第一篇：讀書與讀人

【導(dǎo)讀】會讀書，更要會讀人。哪怕一顰一笑，社會學(xué)家從中尋找歷史軌跡；文學(xué)家從中透視深埋其中的苦樂年華；哲學(xué)家從中剖析人性善惡；

讀書，指的是讀有字之書；讀人，指的是讀無字之書。有字之書要掌握的是科學(xué)理論；無字之書要吸收的是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。讀人說得似乎有些玄，其實(shí)，任何時(shí)、任何人都在讀人，也被人讀。某種意義上可以說，人就是一部復(fù)雜的、難于讀懂，也難于讀盡，更難于讀透的大書。

首先談讀書。漢代王充說：人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也。講的是讀書的重要；德哈姆說：讀書須達(dá)到四項(xiàng)目的之一，四項(xiàng)目的是：一知識，二信仰，三便利，四快樂。強(qiáng)調(diào)的是讀書的目的。英國培根說：讀書可以怡情、可以裝璜、也可以長才&&讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辨。凡有所說，皆成性格。說是是讀書的好處；清代袁牧說：讀書如吃飯，善吃者長精神，不善吃者生痰瘤。指點(diǎn)的是讀書的選擇；宋代朱熹說：讀書之法，為循序而有常，致一而不懈，從容乎，句讀文義之間，而體念于操存踐履之實(shí)，然后，心靜理明，漸見意味。指點(diǎn)的是讀書的方法。足見古人對讀書非常重視。那么，我們處在知識迅速更替的信息時(shí)代，讀書就更顯重要。

問渠哪得清如許，唯有源頭話水來。我們需要源頭活水，而這源頭活水相當(dāng)一部分來自讀書。天天讀點(diǎn)有益的書，對思想有滋補(bǔ)作用。對于從事體力勞動(dòng)的人來說，讀書是一種休息，對于從事腦力勞動(dòng)的人來說，讀書是一種解脫。讀有益的書可以把我們由瑣碎繁雜的現(xiàn)實(shí)提升到一個(gè)超然物外的境界；能夠使人們以旁觀者的眼光回顧自己的忙碌沉迷，使一切焦慮、煩惱、愁苦煙消霧散。可見，知識是人類的精神補(bǔ)品，缺少了它，生活就必有缺陷，生命就必然缺鈣。

世上有的人喜歡儲蓄金錢，有的人喜歡搜集珍玩；有的人喜歡收藏古董；也有的人喜歡積學(xué)儲寶。其實(shí)最后一種是最有價(jià)值且最安全的儲存。因?yàn)榉e學(xué)儲寶，一不怕盜搶、二不怕丟失，而且攜帶簡單，取用方便。

現(xiàn)在談讀人。讀人最簡單的莫過于嬰兒。嬰兒的每一聲啼哭都表示著什么要求，細(xì)心的母親自然會讀懂。大音樂家貝多芬曾把嬰兒的啼哭比作世界上最動(dòng)聽的音樂。那么，嬰兒的笑靨，就是世界上最美麗的花朵。

隨著年齡的增長，人變得越來越復(fù)雜起來，要把人讀懂就日見其難。盡管難還得讀。當(dāng)官的不讀人怎么去知人善任；經(jīng)商的不讀人，怎么去區(qū)分儒商與奸商；寫作的不讀人怎么去塑造人物形象。即使不帶功利目的，只是交個(gè)朋友，也得讀人，不然你怎么知道友直、友諒、友多聞&&讀人是一門學(xué)問,會讀者讀內(nèi)在本質(zhì),不會讀者讀表面現(xiàn)象;會讀者讀大節(jié),不會讀者,讀其末節(jié),因而因讀人正誤所提供的借鑒也還真不少。鮑叔牙因讀懂了管仲，把他推薦給齊桓公，使齊桓公成就了霸業(yè)；諸葛亮因沒有讀懂馬謖，讓其掛帥出征，導(dǎo)致了街亭失守。因沒讀懂人而惹禍的教訓(xùn)也不乏其例；孫臏因沒讀懂龐涓，而受臏腳重刑，韓非因沒讀懂李斯囚秦而死。

會讀書，更要會讀人。哪怕一顰一笑，社會學(xué)家從中尋找歷史軌跡；文學(xué)家從中透視深埋其中的苦樂年華；哲學(xué)家從中剖析人性善惡；醫(yī)學(xué)家從中判斷健康狀況；心理學(xué)家從中透視人物個(gè)性，盡管人生并不是一首牧歌，但首先自已得心地善良，光明磊落，然后，以冷靜的眼光看社會、去讀人。讀好了人這部大書，我們就會真正地實(shí)現(xiàn)由必然王國向自然王國的過渡。

第二篇：讀書與讀人美文

我們所處的世界，書，多如牛毛，人，多如牛毛，總之，書和人一樣，浩如煙海。

茫茫人海，人與人之間，有緣打交道的并不多，有緣認(rèn)識的更是少數(shù)。一個(gè)人，于茫茫人海中，與另一個(gè)人相遇，是一種機(jī)緣。

人與書之間，亦是如此。一本好書，讀了，如沐甘霖，不舍放下。一本無足輕重的書，讀了，味同嚼蠟，完全可以隨時(shí)合上，不再打開。

書頁之間，承載著著書人的思想和靈魂。讀書與讀人沒有多大區(qū)別，好人和好書，都會讓你沐浴在生命的陽光里，有所頓悟，有所截獲。賴人和賴書，一旦與其混跡，便會于不經(jīng)意間，讓你陷入混沌、無助、困頓、茫然。

書，有用還是無用，因人而異。閑時(shí)讀書，不妨“亂讀”，有“亂讀”才有嫻熟的放棄，精到的取舍。閑適的讀書之人，未必一開讀就有目的。太強(qiáng)的目的在先，就缺少讀書的樂趣了。開放性的讀書，會學(xué)到更多的知識，獲得更多的技能，會為一個(gè)人的學(xué)業(yè)或工作帶來益處，真正有利一個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的，往往不是與自身專業(yè)有關(guān)的那些書籍，而是那些看似和個(gè)人發(fā)展無關(guān)緊要的書。正因?yàn)槿绱?，博覽群書才顯得尤其重要。

就個(gè)體的人而言，讀書是一種習(xí)慣，這種習(xí)慣的養(yǎng)成，不在一時(shí)一刻之間。能夠在鬧市環(huán)境中安靜讀書的人，一定是個(gè)內(nèi)心豐富而寧靜的人。讀書可以讓人沉醉，也可以讓人困惑、厭倦。一個(gè)人對一本書有了困惑、厭倦的感覺，這本書，就可以拋在一邊，沒讀下去的必要了。

若能在書中神游，在精神的原野上信馬由韁，體驗(yàn)無拘無束閱讀的快樂，該是多么幸福的一件事情啊！在這樣一個(gè)過程中，所體味到的，是他人對世界的知覺感覺，這種知覺感覺，一旦與你心靈暗合，產(chǎn)生共鳴，就會發(fā)散出足以暖熱人生的能量和溫度，引領(lǐng)你向人生的目標(biāo)闊步邁進(jìn)。

讀書，看似可有可無，但讀書的重要性盡人皆知，書中的一切，可以使活著的人更加明白豐盈，使愛和光明寄寓于真切、美麗、詳和、圓滿、實(shí)在。當(dāng)然，也會使腐朽的東西加快腐朽，使悲哀的人生走向更深切的悲哀。

亂讀書，讀閑書，喜新厭舊，不啻為保持好奇心的良方。應(yīng)該說，讀書本身是沒有什么禁區(qū)的。有好奇心的讀書人，絕不是偏居一隅的人，而是兼收并蓄、通融多樣的人，到頭來，有所造就、有所作為也就不足為奇了。可以肯定地說，一個(gè)富有想象力的人，往往擁有亂讀書的淵源。

第三篇：讀書與讀人檔

讀書與讀人

——讀散文集《三更有夢書當(dāng)枕》（之二）作者：劉瓊 《光明日報(bào)》（2016年07月18日 13版）

2003年9月22日，啟功在北京師范大學(xué)的家里。

選自《剎那——中國當(dāng)代文化名人剪影》，張祖道，上海錦繡文章出版社2009年8月出版

【新作過眼】

讀書讀到我這個(gè)年齡，對“非虛構(gòu)”的興趣會增強(qiáng)。散文就被歸在“非虛構(gòu)”一流。非虛構(gòu)寫作面臨的第一個(gè)問題，是真實(shí)性問題。與小說相比，散文除了在文體上有自己的法度，尤其強(qiáng)調(diào)主體對情感和認(rèn)知等經(jīng)驗(yàn)?zāi)懙恼鎸?shí)度。在文學(xué)性不存疑的前提下，散文把“真”標(biāo)舉在第一位，追求“真情實(shí)感”和“真知灼見”。

比較而言，真情實(shí)感容易有，但不容易寫。這個(gè)難，難在“準(zhǔn)確”。這個(gè)難既源于主觀愿望，也存在技術(shù)問題。人類社會最復(fù)雜的東西莫過于情感，面對外部世界，凡感覺稍靈敏者都能獲得各種情感體驗(yàn)。從體驗(yàn)到文本，文字作為媒介和表意符號，怎么寫出情感的微妙和層次是個(gè)技術(shù)難題。我們通常說某個(gè)作家語感好，言外之意是，他或她能在似是而非的漢字庫存中找出最恰切的“那一個(gè)”。這種恰切，要既有陌生感，又熨帖無比，讓讀者每讀到這樣的文字有口角生津之美。因此，我傾向于把精準(zhǔn)地描寫經(jīng)驗(yàn)、表情述意，看作散文寫作的一種高級追求。當(dāng)然，“精準(zhǔn)”二字，有“情”有“意”，還不僅僅是技術(shù)問題。評價(jià)一個(gè)優(yōu)秀的散文家，往往用“真誠”一詞。生活中的真誠者，未必就能成為文字中的真誠者，因?yàn)楦鞣N顧慮，或者純粹因?yàn)閷懽饔^念問題，寫作者把“我”移走或者架起來，在文字中看不到“我”或看到的是“非我”，是改裝后的“我”。愿不愿意真實(shí)地寫出“我”和那些微妙、確切的經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)愿望問題。不過，必須要補(bǔ)充一句，“非我”的文章，未必不是好文章。文如其人是一種境界，超越本我而寫出鴻篇巨制在文學(xué)史上也不是新鮮事，寫作中的客體和主體關(guān)系還真是一言難盡。

但是，真誠依舊是美學(xué)范疇的最高評價(jià)。在此，我愿意把“真誠”二字奉送給作家徐可，在此基礎(chǔ)上，再附送一個(gè)評價(jià)：“語感好?！?/p>

徐可的散文，是“有我”和“文雅”。說徐可“有我”，因?yàn)樾炜傻摹拔摇狈e極主動(dòng)，情感充沛，取向清晰，可以聊天，可以對話，可以抒懷。又因?yàn)樾炜杀旧沓墒旌驼嬲\，所以情感取向和價(jià)值表達(dá)有一致性。

以作家出版社新近出版的《三更有夢書當(dāng)枕》（之二）為例。收在這本集子的文章，都經(jīng)過了徐可這個(gè)情感和認(rèn)知主體的消化。這本散文集分三輯，寫了兩種經(jīng)驗(yàn)——讀書的經(jīng)驗(yàn)和做人的經(jīng)驗(yàn)。讀書和做人原本也是有因果關(guān)系的，所以第一輯“秉燭談”的第一篇文章《多一點(diǎn)書卷氣》就談這個(gè)問題。“有多少人僅僅是為了滿足心靈上的需求，無所為而為地讀書的呢？??究竟有多少人懂得了‘讀書三味’，不去刻意追求某種功用和名利，從而在不知不覺中熏染上‘書卷氣’了呢？”讀書的“用”和“無用”是辯證關(guān)系，有有形之用和無形之用，有長久之用和眼前之用，徐可從“我”出發(fā)，談“無用”之用和“無用”之讀，自問自答，推心置腹，推己及人。他善于設(shè)置讓人放松的語境，從比較具體的對象入手，一點(diǎn)點(diǎn)地滲透觀點(diǎn)和態(tài)度，讓受眾不由自主地同情和認(rèn)可。比如，我雖然不喜歡周作人的“作”，但讀完徐可談周作人的兩篇文章，也深表認(rèn)同，甚至有了新的體諒。徐可不僅“不合時(shí)宜”地表達(dá)了對周作人的欣賞，也不“為尊者諱”地寫出一個(gè)人的性格局限導(dǎo)致的命運(yùn)。

不虛美，不飾惡，是真誠。同時(shí)，不說過頭話，拿捏分寸，文雅清秀，也是一種好文風(fēng)。徐可說周作人和董橋的散文對他有影響，可能還得加一個(gè)汪曾祺。董橋的文字恬靜，文化氣息濃厚，那是老一輩的書卷氣。正當(dāng)盛年的徐可從美學(xué)上傾向和靠近這一脈，與他的知識自覺有關(guān)。但“里下河”的成長背景，包括里下河文學(xué)的代表人物汪曾祺的真摯、清淡對徐可文風(fēng)的形成，是左拉的“自然主義”式原生影響。

“三更有夢書為枕”的下聯(lián)，是“千里懷人月在峰”，因此這本書的第二輯是“懷人篇”。這一組文章是篇篇精彩。徐可筆下的人物，是獨(dú)特而具體的。

不能不說到啟功。徐可對這位大書法家執(zhí)弟子禮，書名“三更有夢書當(dāng)枕”便是啟功為徐可所題。徐可尊重師長，“懷人篇”里六篇文章與啟功有關(guān)，廣為流傳的是《站在啟功先生墓前》一文，但其他幾篇文章也好。好在于，從徐可這個(gè)獨(dú)特的主體的眼里和心里，不僅看到和感受到一個(gè)生動(dòng)的豐富的人格高尚的啟功，也從文字中看到了一個(gè)謙恭、勤奮、敏感的徐可。

小說通常是對生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行虛構(gòu)，讀小說或研究小說者要從虛構(gòu)的文本找出線頭并解開圈套，如孟子所言：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？”難！不認(rèn)識作者，從文本進(jìn)入，起點(diǎn)可能客觀，落點(diǎn)倒未必就能準(zhǔn)確。于是，發(fā)明了一個(gè)詞“知人論世”，意思是評論者可結(jié)合寫作者的背景經(jīng)驗(yàn)去辨析和發(fā)掘文本中隱藏的信息。但這個(gè)辦法對小說管一定的用，對散文這種文體卻不大靈。其實(shí)也不是不靈，是沒有必要。作者已經(jīng)把自己袒露在文字里，還用我們指手畫腳嗎？

（作者單位：人民日報(bào)社文藝部）

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發(fā)表于 2014-10-26 01:06:07 |只看該作者 |倒序?yàn)g覽

有深刻的哲理，有通俗的演義，這深深淺淺的便是書；有豐富的例子，有動(dòng)人的文章，這長長短短的便是書；有優(yōu)美的字句，有充實(shí)的故事，這薄薄厚厚的便是書。

讀書使人進(jìn)步。一本好書，猶如一扇明窗，可以帶你領(lǐng)略更寬廣，更豐富的風(fēng)景?！皶凶杂蓄伻缬?，書中自有黃金屋”。一本好書，一杯香茗，一份寧靜，便沉浸在了這無形的世界中不可自拔。朗朗的書聲伴著花開花落，淡淡的墨香隨著云卷云舒，一晃便是許多年。

讀書使人快樂。一本好書，猶如一位良師，可以教你知道更真誠，更美好的情感。一本好書，一桿朱筆，讓你汲取更多的精神營養(yǎng)，讓你體會更多的不同經(jīng)歷，讓你明白更多的深刻道理，不斷的充實(shí)自己，改變自己，完善自己。

讀書使人幸福。一本好書，猶如一面鏡子，可以讓你認(rèn)識更深刻，更全面的自我。愛上讀書，是一種一點(diǎn)一點(diǎn)，日久生情的過程，讓人上癮，讓人回味。越是愛，越就深愛?！案褂性姇鴼庾匀A”，書帶給一個(gè)人的改變，會在不知不覺在你的生活中體現(xiàn)。談吐，欣賞，品位，水平，風(fēng)度，氣質(zhì)等，無不因書而富有內(nèi)涵，無不因書而得以升華。

世間有一種幸福，叫做“讀萬卷書，行萬里路”。有許多的東西，在現(xiàn)實(shí)中無法遇到或無法盡然的，在書中，也許就能經(jīng)歷，并且真實(shí)，真切的體會一番。書的永恒魅力在于，可以使世世代代的讀者根據(jù)作品的形象和自己的思維，進(jìn)行各種各樣的自由創(chuàng)新，藝術(shù)再現(xiàn)。那些能領(lǐng)略書中思想境界的人是幸福的，那些能看透書中深度內(nèi)涵的人是幸福的，那些能明白書中情感心情的人是幸福的。在書中夢想與思維，現(xiàn)實(shí)與幻境是可以無拘無束的交織的。凡是能使人心靈感到愉悅的，都是一種幸福。書中有希望的種子，播撒在心靈的熱土上，經(jīng)過思想的培養(yǎng)，慢慢的，在人生的路上開成了燦爛的花。

捧在手上的厚重文字，都是前輩先賢的人生真諦與智慧感悟的總結(jié)。流芳百世的名著經(jīng)典，每一本都是一筆財(cái)富。自己讀后的思想感悟，都是站在巨人肩膀上采摘的勝利果實(shí)，省去了其中許多的曲折坎坷。五千年的輝煌，因?yàn)闀鴤鞒校迩甑乃枷?，因?yàn)闀鴤鞑?。因?yàn)橛袝?，生命得以如此寬廣，因?yàn)橛袝?，生命得以如此悠遠(yuǎn)。一曲天籟，繞梁三日，不絕于耳。一本好書，澎湃在胸，難忘于心！

難忘有書相陪相伴的每段歲月，感謝有書相守相依的每段時(shí)光。因?yàn)橛袝?，在失望時(shí)，書中那些鼓舞人心的傳奇故事，讓人重新找回夢想，擁有向前的動(dòng)力；因?yàn)橛袝?，在迷茫時(shí)，書中那些字字珠玉的真理名言，讓人避免走錯(cuò)方向，擁有生活的勇氣：因?yàn)橛袝?，在低谷時(shí)，書中那些感人至深的歷史事跡，讓人淡看挫折坎坷，擁有精神的充實(shí)；因?yàn)橛袝?，在困難時(shí)，書中那些有跡可循的真實(shí)典故，讓人能夠自我慰藉，擁有心靈的寧靜；因?yàn)橛袝跓o助時(shí)，書中那些智者大儒的哲學(xué)思想讓人保有信念不滅，擁有而今的希望。

古人不知今人事，今人卻明古人心。書，聯(lián)系了古今中外，書，聯(lián)系了大江南北。音而有知，是藝術(shù)家的幸福，音而能知，是欣賞者的幸福。書，讓不同的心靈產(chǎn)生共鳴。書，讓不同的文化相互交流。書，讓不同的地域得以貫通。

愛上讀書，人生大幸。每一次情感的共鳴，都是一種心靈的震撼；每一次思想的相似，都是一種心靈的欣然；每一次意見的一致，都是一種心靈的快樂；每一次情感的牽動(dòng)，都是一種心靈的感動(dòng)；每一次感受的不同，都是一種心靈的進(jìn)步；每一次美好的結(jié)局，都是一種心靈的幸福。

無論是在月色將近的黎明時(shí)分，還是淡然安靜的熏風(fēng)午后，亦或是更深露重的夜半人靜。有書在旁，都能感到是一種溫暖，有書在手，都覺得是一種幸福。在冬天里享受陽光，在夏日里感受清涼，書的世界，無限精彩。

幸福著被書感動(dòng)的所有美好瞬間！

感動(dòng)著有書可讀的永恒雋永幸福！

三更有夢書當(dāng)枕，真的幸福。三更有夢，夢里有書，書里有花，悄悄的開！《三更有夢書當(dāng)枕》序:書卷多情似故人

作者： 責(zé)任編輯：賈丕銳 2016-07-07 10:55:03 來源： sohu.com 把近年來所寫有關(guān)讀書、憶人、隨想的文字收集起來，是為《三更有夢書當(dāng)枕》（之二）。

“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！薄叭袎魰?dāng)枕，千里懷人月在峰?！卑褧肀茸鞴嗜?，將讀書與懷人并列，這是愛書人的癡語。“萬般皆下品，唯有讀書高?！边@是對知識的敬重，對讀書的尊崇。所以，古人把讀書這件事看得特別鄭重，對讀書的環(huán)境格外挑剔，對書卷的態(tài)度格外恭敬。春晨秋暮，花朝月夕；明窗凈幾，沐浴更衣；凈手焚香，正襟危坐；輕捧書卷，虔敬誦讀。讀書，不僅僅是為了獲取知識，其行為本身就是一種凈化靈魂的修行，一種向書籍致敬的莊嚴(yán)儀式。

書籍既為故人，那么讀書即是與故人促膝長談，傾心交流。青燈黃卷，如對故人；悲喜與共，款曲相通；思接千載，神游萬里。書籍是溫暖的，它能夠滋潤你枯竭的心田，慰藉你孤獨(dú)的靈魂；書籍是熱情的，它邀李白與你對酌，請杜甫為你放歌；書籍是神奇的，它能夠提升你的“顏值”，增添你的氣質(zhì)，讓你“腹有詩書氣自華”；書籍是忠誠的，無論你是貧窮還是富有，是健康還是殘疾，是得意還是失意，它總是不離不棄，忠誠相伴??書籍的可愛、讀書的樂趣真是不可盡述。南宋詩人鄭思肖寫自己在報(bào)國寺的隱居生活，只用了寥寥十一個(gè)字：“布衣暖，菜羹香，詩書滋味長。”一個(gè)“長”字，讓人回味無窮。

我們今天遙想古人的風(fēng)范，仍然艷羨不已。不過時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到了二十一世紀(jì)，已經(jīng)沒有多少人會把讀書看得那么神圣。如果我們照搬古人的程式，附庸古人的風(fēng)雅，把每一次讀書都做成一個(gè)莊嚴(yán)的儀式，未免矯情而可笑。在私人的空間里，站讀，坐讀，臥讀，怎么舒服怎么讀，絕對不會再有教書先生拿著戒尺打你的手心。而且，隨著新媒體的發(fā)展，紙質(zhì)圖書不再是獲取知識的唯一途徑，讀書已經(jīng)衍變成更廣義的“閱讀”。一部小小的手機(jī)，一個(gè)神奇的微信，可以隨時(shí)隨地讓你實(shí)現(xiàn)閱讀，完成閱讀。有人抱怨新媒體影響了人們的閱讀，我的看法正好相反，新媒體讓閱讀變得更加快捷而方便，是對傳統(tǒng)閱讀方式的拓展和延伸。

我是一個(gè)比較守舊的人，我還是比較喜歡紙質(zhì)書籍那淡淡的墨香，喜歡紙張?jiān)谑种蟹瓌?dòng)的感覺；但我也不拒絕接受新鮮事物，微信等新媒介已經(jīng)成為我閱讀的一個(gè)重要途徑和有益補(bǔ)充。當(dāng)然遇見特別喜歡的書，我是一定要買來放在家里的?？粗鴮?shí)實(shí)在在的書靜靜地臥在我的書柜里，我的心感覺特別踏實(shí)而充實(shí)。

我至今仍算是一個(gè)愛書之人，可是我愛的大多是無用的閑書，“經(jīng)世濟(jì)國”之類的有用之書委實(shí)讀得不多。清人張潮在《幽夢影》里說：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月?！蔽业哪挲g早已過了少年階段，可是仍然只會“隙中窺月”，未得其精髓和要義，可見不會讀書。

本書凡三輯，曰“秉燭談”、曰“懷人篇”、曰“寸心集”。首輯主要為讀書隨筆，兼及隨筆式的文藝評論文章（包括不多的幾篇電影、戲劇觀后感）；次輯為憶人散文，所寫包括文化名人、親朋故舊；三輯為隨想隨感，有對親情友情的憶述，也有對生活的感悟感慨，不過是將腦中偶爾迸發(fā)出來的火花記錄下來而已。將讀書、憶人、隨想的文字集合為一冊，私心里也有點(diǎn)兒以書為友、喻友為書的意思。

本書書名系敬愛的啟功先生生前為我題簽。先生生前未及看到他親筆題簽的拙書出版，誠為憾事！這也是我敬獻(xiàn)在先生靈前的心香一瓣！

文/徐可

（本文系《三更有夢書當(dāng)枕》（之二）序言，略有刪節(jié)，作家出版社2016年5月出版）

第四篇：品茗讀人讀書

品茗·讀人·讀書

人說，喝茶有三道。第一道，苦如生命；第二道，甜似親情；第三道；淡若輕風(fēng)。

人生如品茗，細(xì)細(xì)品味，才能領(lǐng)悟那本厚重的人生之書。古人云：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！边@讓我想起了我心中的那盞明燈——段老師。

那是一個(gè)怎樣的老者，年過半百，閱歷人生，兩鬢花白的頭發(fā)見證了他逝去的青春。一條腿雖殘疾但依然抵擋不住他勇攀生命高峰的腳步，黝黑的臉上總帶著不可磨滅的微笑。他似一盞明燈，指引我人生道路的方向；似一杯香茗，耐人尋味，永久難忘；似一本好書，讀懂人生，領(lǐng)悟真諦……

泡一壺香茶，在淡淡的茶香中，品味他如書般的人生。

第一道苦如生命

他像是《鋼鐵是怎樣煉成的》里的保爾·柯察金，人生旅程不可能一帆風(fēng)順，生命給了他苦難與折磨，可他沒有屈服，挫折中顯出他人性的豪邁，他的一生用堅(jiān)強(qiáng)和樂觀書寫了生命的宣言——乘風(fēng)破浪！從他身上，我讀出了生命的堅(jiān)強(qiáng)與豪放，身殘志

不殘，挫折不會讓他倒下，他用他殘缺了的一條腿，依舊在人生的道路上奮勇前行。他身上有保爾的精神，不服輸，不放棄，他用自身經(jīng)歷給我上了熱愛生命、樂觀向上的一課?？梢哉f：他的一生如品茗的第一道，細(xì)細(xì)品味，方能領(lǐng)悟人生的甘甜……

第二道甜似親情

在他眼里，我們永遠(yuǎn)是個(gè)孩子，他總是那樣和藹的笑，慈祥的目光如春光，溫暖人心，三尺講臺，幾千桃李，無一不是用汗水，用愛來澆灌。他的笑容點(diǎn)燃燭光，絲絲溫暖，點(diǎn)亮人心……就如《愛的教育》一書，他將畢生的愛給了學(xué)生，創(chuàng)造了這世上最純樸最真摯的感情。愛與美、恩與情、一切的感情都在教與學(xué)的環(huán)境中漸漸升華，師生之情，像悄然綻放的百合花，任時(shí)光打磨，芳香猶存，沁人心脾，從他身上，我看到了慈愛的長者對晚輩的愛，看到了老師對學(xué)生的情，如沐春風(fēng)，漸漸品味出茶中的甜蜜。

第三道淡若輕風(fēng)

古人云：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！苯處煹氖姑闶墙虝?，他就像一本“百科全書”，滿腹經(jīng)文，出口成章。但他卻從沒放棄學(xué)習(xí)，我們從他那不僅學(xué)到那豐富的文化知識，還學(xué)到了

做人的哲理，他那幽默風(fēng)趣的語言給予我們求知的樂趣，他將自己知識的火把無私的傳遞給我們，讓知識照亮黑暗，在感悟中涵養(yǎng)精神。他的博學(xué)多才、他的人格魅力、他的言談舉止，無不在促我奮進(jìn)，教我奉獻(xiàn)。學(xué)生成了他生命最好的延續(xù)，淡若輕風(fēng)，卻耐久尋味。

老師，這樣一個(gè)樸實(shí)無華的名字。他將他的一生奉獻(xiàn)在講臺上，雖不如孔子學(xué)生三千，但對每一個(gè)都傾注了無盡的愛，那張舊的三尺講臺，那深夜孤燈下備課的身影，詮釋著一個(gè)老教師畢生的奉獻(xiàn)。

在這里，有你、有我、有一群群渴望求知的孩童，一天天、一年年，漸漸品味出他如茶般的人生，漸漸讀懂他生命之書。

大千世界蕓蕓眾生，人人都有一支神筆，撰寫著自己生命的篇章，也許這一天就是一頁，一年就是一章，生命之書漸漸成篇，細(xì)細(xì)品味，那一縷清香，那一本好書，那記憶中永不磨滅的身影。

第五篇：讀《人的問題》的讀書報(bào)告會

讀《人的問題》

——再談民主對教育的挑戰(zhàn)

讀《人的問題》很久很久了，卻一直無法讀的順利，這本書比我想象中的要精深以致讓我讀懂他。以前對杜威的一些理論以及生平都有一定的了解，但是自從開始讀這本書，我發(fā)現(xiàn)我一點(diǎn)都不了解杜威，在我腦海中杜威的印象就越來越模糊。導(dǎo)師一直推薦我看《民主主義與教育》卻也一直未實(shí)行，這是讓自己慚愧的地方。杜威的書有很多很多，很多人都說他的書研讀一兩遍是讀不懂的，至少要讀五六遍，以前不相信，現(xiàn)在懂了。

拿到《人的問題》，先看的是電子版，里面還有繁體字，但是并不是很影響我的閱讀，我喜歡邊看電子書邊用word做筆記。洋洋灑灑的筆記也超乎了我想象中的多。但是筆記與自己的思考是不一樣的?？础度说膯栴}》時(shí)，腦袋中總是反復(fù)著一個(gè)思想：人的問題到底是什么問題？這些問題到底與什么有關(guān)？這些問題存在多久了？而這些問題給人們帶來一些什么樣的麻煩？人們又應(yīng)該怎么樣去解決這些問題？一堆疑問號困惑于心。

為了看懂《人的問題》我先從閱覽室借了一本書來介紹外國的教育家的，其中對于杜威的介紹很詳細(xì)，仔細(xì)閱讀后對其生平和教育理念有了一個(gè)重新的認(rèn)識。從趙祥麟主編的《外國教育家評傳》一書中知道杜威是一名哲學(xué)家、教育家和評論家。從這句話中我們知道他首先是一個(gè)哲學(xué)家，于是他的教育理論也是與哲學(xué)息息相關(guān)。他在漫長的一生中發(fā)表了大量的著作，形成一個(gè)極其復(fù)雜的涉及形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的實(shí)用主義思想體系?？础度说膯栴}》會有很多阻礙，其中影響大的是一些哲學(xué)語言比較深?yuàn)W，讓人難以理解。我想如果之前讀過他的一些其他書再看這本書，可能會好很多。例如杜威的《民主主義與教育》、《我的教育信條》(1987)、《學(xué)校與社會》（1899）、《兒童與課程》（1910）。等等。從《人的問題》一書中可以知道這些文章不是杜威在集中的一段時(shí)間內(nèi)寫的。從他的前言可以知道這本書中的個(gè)篇論文都是從它們原理所發(fā)表的期刊中轉(zhuǎn)錄重印，不同的論文的發(fā)表時(shí)間不同，其中有一篇文章是半個(gè)世紀(jì)以前發(fā)表的。杜威的思想是在不斷變化的，年份越接近他出書的時(shí)間，那么就越離他現(xiàn)在的思想接近。

收入《人的問題》一書的少數(shù)論文是專門性的，以致表面看來并不是關(guān)于“人的問題”的。但也是給了它們一地位，因?yàn)樗鼈兇砹四欠N自我批評工作、清除工作的某些方面，如作者在序文中所說的，哲學(xué)如果要在當(dāng)前條件下完成當(dāng)屬于

它的任務(wù)，是需要做這種自我批評或清除工作的。作者論述了教育與民主觀念，思想的挑戰(zhàn)，人性、科學(xué)與學(xué)術(shù)的關(guān)系，價(jià)值觀與人的思維，還評論了詹姆斯、懷特海等哲學(xué)家。

“哲學(xué)”一詞在百度百科中的意思是：“哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)?！?/p>

很抽象的一個(gè)定義，我的主觀中哲學(xué)是在不斷變化的，因?yàn)樗械氖挛锒继幱谝粋€(gè)絕對運(yùn)動(dòng)和相對運(yùn)動(dòng)的世界中。那么哲學(xué)的理論也是在不斷變化的。而真正研究哲學(xué)的人經(jīng)過了很深入的思考。

說實(shí)話，對于讀《人的問題》這本書，我還處于一個(gè)很淺顯的階段，今日只能就其中的一點(diǎn)（也就是民主對教育的挑戰(zhàn)一節(jié)）說一下我讀完這本書的收獲。

一、現(xiàn)在人的問題

我一直在想人的問題其實(shí)有很多，舉例來說，平窮人家的溫飽問題，富裕人家的安全問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)問題，教師的教學(xué)問題，國家的政治、經(jīng)濟(jì)問題等等。而我，也有個(gè)人的問題，我愁苦著學(xué)習(xí)這么多年自己真正學(xué)習(xí)到了什么，按斯賓塞的說法，有沒有為將來的生活做好充足的準(zhǔn)備。我有時(shí)候也會遇到各種各樣的小問題。再反過來看杜威說的人的問題，其實(shí)都是源于生活，也是為了歸于給人們帶來一種自由、平等的自由。杜威說教育無目的，其實(shí)是有目的，只是沒有外在強(qiáng)加的一些目的。在當(dāng)年，教育與生活社會是不是真的疏離了？這是我也在思考中的問題。教育需要民主，民主的發(fā)揚(yáng)需要依靠教育。人的思想在不斷的前進(jìn)中，不斷的更新，對傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)也是需要勇氣與實(shí)力的。而對于人性，我還是堅(jiān)信“人是一個(gè)由理性的和有精神的動(dòng)物?！蔽覀儗ψ杂伤枷脒M(jìn)行挑戰(zhàn)，對社會的不公進(jìn)行挑戰(zhàn)，對學(xué)術(shù)的一些問題進(jìn)行挑戰(zhàn)。其實(shí)更是對自己的一個(gè)挑戰(zhàn)。杜威形容自己是一條變色龍，說自己去蔥郁一個(gè)接一個(gè)不相同甚至不相容的影響，多方設(shè)法從中吸取一些東西，而又力圖把它從某種程度上推向前進(jìn)，使它在邏輯上和先前學(xué)過的東西融貫起來。從“進(jìn)步主義”的代名詞，到“拒不承認(rèn)的進(jìn)步教育之父”；杜威在超越自己，他隨著時(shí)代的不同，思想在進(jìn)步。杜威經(jīng)歷的成熟，多產(chǎn)的歲月，根本的改變是人們從親密無間和適應(yīng)傳統(tǒng)的社會，到位法律和理智的抽象概念所統(tǒng)治的人們漠不關(guān)心的極端復(fù)雜社會。也許要解決人的各種各

樣的問題，就需要解決教育中存在的一些問題。

二、民主的內(nèi)涵

民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民。其定義為：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。問：民主與教育又有什么關(guān)系？揚(yáng)棄二元論，（二元論強(qiáng)調(diào)靈與肉、知與行、人與自然、物質(zhì)與精神、現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體、經(jīng)驗(yàn)與理性的分離）恢復(fù)生活世界的全部豐富性和連續(xù)性，就是杜威教育哲學(xué)的根本點(diǎn)。從這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，杜威在《民主主義與教育》中說“把民主社會所包含的思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問題”。

杜威認(rèn)為，民主是一種社會生活方式，意味著打破傳統(tǒng)社會的封建壁壘，建立普遍的社會交往、廣泛的共同參與和有效的經(jīng)驗(yàn)溝通，使不同生活領(lǐng)域中的人們得到更多的機(jī)會增長經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的意義，從而具有真正的教育意義。因此杜威不僅主張社會民主化，而且主張教育民主化，學(xué)校社會化，提出“學(xué)校即社會”，“學(xué)校是雛形的社會”。于是在教學(xué)活動(dòng)中，孩子們天性中的社會性的一面要作為重要的教育資源很 好的利用起來，教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的共同參與者，建立起一種新型的自由、平等的民主關(guān)系。學(xué)校和社會之間要保持一定的距離，同時(shí)，又要防止相互脫節(jié)。保持距離是為了適合學(xué)生健康、逐漸成長的需要，抵制社會現(xiàn)實(shí)中的陰暗與保守，打破出生環(huán)境的限制，提供個(gè)人發(fā)展的機(jī)會平等。

在《人的問題》里面提出了許多問題，這里要提到的幾個(gè)問題是與今日要說的民主對教育的挑戰(zhàn)里面的?！艾F(xiàn)在我們依然有一個(gè)問題，也許是比以前更迫切、更困難的問題，就是如何使教育制度適應(yīng)民主社會和民主生活方式的需要之問題。” 教育制度是一個(gè)國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織體系有機(jī)構(gòu)成的總體及其正常運(yùn)行所需的種種規(guī)范、規(guī)則或規(guī)定的總和。它包含有學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、業(yè)余教育機(jī)構(gòu)、社會教育機(jī)構(gòu)等，還包括各機(jī)構(gòu)間的組織關(guān)系、各機(jī)構(gòu)的任務(wù)、組織管理等，它的設(shè)立主體是國家，是國家教育方針制度化的體現(xiàn)。對于中國的教育制度，大家滿意嗎？如果要從民主與教育的角度來看，舉個(gè)小的方面來說，就是我們經(jīng)常討論的教育公平。中國的教育制度是不夠公平的。中國的選舉也不是很民主，雖然推崇民主化，但是由于種種原因，中國的選舉民主是難真正實(shí)現(xiàn)的。

民主主義為了繼續(xù)存在，在不斷的前進(jìn)，民主主義本身的意義，必須不斷地

加以重新探究；必須不斷地發(fā)掘它，重新發(fā)掘它，改造他它和改組它；同時(shí)，體現(xiàn)民主主義的政治的，經(jīng)濟(jì)的，社會的制度必須加以改造和改組，以適應(yīng)由于人們所需要滿足的這些新資源的發(fā)展所引起的種種變化。人們的需要是什么？人怎么樣才能滿足。教育是不是真正的在滿足人們的需要。我們學(xué)校給予學(xué)生的知識是學(xué)生真正需要的嗎？學(xué)校的教材又是否和生活相緊密聯(lián)系。一系列的問題在我們生活、學(xué)習(xí)、教育中處處可見。

墨索里尼曾說，民主主義已過去了，完蛋了，因?yàn)槿嗣駥τ谧杂梢迅械絽捑肓?。在這句話中也有點(diǎn)真理，是人民對于自由、政治自由、責(zé)任、義務(wù)和接受政治自由所牽涉到的負(fù)擔(dān)，真的有點(diǎn)感到厭倦了。在這里有一個(gè)意義更深長的教育的原則和政策，它對于社會的每一成員在實(shí)際上提出這個(gè)問題：你愿意做一個(gè)自由人，站穩(wěn)自己自己的雙腳，接受作為社會的一個(gè)有效成員所應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)嗎？

墨索里尼說的不是完全正確，只是實(shí)現(xiàn)民主主義社會是我們一直在追求的目標(biāo)。而對于自由，我們知道沒有完全的自由，只有相對的自由。當(dāng)然我們都想成為一個(gè)自由人，在這個(gè)社會上有自己的立足之地。我也想成為對社會有用的一分子。今日世界的自由與民主已經(jīng)與以前不同了，但是無論是行政人員還是一名普通的教師，對于他們的人民和他們的學(xué)生，在他們做自己應(yīng)該做的事情之前他們最應(yīng)該做什么呢？大家想一想。

其實(shí)無論在做什么之前，是不是都要考慮對方的需要。杜威在書中說過：“有些人在給他人什么以前，要詢問他們需要什么？”人民需要什么樣的生活，政治家們，行政人員們是不是應(yīng)該要考慮這些，而作為一名教師，是要先了解學(xué)生需要學(xué)習(xí)什么知識，他們需要怎么樣去獲得知識。這個(gè)理論對于我們的生活是很有作用的，也是能夠知道我們的生活的。

三、總結(jié)

其實(shí)看完這本書，可能記不住這里面的一些話，可能自己越看越模糊，但是對于我來說，其中有一句話一直在我腦海里面記憶深刻，也是我剛才說的話——“有些人在給他人什么以前，要詢問他們需要什么？”在以后的生活學(xué)習(xí)中這句話，我會牢記心中。相信我們的教育會不斷的進(jìn)步，教育與民主緊密相連繼續(xù)給我們帶來更好的生活。