第一篇：論法家法治思想的現(xiàn)代價值

論法家法治思想的現(xiàn)代價值

摘要

法家是先秦諸子百家中的重要一派, 是戰(zhàn)國時期代表新興地主階級利益、主張“以法治國”的一個學(xué)派。春秋戰(zhàn)國時期的成文法運動是法家產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，也是法家思想的實踐來源。可以說，成文法運動造就了法家學(xué)派，同時法家學(xué)派代表人物的思想和活動也促成了成文法運動的發(fā)展。其理論內(nèi)容豐富,但其中最精彩的莫過于法治學(xué)說。法家的法治思想影響了中國古代幾千年的文明。時至今日, 我們選擇了一條社會主義的法治之路, 該思想雖歷經(jīng)近代化的砥礪和揚棄，但它作為歷史文化的積淀，仍深刻影響著今天的我們。法家思想的精髓為我們實施“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的偉大戰(zhàn)略目標提供了諸多經(jīng)驗和參考,推動我國社會主義法治建設(shè)和依法治國大業(yè)不斷取得新的成果

關(guān)鍵詞 法治

以法治國

依法治國

現(xiàn)代價值

目 錄

畢業(yè)論文誠信承諾書......................................................Ⅰ 中文摘要及關(guān)鍵詞........................................................Ⅱ 英文摘要及關(guān)鍵詞........................................................Ⅲ

一、法家法治思想概述.....................................................1

（一）法家法治思想起源...................................................1

（二）法家學(xué)派...........................................................1

二、法家法治思想的現(xiàn)在價值...............................................2(一)現(xiàn)代法治思想的本質(zhì)和特點............................................2

1、現(xiàn)代法治與民主相連................................................3

2、現(xiàn)在法治罪行均衡..................................................3

3、現(xiàn)代法治保障權(quán)....................................................3

4、堅持依法治國和以德治國相結(jié)合......................................4

（二）法治思想對現(xiàn)代法制建設(shè)影響和啟示...............................4

1、法治思想對我國當代政治體制的影響和啟示............................4

2、法家思想對我國當代法律體系的影響和啟示............................5

3、法家思想對我國社會主義和諧社會建設(shè)和法治國家建設(shè)的借鑒作用........6（1）、以法治國，建立完善的法律體系...................................6（2）、執(zhí)法必嚴，促進法律公平公正.....................................6（3）、法要布之于眾，提高全民族的法律意識.............................7 結(jié)語.....................................................................7 參考文獻.................................................................8

論法家法治思想的現(xiàn)代價值

一，法家法治思想概述

（一）法治思想起源

法家的“法制”思想在中國傳統(tǒng)法律思想發(fā)展的過程中有著不可替代的作用。在先秦諸子中，法家和儒家是塑造中華法律思想史的兩股最強大的力量。對于人們來說，法家是一個比較熟悉的概念，人們對他并不陌生。

關(guān)于法家的起源，自古以來都是眾說紛紜的。東漢史學(xué)家班固《漢書·藝文志》有一個簡要的說明：“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔理制?！兑住吩弧韧跻悦髁P 法。'此其所長也。及刻者為之，則無教化，去任愛，專任刑罰，而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”這就是說，法家這一流派的產(chǎn)生，大致是從古時定案的官員之間興起，即有信與賞，也不茍于罰，并且將它用來輔佐禮制，這是它的長處。如果有刻薄而不通禮制的人在這一學(xué)派之中，那就不講仁愛，只用刑罰，甚至于不講任何情面忍心加害于最親的人?！队衿び癫俊氛f“理，治獄官也?！睎|漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注“理”字時說“理，治獄官也。”并指出治獄之官在夏代時叫做大理，周代被稱作大司寇。以此看來，法家是從周代的大司寇演變而來的，雖然現(xiàn)如今不能找到確鑿的證據(jù)證明法家與理官之間的演變關(guān)系，但是春秋時期理官的出現(xiàn)確實為法家學(xué)說的產(chǎn)生創(chuàng)造了一定的條件。

春秋戰(zhàn)國時期是我國古代歷史上及其動蕩的一個時期，在這一時期，法家思想發(fā)生了極大的歷史性進步。這一時期中，新興地主階級處于社會的主導(dǎo)地位，他們利用各種政權(quán)的力量在社會的各個領(lǐng)域發(fā)展封建制度，并且對不利于封建制度發(fā)展的因素進行創(chuàng)新改革，在改革的過程中，他們積累了豐富的實踐經(jīng)驗，并且逐漸積攢起一套完整的政治法律理論，這些理論經(jīng)過長期的實踐之后不斷完善、不斷充實，因此法家思想也就隨之產(chǎn)生了。

（二）法家學(xué)派

法家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時的一個重要學(xué)派。起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。到了戰(zhàn)國末期，韓非加以綜合，集法家學(xué)說之大成。商鞅作為法家的代表人物，他主張運用法律手段達到建立強大政權(quán)的目的。并且把自己的思想主張與秦國“富國強兵”的要求相結(jié)合，在秦孝公的支持下先后兩次變法，并且這兩次變法都是以法律法令為基本手段，不僅在經(jīng)濟和政治上都進行了改革，還把各項措施貫徹到社會的各個領(lǐng)域。商鞅變法是一次極為深刻的社會變革，經(jīng)過商鞅變法，秦國的經(jīng)濟得到了發(fā)展，軍隊的戰(zhàn)斗力也得到了加強，使秦國發(fā)展成為戰(zhàn)國后期最強大的封建國家，為之后的秦國統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。

法家在理論上提出了進化論和性惡論兩個重要觀點。他們認為“古今不一度”，社會是不斷演變向前發(fā)展的。固守先王之道是行不通的。“世異則事異，事異則備變”，要想使社會達到長治久安，就必須加強法治。但到了漢代，統(tǒng)治者們看到只用法家思想并沒有使秦王朝得到長治久安，嚴刑峻法，反而加速了秦王朝的滅亡。于是，漢武帝改變策略，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”實則把法家思想同儒家思想等結(jié)合起來揉為一體，進行政治統(tǒng)治。

法家一直反對儒家的禮法，而重視法律。他們認為，在當時的社會環(huán)境下，貴族階級壟斷經(jīng)濟政治利益的世襲特權(quán)受到新興的地主階級所反對，新興的地主階段要求承認土地私有，并且授予官職需要按功勞和才能。這種主張是是比較正確和公平的。儒家的禮法一味的維護落后的貴族世襲特權(quán)，是不公平不正確的。

法家尤其注重法律的作用。第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)。慎到作為法家的代表人物，曾經(jīng)做了一個淺顯的比喻。他在《慎子》中寫道：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，很多人看到一個兔子在跑，便追了上去。但是集市上還有很多兔子，這些人卻視而不見。這并不是這些人不想要得到集市上的兔子，而是因為這些兔子已經(jīng)有主了，不能在去爭奪它了，不然就違法了，就要受到責罰。第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

法家反對儒家那套克己復(fù)古的保守思想，主張改革。他們認為事物并不是一層不變的，歷史也是不斷向前發(fā)展的，所以一切的制度和相關(guān)的法律也不是一層不變的，都要隨著歷史的發(fā)展而改變，既不能因循守舊，也不能復(fù)古。在這方面，商鞅便提出了“不法古，不循今”，韓非在此基礎(chǔ)上，也提出了“時移而治不易者亂”的主張。

二、法家法治思想的現(xiàn)代價值

雖然我們今天追求的法治和二千多年前的“法治”不能同日而語，但是重溫法家的法治思想對我們今天的改革事業(yè)同樣會有所啟迪，有所幫助。

（一）現(xiàn)代法治思想的本質(zhì)及特點

法家“法治”主張用“嚴刑酷罰”來統(tǒng)治社會,而現(xiàn)代法治與其有著本質(zhì)的區(qū)別,它借鑒法家思想的同時，也對其進行反思，具有特定的全新的內(nèi)涵。現(xiàn)代法治與民主緊密相聯(lián),目的在于保障權(quán)利,在罪與刑,法與德方面二者也有其獨特的本質(zhì)特點。

1.現(xiàn)代法治與民主相連

何為法治?簡單的說就是依法辦事,依法治國。就是在社會的各個方面都能做到有法可依，而且還能必須嚴格按照法律法規(guī)執(zhí)行，不管是誰，只要違反了法律法規(guī)就會受到應(yīng)有的懲罰?，F(xiàn)代意義的法治就是在新興的資產(chǎn)階級反對守舊的地主階級，資本主義同封建主義的長久斗爭中產(chǎn)生，它的目的主要還是在于維護斗爭的勝利成果，鞏固資產(chǎn)階級專政。在近代，歐美各國取得了資產(chǎn)階級革命的勝利后，都制定了憲法和各種法律，這些法律的作用主要用來限制王權(quán)，限制政府的權(quán)利，保障公民的權(quán)利，把國家的社會、政治、經(jīng)濟生活的各個方面都通過法律形式加以規(guī)定，通過法律來明確社會各個主體的權(quán)利與義務(wù)。中華人民共和國的憲法規(guī)定：國家的權(quán)利屬于全體中國人民，所有的國家機構(gòu)都要依法行政。人民主權(quán)、法治原則、權(quán)利約束是我國憲法的最基本原則，也是世界多個國家的憲法原則。由此也可以看出，現(xiàn)代法治和民主緊緊聯(lián)系在一起的。

2.現(xiàn)代法治罪刑均衡

法家注重“重刑”，而當代世界各國大多都規(guī)定了罪行均衡原則。犯了多大的最，就承受相應(yīng)的懲罰，法院要做的就是按罪量刑，做到罰當其罪,罪刑相稱。罪行均衡原則反映了人類文明的進步，體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的公平、公正性?，F(xiàn)代法治在罪行均衡原則的基礎(chǔ)上，越來越注重輕刑化，主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面就是非犯罪化。即一些對社會沒有多大危害的行為就不再視為犯罪；另一方面就是輕刑罰化,。即有意使某些危害不大的犯罪的定性降低，緩和刑事制裁體系。

3.現(xiàn)代法治保障權(quán)

現(xiàn)代法治要限制、規(guī)范政府權(quán)力,保障、發(fā)展公民權(quán)利。權(quán)利是由權(quán)力產(chǎn)生，權(quán)力會受到權(quán)力的約束，也要服務(wù)于權(quán)利。如果說法治的運轉(zhuǎn)是一個軸，那么權(quán)力和權(quán)力就是軸心。從歷史發(fā)展可以看出，隨著法治的發(fā)展，權(quán)利也跟著發(fā)展，得到了保障，而權(quán)力則越來越受到制約和規(guī)范。憲法的基本精神和現(xiàn)代法治建設(shè)的最基本原則就是發(fā)展權(quán)利，約束權(quán)力。這也應(yīng)該成為依法治國的基本方略。由于很多原因，我們國家在實現(xiàn)現(xiàn)代法治的過程中選擇了“政府推進型”這種方式，這就要求政府必須發(fā)揮積極的作用。但是由于政府管理一直主導(dǎo)著各種依法治理活動，權(quán)力過大，對權(quán)力的規(guī)范和監(jiān)督不夠。而又對公民規(guī)定了較多的義務(wù)，權(quán)利給予較少。所以在推進依法治國的過程中，政府應(yīng)該把保障和發(fā)展權(quán)利作為根本使命，必須加強對權(quán)力的監(jiān)督和規(guī)范。必須摒棄封建社會

哪種利用法律來治民、防民的法治觀念，牢牢樹立權(quán)利需要得到保障發(fā)展、權(quán)利要制約規(guī)范的法治觀念。

4.堅持依法治國和以德治國相結(jié)合

法家的“法治”,主張“以法為本”。主張“不務(wù)德而務(wù)法”,認為只能“以力服人”,法律是“禁暴”、“止亂”的工具,法律是最有效的,甚至是唯一有效的統(tǒng)治方法,“禁暴止亂”不能依靠德行來感化,而只能使用暴力。雖然現(xiàn)代法治積極主張依法治國，但是它卻十分重視道德的作用，普遍認為德治是現(xiàn)代法治的應(yīng)有之義。法律和道德的作用一直都被現(xiàn)代法治而重視，現(xiàn)代法治普遍認為道德和法律都是調(diào)節(jié)社會的規(guī)范，法律和道德不能互相替代，他們都會在不同的社會領(lǐng)悟產(chǎn)生相應(yīng)的作用。所以現(xiàn)代法治在主張法治的同時，也不反對德治，宣揚法德兼治。法家重法治，儒家重德治，都有合理的方面，可以供現(xiàn)代法治借鑒，但我們也應(yīng)該看到，法家輕視德，儒家輕法的思想是我們應(yīng)該批判的。我們應(yīng)該取其精華，堅持德治和法治的和諧發(fā)展，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。

（二）法治思想對現(xiàn)代法治建設(shè)影響和啟示

1.法治思想對我國當前政治體制的影響及啟示

法家思想的核心是“以法治國”“依法治國”，我國借鑒了法家的法治思想，提出要依法治國，建設(shè)法治國家。在我國，政府是國家權(quán)力的行政機關(guān)，因此建立法治政府尤其重要。建立法治政府，要做到依法行政、科學(xué)行政，這是進行政治制度改革，完善各項制度的有效途徑。首先，我國憲法規(guī)定的政治制度中包括了依法行政，建設(shè)法治政府的內(nèi)容。根據(jù)憲法的規(guī)定，我國的政治體制包含了行政體制的法治內(nèi)容，行政體制是政治體制的重要組成部分。我國深化政治體制改革就是要不斷健全和完善社會主義民主政治，擴大有序的政治參與，而依法行政、建設(shè)法治政府是實現(xiàn)這一目的的有效途徑。其次，政治體制改革的核心內(nèi)容是國家的政權(quán)問題。行政體制作為國家結(jié)構(gòu)形式中重要的管理形式，直接構(gòu)成國家政權(quán)的主要部分，如何從主要以行政手段到以法治思維和法律手段管理和促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，無疑屬于政治體制的范疇，是國家政治體制改革的重要組成部分，它無法離開政治體制而孤立存在。事實上，黨的多次代表大會的報告，都是把政府的行政體制改革作為深化政治體制改革的重要內(nèi)容和組成部分來加以闡釋的。

2.法家思想對我國當前法律體系的影響及啟示 （1）“法與時移”, 制定完備的法律體系

法家主張“法與時移”, 法律必須適應(yīng)當時的時代發(fā)展，因此法家在當時把禮治變?yōu)榱朔ㄖ巍浊赀^去了，我們?nèi)缃裣嗵幍臅r代背景已經(jīng)完全不同于當時法家所處的環(huán)境，時代一直在不斷變化。所以，立法作為現(xiàn)代法制第一個環(huán)節(jié)，也要適應(yīng)時代發(fā)展，需要及時修訂、廢除，這樣才能滿足我國市場經(jīng)濟的發(fā)展要求。這是國家實現(xiàn)依法治國的基礎(chǔ)，更是中國民主法制建設(shè)的主要任務(wù)。改革開放以來，制定的法律從數(shù)量上來看，已經(jīng)比較全面，比建國前有了很大的發(fā)展，市場經(jīng)濟下，社會主義的法律體系框架基本形成。這些法律法規(guī)的施行，極大的促進了改革開放的深入發(fā)展，保障了市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。但是我們也應(yīng)該看到，目前，我國的法律體系還是不夠完善，如濫用行政權(quán)；與市場經(jīng)濟主體有關(guān)的法律制度也不完善，如工商法、物權(quán)法、債權(quán)法等民商法律制度。因此，我國還需要不斷的完善法律體系來適應(yīng)時代和社會的發(fā)展變化。（2）“上法不上賢”, 執(zhí)法必嚴, 維護司法公正。

法家認為，要嚴格的實行法治，就必須排除掉儒家所主張的那些仁義道德。鄧析是 法家的前期代表，他主張事斷于法，統(tǒng)治者如果不能做到依法治國，那么最后必然引起社會**，故曰“上法而不上賢”。“法不阿貴, 繩不撓曲” “刑無等級”一直都是法家所強調(diào)的觀點。雖然大秦王朝滅亡后，法治淪為了暴政的標志，但是我們還是應(yīng)當學(xué)習(xí)法家崇法的精神。在建設(shè)中國特色社會主義國家的法治進程中，要嚴格做到執(zhí)法必嚴、維護司法公正，這也是依法治國的關(guān)鍵。如果司法不能做到嚴格公平，法律制度則形同虛設(shè)。建設(shè)一個法制社會，需要全體社會人員道德水準的提高，更需要具有專業(yè)素質(zhì)和道德的司法人員，司法人員的職業(yè)道德是能否嚴格執(zhí)法的關(guān)鍵。以立法角度來講，我國是以建立一整套完整權(quán)利本位的司法體系為目的，人民群眾合法權(quán)利的代表就是司法機關(guān)，如果司法機關(guān)，司法人員不能做到依法辦事，不能讓違法行為得到相應(yīng)的責任，甚至還侵犯人民群眾的權(quán)益，就不能建立一個持續(xù)穩(wěn)定的社會秩序。（3）懲處犯罪就要借鑒法家所倡導(dǎo)的重刑思想。

預(yù)防犯罪離不開貫徹群眾路線。今天我們重新審視法家重刑治國的主張，既要看到其中的消極因素，又要看到其中含有的某些合理因素。不能因重刑主義總體特征的概括和否定，而拋棄了法家重刑治國思想中含有的某些合理因素。法家認為，要減少犯罪現(xiàn)象，就需要預(yù)防犯罪，而預(yù)防犯罪就需要對犯罪動機這個環(huán)節(jié)進來強有力的法律干預(yù)，通過法律干預(yù)來阻斷犯罪后面的幾個環(huán)節(jié)發(fā)生，最后才能沒有犯罪。說到底，消滅畏忌是消滅犯罪動機的關(guān)鍵，這也是消除犯罪動機的心里基礎(chǔ)。因此，預(yù)防犯罪的一個重要途徑就是建立并強化人民對犯罪的畏忌感，而重刑則是強化畏忌感最有效的方法。重刑主義在法家看來，不僅指重罪重罰，還包括輕罪重罰和小過嚴懲。法家之所以主張重刑

主義，不僅是為了懲罰犯罪，更多的還是通過重刑的震懾，來預(yù)防犯罪，從而達到“以刑去刑”的目的。當然，我們也應(yīng)該看到，法家的重刑主義對暴力的作用過于強化夸大，利用高壓的手段來管轄民眾，法律過多的依靠暴力，已經(jīng)背離了法律的公平公正，對法的正當性缺乏關(guān)注，背離了法律是對暴力的否定和合理安排人際關(guān)系的宗旨，這也讓法律失去了自身存在的真正價值的倫理道德基礎(chǔ)，失去了法律應(yīng)該得到民眾普遍認可和接受的倫理基礎(chǔ)。貫徹群眾路線，就是要廣泛發(fā)動群眾，利用群眾的聰明智慧發(fā)現(xiàn)犯罪，懲治犯罪和預(yù)防犯罪。法律要掌握群眾，不掌握群眾的法律是空洞的，失去意義的，維護社會的穩(wěn)定也只是紙上談兵。

3.法家思想對我國社會主義和諧社會建設(shè)和法治國家建設(shè)的借鑒作用

黨是十五大明確提出依法治國，建設(shè)社會主義法治國家的思想。先秦法家形成了一套較為成熟的法治理論，并提出了一系列實施其法治思想的措施，這些寶貴的經(jīng)驗對今天實行的依法治國，建設(shè)社會主義的法治國家仍然具有重要的借鑒作用。（1）以法治國，建立完善的法律體系

法家重視法在治理國家中的作用。法作為一種客觀尺度，有統(tǒng)一固定的標準。只有依法辦事，才能最大限度的整齊民心，從而使整個國家得到長治久安?，F(xiàn)代法治最基本的原則就是公平性，任何人和團體都必須遵守法律，在法律面前人人平等。要實現(xiàn)依法治國，就必須先有法，這樣才能做到有法可依，有法可治。因此，必須建議一套完整齊全的法律體系，讓法律具有崇高的權(quán)威。

改革開放20 多年來, 全國人大及其常委會審議并通過的有關(guān)法律問題的決定已有300 多種, 同時國務(wù)院也相應(yīng)制定了數(shù)百件法規(guī)。地方各級人大及其常委會也通過了數(shù)千件地方性法規(guī).因此, 我國未來法制發(fā)展應(yīng)當在完善法律多樣性的基礎(chǔ)上, 把重點放在民法和行政法的深化和擴展上, 力爭建立起一套適應(yīng)市場經(jīng)濟的完善的、符合民意的法律體系, 做到有法可依, 這是依法治國的基礎(chǔ)。（2）執(zhí)法必嚴,促進法律公平公正

先秦時期就形成了法律公平的思想, 這也是古人對法律性質(zhì)的根本認識。法家主張王子犯法與庶民同罪, 厲行法治, 必須排除仁義、道德。刑罰適用時要實現(xiàn)奉法齊一, 不能因人而異, 主張刑一人而與天下共之, 這樣國家才可以達到長治久安的局面。即使是皇帝也不能以個人一時的意志和好惡來毀壞國家的法律, 而是應(yīng)該依據(jù)律例來處理犯罪行為。保證刑當其罪, 維護法律的穩(wěn)定, 最終實現(xiàn)法律公平。前期法家代表鄧析就曾明確主張事斷于法, 他認為, 如果有法不依, 而依私情斷案, 引起的社會**將不亞于無法。在建設(shè)社會主義法治國家的征程中, 執(zhí)法必嚴、維護司法公正是依法治國的關(guān)鍵。如果沒有嚴格、公正的司法作保證, 法律制度則會形同虛設(shè)。（3）法要布之于眾, 提高全民族的法律意識

法家強調(diào), 法作為治理國家的依據(jù), 一旦制定, 就要以成文的形式出現(xiàn), 布之于眾, 并爭取做到家喻戶曉。為了充分的發(fā)揮法律的作用，先秦法家還主張積極在百姓中宣傳法律，讓老百姓明白法律以及觸犯法律的所要承擔的后果。這樣做的最終目的還是在于能夠讓這些體現(xiàn)統(tǒng)治階級的法律能夠得到推行，才能更好的維護統(tǒng)治者的利益。公民的法律意識, 特別是整個民族的法律意識的整體狀況, 對法治的實現(xiàn)具有重要的意義。今天, 我們?nèi)匀粦?yīng)該把普法、提高人民群眾的法制意識放在重要的位置, 廣大領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶頭懂法、守法、護法。然而, 現(xiàn)實情況卻很不盡如人意, 一些領(lǐng)導(dǎo)干部中普遍存在官貴民賤、權(quán)大于法等思想, 以至常常以人廢法, 以權(quán)壓法, 以權(quán)抗法, 漠視以至踐踏老百姓的權(quán)利現(xiàn)象。如果長此以往, 那么代表最廣大人民群眾的根本利益只會是一句空話。因此, 提高全民的法制意識已是當務(wù)之急。做好領(lǐng)導(dǎo)干部、執(zhí)法人員和青少年的法制教育是進行法制教育的重點，要讓干部們起好帶頭作用；執(zhí)法人員只有知法才能更好的執(zhí)法；使青少年從小就懂法，才能提高全民的法治意識。

法家的法治思想是我國古代改革家、思想家和政治家們智慧的結(jié)晶，她誕生在封建專制的母體中,因為缺少民主、自由等的理念的滋潤,注定了他悲劇般的歷史使命,只能夭折在封建社會而無法發(fā)育成為現(xiàn)代的“法治”,必將為近現(xiàn)代的法治,即以民主為基礎(chǔ)和前提的法治思想所取代,但也是我們國家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和寶貴的精神財富，其中仍有許多可借鑒的精華,我們應(yīng)以歷史唯物主義為指導(dǎo),在與古代法治思想的比較中尋找不同的法治觀念和法治模式,進一步把握現(xiàn)代法治的真諦,并推動我國社會主義法治建設(shè)和依法治國大業(yè)。社會的發(fā)展不是直線性地前進和增長，它是一個螺旋式上升的過程，每一次變化和轉(zhuǎn)型都要從歷史的文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。從歷史的足跡中去探索未來，是我們今人和后人應(yīng)反復(fù)探討和力加實踐的。

三、結(jié)語

法家思想幾千年來一直影響著中國的政治體制和法律思想，對于今天的人們深入、全面認識法家法治思想是有很重要意義的。不斷學(xué)習(xí)歷史，總結(jié)歷史，才能以史為鑒，將我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻：

[1] 吳亞輝，趙菊.《法家的“法治”思想辨析》 [J].南華大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010,2:58-60.[2] 梁利.《法家的法治思想與社會主義法制建設(shè)》[J].廣西右江民族師專學(xué)報，2001,2:79-82.[3]黃卓齡.《解讀法家法治思想》[J].法制與社會，2008，2:100-101.[4]楊焱婷，陳富怡.《論法家的法治思想及其現(xiàn)代借鑒意義》[J].前沿，2005,7:148-150.[5]蘇風格.《先秦法家的法治思想及其對后世的影響》[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2008,4:21-24.[6]吳建軍.《先秦法家的法治思想淺析》[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報，2006,8：32-34.[7]慎到.《慎子》

[8]《中華人民共和國憲法》 2004版

[9]詹允云.《民主與法治：一個硬幣的兩面》 科海故事博覽，2011,5 [10]司馬遷.《史記.商君列傳》

第二篇：論“仁者愛人”思想及其現(xiàn)代價值

論“仁者愛人”思想及其現(xiàn)代價值

摘要：“仁”是儒家思想的核心觀念之一，而根據(jù)孔子所言，此“仁”之基本含義便是“愛人”?？鬃拥摹叭收邜廴恕笔且环N以人為本的思想，是對人與人之間關(guān)系的探討，可分為孝悌、忠恕與惠民三個大的方面，又在后人的不斷傳承與發(fā)展下，拓展到愛物以至于人與宇宙天地的和諧相處。對于當今信仰缺失、人心浮躁的社會現(xiàn)狀，“仁者愛人”思想仍富有價值，可作為調(diào)節(jié)如今社會關(guān)系的一條解決之道。

關(guān)鍵詞：

仁者愛人

儒家思想

論語

孔子

一、“仁者愛人”思想簡析

儒家思想的核心觀念之一是“仁”，其內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，幾乎包含了一切美好的德行。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計，“仁”字在《論語》中共出現(xiàn)了109

次，其中許多來自孔門弟子的“問仁”。在答弟子問時，孔子針對不同對象，對“仁”做出了多種解釋，從不同方面和角度對“仁”作了全面深入的分析。其中最為直接與深刻的，還是在“樊遲問仁”時孔子所回答的“愛人”。

孔子以“愛人”釋仁，是以其“天生百物人為貴”的人本思想為基礎(chǔ)的。人既然是天地萬物中最為尊貴的，就應(yīng)該得到關(guān)愛。孔子不相信外緣拯救，故寄望于人類自身，即所謂“仁者，人也?！痹诳鬃又?，因為“人”的概念不完整，這種人之所以為人的哲學(xué)思考就無法生成。據(jù)統(tǒng)計，在發(fā)現(xiàn)仁字甲骨文的商代后期都城遺址殷墟中，十四座大墓的殺殉人數(shù)就達三千九百人左右，既表現(xiàn)出商代統(tǒng)治階層的殘忍和貪婪，也說明“仁”字在當時雖已產(chǎn)生，卻尚不具有“愛人”的內(nèi)涵與觀念?？鬃幽槌鲞@一古字，并賦予其全新的人文精神，這在人類文明史上是一個卓越的貢獻。

孔子的“仁者愛人”是對人與人之間的關(guān)系探討。而其人與人之間相愛的關(guān)系又是具體通過不同對象之間的關(guān)系來得到確證的。血緣關(guān)系表現(xiàn)為“孝悌”，人際關(guān)系表現(xiàn)為“忠恕”，落實到百姓中表現(xiàn)為“惠民”。所以，我們可以從三個大的方面概括孔子的“仁愛”：其一是孝悌之愛，其二是忠恕之愛，其三是惠民之愛。

“孝悌之愛”，是對父母和兄弟姐妹的愛，從愛親人、愛父母開始，但是又不只局限在親人之內(nèi)，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！爸宜≈異邸?，則體現(xiàn)為忠與恕兩個相對的方面，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，又說：“己所不欲，勿施于人”，前者是設(shè)身處地為人著想，后者則是與人交往時將心比心，兩者都表現(xiàn)出一種推己及人的盡己之心?！盎菝裰異邸保菍τ谙聦永习傩盏耐榕c關(guān)切，孔子曾對以人的形狀做木偶或陶俑來殉葬的現(xiàn)象，提出了嚴肅的批判，他說：“始作俑者，其無后乎”。孔子認為，各諸侯國雖然不再用人來殉葬，而是用人偶殉葬，這仍是對人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重對“仁”的心性基礎(chǔ)作了一定闡發(fā)。孟子說：“仁，人之安宅也?！薄ⅰ叭?，人心也?！薄ⅰ叭私杂胁蝗倘酥摹瓙烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看來，仁愛之心，仁愛之情是人之為人的根據(jù)和本質(zhì)屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關(guān)系范圍擴大，突破人與人的關(guān)系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛物”的主張。

以后的儒家，特別是宋明理學(xué)，在此基礎(chǔ)上又進一步發(fā)展了“仁愛”思想。唐代的韓愈說：“博愛之謂仁”，宋代的張載提出了“民胞物與”的思想，程顥更將“仁”作了如下定義：“仁者，渾然與物同體?！?/p>

由此可見，由孔子建立的仁愛思想，從處理人與人的關(guān)系，逐漸拓展到人與宇宙天地的關(guān)系，從而在一個廣大的范圍內(nèi)宣揚著“愛”的理念，弘揚對待一切皆應(yīng)保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。

二、“仁者愛人”思想的現(xiàn)代價值

信仰與理性的嚴重缺失、人與人之間缺少必要的親愛、人與社會、自然、宇宙缺乏和諧共處之道，以及近百年來對傳統(tǒng)文化的誤解，都是受到當今社會廣泛關(guān)注，并亟待解決的問題。在這種情況下，不妨將研究和弘揚孔子的“仁者愛人”思想作為一條解決之道。

孔子宣揚其“仁愛”思想，旨在安百姓、安天下，說明“仁者愛人”思想是以人為本的，這恰好可以對治現(xiàn)代社會工具理性的弊病。“仁者愛人”思想包含了人與人之間道德上的人格與尊嚴的平等，把他人視為和自己一樣的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德倫理在社會上的應(yīng)用，這也恰恰可以對治現(xiàn)代社會人與人、人與社會之間的關(guān)系危機問題。此外，“仁愛”的最高境界，即萬物一體的宇宙博愛精神，還是醫(yī)治現(xiàn)代社會“人與自然、宇宙”關(guān)系危機的一劑良藥。

總之，通過對孔子“仁者愛人”思想的研究，我們能夠更加深刻地認識到儒家文化的價值所在?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷?，不論是在過去還是當下，都有助于人類社會的良性發(fā)展。

參考文獻

1.楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980.2.韓星.仁者愛人——儒家仁愛思想及其普世價值[J].梧州學(xué)院學(xué)報,2013(08).3.王恩來.仁者愛人——孔子的核心價值觀[J].理論界,2009(03).152.4.郭齊勇.仁者愛人：孔夫子的道德倫理思想[J].人文天下,2015(15).5.徐小躍.《論語》：仁者愛人[J].新世紀圖書館,2015(02).6.白宗軍.孔子“仁者愛人”思想研究[D].西北師范大學(xué),2015.

第三篇：孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值

孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值

孔子現(xiàn)在又大熱了，孔子學(xué)校在世界各地扎根成長，這是為什么，這種現(xiàn)象又能持續(xù)多久，要搞清楚這個就需要我們來研究孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值。為什么是仁學(xué)思想，現(xiàn)在的小學(xué)生都知道孔子的思想核心是仁，“仁者，愛人”這種話人人都能說上幾句，但這只是表面，所以我想談一下我自己對孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價值的看法。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他各家的最大特征就是——仁?？鬃訌娬{(diào)血緣紐帶是“仁”的最基本含義，我認為這沒有錯，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人首先要愛和自己有血緣關(guān)系的然后再把愛推廣到眾生，即是“仁”。

孔子心中的“仁”的內(nèi)涵，后人把它歸納為了四點。1.治國治民的基本原則，做到“恭、寬、信、敏、惠”“出門如見大賓，使民如承大祭”2.“仁”在眾德的體系中居于核心的地位。仁者一定是具備了其他品格的，孝悌是仁德的開始和基礎(chǔ)，這也沒錯，但是他說“巧言令色，鮮矣仁?！?巧言令色是假，孔子深惡痛絕，但真也不一定討他喜歡。嘴上沒把門的人，情緒激動的人，如仲由，心直口快，和巧言令色有區(qū)別，孔子也不喜歡?，F(xiàn)在的人認為他更喜歡的是不說話或少說話的人———悶葫蘆式的人?！扒裳浴钡姆疵媸恰霸G”，“訥”是言語遲鈍，話都說不利索；“令色”的反面是“木”，“木”是面無表情，好像木頭疙瘩。他喜歡的是木訥之人，認為木訥之人才近于仁。我不知道這種說法對不對，但如果是這樣我覺得孔子這種想法并不對，木訥之人即為反應(yīng)慢不善交際（說話）的人，那種人不只是現(xiàn)在，在那個禮崩樂壞的時期也是不適應(yīng)社會的，孔子自己也不是那樣的人，仁者必然是會說話藝術(shù)的。3.仁是最完全的人格的內(nèi)涵。4.仁是人道之根本，是人應(yīng)該努力追求的理念。

孔子強調(diào)，仁并不是可望不可及的，關(guān)鍵在于個人的努力和主觀的認同，只要向往它，在行為中追求它，它就在我們的面前，具體說即是從眼前做起、從最親的人做起、從小事做起?！拔矣?，斯仁至矣”我是很認同這點的，首先他承認了人的主觀能動性，不否認任何一個人都要成為仁者的可能，這對建立和諧社會也是有益的。

但是孔子的仁學(xué)思想不可避免的有很大消極作用。他認為禮是達到仁的手段，要求用周禮來約束人們的一切行動，他要求人克制自我，使視聽言行符合禮的規(guī)定，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿視”，他強調(diào)“正名”要求遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，使人人明白自己在社會之網(wǎng)的位置，控制自己的欲，他認為這有利于消除爭亂，但狗逼急了會跳墻、兔子逼急了會咬人，總被人壓迫總居于別人之下，人民也是會起義的。我很認同李零的看法，他說：“我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因為沒道德才沒秩序，而是因為沒秩序才沒道德。道德很脆弱，也很實際。說好就好，說壞就壞。比如，擠公共汽車，人太多，車太少，秩序大亂，誰排隊，誰甭想上；火車，千里迢迢，不是一時半會兒，汽車可以讓座，火車就沒人讓，里面的道理很簡單。道德，甭管多好，社會一亂，說垮就垮，越是沒道德，才越講道德。道德不是講出來的。歷史上，國家一治一亂，道德時好時壞，太正常。遠了不說，明朝末年怎么樣，清朝末年怎么樣？野史筆記、舊小說還在，人和現(xiàn)在一般壞，甚至更壞。您別忘了，那時道德歸誰管？正是孔老夫子”換句話說孔夫子的禮并不能消除爭亂?？偨Y(jié)一下他的消極作用就是極大的限制、摧殘了人的主觀能動性和創(chuàng)造欲望，在嚴格的社會名分的重壓下，剝奪了人的自由意志和人格尊嚴，形成了壓抑私欲、因

循保守的社會文化心理特征。

現(xiàn)在的“孔子熱”，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失范，道德失靈，急需代用品。就像戒煙的抽如煙，暫時過嘴癮。有人呼吁的鄉(xiāng)約民規(guī)或宗教道德，也都是如煙。代用品，只要能代就行，不定是哪種。比如，咱們的鄰居老大哥，人家俄國，就是雙頭鷹、三色旗、彼得大帝、東正教。什么人會出來吆喝，說我不講道德？沒有。什么時候，都有人吆喝道德，特別是缺德的亂世。我們現(xiàn)在不是亂世，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的飛速發(fā)展社會主義社會，但飛速發(fā)展的是經(jīng)濟，飛速倒退的是道德，孔夫子再次被推到道德丟失的風口浪尖，當然不是要批判而是要再次認真學(xué)習(xí)。

總的說來我是認同孔子及其仁學(xué)思想的，畢竟是中國千百年來的道德規(guī)范，在現(xiàn)在他的很多思想尤其是仁學(xué)思想對中國以致世界都很有借鑒意義。很多學(xué)者說中國需要一種信仰（不等于宗教），儒家思想很多年占據(jù)了這個位置，但近代以來的批判完全動搖了其地位，人人都覺得孔子的思想這有錯那有錯，但沒了孔子，什么“小悅悅事件”層出不窮，重新認識孔子及其現(xiàn)代價值成了很重要的事。

1.孔子倡導(dǎo)和平，孔子學(xué)府在世界各地的建立有利于其他國家了解中國和平發(fā)展的意愿，中國的崛起不會給其他國家?guī)硗{。

2.孔子注重師生關(guān)系的和諧，創(chuàng)造了和諧平等民主的學(xué)習(xí)氛圍。孔子的快樂學(xué)習(xí)理念、師生相互攝養(yǎng)的理念和有教無類的理念都是值得學(xué)習(xí)的。

3.孔子的民本思想和諧思想對于我們建設(shè)有中國特色的社會主義，促進社會的全面和諧有重要意義。

4.“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”是這個道德日益敗壞的社會非常需要的東西。弘揚孔子思想的現(xiàn)代價值應(yīng)該是促進社會主義精神文明建設(shè)的重要方面。

現(xiàn)在很多國家都在挖掘孔子思想的精髓并加以利用，我們更應(yīng)該認識孔子思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值并加以發(fā)揚光大。不管社會怎么變怎么發(fā)展，孔子仁學(xué)思想的精髓總是適應(yīng)社會的，就要看我們怎么學(xué)習(xí)利用發(fā)展了。

第四篇：中國傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號 xxx一班

摘要：文章簡述了中國古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對現(xiàn)代社會發(fā)展的價值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時，他被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說，《易經(jīng)》闡述的是萬物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來的經(jīng)典之作。

實際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊含著人與自然和諧相處的理念，將它運用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個古老的命題。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠流長。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準自己的位置，它十分強調(diào)人與自然合一，達到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個天空，又可以代表天地整個自然界，而地則是人類來已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運行有序，但高深莫測。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長在天地之間，“天行健，君子以自強不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點是負載萬物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上

耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。因此，天、地自古以來就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@可以看成中國傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對中國文化的影響而是體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個方面[7]：

“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)。“天人合一”有對天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國文化所強調(diào)對大自然的回歸,進而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化?！疤烊撕弦弧遍_啟了中國傳統(tǒng)文化中整體性思維的?！皩θ伺c自然未分化的合一所進行的整體觀使得中國文化有著對整體、群體的認識?！?/p>

“天人合一”導(dǎo)引出中國文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國哲學(xué)中強調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認識自然的意味?！吨杏埂分v‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚出來,就是闡明天道的一種方式,人對自然的理解依靠人對自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國人們對自然宇宙探索和總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們在萬變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧靜，懷著這種寧靜的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對各種變亂，這為我們譜寫屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個宇宙的關(guān)系問題。

“天人合一”思想對現(xiàn)代的價值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對當今社會的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).

第五篇：論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價值

論孟子的政治管理思想及其現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)文化在我國歷史進行中起著舉足輕重的作用，它也是我國進行現(xiàn)代 化的建設(shè)的根本出發(fā)點。在發(fā)展著的傳統(tǒng)文化中，儒家文化以其博大精深在我國歷史進程中熠熠生輝。當然，孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，擁有不可替代的價值。作為與其相繼的孟子在中國傳統(tǒng)文化和儒家學(xué)說的發(fā)展過程中，更是起著特殊的作用和地位。孟子從當時的時代特征出發(fā)，對孔子的思想做出了新的詮釋，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民貴君輕”等政治管理思想影響深遠。1孟子政治管理思想興起的背景

首先是社會背景。春秋戰(zhàn)國時期，社會問題嚴重，連年的戰(zhàn)爭，給生產(chǎn)力造成極大破壞。到了戰(zhàn)國后期，戰(zhàn)爭的規(guī)模又不斷升級。飽受戰(zhàn)爭之苦的是廣大平民，因此，人民的反抗情緒日益增長。有的國家發(fā)生了平民暴動，人民為躲避戰(zhàn)亂，大量逃亡，社會一派混亂。

其次是政治背景。孟子生活的戰(zhàn)國中期，各個諸侯國先后經(jīng)過變法改革，已經(jīng)開始建立起封建主義的政治制度，他們通過相互征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一，建立中央集權(quán)制的國家已經(jīng)成為歷史潮流。

再次是經(jīng)濟背景。在連年不斷的激烈的戰(zhàn)爭下,社會經(jīng)濟受到破壞,地主階級中一部分是由原來奴隸貴族轉(zhuǎn)化而來的;另一部分是由軍功或工商業(yè)者、小生產(chǎn)者上升而來的新階層。前者對于舊制度在心理上存有依戀,受傳統(tǒng)思想影響比較深,能夠較多地吸取歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn),主張統(tǒng)治者通過教化和德治,來緩和階級社會矛盾,以此達到國治民安。后者思想激進,倡導(dǎo)變法,提倡耕戰(zhàn)政策和法治主義,建立新的封建主義的社會秩序。孟子正是舊貴族轉(zhuǎn)化而來的地主階級利益的代表。因此他的思想既有舊制度的保守影子,同時又體現(xiàn)著順應(yīng)歷史潮流的進步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想領(lǐng)域中占據(jù)了重要的位置，他的分析系統(tǒng)而深入，表達了自己的憂國憂民的情感，并且在我國歷史中的各個朝代中起了重要的作用。2.1從“性善論”出發(fā)闡釋“仁政”學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的“人性論”，在性善論的基礎(chǔ)上提出了仁政學(xué)說，進一步發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想?！睹献印す珜O丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！辈蝗倘酥慈收?，孟子由人皆有不忍人之心，皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心等四心，推出人性本善，并進而認為這是仁政能夠推行的原因。孟子的仁政學(xué)說，體現(xiàn)了其憂國憂民的思想情懷，《孟子·公孫丑上》云：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！贝送猓献诱J為，只有重 民、愛人、善待他人，才是實踐了做人的道理?！叭室舱呷艘?，合而言之，道也”。總之，從政治管理的角度看，孟子“性善論”說的提出是獨具匠心的，他的 “性善”說的目的不在于從哲學(xué)的角度揭示人的類本質(zhì)中的自然屬性，而是把這一理論作為他的社會政治觀的邏輯起點，來為他建構(gòu)“王道仁政”，以為其理想社會大廈服務(wù)，也就是說孟子所推崇并終身致力于的“王道仁政”的社會政治思想，與“性善”論具有內(nèi)在的邏輯推理關(guān)系。2.2民本思想—強調(diào)“民貴君輕”

孟子的民本思想體現(xiàn)了以人為本的思想，他在《盡心·下》中云：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一著名的論斷，顯現(xiàn)出孟子提倡國家在進行整治管理時應(yīng)該關(guān)注民生，體恤民情，將百姓的利益放在第一位，人民群眾的地位比較重要。在此著作中，他還提出“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！币馑际钦f諸侯的珍寶只有三樣，即土地，人民，政事。以珠玉為珍寶的人，必定會殃及自身。在這里，孟子從反面強調(diào)不關(guān)心百姓和政事，最后的結(jié)果就是趨于滅亡。孟子民本思想有以下主要內(nèi)容：一是與民同樂?！睹献印ち夯萃跸隆吩疲骸盀槊裆隙慌c民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。民以樂天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！倍侨拭駩畚??！睹献印けM心下》云：“親親而仁民，仁民而愛物”。三是正道得民心?！峨x婁·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！?2.3政治管理的兩種制衡因素—“分”與“和” 關(guān)于“分”的內(nèi)容?！睹献印分刑岬剑骸叭粍t治天下獨可耕且為與有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?《孟子·滕文公上》)。也就是說治理天下不可能一邊耕種一邊又干他們的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一個人，就需要各行各業(yè)的產(chǎn)品。如果一定要自己造出來的才用，這是讓天下人疲于奔命。所以說有人勞動腦力，有人勞動體力;勞動腦力的管理人，勞動體力的被人管理;被人管理的養(yǎng)活人，管理人的被人養(yǎng)活。這里強調(diào)的就是要把國家治理好，就必須有執(zhí)行國家管理和研究國家管理的專門人員，就必須將國家管理工作與其他職業(yè)劃分開來，實現(xiàn)社會分工，實現(xiàn)管理工作和腦力勞動的專門化，并應(yīng)由從事物質(zhì)生產(chǎn)·的勞動者為管理人員提供生活資料。因為沒有這樣的“分，”，.天下人就會疲于奔命忙亂一團糟，整個國家整個社會是要倒退的。

所謂“和”是指處于不同等級和不同社會結(jié)構(gòu)中的人要親和相敬，互相合作?！昂湍馈笔枪芾砘顒拥淖罴丫辰纾昂汀笔潜Ｕ瞎芾砘顒幽軌虿粩噙M步發(fā)展的重要方法?！睹献印分兄赋觥疤鞎r不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)其強調(diào)適宜的天時，有利的地勢，都比不上“人和”?！叭撕汀奔词侵溉伺c人之間團結(jié)和睦，人際關(guān)系和諧;組織內(nèi)部上下齊心，組織外部搞好公共關(guān)系。這里尤其是指管理者與被管理者之間的“和”。管理者與被管理者的關(guān)系只有達到了“和”，才能保證國家和政權(quán)的穩(wěn)定。

孟子的政治管理思想，貫徹了將“分”與“和”統(tǒng)一起來，以求得社會整體繁榮的。“分”與“和”作為政治管理中的兩種制衡因素，因此，要保持社會整體有序地發(fā)展，必須通過“分”與“和”這兩種組織方式的有機運作來實現(xiàn)。“分”的目的在于保證社會管理系統(tǒng)有一定的層級結(jié)構(gòu)，“和”的目的在于保障管理系統(tǒng)的有序和穩(wěn)定?，F(xiàn)代社會管理中所謂的“分”與“和”就是分工與合作，在這方面，《孟子》中的“分”與“和”的理論具有極大的超前性。2.4王霸之辯—奉行王道主義

王霸之爭是春秋禮法之爭的延續(xù)，孟子特別蔑視實行霸道的齊桓公管仲君臣，稱 “仲尼之徒，無道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子認為天下 “定于一”是一種王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看來，齊宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是對內(nèi)不實行仁政的，必然招致百姓的反對，對外專行霸權(quán)，必然引起鄰國的反對。孟子主張實行王道，認為實行王道才是平治天下的最好辦法。認為實行王道主義的前提是擁有圣賢的君王，君王應(yīng)當有仁愛之心；王道主義的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保護人民，因此要做到安民、養(yǎng)民、教民，以做到君民和諧，社會安定。這里，實行王道是與孟子所提倡的“性善論”“民本思想”“和為貴”等的思想的內(nèi)在相一致的。

3孟子政治管理思想的現(xiàn)代價值

孟子的政治管理思想，內(nèi)容豐富而極成體系，是對孔子思想的繼承和創(chuàng)新，他的思想主要是站在君與民的關(guān)系的角度上，對國家和社會的發(fā)展進行分析，他的上述思想對我國社會政治生活有著深遠的影響，對我國政府形象的樹立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使這種思想在社會主義制度的框架下獲得新的生命力，可以在新的歷史條件下賦予其新時代的價值，使其有益于中國特色社會主義的建設(shè)。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想對我國現(xiàn)代和諧社會的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建構(gòu)在以仁德為核心的基礎(chǔ)上的。仁既是指人之所以為人應(yīng)具有的仁義忠恕的道德，又是指社會運行發(fā)展應(yīng)實施的仁政德治之道。以仁為核心的道德，作為人之所以為人的人道核心，存在于人類生活的各個方面，貫穿于管理活動的各個領(lǐng)域，確立了人之所以為人的本質(zhì)特征?！睹献印分小叭收彼枷雽χ腥A民族產(chǎn)生過很深的影響，因此至今也應(yīng)引起人們的認同感;它要求君主或當政的官員，心甘情愿為人民辦事，順乎民意，先富后教。然而，在現(xiàn)實生活中，政府的職能受到質(zhì)疑，一方面，一些政府人員在執(zhí)行公務(wù)的過程中缺少仁德的管理思想，同人民群眾發(fā)生沖突，對社會和政府的形象造成惡劣影響。另一方面，政府腐敗現(xiàn)象嚴重，對內(nèi)不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建設(shè)，給社會的正常的政治建設(shè)帶來負面影響，這是因為政府內(nèi)部缺少德治。因此，現(xiàn)今社會應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的先進思想，提升政府人員素質(zhì)，真正建立“君與民”的和諧關(guān)系。3.2 重視以人為本—推動民主政治建設(shè) 胡錦濤同志在《“三個代表”重要思想理論研討會上的講話》中曾經(jīng)指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分歷史唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者和決定力量的觀點，是孟子的民本思想繼承和發(fā)揚，它有利于我們堅持立黨為公，執(zhí)政為民的本質(zhì)特征，以始終保持同人民的血肉聯(lián)系。孟子的民本思想，為當今大眾的主人翁意識以及社會主義民主政治的確立提供有力的思想基礎(chǔ)。中共十七大報告也提出：“堅定不移發(fā)展社會主義民主政治，強調(diào)人民民主是社會主義的生命。堅持國家的一切屬于人民，從各個層次、各個領(lǐng)域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務(wù)和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)?！?/p>

“民為貴，社稷次之，君為輕”這一思想和我們黨強調(diào)的中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨具有一定的統(tǒng)一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下興。中國化的馬克思主義的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、德民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，這樣才能得到廣大人民群眾的支持和擁護，才能不斷把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向前進。3.3 分工合理，和諧進取

我國政府在推動社會發(fā)展的進程中，既體現(xiàn)了公平，也體現(xiàn)了效率。提出建立社會主義和諧社會，要求各盡其能、各得其所、尊重訴求、和諧相處和共進共生的社會，也體現(xiàn)出分與和的統(tǒng)一。首先，強調(diào)在各種活力競相迸發(fā)的同時要充分考慮各個階層和群眾的權(quán)利訴求、民主訴求、公正訴求以及政治訴求，充分凝聚他們當中的有效力量，使得他們能依據(jù)自己的能力和愛好為社會做貢獻；其次，尊重勞動，尊重知識，尊重創(chuàng)造，使一切有利于社會進步的因素共同發(fā)展，達到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，從整體上把握，以使社會的成員合理享受自己的勞動成果，并能共享社會發(fā)展的成果。3.4反對霸權(quán)，促進和平

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，雖然世界和平與發(fā)展趨勢在進一步增強，戰(zhàn)爭的力量和危險大大削弱，但霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，某些大國或強國依靠自己的經(jīng)濟和軍事力量，欺負、壓迫和干涉他國內(nèi)政，妄圖在世界上稱王稱霸，成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，促進世界和平與發(fā)展，是世界各國人民的共同任務(wù)和責任。任何國家都不能以任何借口干涉他國內(nèi)政，更不能恃強凌弱，侵略、欺負和顛覆別的國家。

中國始終是反對霸權(quán)主義、維護世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的堅定力量。中國反對霸權(quán)主義，也反對一切形式的恐怖主義。國際社會應(yīng)加強合作，標本兼治，防范和打擊恐怖活動，努力消除產(chǎn)生恐怖主義的根源。我國的做法也是對孟子王道主義路線的繼承和發(fā)展，以“仁政”來實現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展。當今世界的發(fā)展，己經(jīng)將人的自由與解放，擺在了社會政治經(jīng)濟和科技進步的首要目標的位置。人與人之間、人與社會之間的關(guān)系的和諧統(tǒng)一，已經(jīng)成了新世紀人們不懈追求的崇高境界。反對戰(zhàn)爭、維護和平、抵制霸權(quán)，是世界上所有具有仁德思想的人們的共同呼聲?？傊献拥恼喂芾硭枷朐诂F(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中仍有現(xiàn)實意義，他的思想在我國歷史長河中的作用是根深蒂固的，我國的社會主義民主政治建設(shè)也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等為依撐的。