第一篇：河間府署 對聯(lián)43副 你讀懂幾副？

河間府署 對聯(lián)43副 你讀懂幾副？

從西漢文帝至武帝400余年間，4次建河間國，其間時國、時郡。隋至唐，屬河間郡或瀛州。五代時瀛州歸契丹轄。河間府署始置于北宋大觀二年，規(guī)模宏大，遠(yuǎn)近聞名。宋朝李素之為河間府署興建第一人。明弘治初年，知府謝文對府署進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，是自宋以后的唯一一次大動作。明正德辛未年，府衙毀于火災(zāi)，后張翊復(fù)建。之后各任知府相繼對府衙進(jìn)行了完善。進(jìn)入清朝后，清政府沿襲舊制，仍在此城設(shè)府存縣，府署仍在原位。但隨著民國以后廢府存縣，重心他移，加之財力不濟(jì)，年久失修，到日本侵略者占領(lǐng)河間時已成廢墟。后2010年復(fù)建。正門對聯(lián) ：瀕滄海襟太行京南第一府；理繁難剸緊要冀北無雙衙儀門對聯(lián)：五百里地接郊圻恩光沐浴；二千年邦稱文獻(xiàn)詩禮傳延正堂一：”得一官不榮失一官不辱勿說一官無用地方全靠一官；吃百姓之飯穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓。這副楹聯(lián)據(jù)說是清康熙年間知縣高以永在內(nèi)鄉(xiāng)任職期間所撰寫的。也是內(nèi)鄉(xiāng)縣衙內(nèi)最著名的對聯(lián)，許多黨政領(lǐng)導(dǎo)看到這副對聯(lián)都深有感觸，可見此聯(lián)已成為警世名言。正堂二：恤眾憂民情系二州十六縣；安居樂業(yè)顏笄廣廈萬千間正堂三：氣漸皆春遠(yuǎn)野近郭咸沐雨；心常似水買牛賣劍已成風(fēng)正堂四：秉公理政是非聞?wù)勔蝗沃易镂?；悟入比定罰賞急穩(wěn)在于信民親民正堂五：此地是七省通衢冠蓋往來工役紛繁漫說一官能盡職；自古稱九河故道田多斥鹵歲苦災(zāi)歉評將何屬為斯民明鏡高懸：大門不蠧常來野老嘉賓一推而入；堂鼓生塵惟與春雷禮炮共振如答二堂：誰能行李一肩琴書而已；我愿瀛臺小坐風(fēng)月無邊三堂：明日休歌任前志即眼前事；諸君試想去后聲乃身后評穿堂：榆枌其樂升平日；禾麥當(dāng)歌大有年正房：協(xié)洽四時；風(fēng)調(diào)雨順內(nèi)宅:：室內(nèi)青天常照頂；堂前赤子總縈懷雅韻： 經(jīng)留前漢毛公傳；館刻當(dāng)年君子名德風(fēng)：世風(fēng)常伴政風(fēng)變；人品應(yīng)隨官品升戒石亭：爾祿爾食民膏民脂；下民易虐上天難欺經(jīng)歷廳：舉要持綱務(wù)先大體；鴻風(fēng)懿采瞻彼前修照磨所：墨吏私心三尺為照；賢官善政百世不磨西書院：登瀛路近當(dāng)趨步；入耳聲恬是讀書同知署：攜清風(fēng)進(jìn)門心念黎民百姓；留正氣出衙情系國泰民康錢谷房：開源節(jié)流裕充國課；量入為出利達(dá)鄉(xiāng)黎刑名房：苦心未必天終負(fù)；辣手須防人不堪管糧衙：耕九余三荒可救；儲南運北急能周巡捕衙：揮利劍狐狼斂跡；送和風(fēng)草木生春理刑衙：興訟無由當(dāng)止步；寧人有益可回身獄神廟：爾違條犯律罪有應(yīng)得；吾發(fā)奸擿伏歧途指返東廂房：觀音殿;尋聲救苦悲黎庶；隨處現(xiàn)身度眾生劉守真祠：書著河間黃卷士；名高漢代靑囊人勤事樂群：重門盡啟迎朱履；甲第常開萃好音日華在望：金門可及承天寵；紅杏得觀染古風(fēng)清正廉明：刑賞唯求孚眾志；清勤端在勵官箴養(yǎng)正書院：養(yǎng)智培仁日新其德；正心誠意三省吾身養(yǎng)正書院-南亭：月移竹影侵棋局；風(fēng)透花香入酒樽。斬勵育新：春風(fēng)化雨脫胎換骨；冬日融冰棄舊圖新詩經(jīng)齋門：風(fēng)雅頌三百零五篇煌煌巨著；賦比興八萬四千卷洋洋大觀詩經(jīng)北房：朗日映懷春和在抱；崇蘭臨水古竹當(dāng)風(fēng)詩經(jīng)東廂：竹林諸賢相與俛仰；蘭亭之會豈有古今詩經(jīng)西廂：樂只君子德音不已；高山仰止景行行止

第二篇：有關(guān)紀(jì)曉嵐的幾副對聯(lián)

關(guān)于紀(jì)曉嵐的幾副對聯(lián)

紀(jì)曉嵐熟讀詩書,記憶力很強(qiáng),其師曾以杜甫《兵車行》中一句'新鬼煩冤舊鬼哭'出聯(lián)考他,他巧妙地運用李商隱《馬嵬》中句'他生未卜此生休'作對,天衣無縫,工整貼切，令其師不得不佩服青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

一知縣早聞知紀(jì)曉嵐才華橫溢，極善對句，想親自試之。某日恰遇紀(jì)曉嵐隨駕巡視至此縣，他便出了個刁鉆的上聯(lián)：'鼠無大小皆稱老'。紀(jì)曉嵐思慮片刻，一時難以為對，環(huán)視四周，見有一鸚鵡，便從容對道：'鸚有雌雄都叫哥。'該知縣對紀(jì)曉嵐的才華暗暗稱奇。

清代才子紀(jì)曉嵐，乾隆年間進(jìn)士，從編修、侍讀學(xué)士累遷至禮部尚書、協(xié)辦大學(xué)士。曾任《四庫全書》總編纂官十多年，晚年著有《閱微草堂筆記》24卷。他才華橫溢，極善對句，天地萬物、古今詩賦無不可入對者，信手拈來，出口成趣。關(guān)于紀(jì)曉嵐對聯(lián)的故事，筆記、野史中多有記載，在民間也流傳頗廣。

乾隆帝愛文墨，崇尚才子，紀(jì)昀少年登弟，很是得寵，常與乾隆相伴。一次，乾隆與曉嵐對句為戲。

乾隆說：兩碟豆，曉嵐答：一甌油。

乾隆改口說：我念的是： 林中兩蝶斗，曉嵐道：我念的是： 水上一鷗游。

有一年冬天,紀(jì)曉嵐跟隨乾隆南巡至白龍寺,適逢寺僧鳴鐘。莊嚴(yán)古剎,鐘聲悠然,乾隆詩興大發(fā),揮筆寫下'白龍寺內(nèi)撞金鐘'七個大字。紀(jì)曉嵐見之，知是乾隆有意考他，便從容揮筆對上下聯(lián)：'黃鶴樓中吹玉笛'。乾隆當(dāng)即拍手稱贊：'佳對！'。

乾隆在帶領(lǐng)君臣巡視江南途中見一池塘的茶花正含苞待放，猶如握著紅拳，忽有所感，于是出一上聯(lián)讓紀(jì)曉嵐對：

池中蓮苞攥紅拳，打誰？

紀(jì)曉嵐抬頭見池邊劍麻綠葉挺拔，甚是可愛，遂對道：

岸上麻葉伸綠掌，要啥？

同樣以問句相對，天衣無縫。

清代北京人個叫“天然居”的酒樓。一次乾隆路過這家酒樓，稱贊樓名的高雅，遂以樓名為題作對聯(lián)，上聯(lián)是：

客上天然居，居然天上客。

但下聯(lián)卻苦索不得。因為下聯(lián)必須符合這樣的條件：后五字是前五字的顛倒，既要語意完整，又要平仄協(xié)調(diào)，還要意境美好，的確困難，他便指令群臣屬對。正當(dāng)大家大傷腦筋之時，紀(jì)曉嵐已經(jīng)對出下聯(lián)：

僧游云隱寺，寺隱云游僧。

此聯(lián)對丈工整，意境完美，博得隨得群臣的稱贊。據(jù)說后人對此也有一副對聯(lián)是：人過大佛寺，寺佛大過人。

乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱廟。當(dāng)時廟前正有野臺梆子戲上演《西廂記》，乾隆靈機(jī)一動，對紀(jì)曉嵐說，朕有一聯(lián)，卿試對如何？乾隆的上聯(lián)說道：

東岳廟，演西廂，南腔北調(diào)，曉嵐略加思索對道：

春和坊，賣夏布，秋收冬藏。

聯(lián)以春夏秋冬四季，對東西南北四方，信手掂來，貼切非常。

群臣游至“觀音閣”，乾隆又出一聯(lián)請曉嵐屬對：

寸土為寺，寺旁言詩，詩云：明日揚帆離古寺，曉嵐確實不含糊，應(yīng)聲對道：

兩木成林，林下示禁，禁曰：斧斤以時入山林。

這一聯(lián)對的可以說是在衣無縫，最后一句用《孟子》現(xiàn)成的語句，貼切自然，甚為難得。乾隆五十年(1785年)，于乾清官開千叟宴，赴宴者三千九百人。內(nèi)有一叟一百四十一歲，乾隆皇以此為題，與曉嵐對句。乾隆作上聯(lián)云：

花甲重逢，增加三七歲月。

六十歲為花甲，兩個花甲共一百二十歲，三七歲月，即二十一歲，相加恰好一百四十一歲。

曉嵐相加思索，就對出了下聯(lián)：

古稀雙慶，更多一度春秋。

七十歲為古稀，雙慶古稀是一百四十歲，再加一度春秋，便是一百四十一歲，可謂妙對。紀(jì)曉嵐首先引起乾隆注意的，是他出的一副燈謎。一年元宵，乾隆命大小臣工上進(jìn)燈謎，以供紫禁城懸掛。紀(jì)曉嵐所獻(xiàn)燈謎為一副謎聯(lián)，注明上下聯(lián)各猜一字：黑不是，白不是，紅黃更不是；和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。

詩也有，詞也有，論語上也有；對東西南北模糊，雖是短品，也是妙文。

乾隆猜不出答案，查知系紀(jì)曉嵐出題，便召其回復(fù)，結(jié)果得知其答案為字的偏旁謎，即“猜謎”二字，大加贊賞。紀(jì)曉嵐的座師劉統(tǒng)勛等人，也乘機(jī)對乾隆夸獎紀(jì)曉嵐。此后，紀(jì)曉嵐名聲更著。

欽定四庫全書簡明目錄》書盒乾隆二十五年（1760），乾隆五十壽辰，文武百官紛紛撰聯(lián)賦詩，無非萬壽無疆之類。而紀(jì)曉嵐所寫之聯(lián)別出心裁：四萬里皇圖，伊古以來，從無一朝一統(tǒng)四萬里；五十年圣壽，自前茲往，尚有九千九百五十年。

上聯(lián)指清朝統(tǒng)一全國后，西起蔥嶺，東瀕大海，北至外興安嶺，南至南海，縱橫均為四萬里，版圖之大，為歷史上所未有；下聯(lián)指五十圣壽再加九千九百五十歲，正好合為萬歲，敬祝乾隆萬壽無疆。見到此聯(lián)后，乾隆大喜，當(dāng)即傳旨，將紀(jì)曉嵐擢為京察一等，以道府記名。

傳說在行舟途中，紀(jì)曉嵐遇到一位老者，亦乘大船南下，還給他送來一張紙條：“我看閣下必是一位文士，現(xiàn)有一聯(lián)，如閣下能對出，敝船必當(dāng)退避三舍，如對不出，則只好委屈閣下殿后?！崩险叩纳下?lián)是：兩舟并行，櫓速不如帆快。

這是一副語意雙關(guān)聯(lián)?！皺┧佟敝C指三國著名文臣魯肅，“帆快”暗指西漢著名勇士樊噲，一文一武，正巧構(gòu)成雙重含義，表面上是說櫓不如帆，暗含的意思是說文不如武。紀(jì)曉嵐深知此聯(lián)難對，不禁冥思苦想，結(jié)果讓老者揚帆遠(yuǎn)去。他到福州后，主持院試，樂聲轟鳴。紀(jì)曉嵐觸景生情，想出下聯(lián)：八音齊奏，笛清怎比簫和。

“笛清”暗指北宋名將狄青，“蕭和”暗指西漢宰相蕭何，也是一語雙關(guān)，一文一武，文勝于武，對得天衣無縫。

乾隆八十大壽時正好登基滿五十五年, 紀(jì)曉嵐作對:

上聯(lián):

八千為春

八千為秋

八方向化八風(fēng)和

慶圣壽

八旬逢八月

下聯(lián):

五數(shù)合天

五數(shù)合地

五世同登五福備

正昌期

五十有五年

這是一副對中對, 暗含: 春秋和壽月, 天地備期年

第三篇：讓你讀懂(碑文)的含義

讓你讀懂（碑文）的含義

立碑在民間風(fēng)俗里有多種，如：橋梁道路，功德涼亭，庵所廟堂，以及各種萬古留芳的留名建筑，都會立碑記載，以使后觀。我在此主要是普遍介紹一下墓碑的相關(guān)內(nèi)容，因各地文化，風(fēng)俗均有大同小異，可好多朋友不知道碑文的寫法。人非神仙，固有一死，不管是貴為君臣還是賤為貧民乞丐，也終究要別世歸土。而其后人為了緬懷和紀(jì)念祖先，為祖先選個與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的吉地，定個順風(fēng)順?biāo)芘c自然環(huán)境共容入的墓碑向。讓仙逝亡魂安睡與九泉之下，蔭佑后人繁榮昌盛，輝煌騰達(dá)。人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般來說，豎立墓碑是造墳的重點，立碑也是造墳工作的第一步。所有的造墳工作都圍繞墓碑的這個方向進(jìn)行。由於風(fēng)水是中國傳統(tǒng)文化，而風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；另一種做法是分內(nèi)外兩個向。【即：棺木或金壇一個向為內(nèi)向，墓碑一個向為外向】因地所取。因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時。由於這是說明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大家有一段時間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時間去思考碑文的內(nèi)容。各省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，大同小異有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、山向安葬或重修墓碑的日期。由於造墳?zāi)购土⒈畷r是為了后人而選擇風(fēng)水，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰的限制。墓碑的所有文字須合字過黃道，大字合大黃道，小字合小黃道。甚至對文字 大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳。墓碑的面積與整個墓體的大小來搭配，在刻上碑文時，基本上都遵守著相同的原則，既要簡單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。

在中國大陸，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說明死者籍貫更是多此一舉。然而，在外地去世的先人都被認(rèn)為是“客死異鄉(xiāng)”，同時，他們的埋葬地點也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍，也相對地重要起來。一般墓碑碑文最上邊的左右兩個角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說明陰宅主人的原鄉(xiāng)。墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有 些只是刻上府治名稱，如“汀州”、“贛州”，有些則刻上縣份名稱，如“臺山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱縣份。還有些墓碑上的籍貫說明，不是 皆一府一縣，而是專指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱。如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類。這種專指宗族村落的籍貫說明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會移殖大馬，并各自形成地方勢力的證明。過去，那種人物命名不復(fù)雜，而且可能雷同的時代，碑文上強(qiáng)調(diào)原鄉(xiāng)可加深辨認(rèn)墳?zāi)沟淖饔?；另外，這一作法也是一種無聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。華人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)?，為要子孫萬代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計。墓碑的左邊俗稱“龍邊”。在華人看來，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來說，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對的大；墓碑的左上角是用來說明風(fēng)水的狀況。一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會刻上墓碑的座向以說明墳?zāi)故翘庫讹L(fēng)水上二十四山的哪一個座山，及說明碑文正對的向山。更講究的作法則說 明山向的線度，或進(jìn)一步說明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時所盼望的“風(fēng)水效 應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實，這是擔(dān)心后人移錯風(fēng)水、改錯風(fēng)水，事先以墓碑說明，就是讓后代明了造墓的前輩們對后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對“龍邊”的處理則較簡化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對風(fēng)水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水。不過，這也并不是表示本地墳?zāi)乖炷箷r不交待風(fēng)水。實際上，陰宅主人的后代可能會把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側(cè)的墓表說明或刻在拜桌的立面；也有的以對聯(lián)方式刻在連 接墳?zāi)沟淖o(hù)手前面的矮柱或華表上。墓的左邊，如未交待風(fēng)水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標(biāo)明日期，原因亦與風(fēng)水有關(guān)。由於一座墳?zāi)乖O(shè) 計的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動，其碑向可隨時測出，因此后人如要進(jìn)一步確定風(fēng)水所要達(dá)到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類。進(jìn)入民國后，便有刻上“民國”的字樣，但也有些只刻上當(dāng) 年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓則以“天運”或“龍鳳”等自起的年號代替清室帝皇年號，說明不接受清朝的統(tǒng)治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是對國祚已滅的明代繼續(xù)效忠的海外孤忠。一些“明代”墓其實不一定是明代的，而是不接受清朝的會黨成員及前明遺子的墳?zāi)?，老?碑上的年號其實反映了死者的“政治傾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通?？躺稀凹铡北憬淮戤叀＿@一切其實和風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水界自認(rèn)擇日造葬是高深的秘傳，不愿輕易泄漏，而且 不公布立碑的時和日也是為了保護(hù)有關(guān)陰宅的風(fēng)水狀況不受破壞。因此，不少墓碑都未說明立碑或造葬的“確切日子”，更別說注明立碑的時辰了。至於有些碑上對月份的說明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其實是把正、2、3月視為春，把4、5、6月視為夏，把7、8、9月視為秋，10、11、12月視為冬。把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3個月以“季”字代表。又，民間傳統(tǒng)，以花卉名稱為12個月的別名。墓碑常見的月份代稱依序如下：1月 孟春 孟陽、端月 梅月、正月2月 仲春 仲陽、麗月 杏月、皓月3月 季春 陽春、蠶月 桃月4月 孟夏 槐夏、陽月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、獲月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、應(yīng)月 檀月、陽春月11月 仲冬 復(fù)月、暢月 葭月12月 季冬 暮冬、臘月 櫟月、臘月在交代立碑日時，有不少墓碑會用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此詞源自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之》。詩中有：“谷旦於差，東方之源”之說。《毛 傳》解說：“谷，善也?！薄多嵐{》則解：“旦，明?！彼?，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等詞匯，意義都與 “谷旦”相同。用上這些字眼，除了是為了追求字面上的吉兆，很多時候又可能涉及字?jǐn)?shù)吉兇的迷信。墓碑的中央部份，俗稱為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文，用最簡短的規(guī)格以交代墓中死者的身份。它所必須交待的重點包括死者的姓名及死者生前的最高官銜 或地位，它也說明死者與立碑人的關(guān)系。另外，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉(xiāng)”，較中國的墓碑的“中榜”不題國號的慣例，多了強(qiáng)調(diào)中國意識的字眼，多數(shù)另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“中華”等字眼，說明死者雖是“客死異鄉(xiāng)”，但至死依然歸屬故國。明、清兩代華南一帶對墓碑“中榜”的字?jǐn)?shù)格式也有一套講究風(fēng)水吉兆的要求。墓碑中央的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，則以“連名帶姓”的刻文方式占多數(shù)，如刻上“故xx林公之墓”、“顯考長水林公墓”、“顯妣玉水林氏墓”之類。按照封建時代流傳的規(guī)矩，女死者是以夫 家為首，因此，便出現(xiàn)如“祖妣xx邱門林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑則可能會有姓無名，如“顯妣邱門林孺人之佳城”。有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個翻譯之姓氏?！爸邪瘛钡囊恍校谑雒魉勒叩男彰耐瑫r，尊稱死者姓名的上端會出現(xiàn)一些專門名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、“24世顯考”等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關(guān)系。若是會黨同志所立的碑又或是說明其會黨的同志關(guān)系，則可能出現(xiàn)“義士”、“處士”等 字眼，代替上述親屬關(guān)系的尊稱。以下列出一些可以反映立碑人與死者關(guān)系，以及死者身份專門用語：考、顯考——父親妣、顯妣——母親祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父祖妣、顯祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（廣東人常用）閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）24世顯考——依族譜排行，父親為24世祖先21世顯祖妣——依族譜排行，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻(xiàn)身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會黨有關(guān)。在表現(xiàn)與立碑人關(guān)系之外，有時“中榜”行文的最上端會出現(xiàn)“清”、“皇清”、“皇明”、“中華”、“民國”、“皇清待贈”的字樣。這些雖都說明自認(rèn)客死異 鄉(xiāng)的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復(fù)明組織領(lǐng)袖碑上被刻上“皇清待贈”的字樣，都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地政府所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。中榜這一類與政治認(rèn)同相關(guān)的字眼，其實也可說明立碑者本身的政治認(rèn)同。例如：在封建社會中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱“孺 人”，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用“孺人”稱之。據(jù)客人傳說，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈全體樵婦都以“孺 人”封號。一些客籍婦女甚至閩粵其他語系婦女也跟隨相同風(fēng)俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，家人卻依然在她們的墓碑刻上“孺人”字眼。因此，應(yīng)注意一些墓碑“中榜”對死者的尊稱，有時會用雙字詞“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。這些字眼都是為了說明死者的性別，但 并不一定可以說明死者的地位。其實它們也通常被用來應(yīng)付“中榜”字行的字?jǐn)?shù)吉兇，是刻墓時根據(jù)吉兇數(shù)的需要，使用單或雙字的詞。此碑文“中榜”共17字：“皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城”。“皇清”說明其僑民思想和政治傾向?！帮@祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個字取得了大黃道。“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，傳統(tǒng)的刻碑以為其字?jǐn)?shù)涉及吉兇，馬虎不得。對碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據(jù)。旁文以行數(shù)榜文字的總字?jǐn)?shù)要合乎“生、老、病、死、苦”五字小黃道，以“生”與“老”為法則。潮汕一帶也有中榜則有以“興、旺、死、絕”為準(zhǔn)，數(shù)字要合乎“興”與“旺”為好，“死”字為中等。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行總數(shù)13字，按“生老病死苦”順序，念下去，全行 最后一個字停在“病”字。這樣的墓碑便以不吉論。解決方案是把“二十二世”可改為“廿二世”，以使全行最后一個字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字?！疚覀兊拇簏S道合吉法不在此注明】簡單地說，中榜介紹陰宅主人身份的一行，為了不遇到兇數(shù)，可以用添字法或減字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改稱“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“瑩”字法等等方法。有時也可把“顯考”或“顯妣”上的“顯 ”字去除。例如：“皇清顯考”改“清考”，“中榜 ”的文字之應(yīng)用與增刪講究表達(dá)其人身份，增刪得符合黃道的吉兆格式后，其意一樣，字?jǐn)?shù)的吉兇意義則不一樣。閩南漳泉風(fēng)俗又有對吉兇字?jǐn)?shù)更講究的作法。這一作法強(qiáng)調(diào)不論是墓左的立碑日期或墓右說明立碑者之總字?jǐn)?shù)，都應(yīng)合於吉兇，必須符合“生老病死苦”的“生”與 “老”字，如日期不合，則可能把“民國丙申年三月初十”改成“民國丙申年季春三月初十建”。其中最講究是除了代表籍貫的橫字不算在內(nèi)，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的總字?jǐn)?shù)又合乎“生”字，這叫“三老合一生”。有些風(fēng)水師不能應(yīng)付這類流傳閩粵、傳播南洋的地方風(fēng)俗，會以中榜6字為吉數(shù)。又有以為“皇清”等國號涉及的字眼不該歸在吉兇數(shù)字的計算中，以為它和橫字屬同樣性質(zhì)，不算中榜正文。墓碑的右邊俗稱為“虎邊”，在墓碑這一邊的右下角地方，是用來記錄立碑人的名單。有些作法，如果左邊的“龍邊”刻滿了有關(guān)風(fēng)水的記錄，則亦把落葬和立碑日期，移到“虎邊”的最下角右邊，刻在立碑人名單的右旁。墓碑的立碑人主要有3種；一是有關(guān)陰宅主人的直系子孫，由子孫或親人立碑。二是如果有關(guān)人物沒有子孫而其功績超常，則由組織立碑。如各地公冢，常見注 明“義興館立”的黨人墓碑；或是由死者同鄉(xiāng)負(fù)責(zé)將遺體安葬立碑。三是由親屬立碑。尤其是早期在開榛辟棘的時代，立碑人可能是白頭人送黑頭人，檳城的一些義 山上猶留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代墳?zāi)埂５?種由子孫立碑，“中榜”當(dāng)然就可以用“顯考”或“顯祖考”的名稱去稱呼墓中人，以表明死者與活人的祖屬關(guān)系。其他人立的碑，則不能用“妣”，“考”之類的字眼，或者為了要避開全行“生老病死苦”字?jǐn)?shù)，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類推計算。每行文字，是年長者排在最右端。不管立碑的是子孫或長輩，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。必須注意的是，所有墳?zāi)?，其子孫在為祖先立碑時，為了強(qiáng)調(diào)“孝”的涵意不只屬於生前，而且強(qiáng)調(diào)“孝”必須延續(xù)到死后，便根據(jù)照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。不過，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對吉兇數(shù)字很執(zhí)著，在過去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單，也可能不符合現(xiàn)實。名單中會包括一些“未出世”或甚至是 “從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會在死者尚未抱孫或?qū)O子的名單不夠豐富之前，預(yù)先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這是我們通稱為‘旺丁’名字先取好。有關(guān)生平簡歷子孫、造葬時間及風(fēng)水坐向及分金皆刻在拜臺，以告知后人，祖先對他們的意愿。以上有關(guān)陰宅碑文格式的論述，主要是針對民間一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑規(guī)格。有關(guān)資料的來源，是多年來行山向風(fēng)水界和刻石界老前輩學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，也是一種難以引用書面參考資料的知識。不同的墓碑，除了碑文的規(guī)格必須有所限制，其字體、尺寸，以及雕鏤的圖案，則允許了匠人發(fā)揮其美術(shù)天份，并且迎合民間信仰趨吉避兇的要求，可說是一種民間藝術(shù)。

第四篇：浮標(biāo)的語言,你讀懂了嗎？

浮標(biāo)的語言，你讀懂了嗎？

我來說下吧！我只說臺釣的，前提你浮標(biāo)調(diào)好，最基本的調(diào)4釣2

第一鯽魚：

1、拋竿后浮標(biāo)穩(wěn)定二目時，浮標(biāo)徐徐上升一目左右，而后短促有力向下一頓。這種情況我們應(yīng)在見到浮漂緩慢上升時，作好揚竿準(zhǔn)備，當(dāng)浮標(biāo)短促有力下頓的瞬間即揚竿。這種標(biāo)象

是臺釣中鯽魚就餌時標(biāo)準(zhǔn)的動作，提竿中魚十拿九穩(wěn)。

2、拋竿后，浮標(biāo)入水立直穩(wěn)定釣二目，浮標(biāo)慢慢上升，但在上升還未停頓時又有短促有力下沉的信號出現(xiàn)。這種標(biāo)象很可能是兩條魚分別先后咬鉤，應(yīng)在短促有力下頓時迅速揚竿，往往一竿上雙魚。這種情況大多是在窩里魚較多搶食時發(fā)生。有的高手專門放第一口抓第二

口，釣雙尾的幾率大大提高。

3、拋竿后，浮標(biāo)受鉛墜重力影響應(yīng)該在數(shù)秒鐘后慢慢立直，但在應(yīng)立直時還在水面平躺著不動，排除鉤墜、魚線被水草等擔(dān)住這一特殊情況外，一般是小魚在中上層接住鉤餌，這種

情況不管有沒有魚都應(yīng)揚竿。

4、浮標(biāo)立直，標(biāo)尾露出水面二目，這時浮標(biāo)慢慢上升半目左右后又緩慢沉到二目。這是魚在鉤餌附近吃食、活動帶動水流變化影響到鉤餌，說明浮標(biāo)調(diào)整的很好，很靈敏。但這時不

可揚竿，以免驚走魚群，應(yīng)耐心等待清晰的魚兒吃口出現(xiàn)。

5、拋竿后，浮標(biāo)在還末完全立直時就快速地橫向移位。這是中、上層魚接食而走的信號，應(yīng)立即揚竿。這種情況大多是草魚、鳊魚或較大的翹嘴白魚吞鉤的浮標(biāo)反映。

6、浮標(biāo)穩(wěn)定在二目時，標(biāo)尾徐徐上升到三目、四目，直到露出標(biāo)肚白。這是魚咬鉤抬頭游走的信號，如果不是小魚牽餌，應(yīng)考慮是不是鉤餌調(diào)的太鈍了，以至于魚吞鉤時浮標(biāo)沒有動

作，魚咬鉤抬頭游走時浮標(biāo)才有反應(yīng)，不過這種情況在風(fēng)浪較大時比較實用。

7、浮標(biāo)定位露出水面二目，突然下沉黑標(biāo)。這種標(biāo)象大多數(shù)不是魚咬鉤信號，而是魚體擦到釣線所致，遇到這種情況應(yīng)對的方法是等2秒鐘，若浮標(biāo)不出水面，即揚竿。千萬不要一

發(fā)現(xiàn)猛然的黑標(biāo)就大力提竿，這樣容易造成亂線或鉤子掛到樹上。

8、拋竿后，浮標(biāo)穩(wěn)定在二目時左右慢慢晃動，這種情況是水體中下層的魚在游走覓食時水流的變化影響到懸墜造成浮漂出現(xiàn)晃動。還有漂尾小幅度抖動，這也不是魚兒咬鉤的信號，這種情況是上層的小魚在嘬標(biāo)座上的太空豆或啄浮標(biāo)上的紅綠格，可以不去管它。

9、拋竿后，浮標(biāo)定位到兩目，然后緩緩升到三目，慢慢的又下降到兩目，或到一目，這種情況多數(shù)是蝦子或螃蟹在鬧窩，遇到這種情況應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)浮標(biāo)有移動下沉的信號時迅速揚

竿，往往能鉤上蝦子或螃蟹，這樣才能保住你原來的窩子繼續(xù)釣魚。



10、浮標(biāo)穩(wěn)定在二目，然后慢慢剩一目到平水，又漸漸回升到二目。這不是咬鉤的信號。通常是由于主線沒有壓入水中，受風(fēng)力影響牽扯浮標(biāo)，在有風(fēng)的天氣或水面不太干凈時釣魚，壓水線非常重要。

11、拋竿后，浮標(biāo)直立緩緩下沉，在5-6目是突然一個加速下頓，這是魚離底抬頭吃餌，應(yīng)果斷提竿，還有浮標(biāo)下降過程中還沒有到二目就停頓了，這是魚離底抬頭接餌，也應(yīng)果斷提

竿。

12、拋竿后，浮標(biāo)直立到二目，浮標(biāo)小幅度的上下晃動，窩里有魚吃餌卻不積極，這時候你

可以拖動一下魚餌，逗一下魚，往往就會出現(xiàn)一個清晰的下頓，提竿中魚。

第二種：像鯉魚，草魚，青魚等大型魚：基本上是黑標(biāo)，有時候也有送標(biāo)但很少！第三種，白條等表層小魚！先說下調(diào)標(biāo)，調(diào)10目以上，基本上是標(biāo)身最上邊標(biāo)尾的最下邊！

終于信號浮標(biāo)向上一頂或翻身！

以上是淡水魚最常見的幾種魚型的釣魚方法希望對你有幫助

第五篇：7天讓你讀懂管理心理學(xué)讀后感

7天讓你讀懂管理心理學(xué)讀后感

管理如水，平常，看似簡單，卻形式各異，通過7天讓你讀懂管理心理學(xué)一書的學(xué)習(xí)，從里面形象的例子和全面的對心理管理學(xué)的描述中，讓我輕松發(fā)地學(xué)會了很多管理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及心理學(xué)的知識。

當(dāng)今社會是個信息爆炸，人才激增的時代，信息量的廣泛覆蓋已使人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代。各行各業(yè)的競爭越來越白熱化，企業(yè)無疑需要一套適合自己運轉(zhuǎn)模式的系統(tǒng)才能使各部門的工作有條不紊地進(jìn)行。因此，對于企業(yè)而言，學(xué)好管理心理學(xué)就能揣測顧客的需求，進(jìn)而為顧客創(chuàng)造出一系列的消費產(chǎn)品，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。也就是說，商業(yè)行為必須考慮消費者的心理行為，只有把消費者放在至上地位的企業(yè)才能擁有自己的核心競爭力。

那么，究竟什么是管理心理學(xué)呢？管理心理學(xué)是研究管理活動中人的個體與社會心理活動及行為規(guī)律，用科學(xué)的方法改進(jìn)管理工作，通過協(xié)調(diào)人際關(guān)系，滿足員工需要，充分調(diào)動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，來提高管理效率與效益的科學(xué)。它的研究目的在于兩方面：其一是理論目的，即通過對管理心理學(xué)的研究，可以發(fā)展和完善學(xué)科體系，深化對組織心理的認(rèn)識；其二是直接的實踐目的，即通過對管理活動中人的心理的探討，提高領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，提高生產(chǎn)率，這是更為重要的目的。管理心理學(xué)的研究目的是通過對人的心理活動的研究，提高管理人員預(yù)測、引導(dǎo)和控制人的行為的能力，從而提高管理行為的有效性和藝術(shù)性。因此，該學(xué)科對管理實踐具有極大的應(yīng)用價值和指導(dǎo)意義。雖然它也要研究心理與行為的一般表現(xiàn)，但更要進(jìn)一步研究評價和分析人的行為的方法，掌握保持積極行為、改變消極行為的技術(shù)。總的說來，管理心理學(xué)強(qiáng)調(diào)其在管理實踐中的應(yīng)用，并在管理實踐中不斷豐富和發(fā)展自身的內(nèi)容。因此，管理心理學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科。在學(xué)習(xí)管理心理學(xué)時，我們要注重理論與工作實際的緊密聯(lián)系。

企業(yè)應(yīng)該樹立以人為中心的人本管理思想、機(jī)制與方法。通過尊重人、關(guān)心人、激勵人、改善人際關(guān)系等方法。充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，從而提高勞動效率和管理效率。具體而言：要尊重與關(guān)愛生命的價值，提升人的生活與工作質(zhì)量，重視生態(tài)環(huán)保，千方百計保護(hù)員工的生命；重視與滿足人的基本生存需要與高層次需要來提升激勵水平；依靠人、尊重人、凝聚人的合力，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，培育和發(fā)揮員工的團(tuán)隊意識和精神；開發(fā)人的潛能，塑造人的素質(zhì)，培養(yǎng)全新的高素質(zhì)的人才等來達(dá)成企業(yè)目標(biāo)與員工自我實現(xiàn)的目標(biāo)。建立管理心理學(xué)是把心理學(xué)的知識應(yīng)用于分析、說明、指導(dǎo)管理活動中的個體和群體行為的工業(yè)心理學(xué)分支。它有助于調(diào)動人的積極性、改善組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)績效，提高工作生活質(zhì)量，建立健康文明的人際關(guān)系，達(dá)到提高管理水平和發(fā)展生產(chǎn)的目的。

很感謝公司領(lǐng)導(dǎo)給予這本好書讓我可以學(xué)習(xí)到更多關(guān)于管理的東西，讓我真切地長了見識，學(xué)到了本事。讓我從心理學(xué)范疇了解管理學(xué)，為以后的職業(yè)生涯鋪路。