第一篇：試論恩格斯對歷史唯物主義理論的偉大貢獻

試論恩格斯對歷史唯物主義理論的偉大貢獻

摘要：《路德雛?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯系統、全面地論述馬克思主義哲學基本原理的經典著作，在第四章中，他詳細地論連了歷史唯物主叉的創(chuàng)立的偉太意叉及其基本原理。它在馬克思主義哲學文庫中占有非常重要的地位。

關鍵詞：思想動機；發(fā)展；階級斗爭；生產方式；經濟基礎；上層建筑

馬克思一生有兩個偉大的發(fā)現：唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產的秘密，由于這些發(fā)現，社會主義已經變成了科學。在《路德維希一費爾巴哈和德國古典哲學的終結》(以下簡稱《費爾巴哈論》)第四章中，恩格斯對歷史唯物主義的基本原理作了科學的概述，同其他馬恩的哲學專著相比，它聯系了哲學的變革，完整系統地闡述了歷史唯物主義的基本原理，以及各個原理之間的內在的邏輯聯系。

一、人類社會發(fā)展是受內在一般規(guī)律支配的自然歷史過程。

恩格斯指出，我們把自然界作為歷史發(fā)展過程來理解時，也應當把人類社會當作歷史發(fā)展過程來理解，把唯心主義從歷史領域中清除出去，建立科學的社會歷史觀。在馬克思主義產生以前，社會歷史領域中占統治地位的是唯心主義的歷史觀。同自然哲學一樣，在歷史哲學、法哲學、宗教哲學和道德哲學中．哲學家們也是用主觀想象的聯系代替社會歷史本身的真實聯系。他們否認社會歷史有其自身的發(fā)展規(guī)律，把社會歷史看成是按照上帝的意志或者人的主觀目的而發(fā)展的。主觀唯心主義認為社會歷史是按照偉大人物的理想與意志在發(fā)展：宗教神秘主義者則認為社會歷史是按照上帝或者神的目的在發(fā)展；客觀唯心主義者黑格爾則把歷史看作是絕對觀念自我發(fā)展的必然性。因此，恩格斯指出：在這里也完全像在自然領域里一樣，應該發(fā)現現實的聯系，從而清除這種臆造的人為的聯系，這一任務，歸根到底，就是要發(fā)現那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運動規(guī)律。但是社會歷史又與自然界有著明顯的不同。恩格斯指出兩者有一點是根本不同的：在自然界中，撇開人對自然界的反作用，自然過程是完全盲目的、不自覺的力量，而一般規(guī)律就表現在這些力量的相互作用之中。社會歷史則不同，在社會歷史領域內進行活動的，全是具有意識的或激情行動的、追求某種目的的人；任何事情發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。正是人們的有意識有目的的話動，構成了人類的歷史。如果看不到這一點，就會混淆社會規(guī)律和自然規(guī)律，忽視人的自覺活動的能動性。

盡管人們有意識有目的的活動對歷史的發(fā)展起重要作用，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的，問題只是在于發(fā)現這些規(guī)律。而要發(fā)現社會歷史發(fā)展規(guī)律，就不能僅停留在研究人們的動機上，而必須研究隱藏在人們動機背后的動力，即在行動著的人的頭腦中以思想或幻想的形式出現的歷史原因。這就是說，要研究人們思想動機背后的物質原因。這一任務，是一切舊哲學都不可能解決的。舊唯物主義只是直接從人們的思想動機出發(fā)去解釋歷史，把人的意志、理想看作是歷史發(fā)展的最終原因，因而把歷史看作是一些偶然事件的堆積，否認社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。這樣，舊唯物主義在歷史領域中背叛了自己在自然觀方面的唯物主義立場，役有把唯物主義貫徹到底。相反，客觀唯心主義者黑格爾比舊唯物主義者前進了一步．他認為歷史人物的思想動機不是歷史發(fā)展的最終原因，提出需要探究思想動機背后的動力一黑格爾的這一思想無疑是深刻的。但是，他叉把絕對觀念當作歷史發(fā)展的最終動力，因此，黑格爾的歷史觀仍然是唯心主義的。

只有歷史唯物主義通過科學地分析人們的思想動機，找到了隱藏在這些動機背后的真正動因。恩格斯在此指出了人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關系，他說：人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史。個人的意志對歷史的形成都會發(fā)生一定的影響。但歷史的最后形成又是不以人們意志為轉移的客觀必然過程。

那么如何去發(fā)現隱藏在人們思想動機背后的動力呢?恩格斯指出，要尋找隱藏在思想動機背后的動力，就不能只注意研究個別杰出人物的動機，而應當著眼于研究廣大群眾、整個民族和整個階級行動起來的動機；不是去研究發(fā)展中的暫時的因素，而應該去研究那些在社會發(fā)展中持久的、引起重大歷史變遷的行動，通過研究這些動機去發(fā)現隱藏動機背后的動因，即推動廣大群眾行動起來的社會經濟條件，才能發(fā)現社會歷史發(fā)展規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。

二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，生產方式的內在矛盾運動是社會發(fā)展的決定力量

社會歷史發(fā)展是不依人們的意志為轉移的客觀進程，這是由其內部固有的矛盾推動的。恩格斯首先論證了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。這是歷史唯物主義的一個重要原理。要發(fā)現歷史進程中的真實聯系，是一件十分復雜和困難的任務。因為在奴隸社會和封建社會里等級關系掩蓋了階級關系。階級關系是按人們的經濟地位劃分的，等級關系是法權規(guī)定的等級差別和一定的特權。隨著資本主義大工業(yè)的出現，中間階層向兩極分化，階級關系明朗化、簡單化了，人們有可能揭開這個謎了。在資本主義社會以前，生產規(guī)模狹小、生產速度緩慢，人們還看不到各階級之間斗爭的經濟原因。到了19世紀初，資產階級某些歷史學家已經發(fā)現了階級和階級斗爭的歷史發(fā)展，并指出這一事實是理解中世紀以來法國歷史的鑰匙。在英法兩個國家中封建貴族、資產階級和無產階級之間的斗爭，成為當時歷史的全部內容。恩格斯說：只有故意閉起眼睛的人才看不見這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現代歷史的動力。

那么，階級是怎樣產生和發(fā)展的，階級斗爭又是由什么決定的呢?恩格斯指出，階級的產生和發(fā)展是由經濟關系決定的，階級斗爭首先是為了經濟利益而進行的。政治權利不過是用來實現經濟利益的手段。不能像資產階級學者那樣，只憑表面的現象，把階級斗爭的產生和所有制的改變，歸于政治的原因和暴力掠奪的結果。馬克思曾經說過：暴力雖然可以改變占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財產本身。恩格斯從分析資本主義的產生和發(fā)展的歷史中，揭示了資產階級和無產階級是由于經濟關系發(fā)生變化，確切些說，是由于生產方式發(fā)生變化而產生的兩個階段。在生產方式中，生產力決定生產關系，對社會生活起著最終的決定作用。這就科學地揭示了社會發(fā)展的最終原因，找到了社會發(fā)展的決定力量。正如恩格斯指出的，在勞動發(fā)展史中找到了理解全部歷史的鎖鑰，從而徹底揭開了人類社會歷史發(fā)展之奧秘，恢復了歷史的本來面目。人類社會的歷史首先是一部生產方式發(fā)展的歷史，是創(chuàng)造物質資料的生產者的歷史。列寧在談到馬恩創(chuàng)立唯物觀時指出：只有把社會關系歸結為生產關系，把生產關系歸結于生產力的高度，才能有可靠的根據把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?？傊?，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，但是階級和階級斗爭的產生和發(fā)展，又是被生產方式所決定的。因此，生產方式是社會發(fā)展的決定力量，這是歷史唯物主義的基本原理之一。

三、社會的經濟基礎決定社會的上層建筑。

恩格斯在提示了生產方式的內部矛盾是社會發(fā)展的決定力量之后，繼而以社會的生產關系作為經濟基礎，對社會現象進行了更加深入的分析，揭示了經濟基礎和上層建筑的矛盾規(guī)律，提出了經濟基礎決定上層建筑的原理。

第一，國家政治制度從屬于經濟基礎。

一個階級要取得自己經濟上的解放．必須要奪取和掌握政治權力。因此，階級斗爭必然要集中到國家和政治制度問題上。恩格斯指出：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭．盡管它必然地具有政治的形式(因為任何階級斗爭都是政治斗爭)，歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。人們進行政治斗爭，奪取政權，目的是為了獲得經濟的解放 因此，國家，政治制度是從屬的東西，而經濟關系的領域是決定性的因素 就明確地給我們指出，國家、政治等上層建筑對于經濟關系只是從屬的東西，而社會的經濟生活則是決定性的因素。

第二，經濟基礎決定法。

法律是統治階級意志的體現，它是由國家政權規(guī)定并強制執(zhí)行的人們行為規(guī)范的總和。它本質上是在生產中占統治地位的那個階級的意志在法律上的表現。資產階級為了掩蓋法的階級實質，它把法分為公法和私法(即民法)。所謂公法是指涉及國家地位和利益的法律，它保護資產階級的集體利益和生產資料私有制，如憲法、刑法等。私法是指涉及個人利益的法律，即有關公民財產權利的法律，如財產法、義務法、家庭法，繼承法等。但是，不論是公法還是私法，它們都是被經濟基礎決定的。

以上是恩格斯對唯物史觀的一個概述，馬克思主義以前的哲學家都是根據自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯系去代替現實世界的真實聯系。馬克思主義哲學的產生，不論是在自然界還是社會歷史領域中，都立足于用客觀世界本身的真實聯系來說明世界，正像辯證的自然觀把自然哲學從自然領域驅逐出去一樣，唯物史觀的創(chuàng)立結束了舊的歷史哲學，攻破了唯心主義的最后一個堡壘。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學形成的標志。馬克思主義哲學的產生，把人類哲學思想的發(fā)展推進到一個嶄新的階段，從而實現了哲學發(fā)展史上的偉大變革。

恩格斯《費爾巴哈論》發(fā)表距今已一個多世紀了。人類歷史在不斷前進，人類文明在不斷發(fā)展，馬克思主義哲學也應在實踐中不斷開拓新視野，探索未知的領域，創(chuàng)造出新的觀點。我們重溫這本書的目的，就是要把馬克思主義的立場，觀點和方法學到手，提高自身的思想理論素質，增強理論鑒別能力。在社會主義現代化建設和偉大的改革時代，注意傾聽群眾的要求，實踐的呼聲，堅信馬克思主義，并促進馬克思主義的新發(fā)展和新勝利。

《馬克思恩格斯全集》第l9卷，北京：人民出版社，l963年l2月

《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京，人民出版社1972，5 P242—244；17246—247。

《列寧選集》第l卷P8

第二篇：偉大恩格斯的經典名言

社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。

復雜的勞動包含著需要耗費或多或少的辛勞、時間和金錢去獲得的技巧和知識的運用。

利用時間是一個極其高級的規(guī)律。

在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心的喜悅，但是當有了立即會對工業(yè)對一般歷史發(fā)展產生影響的時候，他的喜悅就完全不同了。

有所作為是生活的最高境界。

當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不是對己對人都有利。

痛苦中最高尚的最強烈的和最個人的乃是愛情的痛苦。

誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。

按其本性來說就是排他的。

時代在哪里，美女就在哪里這話是恩格斯說的。過去的美女大多在大英雄的周圍，現在的美女卻大多傍了大款。追潮流，趕時尚。美女是時代弄潮兒的跟莊者。透過現象看本質。[同舟共濟]之所以要開這個話題，就是因為它山之石可以攻玉。股市里會漲的股票不就是美女嗎，而會跌的不正是野獸？

正如達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現人類歷史的發(fā)展規(guī)律。即歷來為繁茂蕪雜意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發(fā)展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是過去那樣做得相反。

-----恩格斯

第三篇：淺析恩格斯路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結中歷史唯物主義的理論價值

歷史唯物主義理論形成、發(fā)展過程】

古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義

歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書英文版導言中用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一科學的社會歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為 “科學的社會學”，“唯一的科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經濟唯物論。

歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關系、孤立地站在自然面前的生物學上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象。

歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的現實的活生生的人。歷史唯物主義認為，現實的人無非是一定社會關系的人格化，他們所有的性質和活動始終取決于自己所處的物質生活條件。只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動，才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結構和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎。

在路德維希費爾巴哈與德國古典哲學的終結中恩格斯是如何分析闡述社會發(fā)展規(guī)律的客觀性的？

這本著作全面論述了馬克思主義哲學和G.W.F.黑格爾、L.費爾巴哈哲學之間的批判繼承關系，系統闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質。著作闡述了哲學基本問題和哲學中兩大陣營根本對立的原理，指出“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”。哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。著作在分析黑格爾的唯心主義哲學時，闡明了黑格爾哲學的階級實質，揭示了黑格爾哲學的“合理內核”。指出：“黑格爾哲學的真實意義和革命性質，正是在于它永遠結束了以為人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法?！钡呛诟駹栒軐W?！鞍豢删人幍膬仍诿堋保谶@個矛盾中，占主導地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結論。著作分析了產生這一矛盾的階級根源。著作在評論費爾巴哈的哲學時，肯定了費爾巴哈對哲學基本問題的唯物主義立場。指出，費爾巴哈承認“物質不是精神的產物，而精神卻只是物質的最高產物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費爾巴哈在內的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機械性、形而上學性和不徹底性；批判了費爾巴哈宗教哲學和倫理學中的唯心主義觀點；揭示了費爾巴哈的以資產階級抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會根源。著作闡明了馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學基礎，即以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學和19世紀中葉自然科學領域中的三大發(fā)現；論述了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、階級斗爭是階級社會的發(fā)展動力、經濟基礎決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說明了馬克思主義哲學在哲學發(fā)展史上的地位，指出了馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學發(fā)展中的革命變革。列寧指出，“在恩格斯的著作《路德維希?費爾巴哈》和《反杜林論》里十分明確和詳盡地敘述了他們的觀點，這兩部著作也同《共產黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍”(《列寧選集》第2卷，第442頁)。

以下就是《費爾巴哈論》中體現出來的一些實踐的觀點。

第一，實踐是駁斥唯心主義和不可知論的最有力的武器。恩格斯在《費爾巴哈論》中指出，“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！倍鞲袼箻O為有力地論證說：“既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產出來，并使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么，康德的不可捉摸的?自在之物?就完結了”。

實踐之所以是駁倒不可知論的最有力的武器，是因為：首先，實踐能夠使人的認識的正確性受到確實可靠的驗證，只要實踐的結果達到預期的目的，就證明了世界的可知性。其次，實踐能夠不斷創(chuàng)造出人工的認識工具，以彌補人的感覺器官的不足，擴大和增強人的感知能力。其三，實踐的鍛煉能夠不斷地提高人的思維能力，憑借人腦的思維，使人們能夠日益深

入地、無止境地認識和把握事物的本質和規(guī)律。同時，由于根本不可能有脫離實踐的所謂“先驗”的認識能力，因而唯心主義先驗論也是不能成立的。[①]

在這里，恩格斯繼承和發(fā)揮了馬克思關于社會實踐是檢驗認識真理性的唯一標準的思想，說明實踐標準是證明世界性的根本依據。

第二，實踐是推動近代資產階級哲學家前進的主要力量。恩格斯在《費爾巴哈論》中指出，“從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內，推動哲學前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”。

恩格斯在這里提出了一個觀點：實踐是推動哲學前進的動力。之所以這樣說，是因為，其一，從理論上講，認識依賴于實踐，實踐是認識發(fā)展的動力，哲學也是一種認識，所以，哲學的前進動力必然是由實踐推動的；其二，從哲學發(fā)展的歷史來講，實踐既是唯物主義哲學發(fā)展的動力，也是唯心主義哲學發(fā)展的動力。

從17世紀到19世紀上半期，不論從笛卡兒到黑格爾的唯心論，還是從霍布斯到費爾巴哈的唯物論都向前發(fā)展了。在這一時期內，推動哲學思想發(fā)展的主要力量，決不是哲學家們的主觀思維，而是“自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”。生產斗爭的新經驗和自然科學的新成就，不斷豐富和發(fā)展了唯物論學說，就是唯心論哲學也受到了強烈的影響，而不得不以某種形式加進了唯物主義的內容。例如，黑格爾是資產階級唯心論的集大成者，在他的唯心主義龐大體系中，充滿著大量的社會歷史方面和自然科學方面的現實內容，他把這些內容納入“絕對觀念”的辨證發(fā)展過程之中，并力圖揭示這一發(fā)展過程的內在聯系，不自覺地反映了客觀事物本身的辯證法。

第三，沒有馬克思的科學實踐觀，也就不可能揭示自然界的辯證規(guī)律，形成辯證的自然觀。在對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的批判方面，恩格斯的特殊貢獻是指出了這種唯物主義的非辯證性，即它的機械性和形而上學性。舊唯物主義為什么會有這種缺陷呢？恩格斯認為自然科學的發(fā)展狀況使得舊唯物主義有這種“當時不可避免的局限性”。他認為，隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現，唯物主義必然要改變自己的形式。這樣，恩格斯在原著中分析費爾巴哈唯物主義的缺點時，主要歸罪于費爾巴哈沒有掌握自然科學的新成就，“這位在鄉(xiāng)間過著孤寂生活的哲學家怎么能夠對科學充分關注，給這些發(fā)現以足夠的評價呢？”恩格斯的分析當然是有道理的。但是對于這種現象，難道我們不可以再問一下更深刻的原因嗎？即為什么費爾巴哈會脫離社會實踐去過一種孤寂生活，為什么馬克思恩格斯不去過孤寂生活而投身于社會實踐呢？為什么費爾巴哈不重視自然科學的發(fā)展而恩格斯重視呢？這是由于他們對人的感性世界有著不同的理解。包括費爾巴哈在內的舊唯物主義之所以缺乏辯證性質、之所以具有機械的、形而上學的特點，根本原因就在于不懂得從社會實踐出發(fā)去考察人和自然的關系、去考察人對自然界的認識。馬克思就明確指出：“費爾巴哈對感性世界的?理解?一方面僅僅局限于世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺?！坏貌磺笾谀撤N二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到?眼前?的東西的普通直觀和看出事物的?真正本質?高級的哲學直觀之間。他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”。[②]馬克思認為，只有把人的感性世界理解為實踐，只有從人的實踐活動出發(fā)才能正確理解和解決人對自然的關系、“自然和歷史的對立”這種重要問題，才能認識到歷史的自然和自然的歷史，才能達到對自然、社會及其相互關系的辯證的理解。

第四，實踐活動的動機是由需要產生的。恩格斯在原著中指出，“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變?yōu)樗脑竿膭訖C，才能使他行動起來”。需要作為人的客觀本性，具有無限豐富性和多樣性。當人產生某種需要，并被意識到而形成一定的意向和愿望，指向具體的物質對象時，這就形成了人的活動的動機。如果說需要是人活動的最終動因，那么，動機便是人的實踐活動的直接動力。如果實踐結果符合實踐主體的預期目的，并使主體的需要得到滿足，這就會促使實踐主體迸發(fā)出更高的積極性，再投入到新的實踐中去。[③]

實踐作為馬克思主義哲學的本質特征，貫穿于馬克思主義哲學的全部內容之中。以上幾點只是《費爾巴哈論》中的馬克思主義哲學實踐觀的一些表現，但是這些零星的實踐觀點對我們理解原著的內容有很大的幫助，這就要求我們要在實踐的基礎上真正理解馬克思主義哲學的革命性和科學性。

第四篇：恩格斯在馬克思主義發(fā)展中的作用和貢獻

恩格斯在馬克思主義發(fā)展中的作用和貢獻

[摘要]無產階級的科學思想體系,是以馬克思的名字命名的。但是,馬克思主義并不是馬克思獨自一人的創(chuàng)造。恩格斯以其廣闊的胸懷,偉大的實踐,淵博的知識,精深的造詣,在馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展中,作出了不可磨滅的巨大貢獻。恩格斯在各個思想領域內從事理論研究工作，全面地豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫，他在創(chuàng)立馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論方面作出了卓越貢獻。我們要全面地了解馬克思的思想，就必須先好好研讀恩格斯的著作，因為他是這一思想從形成到發(fā)展這一路上的見證者；我們要研究馬克思主義哲學，那更加不能夠忽視恩格斯的作用。下面我們來說說恩格斯在馬克思主義發(fā)展中的作用和貢獻。

馬克思主義學說，雖然是以馬克思的名字命名的，但它并不是馬克思一個人創(chuàng)立的，它是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。以往的馬克思主義哲學研究者，對恩格斯的哲學思想很少作獨立的、比較充分的研究。大部分馬克思主義發(fā)展史的著作在談到恩格斯的作用時，都以“第二小提琴手”來定位。其根據當然是恩格斯本人在馬克思去世一年之后即1884年10月15日致約?菲?貝克爾的信中所寫下的一段文字:“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我還做得不錯。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當現在突然要我在理論問題上代替馬克思的地位去拉第一小提琴時，就不免要出漏洞，這一點沒有人比我自己更強烈地感覺到。而且只有在更猛烈的狂風暴雨時期來到時，我們才會真正感受到失去了什么。”對“第二小提琴手”這一定位本身，我們也不能作簡單的、機械的和形而上學的理解。

作為馬克思主義的創(chuàng)始人，就其整體作用而言恩格斯位居馬克思之后，這并沒有錯。但這并不妨礙恩格斯作為“馬克思的第二個我”的歷史地位。所謂“馬克思的第二個我”，是指恩格斯和馬克思在社會認識領域共同實現劃時代的飛躍，在社會改造領域協力探尋通向新世界之路而共同成就的理論業(yè)績和實踐業(yè)績;是指恩格斯在馬克思主義黨的學說上所起作用與馬克思的共同性、一致性、相互性和共有性。這一說法最早見之于德國社會民主工黨創(chuàng)始人之

一、恩格斯的戰(zhàn)友和學生威廉?李卜克內西所寫的《我景仰的人》一文。他在追述恩格斯逝世后的心情時寫道:“我們失去了一位思想界的偉人，失去了和馬克思一起奠定科學社會主義基礎并以社會主義策略教導無產階級的人，失去了在24歲時就為我們寫出《英國工人階級狀況》這一經典著作的人，失去了《共產黨宣言》的合著者、幫助馬克思組織國際工人協會的馬克思的第二個‘我’，失去了《反杜林論》這部深刻透徹的每個有思想的人都能理解的科學百科全書的作者，失去了《家庭的起源》和許多其他著作、文集、論文的作者，我們永遠失去了我們的朋友、忠告者、領袖和戰(zhàn)士?！碑攼鄣氯A?伯恩施坦還未背叛馬克思主義尚可稱為馬克思、恩格斯的學生的時候，在1895年他對兩位導師在創(chuàng)建馬克思主義學說中的密不可分的關系有過較為精彩的論述。他寫道:“歷史將首先稱弗里德里希?恩格斯為現代科學社會主義的創(chuàng)始人之一，并把他同卡爾?馬克思并列，盡管他總是謙遜地拒絕。歷史將證明，他不僅從與那位永遠值得懷念的友人、偉大天才的身上攝取光，而且也把光給了對方?！比绻覀儾灰蛉藦U言，那應該承認伯恩施坦的這段話是說得相當中肯的。

正如列寧所說:“把馬克思和恩格斯兩個人的名字作為現代社會主義創(chuàng)始人的名字并列在一起是很正當的?！笨梢?，恩格斯在馬克思主義的發(fā)展中，貢獻是極其巨大的，主要表現為以下幾個方面：

一、著重闡發(fā)意識形態(tài)相對獨立性原理 晚年的恩格斯在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等幾篇著作和書信中,多次強調意識形態(tài)的相對獨立性,分析了意識形態(tài)的形成過程特點并且以哲學為例詳細論證了意識形態(tài)相對獨立性及其幾種表現,極大的完善了馬克思主義意識形態(tài)理論。

(一)意識形態(tài)形成過程的特點 恩格斯在1893年《致弗蘭茨?梅林》的書信中詳細論述了意識形態(tài)的形成過程，恩格斯認為思維領域有自己的形成規(guī)律，他指出“歷史思想家在每一科學部門中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經過了自己的獨立的發(fā)展道路?！痹谶@里，恩格斯認為思想(意識形態(tài))是在思維材料的基礎上形成的，并且這一形成過程是經過人們頭腦的“加工”，即在“人們頭腦中經過了獨立的發(fā)展道路”，這些思維材料是社會存在在各代人的頭腦中經過反映和進一步的加工形成的，而后代歷史思想家又在頭腦中對這些思想材料進行加工，形成日益豐富的思想;而唯心主義者只是看到這一過程前后都是在頭腦中獨立發(fā)展的，沒有看到這些思維材料是人們對不同社會時期社會存在的反映，正如恩格斯所說的“屬于這個或那個領域的外部事實作為并發(fā)的原因也能給這種發(fā)展以影響，但是這種事實又被默默地認為只是思維過程的果實，于是我們便始終停留在純粹思維的范圍之中，這種思維仿佛能順利地消化甚至最頑強的事實?！?/p>

(二)闡明意識形態(tài)相對獨立性及其表現

恩格斯曾以哲學為例，詳細闡明意識形態(tài)的相對獨立性的具體表現:首先，社會意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性，可以繼承歷史上遺傳下來的各種思想經驗等材料，一個社會的意識形態(tài)并不一定僅僅是在這一社會經濟基礎上產生的，因為“每一個時代的哲學作為分工的一個特定領域，都具有由它的先驅者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想材料為前提?！倍?，這個社會還可能吸收別的社會的意識形態(tài)，只不過不占主要地位;其次，意識形態(tài)的發(fā)展與經濟發(fā)展水平的不平衡性。歸根結底意識形態(tài)發(fā)展受經濟基礎決定，但這并不是說完全同步?！敖洕下浜蟮膰以谡軐W上仍然能夠演奏第一提琴”就像十八世紀經濟上相對落后英國的法國，在哲學上的成就大大超過英國，后來德國哲學超過英法同樣體現這樣的道理。這不僅不違背上述原理，反而正是意識形態(tài)相對獨立性的體現，因為意識形態(tài)可以在經濟基礎上有相對的獨立性，不過，歸根結底英法德等國哲學

二、深刻揭示了政治上層建筑和意識形態(tài)的關系(一)指明國家對意識形態(tài)諸要素的影響

在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯指出政治上層建筑對意識形態(tài)的影響作用十分明顯。恩格斯認為，“國家是第一個支配人的意識形態(tài)力量出現在我們面前。社會創(chuàng)立一個機關來保護自己的共同利益，免遭內部和外部的侵犯。這種機關就是國家政權”?！暗?，國家一旦成了對社會來說是獨立的力量，馬上就產生了另外的意識形態(tài)?！眹依谜螜嗬麑σ庾R形態(tài)的哲學、宗教等諸要素施加影響以維護本階級的統治秩序和利益。以哲學為例，恩格斯指出15世紀中葉“哲學的內容本質上僅僅是那些和中小市民階級發(fā)展為大資產階級的過程相適應的思想的哲學表現。在上一世紀的那些往往既是哲學家又是政治經濟學家的英國人和法國人那里，這種情形是表現的很明顯的?”在這里，哲學的本質內容不過是政治發(fā)展在思想上的反映，而且二者極為緊密，到了很多人既是哲學家又是政治經濟學家的程度;在宗教領域，政治上層建筑特別是國家的影響表現的同樣十分明 顯。

(二)深刻論述政治上層建筑、意識形態(tài)和經濟基礎之間的關系

恩格斯晚年在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，不僅論述了政治上層建筑特別是國家對意識形態(tài)的影響，還詳細論述上層建筑、意識形態(tài)和經濟基礎的相互關系，這一論述擴展和完善了馬克思主義意識形態(tài)學說，使它的理論更加具有系統性，而不是僅僅限制于單一的意識形態(tài)層面。恩格斯指出“因此，在現代歷史中至少已經證明，一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式(因為一切階級斗爭都是政治斗爭)，歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。因此，至少在這里，國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會、經濟關系的領域是決定性的因素。”

在這里，恩格斯認為政治斗爭為代表的上層建筑是從屬于經濟基礎的，歸根到底是受經濟基礎決定的，因為在恩格斯那里市民社會是指包括生產力和生產關系的社會經濟生活，具有經濟基礎的含義;而以往的黑格爾學派則認為是國家決定經濟生活，他們認為市民的需要只有通過國家意志才能以法的形式表現出來，仿佛是國家意志決定一切，他們沒有看到國家意志包括市民的需要在歸根到底的層面上是由經濟基礎所決定的，就像原始人不可能產生看電視的需要是一樣的。恩格斯還指出了國家權力對經濟發(fā)展的反作用，大致有三種，國家可以和經濟沿著同一方向走，這樣會對經濟發(fā)展起到重要促進作用;國家也可以沿著經濟發(fā)展相反的作用運動，最終經濟發(fā)展到一定程度必然會突破這種政治阻礙，確定新的政治制度以適應自己的發(fā)展，就像資本主義經濟的私有制無法適應社會化大生產，最終生產力的發(fā)展會突破這一政治體系，確定新的社會制度，以適應經濟的發(fā)展;國家也可以阻礙經濟沿著某些方向走，而推動它沿著另一方向走，這第三種情況是前兩種作用的繼續(xù)。

三、充分肯定了意識形態(tài)的歷史作用

(一)闡明意識形態(tài)是社會發(fā)展的重要動力之一

恩格斯常常提到社會意識的歷史作用，就是我們所說的意識形態(tài)的歷史作用，因為在馬克思恩格斯那里，這二者經常作為同義詞使用。社會意識的歷史作用就是社會意識對社會存在的反作用，這一點是社會意識相對獨立性的最突出表現。社會意識不僅能夠反映社會存在，而月能動的反作用于社會存在。具體來說，主要表現為兩種，一種是先進的社會意識，成為社會變革的先導，引領社會歷史的發(fā)展;另一種就是落后的甚至是反動的社會意識，阻礙社會的變革，阻礙歷史的發(fā)展。否認社會意識的能動作用，不僅會在理論上陷入形而上學的機械論，而且還關系到怎樣對待整個馬克思主義，丟掉社會意識的能動作用單獨去理解社會存在的決定作用，沒有領會唯物史觀的實質，本質上已經背離了馬克思主義唯物史觀，唯物史觀是整個馬克思主義理論體系的重要基石，脫離了這個基石最終會陷入自發(fā)論和工聯主義。實踐中，德國社會民主黨內的“青年派”卻沒有認識到社會意識的巨大作用，只看到社會存在的決定作用，并且公然打著馬克思主義的旗號到處宣傳，還有黨內部分老戰(zhàn)士比如梅林同樣對它的作用也估計的不足，產生了不良的后果。恩格斯很早就已經注意到“青年派”的錯誤，并且謙虛的承擔了這個責任，實際上馬克思恩格斯早期雖然沒有重點論述這個問題，但在一系列論述中不止一次提到思想上層建筑即意識形態(tài)的重要地位，只是資產階級學者和“青年派”們沒能正確的理解馬克思主義意識形態(tài)理論，甚至發(fā)展到歪曲整個唯物史觀。

(二)提出意識形態(tài)作用的“第二性”

唯物史觀一直以來都肯定意識形態(tài)對社會發(fā)展的巨大作用，然而其區(qū)別于以往唯心主義的就是它是在承認經濟狀況歸根到底具有決定的作用的前提下而肯定意識形態(tài)作用的，唯物史觀認為意識形態(tài)起第二性的作用。就如同恩格斯所說的:“物質存在方式雖然是起因，但是這并不排斥思想領域也反過來對物質存在方式起作用，然而是第二性的作用”恩格斯的這個簡短論述是對社會存在與社會意識關系的科學提法，也是意識形態(tài)理論的重要發(fā)展，一方面戰(zhàn)勝了歷來的各種唯心主義“思想至上”的邏輯范疇，體現了其徹底的唯物主義一元論;另一方面防止唯物史觀演化為機械唯物主義，費爾巴哈就是在社會歷史領域無法戰(zhàn)勝唯心史觀而最終陷入自我矛盾無法自拔。

恩格斯在馬克思主義發(fā)展史上享有的崇高地位，他對馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展所作的宏偉建樹，特別是使社會主義從空想到科學的發(fā)展中，他卓越的理論活動和杰出貢獻，已載入史冊，是任何人也難以否定的。愛琳娜在為祝賀恩格斯70歲壽辰的文章中說，馬克思和恩格斯是“兩位生活和創(chuàng)造緊密交織著的人”。李卜克內西則說:“恩格斯同馬克思一起創(chuàng)立了科學社會主義的理論，他與馬克思有如一個巨人與另一個巨人，是不能分開的?！蓖耆梢哉f，沒有馬克思，恩格斯就不會被載入史冊，同樣，沒有恩格斯，馬克思就不可能完成其業(yè)績。

[參考文獻] [1]《馬克思恩格斯全集》第36卷[M].北京:人民出版社，1974.[2] 威·李卜克內西，《憶恩格斯》[A].《我景仰的人》[C].北京:人民出版社，1982.[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]，人民出版社，1995，第727頁。[4]《馬克思恩格斯文集》第4卷[M]，人民出版社，2009，第308頁。[5]《馬克思恩格斯文集》第10卷[M]，人民出版社，2009，第586頁.[6] 愛·伯恩施坦.《弗里德里?！ざ鞲袼埂穂A].《智慧的明燈》[C].北京:人民出版社，1983.[7]《恩格斯逝世之際》北京出版社1985年版，第148頁 [8]周仲秋，《論恩格斯在馬克思主義黨的學說史上的角色定位》[J] 湖南醫(yī)科大學學報（社會科學版)第6卷第1期，2004

第五篇：恩格斯對馬克思的評價

恩格斯對馬克思的評價

我不能否認，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個專門的領域外，馬克思沒有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是公正的。

（恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》（1886年初）《馬克思恩格斯選集》第4卷第238頁注。）

雖然今天晚上我看到他仰臥在床上，面孔也永遠不動了，但是我仍然不能想象，這個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育兩個半球的無產階級運動了。我們之所以有今天，都應歸功于他；現代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論的和實踐的活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。

（恩格斯：《致威·李卜克內西（1883年3月14日）》《馬克思恩格斯選集》第4卷第437—438頁）