)的描寫；《金粉世家》里既通過(guò)大量的景物描寫來(lái)暗示人物命運(yùn)，又運(yùn)用細(xì)節(jié)來(lái)營(yíng)造氛圍刻畫人物。尤為精彩的是《金粉世家》第8回開(kāi)頭描寫白秀珠以艷麗的妝扮、期盼的心理欲與金燕西“講和”而遭冷遇的心理活動(dòng)，富有層次，細(xì)膩生動(dòng)。《啼笑因緣》中則通過(guò)大量深入細(xì)微的心理活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)人物個(gè)性。此外，張恨水還善于吸取戲劇、電影等其它藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法，諸如戲劇的沖突藝術(shù)、電影的蒙太奇手法等。“我喜歡研究戲劇，并且愛(ài)看電影，在這上面，描寫人物個(gè)性的發(fā)展，以及全部文字章法的剪裁，我得到了莫大的幫助。”29《啼笑因緣》中張恨水關(guān)于情節(jié)的安排及人物的個(gè)性發(fā)展，都努力使其戲劇化，在結(jié)構(gòu)上則運(yùn)用蒙太奇的手法進(jìn)行時(shí)空的切換。這些手法的運(yùn)用，使他的通俗小說(shuō)呈現(xiàn)出開(kāi)放包容的現(xiàn)代性審美風(fēng)貌。

三

如果我們從小說(shuō)文體觀、藝術(shù)觀上看到了張恨水對(duì)現(xiàn)代通俗小說(shuō)藝術(shù)個(gè)性的堅(jiān)守和在新小說(shuō)影響下的藝術(shù)發(fā)展，那么，我們更能從他的通俗小說(shuō)功能觀上，看到他在“趣味性”與“時(shí)代性”雙重變奏中的理論的發(fā)展和創(chuàng)作的突進(jìn)。和新文學(xué)家追求時(shí)代、強(qiáng)調(diào)作品的“時(shí)代性”沒(méi)有什么兩樣，張恨水也是追求時(shí)代精神的，只不過(guò)他不是從濃郁的階級(jí)的、政治的色調(diào)中去表現(xiàn)時(shí)代精神，而是從民族的、文化的審視中體現(xiàn)時(shí)代精神、時(shí)代特點(diǎn)。他在追求時(shí)代精神中發(fā)展現(xiàn)代通俗小說(shuō)理論觀。

張恨水的小說(shuō)理論和創(chuàng)作大抵走過(guò)了由初期較偏重消遣、趣味到30年代“敘述人生”，描繪社會(huì)現(xiàn)象再到40年代的為抗戰(zhàn)服務(wù)、張揚(yáng)民族精神的道路，在這條創(chuàng)作與理念相融合的道路上，他的“敘述人生”的時(shí)代意識(shí)逐漸增強(qiáng)，趣味性雖然始終保持但逐漸減弱。他最初的小說(shuō)創(chuàng)作的確是受了“鴛鴦蝴蝶派”才子佳人模式的影響，并且由于他以文謀生，此一時(shí)期的張恨水更注重小說(shuō)的趣味性和消遣功能。在早期一些小說(shuō)的序言中，張恨水多次表達(dá)了這樣的看法。他認(rèn)為“夫小說(shuō)者，消遣文學(xué)也，亦通俗文字也”30，尤其“中國(guó)的小說(shuō)，還很難脫掉消閑的作用”31。小說(shuō)的作用或是“亦足為慰情陶性之作”32，如“讀者諸公，于其工作完畢，茶余酒后，或甚感無(wú)聊，或偶然興至，略取一讀，借消磨其片刻之時(shí)光”33；或是“乃寄托之于幻象也”，即“人生差有此幻象中之快樂(lè)，乃使無(wú)限懷抱痛苦之人，得一瀉無(wú)可宣泄之情緒”，“忘片時(shí)之煩悶與寂寞”，而得“幻想之痛快”34。他初期就寫了一些武俠故事。但是到他寫“社會(huì)+言情”小說(shuō)時(shí)，在發(fā)揮他講故事以增加趣味性的同時(shí)，又大量地滲進(jìn)“敘述人生”的社會(huì)內(nèi)容。因?yàn)閺埡匏浅Ａ私庾x者的心理，他知道市民階層喜歡故事的欣賞趣味。不過(guò)，光講愛(ài)情故事，小說(shuō)可能會(huì)顯得有些單調(diào)，因而張恨水在小說(shuō)中又穿插大量的社會(huì)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象很多是當(dāng)時(shí)社會(huì)中真實(shí)發(fā)生的事件。由于張恨水報(bào)人的經(jīng)歷，他能知道各樣的社會(huì)新聞，信手拈來(lái)便寫入作品中，這一方面加強(qiáng)了小說(shuō)的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)性，另一方面也讓讀者覺(jué)得熟識(shí)，從而增加了小說(shuō)的閱讀趣味。就是在三四十年代，張恨水在強(qiáng)調(diào)小說(shuō)時(shí)代意識(shí)的情況下，也沒(méi)有丟棄小說(shuō)的趣味性，在他看來(lái)，“趣味為事業(yè)之母”35，與“意識(shí)”、“教訓(xùn)”相比，“趣味”應(yīng)是小說(shuō)的前提和基礎(chǔ)，小說(shuō)所肩負(fù)的教育與宣傳的作用只有通過(guò)“讀”才能實(shí)現(xiàn)，所以張恨水反對(duì)文藝作品直率地表現(xiàn)著教訓(xùn)意味，“我有一點(diǎn)偏見(jiàn)，以為任何文藝品，直率的表現(xiàn)著教訓(xùn)意味，那收效一定很少。甚至人家認(rèn)為是一種宣傳品，根本就不向下看”，“文藝品與布告有別，與教科書(shū)也有別，我們除非在抗戰(zhàn)時(shí)代，根本不要文藝，若是要的話，我們就得避免了直率的教訓(xùn)讀者之手腕”36。因而這一時(shí)期的“抗戰(zhàn)小說(shuō)”，張恨水努力在“抗戰(zhàn)”與“言情”之間尋求新的結(jié)合點(diǎn)，在主流時(shí)代意識(shí)與趣味性之間把握著一種平衡，小說(shuō)既體現(xiàn)抗戰(zhàn)的時(shí)代意識(shí)，同時(shí)又發(fā)揮自己擅長(zhǎng)講故事的長(zhǎng)處，在抗戰(zhàn)的背景下將故事講得曲折生動(dòng)感人。如《滿城風(fēng)雨》、《太平花》、《偶像》、《大江東去》、《傲霜花》等小說(shuō)，較好體現(xiàn)了張恨水抗戰(zhàn)加言情的創(chuàng)作特點(diǎn)。此外，張恨水對(duì)抗戰(zhàn)小說(shuō)題材的選擇也有自己的理解，他認(rèn)為抗戰(zhàn)八股由于“老是那一個(gè)公式，就很難引起人民的共鳴”，“文藝不一定要喊著打敗日本，那些間接有助于勝利的問(wèn)題，那些

直接間接有害于抗戰(zhàn)的表現(xiàn)，我們都應(yīng)當(dāng)說(shuō)出來(lái)”37。歷史小說(shuō)《水滸新傳》即體現(xiàn)了張恨水利用歷史故事間接宣傳抗戰(zhàn)的意圖，小說(shuō)從原著七十回后寫起，描寫宋江率一百零八將隨張叔夜北上抗金。由于是對(duì)大家十分熟悉的名著進(jìn)行改寫，同時(shí)又充滿著饒有新意的趣味性，因而在當(dāng)時(shí)取得了良好的宣傳效果。又如《中原豪俠傳》將故事的背景安排在辛亥革命前夕，借此來(lái)宣傳民族意識(shí)?？梢?jiàn)，張恨水在三四十年代，雖不再把趣味性、消遣性當(dāng)作小說(shuō)創(chuàng)作的首要目的，但他始終沒(méi)有放棄小說(shuō)的趣味性，在理性上對(duì)此一直有著清醒的認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)上也進(jìn)行多方的探索。在創(chuàng)作《虎賁萬(wàn)歲》時(shí)張恨水仍強(qiáng)調(diào)，“小說(shuō)就是小說(shuō)，若是像寫戰(zhàn)史一樣寫，不但自亂其體例，恐怕也很難引起讀者的興趣”，主張要“找點(diǎn)軟性的羅曼斯穿插在里面”38。只不過(guò)由于一些左翼作家的批評(píng)，張恨水后期的“抗戰(zhàn)小說(shuō)”如《虎賁萬(wàn)歲》、《巷戰(zhàn)之夜》、《潛山血》、《桃花港》等，雖理性上還強(qiáng)調(diào)著趣味性，但在實(shí)際創(chuàng)作中，對(duì)軟性言情故事的描寫畢竟有了些不自信，體現(xiàn)在作品中即趣味性成分的大大減少，這恰恰是背離了張恨水小說(shuō)的創(chuàng)作個(gè)性，因而也就缺少了其小說(shuō)獨(dú)有的魅力。是的，張恨水的創(chuàng)作經(jīng)歷了由強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的趣味性向體現(xiàn)主流時(shí)代意識(shí)的轉(zhuǎn)變，在這里需要注意的是主流時(shí)代意識(shí)，即指新文學(xué)作家們所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)。張恨水20年代創(chuàng)作的小說(shuō)并不缺少時(shí)代意識(shí)，甚至是緊密反映時(shí)代的變化，只不過(guò)這種時(shí)代意識(shí)與新文學(xué)作家所要求的主流時(shí)代意識(shí)是有差距的。這點(diǎn)在《金粉世家》的創(chuàng)作中體現(xiàn)較為明顯，同樣是描寫大家族題材的小說(shuō)，巴金的《家》體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教精神，并且以覺(jué)慧為代表的青年表現(xiàn)出了覺(jué)醒與叛逆。但在《金粉世家》中卻看不到這樣的革命意識(shí)，“就全文命意說(shuō)，我知道沒(méi)有對(duì)舊家庭采取革命的手腕。在冷清秋身上，雖可以找到一些奮斗精神之處，并不夠熱烈”39。張恨水是這樣解釋他的創(chuàng)作主題的，“但受著故事的限制，我沒(méi)法寫那種超現(xiàn)實(shí)的事。在《金粉世家》時(shí)代（假如有的話），那些男女，除了吃喝穿逛之外，你說(shuō)他會(huì)具有現(xiàn)在青年的意思，那是不可想象的”40?？梢?jiàn)，20年代張恨水的小說(shuō)創(chuàng)作不僅形式上由于采用章回體形式而與現(xiàn)代新文學(xué)不同，在意識(shí)形態(tài)上也與當(dāng)時(shí)新文學(xué)的主流時(shí)代意識(shí)存有一定的距離。

30年代后，張恨水的創(chuàng)作思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，逐漸向當(dāng)時(shí)新文學(xué)作家所強(qiáng)調(diào)的主流時(shí)代意識(shí)靠攏，創(chuàng)作由強(qiáng)調(diào)趣味性與消閑功能轉(zhuǎn)向了注重作品的時(shí)代意識(shí)與教育宣傳功能。促使張恨水創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因很多，既有客觀方面的，也有主觀方面的。就客觀方面來(lái)說(shuō)，“九?一八”事變的發(fā)生，是張恨水的創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“自《太平花》改作起，我開(kāi)始寫抗戰(zhàn)小說(shuō)。??這談不上什么表現(xiàn)，只是說(shuō)我寫作的意識(shí)，又轉(zhuǎn)變了個(gè)方向。由于這個(gè)方向，我寫任何小說(shuō)，都想帶點(diǎn)抗御外侮的意思進(jìn)去”41。另外，張恨水的西北之行對(duì)其創(chuàng)作的影響也是很大的，當(dāng)看到西北的大部分同胞還生活在貧窮困苦之中，不具有人類起碼的生活水準(zhǔn)時(shí)，張恨水被深深震撼了，“文字是生活和思想的反映，所以在西北之行以后，我不諱言我的思想完全變了。文字自然也變了”42。當(dāng)然，還有一個(gè)客觀因素也需要提及，即左翼作家對(duì)張恨水的批評(píng)給他帶來(lái)的壓力也在一定程度上促使其創(chuàng)作發(fā)生了變化。除了這些客觀因素，還有主觀因素的作用，張恨水“是個(gè)不肯和時(shí)代思潮脫節(jié)的人”，他的思想會(huì)隨著環(huán)境的改變而“時(shí)有變遷”43，因而這種變化的發(fā)生也就很自然了。另外，作為中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感在其身上都明顯地存在著，這些也成為其思想轉(zhuǎn)變的前提與基礎(chǔ)。

“寫小說(shuō)必須趕上時(shí)代的想法”，“反映時(shí)代和寫人民”44，成為張恨水抗戰(zhàn)時(shí)期小說(shuō)的主導(dǎo)性追求。小說(shuō)家的責(zé)任“固不僅徒供人茶余酒后消遣而已”，而應(yīng)通過(guò)小說(shuō)來(lái)“喚醒國(guó)人”、“鼓勵(lì)民氣”45，20年代張恨水所強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的趣味性、消閑功能此時(shí)被降到了次要的位置?！翱箲?zhàn)時(shí)代，作文最好與抗戰(zhàn)有關(guān)，這一個(gè)原則，自是不容搖撼”46，“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)的作品，我更不愿發(fā)表”47，“我寫任何小說(shuō)，都想帶點(diǎn)抗御外侮的意思進(jìn)去”48，這些都表明了張恨水與當(dāng)時(shí)主流時(shí)代意識(shí)的融合，其小說(shuō)《太平花》的寫作典型地反映了這一轉(zhuǎn)變過(guò)程。《太平花》的寫作經(jīng)歷了三次大的修改，最初張恨水有感于中國(guó)的連年內(nèi)戰(zhàn)，想反映人民的流離之苦，其中穿插了一段纏綿的愛(ài)情故事，應(yīng)該說(shuō)，這還是一種“社會(huì)言情小說(shuō)”的路子。但由于寫到第七回“九?一八”事變發(fā)生，小說(shuō)原先的非戰(zhàn)意識(shí)自然是有悖于抗戰(zhàn)的民意，于是張恨水將書(shū)里的意識(shí)作了“一百八十度大轉(zhuǎn)彎跟著說(shuō)抗戰(zhàn)”，“從第八回起，改為抗日的寫作，由內(nèi)戰(zhàn)到御侮”49。第二次是書(shū)寫完后從內(nèi)容統(tǒng)一方面考慮刪掉了有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)的章節(jié)。第三次則是由于張恨水覺(jué)得書(shū)里所寫的抗戰(zhàn)軍事太幼稚可笑，于是刪掉具體的作戰(zhàn)場(chǎng)面，內(nèi)容主要圍繞主角故事的發(fā)展。由張恨水對(duì)《太平花》的改寫，我們可以發(fā)現(xiàn)張恨水的小說(shuō)創(chuàng)作是緊密結(jié)合時(shí)代，反映當(dāng)下社會(huì)的問(wèn)題。在三四十年代，張恨水小說(shuō)在表現(xiàn)抗戰(zhàn)的主題方面，與新文學(xué)所倡導(dǎo)的主流時(shí)代意識(shí)趨于一致。此后，他沿著這一道路從事小說(shuō)創(chuàng)作，寫作了大量反映國(guó)統(tǒng)區(qū)腐敗黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)難小說(shuō)，如《八十一夢(mèng)》、《傲霜花》、《巴山夜雨》、《紙

醉金迷》、《五子登科》等。至此，張恨水基本完成了由俗入雅地向新文學(xué)主流意識(shí)形態(tài)靠近及轉(zhuǎn)向的過(guò)程。

注釋：

①②④28張恨水：《總答謝》，1944年5月2日重慶《新民報(bào)》。③張恨水：《一段旅途的回憶》，《新華日?qǐng)?bào)》1942年9月21日。

⑤張恨水：《我寫小說(shuō)的道路》，《寫作生涯回憶》，人民文學(xué)出版社1982年版。

⑥張恨水：《武俠小說(shuō)在下層社會(huì)》，《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第4卷第350頁(yè)，北京大學(xué)出版社1997年版。

⑦張恨水：《美人恩?自序》，《張恨水全集?美人恩》，北岳文藝出版社1993年版。

⑧張恨水：《〈啼笑因緣〉自序》，上海三友書(shū)社1930年12月版。⑨胡適：《論短篇小說(shuō)》，載《新青年》第4卷第5號(hào)，1918年5月。

⑩郁達(dá)夫：《歷史小說(shuō)論》，《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第2卷第447頁(yè)。111429張恨水：《我的小說(shuō)過(guò)程》，張占國(guó)、魏守忠編《張恨水研究資料》，天津人民出版社1986年版。

1213見(jiàn)《水滸新傳》，重慶建中出版社1943年版，內(nèi)收《水滸新傳原序》、《水滸新傳新序》、《水滸

新傳凡例》。

15邵洵美：《小說(shuō)與故事—讀郁達(dá)夫的薇蕨集》，載《新月》3卷8期，1930年10月。

16沈從文：《廢郵存底?給一個(gè)讀者》，《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料》第3卷第456頁(yè)。

17老舍：《事實(shí)的運(yùn)用》，《老舍文集》第15卷第252頁(yè)，人民文學(xué)出版社1990年版。

18老舍：《怎樣寫小說(shuō)》，《老舍文集》第15卷第450頁(yè)，人民文學(xué)出版社1990年版。

19202122273***4344474849張恨水：《寫作生涯回憶》，人民文學(xué)出版社1982年版。

23張恨水：《長(zhǎng)篇與短篇》，北平《世界日?qǐng)?bào)》副刊《明珠》，1928年6月5-6日。

2426張恨水：《作完〈啼笑因緣〉后的說(shuō)話》，見(jiàn)張占國(guó)、魏守忠編《張恨水研究資料》。

25張恨水：《短篇之起法》，見(jiàn)張占國(guó)、魏守忠編《張恨水研究資料》。3033343646張恨水：《彎弓集?自序》、《金粉世家?自序》、《劍膽琴心?自序》、《偶像?自序》，見(jiàn)張占國(guó)、魏守忠編《張恨水研究資料》。

32張恨水：《春明外史?前序》，《張恨水全集》第1卷，北岳文藝出版社1993年版。

35張恨水：《趣味為事業(yè)之母》，重慶《新民報(bào)》，1944年4月24日。38張恨水：《虎賁萬(wàn)歲?自序》，《張恨水全集》第46卷，北岳文藝出版社1993年版。

45張恨水：《太平花?自序》，《張恨水全集?太平花》，北岳文藝出版社1993年版。

［作者單位：安徽師范大學(xué)文學(xué)院］

第二篇：易經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

2012-2013年第二學(xué)期 《易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》結(jié)課論文

論文題目：易經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

系別：軟件學(xué)院 專業(yè)：網(wǎng)絡(luò)工程

班級(jí)：12網(wǎng)絡(luò)工程（升）三班學(xué)號(hào)：1215134046 姓名：謝昊天 任課教師：龐彥林

易經(jīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)

【摘要】 《易經(jīng)》的形成過(guò)程經(jīng)歷的幾千年，從伏羲始作八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝、又經(jīng)夏、商，不斷地演進(jìn)，再到周文王重新演繹,整理卦辭、爻辭，還有孔子作《十翼》?幾千年來(lái)凝結(jié)了多少人共同的心血！《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū)，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過(guò)孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來(lái)，還有許多類似輕薄的譏諷。

【關(guān)鍵字】 《易經(jīng)》 中國(guó)傳統(tǒng)文化 哲學(xué) 感悟 命運(yùn)

【正文】

易者，易也，不易也，于易中究其不易之道也，然人為其中心也。滾滾歷史長(zhǎng)河奔流不息，朝代換了又換，風(fēng)流人物出了無(wú)數(shù)，又都灰灰湮滅，人在變，風(fēng)景在變，不變的是人生的終點(diǎn)與起點(diǎn)以及那人生中的智慧。

一、《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是溝通天人這際的橋梁

人性本源于天道，然在后天的社會(huì)生活中，卻越來(lái)越背離了天道。背天離道之人，又何以見(jiàn)其本性而等天齊地呢？古圣先賢對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)之一，便是給人類留下了一部登天的梯子，造就了一座由人及天的橋梁--《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》本身就是古人對(duì)天道規(guī)律的形象化演示與文字述說(shuō)?！吨芤住吩兑住?，漢代以后稱為《易經(jīng)》，是周代貴族求神問(wèn)卜的書(shū)，包括經(jīng)、傳兩部分，經(jīng)文部分包括卦形、卦辭、爻辭、傳文則是后人對(duì)經(jīng)文的解釋。

一部《易經(jīng)》，上達(dá)天道，下通萬(wàn)物，六十四卦，本身就是一座溝通天人之際的橋梁。人天尚未溝通，可以由此前往；人天已經(jīng)溝通，便是進(jìn)入了天人合一的高境界，便可隨心所欲而不逾矩了，即時(shí)時(shí)事事隨心所欲，而又時(shí)時(shí)事事符合天道，達(dá)到了天人合一的境界，便也具備了天道恒昌特性而可心想事成了，因此，《周易》被列為群經(jīng)之首，在古人眼里，知易者對(duì)，不知者愚，甚或把學(xué)易看作人生這幸事。

二、《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無(wú)相生”的宇宙觀

“道非常道，有無(wú)相生”是中國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測(cè)的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)?！兑捉?jīng)》通過(guò)卦名、爻名立論，通過(guò)卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過(guò)斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

三、《易經(jīng)》中包含“對(duì)立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽(yáng)”的辨證法。

對(duì)立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽(yáng)，是中西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的基本表述是對(duì)立雙方，相互對(duì)立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。

中國(guó)道德哲學(xué)認(rèn)為，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。既分陰陽(yáng)說(shuō)明二者不同是對(duì)立，既負(fù)又抱說(shuō)明陰陽(yáng)不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。雙方就是在消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽(yáng)的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬(wàn)物皆有生命（持續(xù)時(shí)間）的從有到無(wú)的過(guò)程。

中國(guó)人應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為

二、合二而一的分析問(wèn)題，處理問(wèn)題。這也是西方人認(rèn)為中國(guó)人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。中國(guó)人對(duì)這一規(guī)律的應(yīng)用可以說(shuō)與生俱來(lái)，得心應(yīng)手。西方人在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉?jīng)》中對(duì)一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化。

四、易經(jīng)中含有中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是什么？高校教材《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》中歸為三點(diǎn)：

1、天人合一與以人為本；

2、剛健有為與自強(qiáng)不息；

3、厚德載物與中庸尚和。

天人合一與以人為本，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在天人這中，人是重點(diǎn)，人要去認(rèn)識(shí)天道，實(shí)踐天道，體現(xiàn)天道，參與天道其中，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。

自強(qiáng)不息與厚德載物，本出自《易傳》的兩句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。君子為什么要自強(qiáng)不息、厚德載物，因?yàn)樘煨袆偨∮袨?，地道柔順寬容，君子只不過(guò)是在法天則地而已。

至于中庸尚和，它本來(lái)也是上天的品質(zhì)之一，中就是度，就是和，就是適可而止，不偏不依，老子云：“天之道損有余而補(bǔ)不足”，不就是不偏不依的中道嗎？晝夜的交替，寒暑的變化，草木的枯榮，不都是上天中和的體現(xiàn)嗎？

因此，就其實(shí)質(zhì)與其追求的最高標(biāo)準(zhǔn)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是一而不是三，這個(gè)一，便是天人合一，天人合一之中，包含著人本主義，包含著自強(qiáng)不息，包含著厚德載物，包含著中庸尚和。

五、《易經(jīng)》卦之第一感悟：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-----學(xué)會(huì)定位

就像易經(jīng)的卦象需要一個(gè)定位一樣，人生也需要一個(gè)定位，哪怕是不太明確的有了定位，才會(huì)知道自己的機(jī)會(huì)在哪兒，才能安靜的走自己的路。定位對(duì)于我們大學(xué)生而言特別重要，大學(xué)是人生中最重要的階段之一，是你騰飛的地方，也可能是你墮落的天堂。如果找不到自己的定位，就會(huì)迷茫，不知道自己該干什么，該去哪兒，也感覺(jué)不到自己的存在感。定位就像一個(gè)坐標(biāo)，它讓你充分的了解自己，對(duì)于自己制定目標(biāo)和確立奮斗方向意義重大。如果你是一個(gè)耐得住寂寞的人，你可以定位自己為搞科研的，專心做學(xué)問(wèn)；如果你喜歡人際交往，你就是一個(gè)社交人才，學(xué)生活動(dòng)是你努力做好的方向；如果你找不到自己明確的定位，可以先測(cè)試一下，易經(jīng)的卦可以幫你，說(shuō)笑的，得靠自己找尋，人生的定位得靠自己！定好位后就的靜下心來(lái)走自己的路了，別管別人的風(fēng)景有多美，默默地忍受路上的孤獨(dú)與寂寞，漸行漸遠(yuǎn)。

希望自己鍥而不舍下去，早日奮發(fā)圖強(qiáng)，保留幼稚吧，留下童真，也許會(huì)慢慢磨掉，我也愿意。我們無(wú)法預(yù)知自己的命運(yùn)。因?yàn)樯羁傇谧儯罹土飨虼蠛５暮恿?，河流很多，你不知道自己是那一條，上帝也不知道(我不信上帝)。命運(yùn)就像一個(gè)長(zhǎng)夜，我們永遠(yuǎn)活在黑暗中，黑暗無(wú)邊，但也許前面就是光明。命運(yùn)之所以精彩，就在于其不知性，你永遠(yuǎn)不知道下一塊巧克力是什么口味的。

命運(yùn)無(wú)法預(yù)知，好好把握現(xiàn)在，我很期待下一秒會(huì)發(fā)生什么。我也相信易經(jīng)，因?yàn)樗恢皇菃渭兊目扛怕食燥?，它遵循某些客觀的規(guī)律，可以為我們的生活所用。

《易經(jīng)》在科學(xué)正確的宇宙觀、人生觀的指導(dǎo)下立說(shuō)和論述，是人類長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)一部完完全全的人文科學(xué)著作。我們應(yīng)該進(jìn)一步加大對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行全方位、多角度、深層次的研究，拋棄從唯心主義出發(fā)認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，確立其科學(xué)地位，使之盡快進(jìn)入理論殿堂，進(jìn)入國(guó)民教育的正式內(nèi)容，為以德治國(guó)，人格治理奠定理論基礎(chǔ)，為中華民族全面復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

第三篇：小論現(xiàn)代管理理論對(duì)幼兒園管理的提升

小論現(xiàn)代管理理論對(duì)幼兒園管理的提升

王巧玉

幼兒園管理是以組織幼兒園保教工作為主要對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)。它是幼兒園管理者通過(guò)一定的機(jī)構(gòu)和制度,采用一定的手段和措施,按照幼兒園保教工作的客觀規(guī)律,以一定的教育目的為準(zhǔn)則,運(yùn)用現(xiàn)代管理技術(shù),對(duì)幼兒園的人、財(cái)、物、時(shí)間、信息等因素進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制,調(diào)動(dòng)園內(nèi)外方方面面的積極性,優(yōu)質(zhì)高效地完成幼兒園的工作任務(wù),全面提高教育質(zhì)量所進(jìn)行的職能活動(dòng)。根據(jù)上述定義,我們可以明確以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:①幼兒園管理與其他物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的管理不同 ,是以“育人”為目的的特殊的管理活動(dòng)。②幼兒園管理是對(duì)幼兒園總體工作所進(jìn)行的活動(dòng)。③幼兒園管理是整個(gè)管理范疇的一部分。④幼兒園管。理具有一定的方向性,即:“實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則,對(duì)幼兒實(shí)行體、智、德、美諸方面發(fā)展的教育,促進(jìn)其身心和諧發(fā)展,同時(shí)為家長(zhǎng)參加工作、學(xué)習(xí)提供便利條件?！庇纱丝梢?jiàn),幼兒園管理屬于管理學(xué)的一部分,必須遵循管理學(xué)的一般規(guī)律。按照管理過(guò)程理論流派(又稱管理職能流派)代表人物孔茨教授的觀點(diǎn):“管理就是設(shè)計(jì)和維護(hù)一種環(huán)境,使處身其間的人們能夠在集體內(nèi)一同工作,以完成預(yù)定的使命和目標(biāo)。”即管理可以分為計(jì)劃、組織、人事、指揮和控制五項(xiàng)職能,而協(xié)調(diào)作為管理的本質(zhì),貫穿于整個(gè)管理活動(dòng)之中。

基于此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代管理理論的過(guò)程中,根據(jù)現(xiàn)代管理理論的基本觀點(diǎn),結(jié)合當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的精神及幼兒園的實(shí)際工作做了深入的實(shí)踐與研究。

一、管理應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)未來(lái)——根據(jù)現(xiàn)代管理的計(jì)劃職能來(lái)確立幼兒園的目標(biāo)定位

未來(lái)的不確定性和情況的變化使計(jì)劃工作成為必需,盡管所有的管理職能在實(shí)際工作中都是交織在一起的,形成一個(gè)運(yùn)行的系統(tǒng),但是,計(jì)劃工作在為全部的集合活動(dòng)確立必要的目標(biāo)方面,仍有其特殊的地位。因?yàn)?在主管人員知道為完成集體目標(biāo)需要什么樣的組織和人選,按照什么方針來(lái)指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)下級(jí),以及采取什么樣的控制方法之前,必須把實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃制定出來(lái)。所以說(shuō)“計(jì)劃”是對(duì)未來(lái)的各種行為做出抉擇的職能。因此,從某種意義上說(shuō),幼兒園管理工作的關(guān)鍵即確立明確的發(fā)展目標(biāo),制定詳細(xì)的實(shí)施計(jì)劃。

如何來(lái)確立明確的發(fā)展目標(biāo),制定切實(shí)可行的計(jì)劃呢?有幾個(gè)方面的因素是必須考慮的:

1.目標(biāo)和計(jì)劃的政策性與延續(xù)性。

根據(jù)《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園管理?xiàng)l例》《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》及國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的國(guó)家教育部等十部委《關(guān)于幼兒教育改革與發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》的精神,未來(lái)五年內(nèi),國(guó)家將繼續(xù)堅(jiān)持“以公辦幼兒園為骨干,以社會(huì)力量興辦幼兒園為主體,公辦與民辦、正規(guī)與非正規(guī)教育相結(jié)合的發(fā)展格局?！薄暗胤礁骷?jí)政府要合理布局,有計(jì)劃地推動(dòng)示范性幼兒園的建設(shè)。要在城鄉(xiāng)各類社會(huì)力量舉辦的幼兒園中扶持一批辦學(xué)方向端正、管理嚴(yán)格、教育質(zhì)量好并具有良好社會(huì)聲譽(yù)的幼兒園作為示范性幼兒園。”基于此,從戰(zhàn)略的高度看,我們將幼兒園的目標(biāo)定位為:以《幼兒園工作規(guī)程》《幼兒園管理?xiàng)l例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》為指南,堅(jiān)持以全面推進(jìn)幼兒素質(zhì)教育為中心,以示范性幼兒園建設(shè)為重點(diǎn),和衷共濟(jì),臥薪嘗膽,將幼兒園建設(shè)成環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施優(yōu)良、管理先進(jìn)、隊(duì)伍整齊、質(zhì)量一流的現(xiàn)代化新型托幼園所。

“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”,只有這樣,才能既保持教育局幼兒園優(yōu)良的傳統(tǒng),又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,使教育系統(tǒng)舉辦的幼兒園在行業(yè)中始終處于示范和領(lǐng)先的地位。

2.目標(biāo)與計(jì)劃的前瞻性與預(yù)見(jiàn)性。

隨著基礎(chǔ)教育改革的深入和中國(guó)加入WTO,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)幼兒教育的要求越來(lái)越高,幼兒園不僅要遵循教育的發(fā)展規(guī)律,同時(shí)也要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“優(yōu)勝劣汰”的要求,在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展。

3.目標(biāo)與計(jì)劃的可操作性與靈活性。

為保證計(jì)劃的切實(shí)可行,根據(jù)管理理論中有關(guān)論述,我們將幼兒園的總目標(biāo)分解具體到目標(biāo)和學(xué)期目標(biāo),再結(jié)合和學(xué)期目標(biāo)制定具體的實(shí)施計(jì)劃,保證了目標(biāo)達(dá)成過(guò)程中的步步為營(yíng)。同時(shí),為使目標(biāo)的指向性更加明確,我們?cè)趯?shí)施過(guò)程中,根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,使工作始終圍繞目標(biāo)而進(jìn)行,保證了幼兒園各項(xiàng)工作井然有序的進(jìn)行。

4.目標(biāo)與計(jì)劃的普遍性與適用性。

為保證總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),在目標(biāo)和學(xué)期目標(biāo)之下,我們還要求各部門、各班組配套制定各自的工作計(jì)劃,使幼兒園的各項(xiàng)工作始終處于嚴(yán)密的控制之下,防止了工作的隨意和松散。

二、以工作為中心進(jìn)行組織設(shè)計(jì)——根據(jù)現(xiàn)代管理的組織職能來(lái)建構(gòu)幼兒園的組織結(jié)構(gòu)

組織結(jié)構(gòu)指在一個(gè)有正式組織的集體中有意形成的職務(wù)結(jié)構(gòu)。他明確誰(shuí)要做什么,誰(shuí)要對(duì)什么結(jié)果負(fù)責(zé),并且消除由于分工含混不清造成的執(zhí)行中的障礙,還要提供反映和支持組織目標(biāo)的決策和溝通網(wǎng)絡(luò)等。因此,在幼兒園組織機(jī)構(gòu)的建設(shè)方面,要盡量做到:

1.明確領(lǐng)導(dǎo)職能 ,建立一元化的管理體制。

根據(jù)《幼兒園管理?xiàng)l例》及有關(guān)文件精神,幼兒園實(shí)行的是園長(zhǎng)負(fù)責(zé)制,凡有關(guān)幼兒園規(guī)劃、發(fā)展、決策的大事,由園長(zhǎng)負(fù)責(zé),經(jīng)幼兒園園務(wù)委員會(huì)討論后定奪。相對(duì)集中的權(quán)利,一方面有利于提高幼兒園管理的效率,另一方面也有利于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任心和決策意識(shí)。

2.構(gòu)建管理網(wǎng)絡(luò),形成黨政齊抓共管的格局。

根據(jù)事業(yè)單位黨政齊抓共管的特點(diǎn),為最大限度地發(fā)揮幼兒園領(lǐng)導(dǎo)班子的力量,幼兒園經(jīng)園務(wù)會(huì)討論,建立健全的幼兒園組織機(jī)構(gòu),正確處理好了黨務(wù)與政務(wù)的關(guān)系,努力發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處,做到黨政目標(biāo)一致、步調(diào)一致,真正做到“職責(zé)上分、思想上合,制度上分、關(guān)系上合,工作上分、目標(biāo)上合”,齊心協(xié)力做好幼兒園各項(xiàng)工作。同時(shí),建立健全教職工代表大會(huì)制度,設(shè)立由各部門代表組成的園務(wù)委員會(huì),建立由教研室—教職工代表大會(huì)—園務(wù)委員會(huì)—辦公室—班組—崗位—后勤組的層次管理體系,形成上通下達(dá),合理、完善的運(yùn)行機(jī)制。即:

3.合理分工授權(quán),發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。

為使幼兒園的組織機(jī)構(gòu)發(fā)揮最大的效益,我們對(duì)各部門分管的工作進(jìn)行了合理分工。如:人事、財(cái)務(wù)和事業(yè)發(fā)展由園長(zhǎng)負(fù)責(zé)、行政后勤和黨務(wù)由書(shū)記負(fù)責(zé)、教育教學(xué)和家長(zhǎng)工作由業(yè)務(wù)副園長(zhǎng)負(fù)責(zé),每個(gè)部門之下又相應(yīng)地設(shè)立辦公室、教研室、托兒部等中層機(jī)構(gòu),機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人都享有一定的財(cái)務(wù)開(kāi)支權(quán)和人事調(diào)度權(quán)等。合理的分工與授權(quán)極大地調(diào)動(dòng)了管理者的積極性,使幼兒園管理體系漸趨完善。

4.加強(qiáng)溝通聯(lián)絡(luò),營(yíng)造民主寬松的氛圍。

為加強(qiáng)幼兒園管理層面的溝通與聯(lián)絡(luò),我們堅(jiān)持每周一次行政例會(huì),每月一次工作總結(jié)會(huì),每學(xué)期一次民主生活會(huì),遇到重大問(wèn)題臨時(shí)召集行政碰頭會(huì)等保持密切的溝通與聯(lián)絡(luò),使幼兒園真正做到信息暢通,民主寬松。

三、人的因素是至為關(guān)鍵的——根據(jù)現(xiàn)代管理的人事職能來(lái)優(yōu)化幼兒園的人力資源配置

人事職能包括對(duì)員工的選擇、雇傭、考評(píng)、儲(chǔ)備、培養(yǎng)和其他一些有關(guān)員工的工作等。具體到幼兒園,人事職能指對(duì)幼兒教師、保育員、工勤人員的選拔、聘用,對(duì)各部門人員的優(yōu)化組合,對(duì)教師保育員及管理人員的考評(píng)、培養(yǎng)及對(duì)后備干部的選拔、任用等。

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入,幼兒教育的內(nèi)容日趨綜合化,課程領(lǐng)域的整合要求教師和保育員具備廣闊的知識(shí)視野和靈活的教學(xué)機(jī)智。幼兒師范教育課程門類設(shè)置的局限性不能順應(yīng)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育課程改革的需要,畢業(yè)生不僅在專業(yè)技能方面,就是在教育觀念方面也難以適應(yīng)當(dāng)前課程改革的要求,需要全方位的崗位培訓(xùn)。

四、管理方法和手段要適合管理對(duì)象——根據(jù)現(xiàn)代管理的指揮職能來(lái)保障幼兒園工作的簡(jiǎn)潔高效

指揮與領(lǐng)導(dǎo)就是引導(dǎo)下級(jí)人員有效地領(lǐng)會(huì)和出色地實(shí)現(xiàn)企業(yè)的既定目標(biāo)。因此,為使指揮工作真正做到令行禁止,我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了思考:

1.從馬斯洛需要理論出發(fā)對(duì)員工的需要層次做認(rèn)真的分析,有的放矢地開(kāi)展工作,滿足不同人群的需要。

如:對(duì)工作的認(rèn)可、對(duì)成績(jī)的肯定、對(duì)自身價(jià)值的追求屬于高層次的需要;對(duì)金錢和物質(zhì)利益的追求、對(duì)生活的享受屬于較低層次的需要等。根據(jù)不同人群的需要,或與之以名,或與之以利,才能使不同的群體發(fā)揮出各自的潛力。

2.從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā)要求管理者與員工保持合適的心理距離。所謂“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”。過(guò)于親近的關(guān)系會(huì)影響管理者的判斷,使管理工作陷入主觀臆斷的泥潭。而過(guò)于疏遠(yuǎn)的關(guān)系則會(huì)使員工對(duì)管理者產(chǎn)生敬而遠(yuǎn)之的神秘感,使管理者的指令難以得到確切的貫徹和實(shí)施。因此,保持恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x有助于管理權(quán)威的發(fā)揮。

⒊從人本心理學(xué)的角度出發(fā)學(xué)會(huì)換位思考,尊重同事和下級(jí),適當(dāng)?shù)赜枰允跈?quán)。所謂“智者千慮,必有一失”,群體的智慧能彌補(bǔ)個(gè)體的不足,所以將“用錢之權(quán)”“用人之權(quán)”“做事之權(quán)”等適度地授予同事或下級(jí)能使對(duì)方產(chǎn)生被尊重、被信賴的感覺(jué),有助于工作能力和創(chuàng)造精神的發(fā)揮。

⒋從信息論和系統(tǒng)論的角度強(qiáng)調(diào)信息交流的暢通。使幼兒園的各項(xiàng)規(guī)章制度通過(guò)職工代表大會(huì)、園務(wù)委員會(huì)、班組長(zhǎng)會(huì)等形式及時(shí)傳達(dá)下去,保證工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí),通過(guò)職業(yè)和崗位分析書(shū)明確各崗位的職責(zé),目的是使員工對(duì)自己崗位的職責(zé)、要求更加明確,杜絕分工不明、職責(zé)不清的現(xiàn)象發(fā)生,使每個(gè)人都知道自己應(yīng)該做什么、必須做什么、怎樣才能做好等。

5.從組織文化的角度看,對(duì)于幼兒園這樣一個(gè)以女性群體為工作主體的集體來(lái)說(shuō),管理機(jī)構(gòu)指揮職能的發(fā)揮很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)班子的務(wù)實(shí)創(chuàng)新與率先垂范。領(lǐng)導(dǎo)微小的行動(dòng)有時(shí)具有相當(dāng)重要的意義,如當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)時(shí)出勤時(shí),誰(shuí)也不好意思遲到;當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)廢寢忘食工作時(shí),職工們也會(huì)努力地效仿。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)挑撥離間,打小報(bào)告等行為予以批評(píng)時(shí),幼兒園自然正氣上升,歪風(fēng)邪氣難以滋長(zhǎng)。

五、有效的控制能保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)——根據(jù)現(xiàn)代管理的控制職能來(lái)調(diào)整幼兒園的發(fā)展方向

控制就是按照計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn)衡量計(jì)劃的完成情況并糾正計(jì)劃執(zhí)行中的偏差,以確保計(jì)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在某些情況下,控制職能可導(dǎo)致確立新的目標(biāo)、提出新的計(jì)劃、改變政治機(jī)構(gòu)、改變?nèi)藛T配備、或在指揮和領(lǐng)導(dǎo)方法上做出重大變革等。可以說(shuō),控制在很大程度上使管理工作成為一個(gè)封閉的系統(tǒng)。即:

目標(biāo)——計(jì)劃——執(zhí)行—— 控制—— 調(diào)整

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在幼兒園的管理工作中,控制意味著評(píng)價(jià)、控制意味著調(diào)整、控制意味著制定新的計(jì)劃。所以,根據(jù)事業(yè)發(fā)展的需要,在具體的實(shí)施過(guò)程中,需要不斷地對(duì)照目標(biāo),通過(guò)形成性檢測(cè)和終結(jié)性評(píng)價(jià)及時(shí)調(diào)整組織的實(shí)施計(jì)劃,使計(jì)劃始終指向目標(biāo),使工作始終圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

六、協(xié)調(diào)是管理的本質(zhì)——根據(jù)現(xiàn)代管理的協(xié)調(diào)職能來(lái)調(diào)和幼兒園的各項(xiàng)工作

作為管理的本質(zhì),協(xié)調(diào)貫穿于管理過(guò)程的始終,協(xié)調(diào)也是管理工作的重要組成部分,具體地說(shuō):

1.從協(xié)調(diào)的內(nèi)容看。

有管理職能的協(xié)調(diào)、組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)、組織外部的協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的協(xié)調(diào)、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等。比如在幼兒園目前人事管理存在兩條腿走路的現(xiàn)狀下,針對(duì)同工不同酬的客觀存在,對(duì)于職工和外聘員工中出現(xiàn)的心理不平衡現(xiàn)象就需要協(xié)調(diào);對(duì)于家長(zhǎng)的期望與幼兒園特色教學(xué)管理方面的矛盾也需要協(xié)調(diào);對(duì)于同事之間關(guān)于工作量、學(xué)習(xí)進(jìn)修機(jī)會(huì)均等等方面的問(wèn)題都需要協(xié)調(diào)等。

2.從協(xié)調(diào)的實(shí)質(zhì)看。

有權(quán)利的協(xié)調(diào)、利益的協(xié)調(diào)、心理的協(xié)調(diào)、時(shí)間的協(xié)調(diào)、空間的協(xié)調(diào)等。在權(quán)利方面如職稱晉升的排隊(duì)、評(píng)先評(píng)優(yōu)的打分資格等問(wèn)題;在利益方面有獎(jiǎng)金的分配、后備干部的選拔、學(xué)習(xí)進(jìn)修的機(jī)會(huì)等;在心理方面有同事朋友間的相處、與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的親疏等。

3.從協(xié)調(diào)的過(guò)程看。

有事前協(xié)調(diào)、事中協(xié)調(diào)、事后協(xié)調(diào)等。幼兒園是女同志相對(duì)集中的單位,由于性別的原因,有些同志在很多細(xì)小的問(wèn)題上喜歡較真。作為管理者就要盡可能在工作上做細(xì)致些,特別是涉及到個(gè)人和部門利益的時(shí)候,一定要將思想工作做到實(shí)處,防微杜漸,將可能出現(xiàn)的問(wèn)題遏制在萌芽狀態(tài)。

綜上所述,根據(jù)現(xiàn)代管理理論的基本觀點(diǎn),結(jié)合幼兒園的工作實(shí)際,如果我們始終圍繞“以工作為核心,以提高效率為重點(diǎn),為優(yōu)化人力資源為關(guān)鍵,以目標(biāo)的達(dá)成為根本”,多琢磨事,少琢磨人,就能最大限度地提高工作效率,提升管理的質(zhì)量,使幼兒園各項(xiàng)工作沿著健康快速的軌道發(fā)展!

第四篇：論柳永對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)[范文模版]

論柳永對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)

摘要：柳永作為宋代詞壇舉足輕重的人物，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位和廣泛影響。他精心構(gòu)制慢詞，開(kāi)辟“以賦為詞”的新型表現(xiàn)手法，打破唐五代以來(lái)詞壇的奢靡之風(fēng)和小令獨(dú)統(tǒng)詞壇的單一局面，拓展了詞的表現(xiàn)內(nèi)容，在詞史上獲得了較高的聲譽(yù)。在本文中，筆者通過(guò)對(duì)柳永的詞的分析，說(shuō)明了柳永對(duì)宋詞的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：柳永；宋詞；貢獻(xiàn)

一種文學(xué)形式的興旺發(fā)達(dá)，需要一批為之奮斗的人，北宋時(shí)期，柳永開(kāi)辟的俚俗詞派，讓宮廷詞、士大夫詞逐漸走向民間，促進(jìn)了宋詞的口語(yǔ)化和通俗化，以至出現(xiàn)了“凡有井水處，既能歌柳詞 ”的現(xiàn)象。柳永的不懈努力為宋詞發(fā)展與繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、推動(dòng)慢詞的發(fā)展，打破小令統(tǒng)治詞壇的局面

（一）柳永推動(dòng)了慢詞長(zhǎng)調(diào)的興旺

柳永關(guān)注到了詞的特殊特征，特別注意了詞的格律與平仄。加之他在音樂(lè)方面的特殊天賦，賦予詞以一種特殊的美感。一方面維護(hù)了詞的傳統(tǒng)，同時(shí)又勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，對(duì)領(lǐng)字、對(duì)句、長(zhǎng)短句綜合運(yùn)用，使慢詞有了嶄新的發(fā)展。比如柳永的代表作品《八聲甘州》“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁?！绷涝谠~作中，用“對(duì)” 字起領(lǐng)全篇，顯得干凈利落，再以“漸”字自然的過(guò)渡到下文的描述，同時(shí)摻雜著作者濃烈的感情色彩。有如“想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁?！币痪?，作者運(yùn)用長(zhǎng)短句相結(jié)合和手法，把感情婉轉(zhuǎn)流暢的表現(xiàn)出來(lái)，明凈而透徹。同時(shí)在詞作中，無(wú)處不透露著作者對(duì)詞的平仄和韻律的深刻體悟，展現(xiàn)出作者深刻的文字功底。

（二）柳永打破小令統(tǒng)治詞壇的單一局面

唐五代時(shí)期，詞主要以“小令”為主，慢詞在柳永之前出現(xiàn)甚少，在詞的總數(shù)中占有很小的比例。柳永大力推廣慢詞，從根本上打破唐五代以來(lái)小令統(tǒng)治詞壇的單一局面。如柳永的慢詞長(zhǎng)調(diào)《戚氏》“ 晚秋天。一霎微雨灑庭軒。檻菊蕭疏，井梧零亂惹殘煙。凄然。望江關(guān)。飛云黯淡夕陽(yáng)間。當(dāng)時(shí)宋玉悲感，向此臨水與登山。遠(yuǎn)道迢遞，行人凄楚，倦聽(tīng)隴水潺湲。正蟬吟敗葉，蛩響衰草，相應(yīng)喧喧。孤館度日如年。風(fēng)露漸變，悄悄至更闌。長(zhǎng)天凈，絳河清淺，皓月嬋娟。思綿綿。夜永對(duì)景，那堪屈指，暗想從前。未名未祿，綺陌紅樓，往往經(jīng)歲遷延。帝里風(fēng)光好，當(dāng)年少日，暮宴朝歡。況有狂朋怪侶，遇當(dāng)歌、對(duì)酒競(jìng)留連。別來(lái)迅景如梭，舊游似夢(mèng)，煙水程何限。念利名、憔悴長(zhǎng)縈絆。追往事、空慘愁顏。漏箭移、稍覺(jué)輕寒。漸鳴咽、畫角數(shù)聲殘。對(duì)閑窗畔，停燈向曉，抱影無(wú)眠?！比拈L(zhǎng)達(dá)200多字，極大限度的擴(kuò)展了詞的容量，提高了詞的表現(xiàn)范圍，促進(jìn)了宋詞的發(fā)展與繁榮。

二、柳永開(kāi)創(chuàng)了新的詞牌名，豐富了宋詞的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式

（一）在詞壇上，柳永是開(kāi)創(chuàng)詞調(diào)最多的作家。

在宋詞八百多個(gè)詞調(diào)中，有一百五十多個(gè)是柳永的首創(chuàng)?！队炅剽彙贰ⅰ锻３薄?、《八聲甘州》、《黃鶯兒》、《彩云歸》、《鶴沖天》等等。宋詞發(fā)展到柳永，逐漸得到豐富和完善。柳永的努力為后來(lái)蘇軾、辛棄疾對(duì)宋詞的進(jìn)一步繁榮開(kāi)辟了道路。

（二）柳永對(duì)歌妓詞的描寫，真實(shí)表達(dá)了女性的內(nèi)心世界

1、柳永著重表達(dá)了女性真實(shí)大膽的愛(ài)情，提高了女性在愛(ài)情中的獨(dú)立、平等、自主地位，展現(xiàn)出女性真實(shí)的內(nèi)心世界。比如柳永的詞作《鳳棲梧》“蜀錦地衣絲步障。屈曲回廊，靜夜閑尋訪。玉砌雕闌新月上，朱扉半掩人相望。旋暖熏爐溫斗帳。玉樹(shù)瓊枝，迤邐相偎傍。酒力漸濃春思蕩，鴛鴦繡被翻紅浪?！庇捎诹澜?jīng)常流連于市井煙花柳巷，他對(duì)世俗女子的描寫坦陳真切，歌頌了她們對(duì)愛(ài)情自由平等的渴望，展現(xiàn)出她們爽快潑辣的真實(shí)性格，符合大眾市民的審美取向。

2、柳永摒棄傳統(tǒng)花間派詞人對(duì)貴族婦女的描寫，更多的關(guān)注了他所熟悉的歌妓和市井婦女。比如《憶帝京》“薄衾小枕天氣，乍覺(jué)別離滋味。展轉(zhuǎn)數(shù)寒更，起了還重睡。畢竟不成眠，一夜長(zhǎng)如歲。也擬待，卻回征轡。又爭(zhēng)奈，已成行計(jì)。萬(wàn)種思量，多方開(kāi)解，只憑寂寞厭厭地。系我一生心，負(fù)你千行淚?！彼谖疵撾x表現(xiàn)狹邪的市井現(xiàn)象的情況下，更注重對(duì)歌妓真實(shí)感情的抒發(fā)。柳永詞的藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性，提高了詞作的表現(xiàn)力和生命力。

（三）柳永在詞中首先描寫了城市的繁華風(fēng)物

1、柳永首先開(kāi)辟了對(duì)城市風(fēng)舞的描寫，比如在《望海潮》中，“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽(tīng)蕭鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。”

2、柳永以絢麗飄灑的筆觸，把三五都會(huì)的興旺與繁榮展露無(wú)遺，拓展了宋詞的表現(xiàn)內(nèi)容，對(duì)宋詞的發(fā)展意義重大。

（四）柳永運(yùn)用“以賦為詞”的表現(xiàn)手法，豐富了宋詞的表現(xiàn)形式。

1、柳永注重慢詞寫作的鋪敘描寫，往往以景物描寫和場(chǎng)景渲染作為鋪墊，以實(shí)踐活動(dòng)為敘述線索，在詞作中時(shí)時(shí)透露著主人公的內(nèi)心感受。結(jié)構(gòu)疏放，內(nèi)容連貫有序，把所表現(xiàn)的是由和情感生動(dòng)流暢地展現(xiàn)在大家面前。

2、在其代表作《雨霖鈴》中“念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！弊髡呤紫让鑼憟?chǎng)景，用鋪敘的手法慢慢展開(kāi)。

3、在《八聲甘州》中“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！膘`活運(yùn)用領(lǐng)字，讓鋪敘生動(dòng)流暢的展開(kāi)，從而避免了刻意堆砌之嫌，達(dá)到了極高的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

三、市民情調(diào)的表現(xiàn)與俚俗語(yǔ)言的廣泛運(yùn)用

（一）柳永大量借鑒、吸收市井口語(yǔ)入詞

1、柳永掃除唐五代以來(lái)濃烈香艷的詞作傳統(tǒng)，大量吸收采用市井化、口語(yǔ)化的大眾語(yǔ)入詞。比如《憶帝京》“薄衾小枕涼天氣，乍覺(jué)別離滋味。展轉(zhuǎn)數(shù)寒更，起了還重睡。畢竟不成眠，一夜長(zhǎng)如歲。也擬待、卻回征轡；又爭(zhēng)奈、已成行計(jì)。萬(wàn)種思量，多方開(kāi)解，只恁寂寞厭厭地。系我一生心，負(fù)你千行淚。”

2、柳永詞作通俗易懂，增加了宋詞的推廣度和表現(xiàn)力。又如《晝夜樂(lè)》“洞房記得初相遇，便只合、長(zhǎng)相聚。何期小會(huì)幽歡，變作離情別緒，況值闌珊春色暮?！彼脑~作多明白通俗、平白如話，才會(huì)出現(xiàn)“凡有市井飲處，即能歌柳詞”的現(xiàn)象。柳永市民情調(diào)的表現(xiàn)與俚俗語(yǔ)言的運(yùn)用，對(duì)于后來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)和元代戲曲的發(fā)展有發(fā)軔之力。

（二）柳永對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)新

1、柳永不單只是注重書(shū)面語(yǔ)的深入提煉，更是廣泛的采用世俗口語(yǔ)，比如“恁、爭(zhēng)、怎、看承、都來(lái)、消得”等的運(yùn)用，不但生動(dòng)有趣、活潑別致，而且易于人們的理解。他創(chuàng)造性的運(yùn)用白描和鋪敘的表現(xiàn)手法，符合大眾市民的審美需求。

2、他通過(guò)利用時(shí)空轉(zhuǎn)換，巧妙地傳造出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，表現(xiàn)出回環(huán)往復(fù)得多重表現(xiàn)效果。如《駐馬聽(tīng)》“鳳枕鸞帷。二三載，如魚(yú)似水相知。良天好景，深憐多愛(ài)，無(wú)非盡意依隨。奈何伊。恣性靈、忒煞些兒。無(wú)事孜煎，萬(wàn)回千度，怎忍分離?！?/p>

四、抒情化自我的表達(dá)和對(duì)羈旅行役詞的發(fā)展

1、柳永曾在軍營(yíng)寫下一篇贊頌將士浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的壯懷激烈之詞《踏莎行》“謀臣樣樽俎，飛云驟雨，三軍共戮力番兒未去！天時(shí)地利與人和，西酋誰(shuí)敢輕相覷。鼐鼐臺(tái)，草迷煙渚。飛鴻驚對(duì)擎天柱！雄風(fēng)高唱大風(fēng)歌，升平歌舞添情趣?！闭~作感情濃烈、汁液飽滿、視野開(kāi)闊，具有大氣磅礴的氣勢(shì)。

2、詞作《少年游》“長(zhǎng)安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶。夕陽(yáng)鳥(niǎo)外，秋風(fēng)原上，目斷四天垂。歸云一去無(wú)蹤跡，何處是前期？狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時(shí)。”

和著名的羈旅行役詞《滿江紅》“暮雨初收，長(zhǎng)川靜、征帆夜落。臨島嶼、蓼煙疏淡，葦風(fēng)蕭索。幾許漁人飛短艇，盡載燈火歸村落。遣行客、當(dāng)此念回程，傷漂泊。桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚(yú)躍。游宦區(qū)區(qū)成底事？平生況有云泉約。歸去來(lái)、一曲仲宣吟，從軍樂(lè)?！绷赖牧b旅行役詞感情真實(shí)，注重自我的表達(dá)。結(jié)語(yǔ)：

柳永作為詞壇具有開(kāi)創(chuàng)意義和全面革新的詞人，對(duì)后世影響極大。蘇軾和周邦彥在其影響下，分流并進(jìn)，各開(kāi)一派。他對(duì)晚唐五代詞的全面改造，使詞由案頭文學(xué)逐漸成為宋代文學(xué)的主流，健全了詞的體制、豐富了詞的內(nèi)容、拓展了詞的境界。由于其詞作過(guò)于淺直俚俗和對(duì)于男女之情、靡靡之音的描繪，受到李清照等人的批評(píng)。但是，柳永對(duì)于宋詞的發(fā)展與繁榮做出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)對(duì)體育理論教學(xué)的創(chuàng)新

論現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)對(duì)體育理論教學(xué)的創(chuàng)新

孫冬青

【摘要】：隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為一種新穎的教學(xué)手段逐步走進(jìn)學(xué)校教學(xué),在體育理論教學(xué)中合理應(yīng)用已成為必然趨勢(shì),體育理論教學(xué)空間不再局限于黑板和講臺(tái),借助于多媒體工具和平臺(tái),教學(xué)可以從視、聽(tīng)、觸多個(gè)維度展開(kāi)。本文主要分析了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)在創(chuàng)新體育理論教學(xué)模式中的地位與作用。

【作者單位】： 河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教學(xué)部;

【關(guān)鍵詞】： 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù) 體育理論教學(xué) 教學(xué)創(chuàng)新 教學(xué)模式 現(xiàn)代教育技術(shù) 教學(xué)手段 培養(yǎng)學(xué)生 教學(xué)過(guò)程 多媒體技術(shù) 體育教育

【分類號(hào)】：G807.4

【DOI】：CNKI:SUN:ZCRY.0.2009-24-097

【正文快照】：

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,體育理論教學(xué)中也必須增加培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息獲取、檢索、分析、處理能力的內(nèi)容,信息能力也可作為體育教育的培養(yǎng)目標(biāo)。體育理論教學(xué)過(guò)程中,要重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力以及運(yùn)用技術(shù)能力,因而教學(xué)中要增加實(shí)際練習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等以學(xué)生親身體驗(yàn)