第一篇：淺析包豪斯對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響（寫寫幫整理）

淺析包豪斯對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響

摘要：談到工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史，不得不提到包豪斯——世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立的學(xué)院。包豪斯作為一種設(shè)計(jì)體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個(gè)世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響一代人。雖然后現(xiàn)代主義的崛起對(duì)包豪斯的設(shè)計(jì)思想來說是一種沖擊、一種進(jìn)步，但包豪斯的某些思想、觀念對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，它的原則和概念對(duì)一切工業(yè)設(shè)計(jì)都是有影響作用的。本文簡(jiǎn)要介紹了包豪斯的產(chǎn)生背景和發(fā)展歷程，并著重分析了包豪斯的教育理念及教育模式對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：包豪斯；現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)；深遠(yuǎn)影響

1．引言

18世紀(jì)下半葉爆發(fā)了一場(chǎng)有機(jī)器生產(chǎn)變化而引起的工業(yè)革命，使社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)革命時(shí)代，向工業(yè)文明邁進(jìn)。工業(yè)革命后，新的材料、技術(shù)和生產(chǎn)方式不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)已不能滿足新時(shí)代的需求，人們以各自的方式探索新的設(shè)計(jì)道路。在起初的探索過程中，舊的形式和風(fēng)格與新的材料和技術(shù)之間產(chǎn)生了矛盾，造成了功能與形式分離、缺乏整體設(shè)計(jì)的狀況，因而爆發(fā)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，但是卻始終沒有擺脫否定機(jī)器生產(chǎn)的思想，沒有從根本上為現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)建立合理的設(shè)計(jì)理論。工業(yè)設(shè)計(jì)真正在理論上和實(shí)踐上的突破來自于1919年德國建立的包豪斯學(xué)校。

2．包豪斯產(chǎn)生的歷史背景

歐洲工業(yè)革命之前的手工工藝生產(chǎn)體系，是以勞動(dòng)力為基點(diǎn)的，而工業(yè)革命后的大工業(yè)生產(chǎn)方式則是以機(jī)器手段為基點(diǎn)。由于社會(huì)生產(chǎn)分工，設(shè)計(jì)與制造相分離，制造與銷售相分離，大工業(yè)產(chǎn)品的弊端也暴露出來：粗制濫造，產(chǎn)品審美標(biāo)準(zhǔn)失落。因此，大工業(yè)中藝術(shù)與技術(shù)對(duì)峙的矛盾十分突出。19世紀(jì)上半葉，形形色色的復(fù)古風(fēng)潮為歐洲社會(huì)和工業(yè)產(chǎn)品帶來了華而不實(shí)、繁瑣庸俗的矯飾之風(fēng)，因此就如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場(chǎng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的革命，其中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史影響最為深遠(yuǎn)的便是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的創(chuàng)立。

3．包豪斯的發(fā)展歷程

包豪斯前身是新藝術(shù)時(shí)期比利時(shí)設(shè)計(jì)家、德意志制造聯(lián)盟的中堅(jiān)人物威爾德在魏瑪設(shè)立的一所工藝美術(shù)學(xué)校，1919年4月1日，時(shí)年36歲的格洛皮烏斯正式創(chuàng)立了“國立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校”，并擔(dān)任首任校長。包豪斯的發(fā)展可以分成三個(gè)階段：

⑴魏瑪時(shí)期（1919-1925）

格洛皮烏斯任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想。⑵迪索時(shí)期（1925-1932）

包豪斯在迪索重建，有建筑系主任漢內(nèi)斯·邁耶繼任第二任校長，進(jìn)行課程改革，實(shí)行設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果，包豪斯達(dá)到鼎盛時(shí)期。

⑶柏林時(shí)期（1932-1933）

米斯·凡·德洛繼任第三任校長，將學(xué)校遷至柏林一座廢棄辦公樓中試圖重整旗鼓。由于包豪斯精神為德國納粹所不容，1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年發(fā)展歷程。

4．包豪斯對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響

包豪斯的存在雖然只有短短14年，卻集工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、德意志制造聯(lián)盟之大成，奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的理論和設(shè)計(jì)教育體系。

⑴包豪斯的教育理念發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)指示出正確方向。首先，包豪斯最核心的教育思想便是提倡“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”。在包豪斯之前開展的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)手工藝制作，將藝術(shù)與手工業(yè)進(jìn)行了完美結(jié)合，卻反對(duì)機(jī)械化的大批量生產(chǎn)，這與時(shí)代進(jìn)程格格不入；而新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然接受了機(jī)械化，卻不能拋棄結(jié)構(gòu)原則，最后只能是流于膚淺的表面裝飾而已，其本質(zhì)仍是一場(chǎng)裝飾運(yùn)動(dòng)；包豪斯則主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合，利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。提倡標(biāo)準(zhǔn)化原則，因?yàn)橹挥袠?biāo)準(zhǔn)化才能批量化，才能降低生產(chǎn)成本。要擯除否定機(jī)器生產(chǎn)的思想，因?yàn)闄C(jī)器只是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造工具，并不是產(chǎn)品粗制濫造的罪魁禍?zhǔn)?，不能因此割裂“藝術(shù)”與“技術(shù)”。包豪斯的金屬制品造型簡(jiǎn)潔，功能完美，充分利用了材料的特性，各種型號(hào)都是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)制造，基本零件均可方便地拆下互換，大多能夠批量化生產(chǎn)，如布蘭德設(shè)計(jì)的茶壺（圖4-1），布羅伊爾設(shè)計(jì)的鋼管椅（圖4-2），米斯·凡·德洛設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅（圖4-3）等等。包豪斯的工藝思想打破了將純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)截然分割的陳腐教育觀念，架設(shè)了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”之間的橋梁，建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系。其次，包豪斯提倡“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”，以人為本，從人的實(shí)際需求出發(fā)，注重滿足實(shí)用需求，強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計(jì)的中心和目的，而不再是以形式為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計(jì)的科學(xué)性，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)性，而不是像“水晶宮”博覽會(huì)上展出的一些因過度裝飾而忽略其功能的展品那樣。再次，包豪斯還在形式上提倡簡(jiǎn)單幾何造型，反裝飾，崇尚自然、簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格指明了方向，代表作有格洛皮烏斯涉及到包豪斯校舍（圖4-4），立面造型充分體現(xiàn)新材料和新結(jié)構(gòu)的特色，打破古典建筑設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，簡(jiǎn)潔而清新。

圖4-1：茶壺（布蘭德）

圖4-2：鋼管椅（布羅伊爾）

圖4-3：巴塞羅那椅

圖4-4包豪斯校舍

⑵包豪斯的教育模式為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育建立了良好規(guī)范。首先，包豪斯的教育模式是在基礎(chǔ)課上，把平面、立體結(jié)合的研究，材料的研究，色彩的研究獨(dú)立起來，并牢固建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，有別于以前偏重于藝術(shù)技能傳授的設(shè)計(jì)學(xué)校，注重對(duì)學(xué)生綜合能力與設(shè)計(jì)素質(zhì)的培養(yǎng)，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程，將實(shí)用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系三者緊密結(jié)合，奠定了設(shè)計(jì)教育中平面構(gòu)成、立體構(gòu)成與色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)教育體系，并以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摓橐罁?jù)，到今天還被廣泛采用。其次，包豪斯開設(shè)作坊式教育，主張?jiān)趯?shí)踐中教學(xué)，進(jìn)行了平面設(shè)計(jì)的功能探索，并且采用了手工工作室制度，其不同以往的教育模式，奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育之根本。

5．總結(jié)

包豪斯的思想在一段時(shí)間內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典，但包豪斯也有其局限性，如：為了追求工業(yè)時(shí)代的表現(xiàn)形式而過分強(qiáng)調(diào)抽象的幾何圖形，使得制造的產(chǎn)品具有一種冷漠感，缺少人情味，從而走上形式主義道路。但總的說來，包豪斯存在的短短14年中，奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的理論體系和教學(xué)體系的基礎(chǔ)，在理論上的建樹對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)是巨大的，是不可磨滅的。參考文獻(xiàn)：

[1]張峻霞.工業(yè)設(shè)計(jì)概論[M].北京：海洋出版社，2008.[2]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，1991.[3]程能林.工業(yè)設(shè)計(jì)概論[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，1999.

第二篇：包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)

包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)

來源：Arting365.com作者：發(fā)布時(shí)間：2006-05-18

包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)

包豪斯（Bauhaus）作為一種設(shè)計(jì)體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個(gè)世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響一代人。雖然后現(xiàn)代主義的崛起對(duì)包豪斯的設(shè)計(jì)思想來說是一種沖擊、一種進(jìn)步，但包豪斯的某些思想、觀念對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，特別是對(duì)發(fā)展中國家的工業(yè)設(shè)計(jì)道路的方向的選擇是有幫助的。它的原則和概念對(duì)一切工業(yè)設(shè)計(jì)都是有影響作用的。弗蘭克·皮克（FrankPick）認(rèn)為：“……必須制定一種壓倒一切的科學(xué)原則和概念，來指導(dǎo)日用品的設(shè)計(jì)，象建筑方面那些指導(dǎo)房屋設(shè)計(jì)的原則那樣?！?/p>

包豪斯前后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段(1919—1925年)，魏瑪時(shí)期。格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計(jì)家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度；

第二階段(1925—1932年)，德紹時(shí)期。包豪斯在德國德紹重建，并進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·梅耶（HANNS MEYER）繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由密斯·凡·德·羅（MIES VAN DE ROHE）繼任。接任的密斯面對(duì)來自納粹勢(shì)力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后，被迫關(guān)閉包豪斯；

第三階段(1932—1933年)，柏林時(shí)期。密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對(duì)剛剛上臺(tái)的納粹政府，密斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。

包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點(diǎn)至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要?jiǎng)?chuàng)造一種新型的社會(huì)團(tuán)體；二是為了這個(gè)理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）親自制定了《包豪斯宣言》和《魏瑪包豪斯教學(xué)大綱》，明確了學(xué)校目標(biāo)：一要挽救所有那些遺世獨(dú)立、孤芳自賞的藝術(shù)門類，訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家，讓他們聯(lián)合起來進(jìn)行創(chuàng)造，他們的一切技藝將會(huì)在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起；二要提高工藝的地位，讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯聲稱，“藝術(shù)家與工匠之間并沒有什么本質(zhì)上的不同”，“藝術(shù)家就是高級(jí)工匠……因此，讓我們來創(chuàng)辦一個(gè)新型的手工藝人行會(huì)，取消工匠與藝術(shù)家之間的等級(jí)差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”；三要把包豪斯與社會(huì)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把自己的產(chǎn)品與設(shè)計(jì)直接出售給大眾和工業(yè)界。包豪斯聲言，他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業(yè)界建立起持久的聯(lián)系”。

按照《宣言》和《大綱》，包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系——包豪斯體系。這個(gè)體系的主要特征是：

一、設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲，墨守陳規(guī)；

二、將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；

三、強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

四、學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；

五、將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。從以上介紹看，在包豪斯發(fā)展的每一步，都有一個(gè)能夠跟上時(shí)代步伐、符合時(shí)代要求的新思維代表人物，這個(gè)人物就是包豪斯這艘駛向遠(yuǎn)方航船的舵手。我們不難想象，如果沒有政治原因，包豪斯至今仍然

會(huì)生活在我們的時(shí)代。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯，針對(duì)工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對(duì)立”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號(hào)，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。

包豪斯以前的設(shè)計(jì)學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身——設(shè)計(jì)學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計(jì)師。包豪斯則十分注重對(duì)學(xué)生綜合能力與設(shè)計(jì)素質(zhì)的培育，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，他們建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程，培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)、又有應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。實(shí)用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系，三者的緊密結(jié)合，使包豪斯產(chǎn)生了一種新的“藝術(shù)+技術(shù)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其主要特點(diǎn)是：注重滿足實(shí)用要求；發(fā)揮新材料、新技術(shù)、新工藝和美學(xué)性能；造型簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖靈活多樣。包豪斯藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格使它成了二十世紀(jì)歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)流派的據(jù)點(diǎn)之一。

格羅皮烏斯有一個(gè)很重要的思維方式：從本質(zhì)上講，美術(shù)與工藝并不是兩種截然不同的活動(dòng)，而是同一個(gè)對(duì)象的兩種不同分類。藝術(shù)家比較注重藝術(shù)理論，容易接受新思維，他們教育學(xué)生，一定能勝過舊式工匠。這類藝術(shù)家可以向?qū)W生強(qiáng)調(diào)并解釋一切藝術(shù)活動(dòng)的共通要素，讓學(xué)生了解到美學(xué)的基礎(chǔ)。他們可以利用自身的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)語言?；谶@一點(diǎn)，格羅皮烏斯聘任了畫家約翰·伊頓、里昂耐爾·費(fèi)寧格（LYONEL FEININGER）、雕塑家格哈特·馬克斯（GREHARD MARCKS）、穆希（MUCHE）、施萊默（SCHLEMMER）、克利（KLEE）、施賴爾（SCHREYER）、康定斯基（KANDINSKY）和莫霍利--納吉（MOHOLY--NAGY），他們?cè)?919年到1924年之間，陸續(xù)來到了魏瑪，這些人極富原創(chuàng)性、同時(shí)也極擅長自我表達(dá)。他們?nèi)加信d趣研究基本問題的理論。除開這些藝術(shù)家，格羅皮烏斯還聘請(qǐng)了許多作坊大師，他們?cè)诟髯缘墓に囶悇e上，都是技藝精湛的人。藝術(shù)家激勵(lì)學(xué)生開動(dòng)思想，開發(fā)創(chuàng)造力，作坊大師教會(huì)學(xué)生手工技巧和技術(shù)知識(shí)。

包豪斯的新思維還體現(xiàn)在包豪斯的宣言中：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個(gè)人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面……讓我們建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)家組織。在這個(gè)組織里面，絕對(duì)沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級(jí)觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標(biāo)志?！?/p>

包豪斯在納粹統(tǒng)治時(shí)期，遭到了難以避免的關(guān)閉命運(yùn)，但是它的教育思想并沒有停止，逃避納粹壓迫、尋求新發(fā)展的包豪斯教育家格羅皮烏斯在英國居留三年后，又于1937年赴美國任哈佛大學(xué)建筑系主任。密斯·凡·德·羅1937年赴美國，任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院，希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教。1937年包豪斯的教師莫霍利--納吉，在芝加哥籌建了“新包豪斯”（THE NEW BAUHAUS），繼續(xù)弘揚(yáng)德國時(shí)期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院”（SCHOOL OF DESIGN IN CHICAGO）。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國最著名的設(shè)計(jì)學(xué)院（INSTITUTE OF DESIGN）。芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院一象被認(rèn)為是包豪斯設(shè)計(jì)與教育思想在美國的前沿陣地。dolcn.com

1953年被稱為戰(zhàn)后包豪斯的德國烏爾姆（ULM）藝術(shù)學(xué)院建立，地點(diǎn)就在物理學(xué)家愛因斯坦誕生的小城市烏爾姆，平面設(shè)計(jì)的重要人物馬克斯·比爾（MAX BILL）擔(dān)任第一任校長。在他和教員的努力下，這個(gè)學(xué)院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義設(shè)計(jì)哲學(xué)的中心，雖然學(xué)院已經(jīng)關(guān)閉多年，但是它所形成的教育體系、教育思想、設(shè)計(jì)觀念直到現(xiàn)在，依然是德國設(shè)計(jì)理論、教學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)的核心組成部分。烏爾姆致力于設(shè)計(jì)理性主義研究，幾乎全盤采用包豪斯的辦學(xué)模式，它的最大貢獻(xiàn)是完全把現(xiàn)代設(shè)計(jì)

——包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等，從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動(dòng)立場(chǎng)堅(jiān)決地、完全地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅(jiān)定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會(huì)的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清20世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的潮流和需要，又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計(jì)師的第一責(zé)任是他的業(yè)主?！庇秩缂{吉所說：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品。”所以，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)：一，打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二，完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三，接受了機(jī)械作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四，認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了良好的規(guī)范；五，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指示出正確方向；六，包豪斯堅(jiān)決反對(duì)把風(fēng)格變成僵死的教條，只承認(rèn)設(shè)計(jì)必須跟上時(shí)代變化的步伐。

包豪斯的教育模式是在基礎(chǔ)課上，把平面，立體結(jié)合的研究，材料的研究，色彩的研究獨(dú)立起來。并牢固建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。在設(shè)計(jì)里采用了現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目的，創(chuàng)立具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育。包豪斯進(jìn)行了平面設(shè)計(jì)的功能探索，并且采用了手工工作室制度。

包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計(jì)劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計(jì)與教育思想在中國逐漸被淡化。

包豪斯的教學(xué)思想和方法給美國的中學(xué)美術(shù)教育輸入了新的血液。一些來自包豪斯的教師帶來的觀念對(duì)美術(shù)教學(xué)課程計(jì)劃的影響日漸增強(qiáng)。這些影響包括對(duì)藝術(shù)中技術(shù)因素的興趣、對(duì)設(shè)計(jì)元素的關(guān)心、對(duì)材料的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，并促進(jìn)人們?cè)絹碓疥P(guān)心對(duì)藝術(shù)的多種感覺方式，激發(fā)人們將審美態(tài)度與環(huán)境相結(jié)合。其具體結(jié)果是攝影術(shù)和照片的運(yùn)用增多，材料的運(yùn)用更廣泛，而且建筑也被接受為美術(shù)教學(xué)計(jì)劃的一個(gè)固定內(nèi)容。

對(duì)工藝美術(shù)的影響，則反映在田自秉的《工藝美術(shù)概論》一書中，田自秉在書中寫道：“20世紀(jì)初的包豪斯工藝思想體系……主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認(rèn)為在工業(yè)十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機(jī)器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機(jī)器只是工具，我們應(yīng)當(dāng)解決機(jī)器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)得到有機(jī)的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值，這對(duì)工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價(jià)值。但是，包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的因素，因而認(rèn)為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用?！?/p>

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多在教育模式上值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是：緊隨社會(huì)進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。

1919年4月1日在德國魏瑪建立的國立包豪斯學(xué)院，開了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先河，其知識(shí)與技術(shù)并重，理論與實(shí)踐同步的教育體系至今也影響著世界設(shè)計(jì)教育。在我國，設(shè)計(jì)教育尚處起步階段，因此需要健全而實(shí)

際的理論指導(dǎo)，否則與迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化形勢(shì)極不相適。為了能給人們創(chuàng)造一個(gè)更加美好、舒適而合理的生活和生活環(huán)境，需要培養(yǎng)更多的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，同時(shí)也需要加強(qiáng)全民的設(shè)計(jì)意識(shí)，提高審美能力，結(jié)束“不懂設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)決定設(shè)計(jì)方案，設(shè)計(jì)師僅僅是美工”的歷史悲劇，因此，加大設(shè)計(jì)教育的力度勢(shì)在必行。

第三篇：包豪斯對(duì)中國工業(yè)設(shè)計(jì)教育的影響（寫寫幫推薦）

包豪斯對(duì)中國工業(yè)設(shè)計(jì)教育的影響 信息來源:包豪斯信息作者:發(fā)布時(shí)間:2006-05-18 17:09

“包豪斯”是德文DAS STAATLICHES BAUHAUS的譯稱。英文譯名應(yīng)為

State Building lnstitute?！癇auhaus”是格羅皮烏斯專門生造的一個(gè)新字?！眀au”在德語中是“建造”的意思，”haus”在德語中是“房子”的意思。因此“Bauhaus”就是“造房子”。從這個(gè)新造字的字面就能看出，格羅皮烏斯是試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個(gè)已被長期分隔的領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，藝術(shù)與工藝應(yīng)該合而為一。唯有如此，才是真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1919年3月16日，魏瑪內(nèi)務(wù)大臣弗列希委派格羅皮烏斯擔(dān)任“市立美術(shù)院”與“市立藝術(shù)工藝校長職務(wù)。3月20日，格羅皮烏斯建議并獲準(zhǔn)將兩所學(xué)校合并，因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，在公元1919年成了一個(gè)重要的起點(diǎn)，在這一年的4月1日創(chuàng)立的“國立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)?！?，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，為工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)教育開創(chuàng)了新紀(jì)元。

包豪斯產(chǎn)生的歷史背景：

歐洲工業(yè)革命之前的手工工藝生產(chǎn)體系，是以勞動(dòng)力為基點(diǎn)的。而工業(yè)革命后的大工業(yè)生產(chǎn)方式則是以機(jī)器手段為基點(diǎn)。手工時(shí)代的產(chǎn)品，從構(gòu)思、制作到銷售，全都出自藝人（工匠）之手，這些工匠以嫻熟的技藝取代或包含了設(shè)計(jì)，可以說這時(shí)沒有獨(dú)立意義上的設(shè)計(jì)師。工業(yè)革命以后，由于社會(huì)生產(chǎn)分工，于是，設(shè)計(jì)與制造相分離，制造與銷售相分離。設(shè)計(jì)因而獲得了獨(dú)立的地位。然而大工業(yè)產(chǎn)品的弊端是：粗制濫造，產(chǎn)品審美標(biāo)準(zhǔn)失落。究其原因在于：技術(shù)人員和工廠主一味沉醉于新技術(shù)、新材料的成功運(yùn)用，他們只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)流程、質(zhì)量、銷路和利潤，并不顧及產(chǎn)品美學(xué)品味。而另一個(gè)重要的原因也在于藝術(shù)家不屑關(guān)注平民百姓使用的工業(yè)產(chǎn)品。因此，大工業(yè)中藝術(shù)與技術(shù)對(duì)峙的矛盾十分突出。19世紀(jì)上半葉，形形色色的復(fù)古風(fēng)潮為歐洲社會(huì)和工業(yè)產(chǎn)品帶來了華而不實(shí)、繁瑣庸俗的矯飾之風(fēng)，例如羅可可式的紡織機(jī)、哥特式蒸汽機(jī)、以及新埃及式水壓機(jī)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如何將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場(chǎng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的革命，以下三個(gè)運(yùn)動(dòng)作為標(biāo)志，也是在包豪斯產(chǎn)生之前歐洲藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有重要意義的革命。

19世紀(jì)后期英國人威廉·莫里斯發(fā)起的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)

發(fā)起人威廉·莫里斯對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的缺乏藝術(shù)性的機(jī)械化批量化產(chǎn)品深惡痛絕，他同時(shí)十分反對(duì)脫離實(shí)用和大眾的純藝術(shù)。1861年，莫里斯與友人合作成立了一家“繪畫、雕刻、家具和金屬制品美術(shù)工匠公司”，這在藝術(shù)設(shè)計(jì)史上具有重要意義：首先由美術(shù)家親自設(shè)計(jì)并組織生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但其背離了工業(yè)革命的必然趨勢(shì)，否定代表新生產(chǎn)力的大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)，使他不可能從根本上解決機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。

1900年前后以法國和比利時(shí)等國為中心的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)。主要成就體現(xiàn)在家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，主要貢獻(xiàn)在于繼承了英國“藝術(shù)手工藝運(yùn)動(dòng)”主張的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，并使這種新的設(shè)計(jì)理論和觀念在歐洲各國得到了比較廣泛的傳播。其局限在于否定了工業(yè)革命和機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步性，錯(cuò)誤地認(rèn)為工業(yè)產(chǎn)品必然是丑陋的。

比利時(shí)十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最為杰出的設(shè)計(jì)家與設(shè)計(jì)理論家，無疑應(yīng)推凡·德·威爾德（Henry Vaan de Velde），威爾德出身畫家，后來也當(dāng)過建筑師，1890年他為結(jié)婚選購家具時(shí)，感到市場(chǎng)的所有用品都”形態(tài)虛偽“，從而開始自己動(dòng)手設(shè)計(jì)大部分用品，這使他立志畢生從事設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)改革，在這一點(diǎn)上，他和威廉·莫里斯頗為相似。威爾德的設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)先進(jìn)的。早在十九世紀(jì)末，他就曾經(jīng)指出”技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素“，”根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實(shí)用的設(shè)計(jì)，才是實(shí)現(xiàn)美的第一要素，同時(shí)也才能取得美的本質(zhì)，他提出了技術(shù)第一性的原則，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)技術(shù)加以肯定。1902年至1903年間，威爾德廣泛地進(jìn)行學(xué)術(shù)報(bào)告活動(dòng)，并發(fā)表了一系列文章，從建筑革命入手，涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)，傳播新的設(shè)計(jì)思想，主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反對(duì)純藝術(shù)。

1906年他考慮到設(shè)計(jì)改革應(yīng)從教育著手，于是前往德國魏瑪，被魏瑪大公任命為藝

術(shù)顧問，在他的倡導(dǎo)下，終于在1908年把魏瑪市立美術(shù)學(xué)校改建成市立工藝學(xué)校，這個(gè)學(xué)校成為戰(zhàn)后包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的直接前身。

威爾德到魏瑪之后，思想有進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，如果機(jī)械能運(yùn)用適當(dāng)，可以引發(fā)設(shè)計(jì)與建筑的革命。應(yīng)該做到“產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格準(zhǔn)確，工作程序明確清楚”，以這三點(diǎn)作為設(shè)計(jì)的最高準(zhǔn)則，達(dá)到“工藝與藝術(shù)的結(jié)合”。在這一點(diǎn)上，他已經(jīng)突破了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)只追求產(chǎn)品形式的改變，不管產(chǎn)品的功能性的局限，推進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。

二十世紀(jì)初的德國工業(yè)同盟或德國制造同盟

這是一個(gè)半官方機(jī)構(gòu)，旨在促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這也是世界上第一個(gè)由政府支持的促進(jìn)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心，在德國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史上具有非常重要的意義。中心人物為海爾曼·穆特修斯。他洞察到英國藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的致命弱點(diǎn)在于對(duì)于工業(yè)化的否定，因而確立了“藝術(shù)、工業(yè)、手工藝合作水平，明確指出機(jī)械與手工藝的矛盾可以通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來解決。英國手工藝運(yùn)動(dòng)認(rèn)為手藝比機(jī)械生產(chǎn)優(yōu)越，而工業(yè)同盟提倡認(rèn)識(shí)兩者之間的差別；穆特修斯從設(shè)計(jì)目的熱情地為標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械的價(jià)值爭(zhēng)辯，他認(rèn)為簡(jiǎn)單和精確既是機(jī)械制造的功能要求，也是20世紀(jì)工業(yè)效率和力量的象征。工業(yè)同盟的努力想要把藝術(shù)家和手藝人與工業(yè)融化為整體，去提高大量生產(chǎn)的功能和美觀質(zhì)量，尤其對(duì)低成本的消費(fèi)產(chǎn)品。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在其青年時(shí)代就致力于德意志制造同盟。他區(qū)別于同代人的是，以極其認(rèn)真的態(tài)度致力于美術(shù)和工業(yè)化社會(huì)之間的調(diào)和。格羅皮烏斯力圖探索藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求設(shè)計(jì)師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。他認(rèn)為，只有最卓越的想法才能證明工業(yè)的倍增是正當(dāng)?shù)?。格羅皮烏斯關(guān)注的并不只局限于建筑，他的視野面向所有美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家，無論達(dá)芬奇或米開朗基羅，他們都是全能的造型藝術(shù)家，集畫家、雕刻家甚至是設(shè)計(jì)師于一身，而不同于現(xiàn)代社會(huì)中分工具體化了的美術(shù)家，包豪斯對(duì)建筑師們的要求，也就是希望他們是這樣“全能造型藝術(shù)家“。包豪斯的理想，就是要把美術(shù)家從游離于社會(huì)的狀態(tài)中拯救出來。因此在包豪斯的教學(xué)中謀求所有造型藝術(shù)間的交流，他把建筑、設(shè)計(jì)、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的教育之中，包豪斯是一所綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)院，其設(shè)計(jì)課程包括新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、展覽設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)等，甚至連話劇、音樂等專業(yè)都在包豪斯中設(shè)置。而這一教育思想緣自德國的繆司運(yùn)動(dòng)。

包豪斯的三個(gè)發(fā)展階段：

第一階段(1919--1925年)魏瑪時(shí)期

格羅皮烏斯（Walter Gropius,1883-1969)任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練二十世紀(jì)設(shè)計(jì)家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度。

第二階段(1925-1932年)迪索時(shí)期

包豪斯在德國迪索重建，并進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。這個(gè)時(shí)期是其高峰時(shí)期。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·邁耶(HannesMeyer，1889-1954)繼任。這位共產(chǎn)黨員建筑師將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后邁耶本人也不得不于1930年辭職離任，由米斯·凡·德洛(Mies Van de Rohe,1886-1969)繼任。接任的米斯面對(duì)來自納粹勢(shì)力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)迪索后，被迫關(guān)閉包豪斯。

第三階段(1932-1933年)柏林時(shí)期

米斯·凡·德洛將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對(duì)剛剛于1933年正式上臺(tái)的納粹政府，米斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。柏林時(shí)期僅有6個(gè)月的時(shí)間。

包豪斯新校舍

1925年4月1日，新的包豪斯學(xué)院在小型工業(yè)城市迪索市開學(xué)。格羅皮烏斯認(rèn)為，新的學(xué)校本身的建筑、規(guī)劃，就是一篇無聲的“宣言”，所以他親自以包豪斯的原則設(shè)計(jì)了迪索新校舍，這座被譽(yù)為現(xiàn)代建筑里程碑的建筑完全按照包豪斯的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。不同的使用功能如教室、實(shí)習(xí)車間、學(xué)生宿舍等被自由地組合在一起，形成一個(gè)類似風(fēng)車形的平面。各個(gè)不同的部分在外型上也各自不同，高低錯(cuò)落。整個(gè)形體簡(jiǎn)潔明快，沒有任何裝飾。面對(duì)主要街道的實(shí)習(xí)車間為大面積裝有機(jī)械開窗裝置的玻璃幕墻，深灰色山墻，上書”Bauhaus”七個(gè)豎排字母。其余部分則全部為白色粉墻加黑色鋼框窗。建筑內(nèi)部布置著布勞耶爾(MarcelBreuer)設(shè)計(jì)的鋼管皮面家具。鋼筋混凝土建筑，所有的建筑物都是立方體造型，表面白色，沒有任何多余的裝飾，依靠簡(jiǎn)樸的體塊空間組成表面起伏和凹凸，富有節(jié)奏感。由于其簡(jiǎn)潔，這些建筑也創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)建筑的最低造價(jià)，20美分/平方英尺。與傳統(tǒng)建筑的對(duì)比：

傳統(tǒng)的建筑觀念是先考慮外觀，然后把不同功能的要求塞進(jìn)外殼中，“先外后內(nèi)”。格羅皮烏斯則是“先內(nèi)后外”，先確定各部分功能所決定的空間，由這些空間組成合理的總體外觀，功能決定外形。

傳統(tǒng)建筑中采用對(duì)稱法則，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采取靈活、不規(guī)則的平面布局，多方向、多體量、多軸線、多通道的手法造成了錯(cuò)落有致、縱橫交錯(cuò)、變化豐富、生動(dòng)活潑的藝術(shù)效果。

新建筑采用框架結(jié)構(gòu)，使墻體脫離承重的位置，從而擴(kuò)大了窗戶的面積，使窗戶成為組成外觀形態(tài)的重要部分。窗戶的玻璃和幾何秩序是新建筑最顯著的特色

第四篇：包豪斯設(shè)計(jì)教育理念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

目錄

摘要????????????????????????? 關(guān)鍵詞????????????????????????? 3

一、包豪斯及設(shè)計(jì)教育理念

（一）“包豪斯”是什么？?????????????????3.（二）包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念概述?????????????.4二、包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念與教師們????????????.6

（一）包豪斯三位主要教師的教育理念????????????

1、約翰·伊頓及對(duì)包豪斯教育影響?????????????????.2、保爾·克利的成就及對(duì)包豪斯的影響??????????????.6.3、莫霍里·納吉的成就形成與教師的關(guān)系??????????????6.（二）新平面風(fēng)格的形成與教師的關(guān)系???????????.8

三、包豪斯設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響???????????.9..參考文獻(xiàn)???????????????????????? 11 本科生學(xué)年論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)表?????????????? 12

包豪斯設(shè)計(jì)教育理念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

-----包豪斯教師與新平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成

作者：劉珊珊

【摘要】：以包豪斯主要的幾位設(shè)計(jì)教師約翰·伊頓、保爾·克利、莫霍里·納吉為主線，闡述他們?cè)诎浪菇逃砟钪行纬傻挠绊?，以這些觀念對(duì)后世教學(xué)和新平面風(fēng)格形成的影響 【關(guān)鍵詞】：包豪斯及設(shè)計(jì)教育理；包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念與教師們；包豪斯教師對(duì)新平面設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的意義

The Bauhaus design education concept of modern design influence

----Bauhaus teachers and new graphic design styles

[Abstract] With the Bauhaus the main several design teacher John Eaton, Paul, qualicoat, mo, Robert horry najib as the main line, illustrate their education ideas in the Bauhaus formed, and the influence of these concepts on later teaching and the influence of new graphic style formed

[Key words] The Bauhaus and design education Richard, The Bauhaus design education idea and teachers, The Bauhaus teachers of new graphic design style form significance

一：包豪斯及設(shè)計(jì)教育理念

（一）“包豪斯”是什么？

包豪斯（Bauhaus,1919/4/1-1933/7）,德國魏瑪市的公立“包豪斯學(xué)校”(Staaltung Bauhaus)的簡(jiǎn)稱，后改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”(Hochschule fur Gestaltung),喜歡上人沿稱“包豪斯”。

“包豪斯”一詞是個(gè)羅皮烏斯生造出來的，是德語Bsuhaus的譯音，由德語Hausbau(房屋建筑)一詞倒置而成。1919年在德國成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建學(xué)院。在1920年代形成了現(xiàn)代建筑中的一個(gè)重要派別——現(xiàn)代主義建筑。“包豪斯不僅僅是一座有著明確綱領(lǐng)的學(xué)校，它更是一直理念。”通過十年的發(fā)展，集中了20世紀(jì)初歐洲各國對(duì)于設(shè)計(jì)新探索與實(shí)驗(yàn)成果，特別是荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)和德國現(xiàn)代助于設(shè)計(jì)成果。加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到一個(gè)空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933年4月被納粹政府強(qiáng)行關(guān)閉，但它對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響卻是巨大的，難以估量的。

（二）包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念

包豪斯是由德國現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑的奠基人沃爾特?格羅佩斯建立的，他基本上把學(xué)院從一個(gè)子虛烏有的空洞觀念變成一個(gè)堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)教育基地，成為歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的交會(huì)中心，成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)源地。包豪斯是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一個(gè)重要縮影。它經(jīng)歷過三任校長，形成了三個(gè)非常不同的發(fā)展階段：格羅佩斯的理想主義，邁耶的共產(chǎn)主義，米斯的實(shí)用主義。把三個(gè)階段貫穿起來，包豪斯因而兼而具有知識(shí)分子理想主義的浪漫和烏托邦精神、共產(chǎn)主義政治目標(biāo)、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用主義方向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ㄌ卣?，也造成了包豪斯的精神?nèi)容的豐富。這是目前世界上任何一個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)院都沒有、也不可能具有的高度文化特征。帶有強(qiáng)烈的、鮮明的時(shí)代烙印。

十九世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。其實(shí)，早期的包豪斯只是格羅佩斯本人想通過教育實(shí)現(xiàn)世界大同的社會(huì)烏托邦思想，與中期的包豪斯在基本觀念上是有巨大的本質(zhì)區(qū)別的。真正對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響的，應(yīng)該說是中期包豪斯的思想。自一九二三年起，學(xué)院開始走向理性主義，比較接近科學(xué)方式的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育，開始強(qiáng)調(diào)為大工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計(jì)，原來的那種個(gè)人的、行會(huì)式的浪漫主義色彩逐漸消失了。而這正是德國工業(yè)發(fā)展迅速，政治與經(jīng)濟(jì)局勢(shì)穩(wěn)定的時(shí)期，因而，包豪斯的變化是順應(yīng)了社會(huì)大環(huán)境的改變的。到一九二七年后，包豪斯急劇轉(zhuǎn)向，教育積極與社會(huì)效益聯(lián)系，教育開始走向政治化。一九三三年，納粹黨登上政治舞臺(tái)，包豪斯面臨關(guān)閉，主要領(lǐng)導(dǎo)人和大批學(xué)生、教員因?yàn)樘颖軞W洲的戰(zhàn)火和納粹法西斯的政治迫害而移居到美國。于是，三十年代后的包豪斯對(duì)于設(shè)計(jì)界的影響變的微弱了。但他們移居美國后，也同時(shí)把他們?cè)跉W洲進(jìn)行的設(shè)計(jì)探索，把歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想也帶到了新大陸。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，通過他們的教育和設(shè)計(jì)實(shí)踐，以美國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大實(shí)力為依托，終于把包豪斯的影響發(fā)展成一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格——國際主義風(fēng)格，從而又影響到全世界。

從長遠(yuǎn)的思想影響來看，包豪斯不僅奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，同時(shí)也建立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的歐洲體系原則。它把以觀念為中心的設(shè)計(jì)體系，以解決問題為中心的設(shè)計(jì)體系比較完整的奠定起來。從而與美國為中心的僅僅重視改變外型、強(qiáng)調(diào)商業(yè)效益的改型設(shè)計(jì)對(duì)立，形成了包豪斯現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中兩個(gè)非常不同的、甚至是對(duì)立的體系。包豪斯的大批移居美

國的人員，包括它的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，把包豪斯體系的部分內(nèi)容與美國的體系結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國版的“國際主義風(fēng)格”，更加大的影響了世界各國。這種混合形成一個(gè)非常復(fù)雜的混合品，精神的內(nèi)容減弱，形式主義成分加大，商業(yè)主義味道強(qiáng)烈，理想主義內(nèi)核消失，因此，國際主義設(shè)計(jì)不但引起理論界的批判，同時(shí)也造成了設(shè)計(jì)界的反感，這些因素造成一九七零年前后開始的“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”，但是，從后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、發(fā)展來看，也是基于和針對(duì)源于包豪斯的某些原則因素的。從本質(zhì)上來說，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)反思，而它產(chǎn)生的根源，依然可以追溯到包豪斯時(shí)期的一些思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐。更應(yīng)該提到的是：到二十世紀(jì)八十年代末期和九十年代，從“后現(xiàn)代主義”逐漸式威以來，一股復(fù)興經(jīng)典現(xiàn)代主義、復(fù)興包豪斯傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始初露倪端，這個(gè)被評(píng)論界成為“新包豪斯主義”或者“新現(xiàn)代主義”的風(fēng)格運(yùn)動(dòng)在二十世紀(jì)九十年代開始出現(xiàn)，表現(xiàn)出各種新的形式運(yùn)動(dòng)。這表明包豪斯的影響一直沒有消退。它不但存在影響設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)還可能還會(huì)產(chǎn)生新的衍生內(nèi)容來。因此，對(duì)于包豪斯的研究，不但具有深刻的歷史意義，同時(shí)也具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

間接的來看包豪斯，它對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響其實(shí)更加深刻，無論是倫敦還是東京，從紐約到布宜艾利斯，世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育體系無處不在這包豪斯的痕跡和影響，基礎(chǔ)課的安排，理論課的比例，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在工廠中動(dòng)手工作的指導(dǎo)思想，設(shè)計(jì)學(xué)院與企業(yè)的密切聯(lián)系，這些都是包豪斯的成果。除了藝術(shù)專業(yè)以外，幾乎找不到什么設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)是完全沒有包豪斯的影響的。影響的深度和廣度是超出許多人的想象的。包豪斯自一九二五年遷移到迪索以后，在德國已經(jīng)因?yàn)槊襟w的報(bào)道而變的非常著名了。德國人之所以記得包豪斯，是因?yàn)樗c它的特殊的設(shè)計(jì)風(fēng)格密切關(guān)系，一種冷漠的、幾何形態(tài)的、非人格化的、理性主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種風(fēng)格滲透在包豪斯的產(chǎn)品、平面、紡織品設(shè)計(jì)中，成為包豪斯的特點(diǎn)標(biāo)記。二戰(zhàn)后，通過德國新的設(shè)計(jì)學(xué)院—烏而姆設(shè)計(jì)學(xué)院的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，包豪斯的理性主義設(shè)計(jì)特征得到進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)在德國設(shè)計(jì)和西歐國家的大量工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有理性特征，應(yīng)該說基本上與包豪斯是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

包豪斯的存在時(shí)間雖然短暫，但對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)。從具體的影響來說，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，目前世界上各個(gè)設(shè)計(jì)教育單位，乃至藝術(shù)教育院校通行的“基礎(chǔ)課”，就是包豪斯首創(chuàng)的。這個(gè)基礎(chǔ)課結(jié)構(gòu)，把對(duì)平面和立體機(jī)構(gòu)的研究，材料的研究，色彩的研究三方面獨(dú)立起來，使視覺教育第一次比較牢固的奠立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。包豪斯同時(shí)還開始了采用現(xiàn)代材料的，以批量生產(chǎn)為目的的、具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育，奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本面貌，迄今依然對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有深刻影響。包豪斯對(duì)于平面設(shè)計(jì)的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)面貌的教育，也依然成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要和重要的起源。包豪斯廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與動(dòng)手的制作過程，完全改變以往那種只繪畫，不動(dòng)手制作的陳舊教育方式；同時(shí)，包豪斯還開始建立與企業(yè)界、工業(yè)界的聯(lián)系，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的第一章。但對(duì)于包豪斯的認(rèn)識(shí)，大部分人還停留在迪索時(shí)期，對(duì)于魏瑪時(shí)期則往往采取輕視的態(tài)度。其實(shí)，包豪斯的精神、它的實(shí)踐繼承早在魏瑪時(shí)期就已經(jīng)開始了，沒有魏瑪時(shí)期，也不可能有迪索，因此，對(duì)于包豪斯的研究，應(yīng)該是歷史唯物的觀點(diǎn)、從它的源流關(guān)系進(jìn)行的，而不應(yīng)該把整個(gè)歷史的發(fā)展分割開來。

無論人們對(duì)包豪斯的態(tài)度怎樣變化，褒貶如何，事實(shí)上，在任何一門視覺藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)的歷史中，它所占據(jù)的地位都是不可動(dòng)搖的。如果沒有包豪斯，我們就難以想象現(xiàn)代環(huán)境會(huì)是怎樣一副樣子。它在形形色色的活動(dòng)中留下了不可磨滅的印跡，對(duì)攝影、建筑和新聞設(shè)計(jì)都有影響。包豪斯的思想起源于建筑與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面卻是大相徑庭的：第一次世界大戰(zhàn)以前的制造聯(lián)盟，以及威廉.莫里斯所提倡的羅曼蒂克的中世紀(jì)風(fēng)格，后者還是表現(xiàn)主義為它進(jìn)一步推波助瀾。從魏瑪時(shí)期的紛爭(zhēng)可以看出，這些手法在相互之間

存在著何等巨大的矛盾，但是，吊詭的是，正是由于存在著這種矛盾，包豪斯才為設(shè)計(jì)與建筑問題創(chuàng)造出了一種新的語言，從已達(dá)百年之久的歷史主義的束縛下獲得了解放。而這種解放，正是包豪斯最卓越的成就。

二、包豪斯設(shè)計(jì)教育理念與教師們

(一)包豪斯三位主要教師的教育理念

1、約翰·伊頓及對(duì)包豪斯教育影響

約翰·伊頓（1888-1967年）是一個(gè)人瑞士的畫家，原來是小學(xué)教師，后來去斯圖亞特美術(shù)學(xué)院跟隨德國表現(xiàn)主義的重要畫家之一的阿道夫·菏澤（Adolf Hoelzel）學(xué)習(xí)，受到他的影響。包豪斯早期的教員約翰·伊頓創(chuàng)建了設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)課程(Basic Course),由此發(fā)展為以三大構(gòu)成為主的設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)教學(xué)體系.基礎(chǔ)課程具有理性的特點(diǎn),同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生主觀感覺的激發(fā).伊頓的理性使他奠定了設(shè)計(jì)教育的新模式,但他的信仰宗教又使他的人生帶上了神秘主義色彩.對(duì)于包豪斯而言,伊頓既有卓越的貢獻(xiàn),也有消極的影響.妨礙了中提教育的前進(jìn)。伊頓的宗教信仰使他完全投生于學(xué)校。他認(rèn)為設(shè)計(jì)教育的基本課程應(yīng)該和一般的繪畫課程有區(qū)別，一頓的最大成就在于開設(shè)了現(xiàn)代色彩的血的教程。他對(duì)色彩理論領(lǐng)會(huì)得很透?jìng)?cè)。他認(rèn)為放、圓、三角形與色彩應(yīng)該具有必然的內(nèi)在關(guān)系，因此，他在包豪斯的教學(xué)從一開始起就強(qiáng)調(diào)色彩訓(xùn)練和幾何形態(tài)訓(xùn)練的合一。通過他的教學(xué)學(xué)生形成了對(duì)于色彩的明確的認(rèn)識(shí)，斌且能夠熟練地掌握與運(yùn)用色彩。

2、保爾·克利的成就與對(duì)包豪斯教育的影響

克利的作品是神秘的，表現(xiàn)的，但同時(shí)具有理性的成份。他在1914 年到北非訪問，特別是訪問了突尼西亞（今日的埃塞俄比亞）之后，受到當(dāng)?shù)孛耖g手工藝強(qiáng)烈色彩的影響，也受到非洲手工藝品象征主義的影響，逐步形成自己的風(fēng)格。1920 年暑假期間，他接受格羅佩斯的邀請(qǐng)，來包豪斯擔(dān)任教學(xué)，開始了他與學(xué)校的長期關(guān)系。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)是41 歲了。之所以接受邀請(qǐng)，主要原因還是在于經(jīng)濟(jì)的考慮。格羅佩斯對(duì)他的藝術(shù)是了解的，知道他會(huì)成為一個(gè)具有感召力的教員?？死救藢?duì)干理論問題興趣極大，他是少有的閱讀廣泛的藝術(shù)家之一。他盡力把藝術(shù)理論簡(jiǎn)單化，明確化，而不是象大多數(shù)理論家那樣把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。他在包豪斯教學(xué)期間，發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校有非常大的試驗(yàn)空間和彈性，因此通過自己的教學(xué)，盡力把藝術(shù)發(fā)展與政治、意識(shí)形態(tài)背景結(jié)合起來。他本人具有相當(dāng)左傾的思想，1 919 年慕尼黑蘇維埃革命失敗以后，他在給一個(gè)同事的信中寫道：個(gè)人主義的藝術(shù)是資產(chǎn)階級(jí)奢侈的藝術(shù)，新的藝術(shù)形式只能通過新的手工藝學(xué)校方式達(dá)到，而不是象牙塔式的學(xué)院派教育的結(jié)果。因此，可以看出他與格羅佩斯的思想是一脈相承的。

克利在1920 年到1921 年之間，基本是住在魏瑪?shù)穆灭^里，每周坐火車回慕尼黑與家人團(tuán)聚。到1921 年，他經(jīng)濟(jì)上開始有所好轉(zhuǎn)，在魏瑪找到合適的公寓，才把家人從慕尼黑遷過來。克利具有完全自己的對(duì)于形式認(rèn)識(shí)的體系，他基本完全按照自己的方法教學(xué)，并不太多理會(huì)總體教學(xué)的目的或者學(xué)生的需求，因此，克利初期的教學(xué)是不太受學(xué)生歡迎的。施萊莫就曾經(jīng)說過：他的課程讓人搖頭。

克利剛到的時(shí)候是安排在書籍裝幀工作室的工作，但是他與工作室導(dǎo)師關(guān)系緊張。不久之后，這個(gè)工作室在1923 年被取消，他即被轉(zhuǎn)到彩色玻璃設(shè)計(jì)工作室擔(dān)任導(dǎo)師。從那時(shí)開始，他才真正考慮形成自己的教學(xué)體系，特別是基礎(chǔ)教學(xué)體系?？死J(rèn)為，所有復(fù)雜的有機(jī)形態(tài)都是從簡(jiǎn)單的基本形態(tài)演變出來的。如果要掌握復(fù)雜的自然形態(tài)，關(guān)鍵在于了解自然形態(tài)形成的過程。比如花的生長過程，花的開放過程，可以啟發(fā)對(duì)自然形態(tài)規(guī)律的了解。他說：自然應(yīng)該在繪畫當(dāng)中重新誕生。繪畫的結(jié)構(gòu)規(guī)律與自然的發(fā)展規(guī)律應(yīng)該是一致的，這樣才能反映真實(shí)的規(guī)律來。學(xué)生也應(yīng)該做到好像自然一樣地復(fù)雜。1925 年發(fā)表的一本著作（屬于《包豪斯叢書》 BauhauS Book 系列）中包含了他的這一思想。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)該模擬自然，而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律，自然的法則，因?yàn)榉▌t造成自然，而不是單純的再現(xiàn)的自然外表而已。因此，他一向鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)色彩、形式、想象力進(jìn)行試驗(yàn)，并且常常在他的學(xué)生中利用自己的繪畫創(chuàng)造進(jìn)行演示，引導(dǎo)學(xué)生了解他的思想。為了總結(jié)自己的試驗(yàn)，他把早期在教學(xué)中講的內(nèi)容全部記錄下來，包括黑板版書、示意圖等等?？死囊粋€(gè)非常重要的成果是把理論課和基礎(chǔ)課、創(chuàng)作課聯(lián)系起來，使學(xué)生得到最大的啟發(fā)。因此，他也越來越受到學(xué)生的歡迎和愛戴，與他初期情況完全不同了。

3、莫霍里·納吉的成就于對(duì)包豪斯教育影響

莫霍里-納吉是匈牙利人，早期立場(chǎng)左傾。他對(duì)于匈牙利共產(chǎn)黨人貝拉?孔（Bela Kun）組織的蘇維埃政權(quán)非常感興趣，并且支持這個(gè)政權(quán)。他是一個(gè)自學(xué)成材的設(shè)計(jì)家和藝術(shù)家，早年以繪畫和平面設(shè)計(jì)謀生。1921年元月，莫霍里-納吉到柏林工作，從事字體設(shè)計(jì)。經(jīng)過一個(gè)朋友的介紹，他被引見給格羅佩斯，格羅佩斯當(dāng)時(shí)正在考慮對(duì)學(xué)院進(jìn)行大規(guī)模的改革，因此，經(jīng)過與他交談以后，決定聘用他，來對(duì)基礎(chǔ)課程和教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革。他是一個(gè)非

常簡(jiǎn)樸的人。

納吉從各個(gè)方面入手在包豪斯推進(jìn)俄國構(gòu)成主義的精神，把設(shè)計(jì)當(dāng)作是一種社會(huì)活動(dòng)、一種勞動(dòng)的過程，否定過分的個(gè)人表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)解決問題、創(chuàng)造能為社會(huì)所接受的設(shè)計(jì)，把這種具有強(qiáng)烈社會(huì)性的設(shè)計(jì)觀念灌輸?shù)浇逃?dāng)中，是他的一個(gè)堅(jiān)持不懈的努力方向。他從平面設(shè)計(jì)、繪畫、試驗(yàn)電影、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等等各個(gè)方面灌輸自己的觀點(diǎn)，并且身體力行地從事設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，他對(duì)于包豪斯發(fā)展方向的改變起到了幾乎是決定性的作用。

納吉?jiǎng)?chuàng)作了大量的繪畫和平面作品，全部是絕對(duì)抽象的作品。他相信簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)的力量，利用平面來表達(dá)這種力量。他設(shè)計(jì)的包豪斯叢書、海報(bào)，拍攝的照片和制作的電影，都具有強(qiáng)烈的理性特征，并且顯示了理性化對(duì)于設(shè)計(jì)造成的積極效果。他的立場(chǎng)和方法，在學(xué)生中產(chǎn)生了很大的影響。納吉對(duì)于繪畫與攝影都非常精到，他在攝影和繪畫上都追求單純的抽象效果，他是個(gè)完全抽象的藝術(shù)家。曾經(jīng)有傳說，說他通過電話指導(dǎo)工廠創(chuàng)作一幅裝飾畫，因?yàn)槭浅橄笞髌?，所以他只要通過電話說明就行了，無須親自去制作。他將自己的畫作稱為反繪畫（anti-painting）。對(duì)于藝術(shù)，他認(rèn)為是一種個(gè)人的奢侈行為，因此，雖然喜歡，但是并不提倡。我們可以了解到納吉的社會(huì)主義立場(chǎng)和他對(duì)于、藝術(shù)的社會(huì)功能性高度重視的立場(chǎng)。他一向藝術(shù)視為一種單純的個(gè)人享受和個(gè)人放縱，因此并不提倡單純的藝術(shù)。

莫霍里·納吉在平面設(shè)計(jì)上也具有很大的貢獻(xiàn)。他在包豪斯期間，為學(xué)院和其他單位設(shè)計(jì)過不少平面項(xiàng)目，特別是書籍設(shè)計(jì)。它的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)幾何結(jié)構(gòu)的非對(duì)稱性平衡，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，他從具體生活主題中抽象出完全沒有具象的形象。在他的影響下，包豪斯終于達(dá)到攝影中于繪畫的高度，成為在世界美術(shù)和設(shè)計(jì)教育史上第一個(gè)重視攝影甚于繪畫的學(xué)院。因此，利用繪畫教育，同樣可以達(dá)到設(shè)計(jì)教育，特別是程序教育的目的。

（二）新平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與教師的關(guān)系

1920年前后，社會(huì)對(duì)于“風(fēng)格派”、“構(gòu)成主義”和“包豪斯”所進(jìn)行的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的試驗(yàn)基本是沒有什么認(rèn)識(shí)的。真正把這些平面設(shè)計(jì)試驗(yàn)的成果介紹到整個(gè)社會(huì)，讓大眾了解，并且通過實(shí)際的運(yùn)用使社會(huì)接受這種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要人物，是德國平面設(shè)計(jì)家簡(jiǎn)·奇措德。

他設(shè)計(jì)了大量的書籍和海報(bào)。他的設(shè)計(jì)與“風(fēng)格派”、“構(gòu)成主義”和“包豪斯”的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格有極其密切的關(guān)系。他設(shè)計(jì)的書籍都采用簡(jiǎn)單的縱橫非對(duì)稱式版面編排，沒有具體的插圖，采用編排構(gòu)成平面的韻律感，利用字體的大小不同達(dá)到視覺強(qiáng)烈的效果。他采用簡(jiǎn)單的字體，特別是代表新時(shí)代的無裝飾線體，版面上的文字部分往往采用兩欄方式，因此非常清晰和準(zhǔn)確。除了黑色和紅色之外，他基本不采用其它的色彩設(shè)計(jì)，視覺的力度基本依靠強(qiáng)烈的黑白紅對(duì)比和版面編排來達(dá)到。他設(shè)計(jì)的書籍版面沒有任何多余的裝飾，簡(jiǎn)單到無以復(fù)加的地步，具有強(qiáng)烈的功能主義和減少主義特點(diǎn)。他的設(shè)計(jì)在德國和其它歐洲國家非常流行，因此具有非常大的社會(huì)影響。

簡(jiǎn)?奇措德設(shè)計(jì)的《版面元素》文章內(nèi)頁

簡(jiǎn)·奇措德是德國一個(gè)設(shè)計(jì)家的兒子，1928年，奇措德發(fā)表了他的著作《新版面設(shè)計(jì)》，在這么著作中他主張采用新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。他認(rèn)為新時(shí)代的平面設(shè)計(jì)的主要目的是準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)，而不是陳舊的裝飾和美化。他認(rèn)為越簡(jiǎn)單的版式會(huì)傳達(dá)到約準(zhǔn)確和有效的視覺傳達(dá)目的，因此，主張印刷機(jī)和平面設(shè)計(jì)師皆采用嶄新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，特別是荷蘭的“風(fēng)格派”，俄國的構(gòu)成主義和包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在這本書中，他提倡機(jī)械美學(xué)的原則，認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)是與大工業(yè)生產(chǎn)，與機(jī)械密切關(guān)聯(lián)的。人為地，做作的，不自然的，缺乏美感的，因襲應(yīng)該取消，以非對(duì)稱的版面設(shè)計(jì)無帶它。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的目的是利用機(jī)械化印刷進(jìn)行大批量生產(chǎn)。出版物是大量的，印刷機(jī)械的水平日益提高，印刷數(shù)量也日益增大，作為捕捉具體形象的機(jī)械之一的照相機(jī)自然成為現(xiàn)代印刷、平面設(shè)計(jì)的最重要工具之一。但是，在當(dāng)時(shí)大多數(shù)的印刷公司中，對(duì)于大多數(shù)的平面設(shè)計(jì)家來說，照相機(jī)只是一個(gè)中性的機(jī)械工具，攝影本身并不具有什么特別的藝術(shù)個(gè)性。

在平面設(shè)計(jì)中最早把攝影機(jī)運(yùn)用干創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動(dòng)的是瑞士人赫伯特·瑪特(Herbert Matter,1907-1984)瑪特早期曾經(jīng)在巴黎跟隨立體主義的重要大師之一費(fèi)南德·列日(Fernand Leger)學(xué)習(xí)藝術(shù)，對(duì)于立體主義有很深刻的理解，特別對(duì)干立體主義后期采用的拼貼方法感興趣。他在巴黎時(shí)期，對(duì)于攝影非常著迷，這個(gè)時(shí)期，他在巴黎的一些設(shè)計(jì)事務(wù)所和印刷工廠從事設(shè)計(jì)，曾跟隨卡桑德拉學(xué)習(xí)海報(bào)設(shè)計(jì)，因而對(duì)整個(gè)世界最前衛(wèi)的

藝術(shù)和設(shè)計(jì)一有透徹的了解。當(dāng)瑪特25歲的時(shí)候，回到瑞士，在瑞士國家旅游局從事平面設(shè)計(jì)工作，集中設(shè)計(jì)旅游海報(bào)。他與包豪斯的納吉一樣，對(duì)于攝影的藝術(shù)表現(xiàn)、利用攝影拼貼組成比較主觀的平面設(shè)計(jì)抱有強(qiáng)烈的欲望，并且全力以赴地將攝影作為設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，而不僅僅是中性的工具。20世紀(jì)30年代，瑪特設(shè)計(jì)出一系列的瑞士國家旅游局的旅游海報(bào)，是采用攝影、版面編排和字體的混合組合而形成的拼貼作品，這些作品強(qiáng)調(diào)了瑞士旅游的資源，強(qiáng)調(diào)了瑞士旅游的特點(diǎn)，突出了旅游的主題，具有很高的感染力，全部字體采用無裝飾線體，因此又同時(shí)具有現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)特色。他廣泛地采用強(qiáng)烈的黑白、縱橫、色彩和形象的對(duì)比。1935年的瑞士旅游海報(bào)是以“條條大路通瑞士”為主題的，一條大道向前延伸，然后在阿爾卑斯山上曲折蜿蜒，遠(yuǎn)處是白雪皚皚的阿爾卑斯山，下面的標(biāo)題非常鮮明:“通往瑞士的道路!”(route pour la Suisse!)。這是30年代最杰出的商業(yè)海報(bào)之一，他利用照相機(jī)的不尋常角度，得到具有非常特別的平面效果。瑪特是在平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性地運(yùn)用攝影技術(shù)的奠基人之一。

另外一個(gè)重要的運(yùn)用攝影從事平面設(shè)計(jì)的人也是瑞士設(shè)計(jì)家，他是蘇黎世的沃爾特·赫德格(Walter Herdeg,1908-)。他主要從事與體育有關(guān)的海報(bào)設(shè)計(jì)，也是給瑞士政府部門工作。他采用了類似瑪特的攝影拼貼技術(shù)，創(chuàng)造了很有特色的、具有高度視覺吸引力的一系列海報(bào)，對(duì)于刺激瑞士的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展起到促進(jìn)作用。

20世紀(jì)20年代前后，從俄國構(gòu)成主義和荷蘭“風(fēng)格派”開始的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在德國的包豪斯匯合，與德國的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，造成了國際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)影響到平面設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了新的平面設(shè)計(jì)方式、風(fēng)格和語匯。20世紀(jì)30年代，由于法西斯在歐洲的肆虐，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)失去了存在的社會(huì)條件，因此轉(zhuǎn)而到美國發(fā)展，終于在第二次世界大戰(zhàn)之后成為世界性的運(yùn)動(dòng)—國際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

三、包豪斯設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

（一）、包豪斯的設(shè)計(jì)理念對(duì)設(shè)計(jì)教育的影響

談到包豪斯的設(shè)計(jì)教育,不可回避的一個(gè)問題就是包豪斯本身的設(shè)計(jì)理念是什么?包豪斯為什會(huì)具有這樣的設(shè)計(jì)理念?而包豪斯的設(shè)計(jì)理念總的來說是“功能服從形式”強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為功能服務(wù),而包豪斯的審美也是主張科學(xué)的形式感和美的結(jié)合,但是同時(shí)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)具有現(xiàn)

實(shí)意義。因此,包豪斯的教學(xué)設(shè)計(jì)也同時(shí)是很多工廠的設(shè)計(jì)方案。包豪斯的設(shè)計(jì)理念,整合了現(xiàn)代主義,表現(xiàn)派,抽象主義,立體派和風(fēng)格派的特色。集眾家之長以達(dá)到“功能”“技術(shù)”“藝術(shù)”的結(jié)合。這一設(shè)計(jì)理念后來發(fā)展成為以現(xiàn)實(shí)主義的大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)為目的的設(shè)計(jì)教育制度的核心理念,成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。另外,包豪斯的理念對(duì)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生的另一個(gè)影響我認(rèn)為是包豪斯提倡的工作室下的技術(shù)實(shí)踐制度和合作制度的設(shè)計(jì)關(guān)系,這樣培養(yǎng)了學(xué)生的以解決實(shí)際問題為主的團(tuán)隊(duì)合作精神,這一特點(diǎn)成為歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一大特色。也對(duì)美國設(shè)計(jì)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最后,我覺得包豪斯的理念使得教育上采取科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)模式,博采眾家之長并為我所用的教學(xué)理念,在課程中既有專業(yè)上的課程,也含有相關(guān)的諸如哲學(xué)這種塑造設(shè)計(jì)史精神人格的課程。我覺得這樣會(huì)很好的把一個(gè)設(shè)計(jì)師引導(dǎo)到一個(gè)自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格上,因?yàn)樾问降膶W(xué)習(xí)不能代替設(shè)計(jì)師的獨(dú)立思考,一個(gè)設(shè)計(jì)師如果只為形式而設(shè)計(jì)那將是一件很可悲的事情。

（二）、包豪斯導(dǎo)師制度對(duì)教育的影響

包豪斯的理念的貫徹,必須依靠各位教學(xué)者的努力。各位老師的教學(xué)特色,著重點(diǎn)和風(fēng)格直接影響到他們的學(xué)生的成長,間接的塑造了設(shè)計(jì)史的各種思想,這在美國當(dāng)今的設(shè)計(jì)教育上也是顯而易見的。包豪斯前前后后有十幾為很有影響力的老師,其中我覺得最據(jù)影響力的是——格洛皮烏斯,康定斯基,伊頓,密斯?凡?德羅,莫霍利?納吉,阿爾伯斯,馬謝?布魯爾,克里,而且最后他們中的大多都來到美國繼續(xù)他們的教育事業(yè)。格洛皮烏斯和布魯爾來到哈佛大學(xué),密斯凡德羅來到芝加哥的伊利諾伊理工學(xué)院,納吉建立了芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院,阿爾伯斯到耶魯大學(xué)任教。他們來到美國的各大高校,也毫無保留的把包豪斯的教育模式帶到了美國。美國現(xiàn)今的設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)是“為市場(chǎng)培養(yǎng)具有實(shí)際技能:,有市場(chǎng)意識(shí),消費(fèi)意識(shí),和具有市場(chǎng)消費(fèi)心理分析能力的設(shè)計(jì)師,設(shè)計(jì)院校大多都走校企聯(lián)辦的方式等等”我覺得從上面課已看出包豪斯對(duì)美國設(shè)計(jì)教育制度是決定性的,即使“培養(yǎng)具有市場(chǎng)消費(fèi)心理分析能力的設(shè)計(jì)師”這一點(diǎn)也是對(duì)包豪斯弊端的補(bǔ)充。

以克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院(Cranbrook Academy of Art為例(美國最知名的家具設(shè)計(jì)學(xué)院——埃羅?薩利寧和查爾斯伊姆斯的母校)在設(shè)計(jì)可換成安排上有平面分析(類似于包豪斯時(shí)期的伊頓的平面課程和古畫分析)設(shè)計(jì)表現(xiàn)(類似于康定斯基的分析繪圖)色彩構(gòu)成(類似于伊頓和康定斯基的色彩研究和色彩與形體研究)材料課(類似于包豪斯各種和材料有關(guān)的課程)。這些理論課中的大部分從包豪斯的教學(xué)中吸收過來,而且包豪斯當(dāng)初安排理論課的目的是使學(xué)生能更加理性的了解市場(chǎng)并更加符合時(shí)代潮流的去做設(shè)計(jì)。

(三)、包豪斯提倡的大綜合的知識(shí)體系激發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力

在賓州大學(xué)(世界知名的賓夕法尼亞大學(xué))的設(shè)計(jì)學(xué)院,非常注重意念的創(chuàng)造能力的培養(yǎng),能力的訓(xùn)練,重視知覺——intution的訓(xùn)練。而包豪斯當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)生的“哲學(xué)”培養(yǎng)我想和現(xiàn)今賓西法尼亞大學(xué)的這個(gè)重視意念和知覺在產(chǎn)生的作用上是差不多的。在美國這種思想上的培養(yǎng)影響了很多設(shè)計(jì)師最出名的可能是——埃羅?薩利寧,埃羅薩利寧曾經(jīng)說:“無論是建筑,也無論是家具,在構(gòu)思時(shí)首先要抓住設(shè)計(jì)的精神實(shí)質(zhì),后考慮如何使用材料,怎樣使用結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)這一精神實(shí)質(zhì).”這句話就很好的印證了包豪斯對(duì)美國第二代設(shè)計(jì)師在思想塑造上產(chǎn)生的影響。包豪斯從開始階段就強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把“技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合”,安排學(xué)生上很多的選修課—心理學(xué),社會(huì)學(xué)等等,以強(qiáng)調(diào)學(xué)生能過結(jié)合現(xiàn)今的各種知識(shí)綜合的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去,而這點(diǎn)在賓州大學(xué)的設(shè)計(jì)專業(yè)上得到了很好的繼承和發(fā)展——“設(shè)計(jì)師所需具備的技能與整個(gè)大社區(qū)所提供的綜合性全方位各種科學(xué)有機(jī)結(jié)合,鼓勵(lì)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生盡可能的和其他專業(yè)的學(xué)生打成一片。并說近視孤立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其固有的特征是與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)脫節(jié)的。也是不適宜的。無論是設(shè)計(jì)靈感或是設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)性都是必要的”。

包豪斯的教學(xué)十分的嚴(yán)謹(jǐn),在它們的制度下,學(xué)生從入學(xué)就要接受十分十分嚴(yán)格的篩選,入學(xué)的半年的試學(xué),合格者才能轉(zhuǎn)正,否則則要?jiǎng)裢?進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)3年嚴(yán)格的學(xué)徒制的教育后合

格者才能得到“技工證書”只有成績(jī)優(yōu)異者最后才能得到“包豪斯文憑”,這樣的嚴(yán)格的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)校日后的水平高的提高具有決定性的作用,而美國的優(yōu)秀的學(xué)校的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育也吸取了這一經(jīng)驗(yàn)并且基于此基礎(chǔ)將制度調(diào)整的更加完善。例如:賓夕法尼亞大學(xué)的設(shè)計(jì)主任在《設(shè)計(jì)教育哲學(xué)》一文中闡述到:只有那些知識(shí)全面,受過良好教育的人才能成為最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。心靈和手法都受過系統(tǒng)的正規(guī)的和全面的高質(zhì)量訓(xùn)練一個(gè)設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)掌握字體版面媒介的運(yùn)用,更要掌握設(shè)計(jì)方法。了解交流傳達(dá),視覺藝術(shù),音樂創(chuàng)意文案寫作,心理學(xué),社會(huì)學(xué),市場(chǎng)學(xué),新聞報(bào)道,計(jì)算機(jī)信息技術(shù),和知覺的創(chuàng)造力。”

包豪斯的傳入直接奠定了美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的制度,其中的很多思想促進(jìn)了美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育制度的改革與發(fā)展。

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第五篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)論文[推薦]

工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義論文

電技131班–––––余波 學(xué)號(hào)：1307010021 首先，很榮幸能選上謝老師的這門課，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是我一直都很喜歡的事情，只是沒機(jī)會(huì)去展現(xiàn)自我。在我的生活中，我經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)一些小玩意，來充實(shí)我的課余時(shí)間，即使到了大學(xué)，也是如此。為我的生活帶來許多方便，但是這些東西看起來非常不起眼，畢竟沒受過什么專業(yè)的教學(xué)。

在本學(xué)期的學(xué)習(xí)下來，我知道了什么才是真正的設(shè)計(jì)，什么才是好的設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)單的來說設(shè)計(jì)就是一種創(chuàng)造發(fā)明，給人們帶來許多的方便與快捷，設(shè)計(jì)已經(jīng)融進(jìn)了人們的衣、食、住、行，人們現(xiàn)在的生活已經(jīng)離不開設(shè)計(jì)也無法離開設(shè)計(jì)。

工業(yè)設(shè)計(jì)通常又被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，或“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。它的發(fā)展可以分為三個(gè)歷程，早期的設(shè)計(jì)主要注重實(shí)用功能，不注重外觀的美學(xué)藝術(shù)，更不注重人機(jī)關(guān)系。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)。中期就是后工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，而到了現(xiàn)在，就是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。它流行始于70、80年代的歐美。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對(duì)全球性風(fēng)格缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨(dú)特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)它是一種反理性、將求個(gè)性、一切以人性作為前提，一切都圍繞著人來設(shè)計(jì)，求的就是一個(gè)“我與別人不一樣”反對(duì)設(shè)計(jì)的單一化，主張以游戲的心態(tài)來設(shè)計(jì)的一種高端藝術(shù)形態(tài)（自認(rèn)為高端）其藝術(shù)風(fēng)格也有很多形式，比如構(gòu)成主義、抽象主義。具體點(diǎn)就是波普藝術(shù)、行為藝術(shù)等等。

現(xiàn)代主義以科學(xué)為基礎(chǔ)，講求理性邏輯，實(shí)驗(yàn)探證，并主張無神論。其中牛頓的力學(xué)理論、達(dá)爾文的進(jìn)化論及弗洛伊德對(duì)自我的研究為現(xiàn)代主義奠定重要的基礎(chǔ)。很多現(xiàn)代主義者認(rèn)為,透過拒絕傳統(tǒng),他們可以從根本上發(fā)現(xiàn)新的方法去創(chuàng)造藝術(shù)?？偟恼f來，現(xiàn)代派藝術(shù)家重感性和主觀內(nèi)在的精神表現(xiàn)，用感覺代替觀察，運(yùn)用綜合、抽象和半抽象代替具象，不再表現(xiàn)客觀存在的形，而努力追求發(fā)掘自我心靈的形，否定藝術(shù)的功利性，認(rèn)為藝術(shù)只是有意味的形式?，F(xiàn)代藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的必然，也是現(xiàn)代社會(huì)在藝術(shù)家精神上反映的產(chǎn)物。

而今天，在設(shè)計(jì)上卻出現(xiàn)很多的問題。身邊就有很多這樣的問題。比如建筑的設(shè)計(jì)就有很多不合理的地方，首先就是自然采光、這問題還沒有引起規(guī)劃部門、發(fā)展商、建筑師的高度重視，這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在朝向與門窗設(shè)計(jì)上，同時(shí)，也體現(xiàn)在很多建筑相互之間的間距上。再如空間上，樓層很低很低。還有在比如像我們這樣的大學(xué)，高中等。沒有殘障人士專用通道，安全出口。樓梯狹窄過道擁擠。雖然在新校區(qū)那邊貌似有了這方面的改善。環(huán)保問題也是需要設(shè)計(jì)師們和消費(fèi)者引起高度注意的一個(gè)問題。積極主動(dòng)地使用一些無毒，無污染的裝修材料，更換綠色電器，選購一些可循環(huán)材料制成的家具，減少木材的使用都會(huì)對(duì)保護(hù)環(huán)境，提高下一代的環(huán)保意識(shí)起到實(shí)際的促進(jìn)作用。

公共場(chǎng)所上的設(shè)計(jì)不足。公共標(biāo)識(shí)缺失，這是一個(gè)比較普遍的問題，比如在一些公共游泳場(chǎng)，兒童在玩耍，而游泳池的水位也很深，但很多這樣的場(chǎng)所卻沒有發(fā)現(xiàn)“兒童游玩須家長陪同，請(qǐng)勿戲水”的警示。這確實(shí)應(yīng)該設(shè)立一個(gè)警示牌，畢竟不會(huì)游泳兒童在游泳池里玩耍是十分危險(xiǎn)性。在貴陽機(jī)場(chǎng)出口一條繁忙道路的一人行橫道，我們看到，從這里橫過馬路的行人很多，但卻沒有一個(gè)對(duì)車輛提醒行人的黃色標(biāo)志牌，很多車輛從這里經(jīng)過時(shí)也不減速，這樣容易造成事故隱患。

標(biāo)識(shí)系統(tǒng)過于孤立混亂，這是現(xiàn)代中國許多城市存在的最為嚴(yán)重的問題，城市標(biāo)識(shí)是一個(gè)城市視覺文化不可缺少的一種表現(xiàn)形式，從中國整個(gè)城市發(fā)展與設(shè)計(jì)發(fā)展關(guān)系來看，城市的快速發(fā)展和中國設(shè)計(jì)行業(yè)的薄弱以及此類法制不健全形成也明顯的對(duì)比，如很少從整個(gè)室外環(huán)境考慮，使標(biāo)識(shí)牌顯的突兀，和整個(gè)外部環(huán)境不協(xié)調(diào)。而且對(duì)整個(gè)城市的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)政府沒有一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的規(guī)劃，這就使得在需要時(shí)臨時(shí)決定標(biāo)牌的位置、材質(zhì)、大小等等，再加上不同的公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，一些單位設(shè)置標(biāo)識(shí)時(shí)隨意性很大。有的設(shè)計(jì)人員沒有受過專業(yè)培訓(xùn)，不了解有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，只從自己的創(chuàng)意出發(fā)。從風(fēng)格上不能統(tǒng)一把握，所以整個(gè)城市標(biāo)識(shí)系統(tǒng)處一種混亂分割的局面。

設(shè)置不合理，設(shè)置不合理主要表現(xiàn)在標(biāo)識(shí)牌的位置、大小、材料等等。標(biāo)識(shí)牌在造型、設(shè)置和布局等方面應(yīng)嚴(yán)格遵循國際標(biāo)準(zhǔn)、國際慣例，深藍(lán)色為底色，工藝講究，美觀醒目。在設(shè)置方面，根據(jù)人們的行為習(xí)慣和人體工程力學(xué)的原理，控制標(biāo)牌的高度、視距、間距以及字體大小等，其中遠(yuǎn)視距為25到30米，中視距為4到5米，近視距為1到2米；懸掛高度為2到2.5米；中英文字體的大小比例為31；字體以標(biāo)準(zhǔn)中文黑體字為主，連續(xù)設(shè)置的間距為50米。（此數(shù)據(jù)僅供參考）另外，有些標(biāo)識(shí)牌在位置上也存在問題，如被大型物體或者建筑、樹木等遮擋，也會(huì)給人們帶來很大的麻煩。

很多地方只注意設(shè)置提示標(biāo)識(shí)，而忽略了導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的設(shè)置。在材料的選擇上，應(yīng)該充分考慮室外因素，比如高、低溫度，雨水量等，在安順黃果樹一帶，室外的標(biāo)識(shí)牌大多采用木與不銹鋼材料，這樣只考慮到美觀而忽視了其材料的局限性。南方雨水較多，木材的標(biāo)牌容易變形腐朽。