第一篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復(fù)臺灣的軍事斗爭，是中華民族反對外來侵略的成功嘗試。通過這一斗爭，驅(qū)逐了荷蘭殖民者，維護(hù)了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國主權(quán)和領(lǐng)土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。

他們冒著風(fēng)浪，越過臺灣海峽，在澎湖休整幾天準(zhǔn)備直取臺灣。荷蘭侵略軍聽說鄭成功要進(jìn)攻臺灣，十分驚恐。他們把軍隊集中在臺灣（今臺灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊駛進(jìn)鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號擊沉。與此同時，又擊潰了臺灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無望的情況下，向鄭軍投降。

盤踞臺灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺，圍困敵軍8個月之后，下令向臺灣城發(fā)起強攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國神圣領(lǐng)土臺灣。

鄭成功，是中國明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺灣移民，積極開發(fā)臺灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見，頗多賞識，被認(rèn)為本家，賜他國姓（朱），改名成功，因此中外尊稱之為“國姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領(lǐng)有臺灣之后，建立了臺灣第一個漢人政權(quán)，也帶來一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進(jìn)中國明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺灣在日后成為一個以漢民族文化為主的社會，而不僅僅是另一個海外華埠。因此有學(xué)者形容此役“決定臺灣爾后四百年命運”。此外，鄭成功是南明最后一個具有實力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營移到臺灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。當(dāng)時明朝遺民對鄭成功頗不諒解。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢謙益也賦詩表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國

問題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實行流官制的政治改革。

中國是一個多民族的國家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實汗甲胄和弓箭，委托他負(fù)責(zé)管理厄魯特蒙古。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。明末因受準(zhǔn)噶爾部的嚴(yán)重威脅，被迫西遷至額濟(jì)勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來。西遷后與祖國相隔甚遠(yuǎn)，但始終向往著祖國，在政治、文化、宗教等方面都與祖國保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國，歸順沙俄，但他們堅決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國訴說苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領(lǐng)阿玉奇對使者說：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國的差不多。我們與祖國親如母子，而與沙俄格格不入?！卑⒂衿娴膬鹤舆€向康熙帝贈送鳥槍一支，?；噬祥L壽萬歲，表達(dá)了他們對祖國的眷戀之情。

17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強對土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當(dāng)炮兵；對他們征收繁重的苛捐雜稅；強迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國。

18世紀(jì)中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開居住長達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬計的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險阻，用了半年多的時間，行程萬余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國，到達(dá)伊犁城。

在回國途中，他們在哈薩克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來的只有70000人。到達(dá)伊犁后，渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪接見了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達(dá)拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬里回歸祖國的動人故事。

原因:

1.中國封建王朝重農(nóng)抑商的延續(xù).閉關(guān)鎖國政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢，又盲目排斥外國的一切東西。

2.中國封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國的封建統(tǒng)治者向來具有“天朝上國”“四方皆蠻夷”“我天朝無所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無視西方的存在，認(rèn)為閉關(guān)沒什么大不了的，于我天朝毫無損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專制統(tǒng)治.閉關(guān)鎖國政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關(guān)”的辦法將國內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。

4.同時，明朝中期以后，日本倭寇侵?jǐn)_我國東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴(kuò)張，也是清朝統(tǒng)治者實行“閉關(guān)鎖國政策”的客觀原因。

5.當(dāng)時許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護(hù)滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團(tuán)和大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關(guān)鎖國政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國家政策，是典型的地方保護(hù)主義。閉關(guān)自守，不與外國往來；嚴(yán)格限制對外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。出處《周易·復(fù)》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”）

[1] 清政府的閉關(guān)鎖國政策讓我們清楚的認(rèn)識到，盲目的排斥外來東西，沒有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開來，最終導(dǎo)致自己的落后。無論是思想上，還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個世界緊密相聯(lián)系，了解這個社會未來的發(fā)展趨勢，吸收外來先進(jìn)思想、技術(shù)來不斷的提高自我，不要被這個社會所淘汰。

政府實行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對中國社會的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，也使中國人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國，竟莫知其方位，莫悉其離合?！?/p>

目的：明修長城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵?jǐn)_。

明代大規(guī)模修長城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進(jìn)中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長城，防止蒙古人進(jìn)攻。

明代萬歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無還手之力，戚繼光開始經(jīng)營遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬里長城。國家文物局和國家測繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測量，于2009年4月18日首次公布明長城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個省（自治區(qū)、直轄市）的一百五十六個縣域，總長度8851.8公里。

明長城中，人工墻體的長度為六千二百五十九點六公里；壕塹長度為三百五十九點七公里；天然險長度為二千二百三十二點四公里。明長城是中國歷史上費時最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長城工程，它對明朝防御掠擾，保護(hù)國家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，保護(hù)中國與西北域外的交通聯(lián)系都起過不小的作用。它充分體現(xiàn)了中國古代建筑工程的高度成就和古代勞動人民的聰明才智。

城墻是長城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長城多采用夯土墻，僅關(guān)門、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側(cè)的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結(jié)構(gòu)的長城以北京八達(dá)峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。墻身內(nèi)側(cè)間隔修砌券門暗道，以供守城士卒上下。

小說：明清小說創(chuàng)作有三個高峰時期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》問世，它們分別是三個時期的代表作，也是古典小說的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國小說史上的繁榮時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進(jìn)了千家萬戶。小說是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾﹐不斷擴(kuò)大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。

明代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。

《紅樓夢》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的經(jīng)典之作。作者曹沾﹐號雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進(jìn)入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向?！都t樓夢》情節(jié)縝密﹐細(xì)節(jié)真實﹐語言優(yōu)美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。

除《紅樓夢》外﹐比較著名的清代長篇小說還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術(shù)成就的代表。

第二篇：遵義會議歷史意義

遵義會議的歷史意義

導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《遵義會議的歷史意義》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：遵義會議在我國眾多會議中地位是最高的會議之一，這主要是因為。接下來通過對的解析來了解它在我國地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關(guān)資料。遵義會議的內(nèi)容遵義會議之所以...遵義會議在我國眾多會議中地位是最高的會議之一，這主要是因為。接下來通過對的解析來了解它在我國地位如此之高的具體原因。以下是我整理的相關(guān)資料。

遵義會議的內(nèi)容

遵義會議之所以會在眾多共產(chǎn)黨的會議中脫穎而出，是因為這場會議確定了毛澤東的地位。眾所周知，沒有毛澤東，就不會有新中國。由此可見毛澤東在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中所作出的貢獻(xiàn)。在這場會議之前，所以毛澤東一度有成為過共產(chǎn)黨內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)人，但是這個地位一直不穩(wěn)，而且很容易被動搖，第五次反圍剿行動就是最好的證明。而遵義會議之后，黨中央和軍隊內(nèi)部，再也沒有了對毛澤東的質(zhì)疑，也沒有人敢挑戰(zhàn)他的權(quán)威。這位我國后來的抗日戰(zhàn)爭等打下了堅定的基礎(chǔ)。

其次，遵義會議上明確了王明等人的責(zé)任。遵義會議為什么會被召開，就是因為第五次反圍剿行動的失敗。原本按照毛澤東的計劃，完全是可以勝利的。但是王明等人急功好進(jìn)，撤銷毛澤東的職務(wù)等，才會導(dǎo)致這個局面。所以在這場會議中，將與王明等人為一路的許多領(lǐng)導(dǎo)撤職。

第三，成立了新的三人團(tuán)。三人團(tuán)是我國共產(chǎn)黨的特色名詞，意味著黨

中央的三個主要領(lǐng)導(dǎo)人，原先的三人是王明等人。在這場會議后，新的三人團(tuán)變成了周恩來，毛澤東和王稼祥。

這三項都是遵義會議的內(nèi)容，當(dāng)然遵義會議的內(nèi)容遠(yuǎn)不止這些，但這三項是最具代表性的。

遵義會議的作用

在遵義會議的作用中，最重要的一項就是確立了毛澤東的地位。在此之前，共產(chǎn)黨內(nèi)部的最高領(lǐng)導(dǎo)人并不是毛澤東，而是瞿秋白和王明等人。這些人都是激進(jìn)派的左傾主義者，對于黨的發(fā)展有著極大的危害。在遵義會議中，他們的地位下降，毛澤東的地位提高，被確立為最高領(lǐng)導(dǎo)人，這為黨的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

而確立了實事求是思想也是眾多遵義會議的作用之一。這個思想是正確的馬列主義思想，不但能讓黨內(nèi)人員看清當(dāng)時的局勢，更加遏制了黨內(nèi)左傾主義的發(fā)展和擴(kuò)散，讓整個共產(chǎn)黨氣象一新，不再處于盲目的狀態(tài)。

遵義會議的第三個作用就是確認(rèn)了當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主解決黨內(nèi)問題的能力。在會議之前，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人缺乏自主性，一旦遇到問題不思自主解決，一直求助于共產(chǎn)國際的幫助。但是在這場會議，由于正確領(lǐng)導(dǎo)人的主持，成功了解決了黨內(nèi)的問題，標(biāo)志著當(dāng)時的共產(chǎn)黨已經(jīng)具備了自主獨立的能力。

遵義會議的作用有很多，以上是它作重要的三個。通過遵義會議的召開，讓中國共產(chǎn)黨成功地挽回了敗勢，并且保住了許多有生力量，為后來抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭打下了基礎(chǔ)。

首先，遵義會議確定了毛澤東在中國共產(chǎn)黨黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。在這場會議之后，再沒有人可以隨意撤銷毛澤東的職務(wù)，也沒有人能隨意質(zhì)疑毛澤東的能力。而且在黨內(nèi)對毛澤東最有意見的王明等人也被撤銷了原先最高領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)。這使得毛澤東能在黨內(nèi)完全地發(fā)揮自己在軍史政治上的能力。

其次，還表現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的成熟度上。原先的共產(chǎn)黨一旦遇到事件就會照搬照抄共產(chǎn)國際的前例。在遇見沒有前例的狀況下，黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人也從來不是自己做出決定而是會去詢問共產(chǎn)國際代表人的意見。所以在遵義會議之前的中國共產(chǎn)黨其實并不是中國的共產(chǎn)黨，更像是共產(chǎn)國際在中國的一個分部。

但是在遵義會議之上，黨中央領(lǐng)導(dǎo)第一次在沒有共產(chǎn)國際代表的情況下，作出了一系列適合當(dāng)和紅軍發(fā)展的正確決定和方針，代表著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)可以脫離共產(chǎn)國際，成立一個獨立的適應(yīng)中國社會發(fā)展的政黨。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從幼稚走向成熟。

也正是因為在這場會議上種種政策和方針的確定，才讓中國紅軍走向了成功的道路，讓中國共產(chǎn)黨走向了輝煌。因此遵義會議才被人們稱為是生死攸關(guān)的會議。

第三篇：文藝復(fù)興的歷史意義

文藝復(fù)興的歷史意義。

文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級的新文化運動和文化革命運動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三、文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

4、文藝復(fù)興也存在一些缺陷。

第一、文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。

總之，文藝復(fù)興運動是人類歷史上一次偉大的文化革命運動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準(zhǔn)備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時代。

文藝復(fù)興時期，天文學(xué)的主要成就有哪些?

文藝復(fù)興時期首先沖破神學(xué)世界觀的是在天文學(xué)領(lǐng)域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學(xué)從神學(xué)中獲得解放的標(biāo)志，從此自然科學(xué)獨立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609年，他用自制的天文望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學(xué)說的正確性。

4、德國天文學(xué)家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學(xué)說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進(jìn)了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀(jì)譽滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。

試述莎士比亞的文學(xué)成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點。

世界文化發(fā)展史上最重要的一件大事當(dāng)數(shù)“文藝復(fù)興運動”了。恩格斯在他的《自然辯證法》一書的“導(dǎo)言”中明確地為文藝復(fù)興運動作了歷史定位:“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！雹?這是一場最具深遠(yuǎn)歷史影響的思想文化運動,發(fā)端于歐洲,波及全世界。文藝復(fù)興運動最早發(fā)生于十四世紀(jì)歐洲大陸南部的意大利地區(qū)②。文藝復(fù)興運動發(fā)源于意大利,并非偶然,這與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)狀況、文化氛圍有密切關(guān)系。14—16世紀(jì),是歐洲,尤其是西歐開始邁向近代時期的關(guān)鍵時刻。在這一段時期中,資本主義性質(zhì)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)沖破歐洲的封建社會的枷鎖逐漸發(fā)展起來。意大利地處地中海中部地區(qū),這兒正處于東西方貿(mào)易的樞紐地帶,資本主義工商業(yè)活動十分活躍,因此,早在14世紀(jì)初期,意大利中部和北部地區(qū)就出現(xiàn)了一批具有相當(dāng)規(guī)模的帶有近代化色彩的工商業(yè)城市,如佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞、那不勒斯、米蘭等等。這些城市成了歐洲資本主義新文化運動誕生的搖籃。這兒擁有豐富的古希臘羅馬遺留下來的古典文化遺跡、遺物;在東西方商業(yè)貿(mào)易交往的過程中,從東方的拜占庭與阿拉伯人那兒傳入了大量的古典的文化典藉,同時也從東方帶來了一些新的思想文化意識;最重要的是:這些資本主義性質(zhì)的城市,與中世紀(jì)封建主義的城市的氣氛完全不同,具有活潑的世俗城市氣息,思想禁錮比較少,有利于新思想的誕生與傳播;還有一個有利條件是:這些城邦的一些具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的統(tǒng)治者,例如美第奇家族,有意無意地鼓勵這種新文化運動的發(fā)展。這場新文化運動傳播的核心思想是“人文主義”。中文的“人文主義”一詞譯自英文Humanism。這一英文詞,在不同場合有不同的中文譯文。除譯成為“人文主義”之外,還被譯為“人道主義”、“人本主義”。其實在這兒譯成“人本主義”一詞最能體現(xiàn)其基本的含義。這場文化運動的倡導(dǎo)者主張發(fā)展以人為中心的文化。他們主張世界應(yīng)該以“人”為本位,而不是以“神”為本位。中世紀(jì)時期的歐洲“神”主宰一切。教會(天主教)宣稱宇宙的創(chuàng)造者、主宰者是上帝?！吧系凼且?切星星與人的主宰”,這是“教父”奧古斯丁在他的《上帝之城》一書中說的話。教會宣稱:上帝才是真正的世界主人,上帝是全知全能,無所不在,無所不 知的。而人類是生而有罪的、是渺小的、卑微的。人類是上帝的奴仆,是“一群迷途的羔羊”,只能聽從上帝的教誨,在上帝的引導(dǎo)下才能走向天國。這種觀念支配了歐洲民眾一千多年?，F(xiàn)在,意大利地區(qū)的民 眾首先沖破了這種思想禁錮,喊出了“以人為世界之根本”的口號。當(dāng)時的那些先進(jìn)思想家們宣稱:人才是世界的主人,他們頌揚人自身的價值、人的偉大力量、人的高貴。里昂?阿爾伯蒂(1404?—1472)這一位文藝復(fù)興時期的偉大的思想家就大聲地宣稱:“人們能夠完成 他們想做的一切事情”。③ 另一位人本主義的思想家皮科?米朗多拉(1463—1494)發(fā)表過一篇專門論述“人的尊嚴(yán)”的演說。他 承認(rèn)是上帝創(chuàng)造了人,但是他認(rèn)為,上帝并沒有限制人的自由發(fā)展,而是給予人們“意志和行動的自由”。他在演說中說上帝曾對亞當(dāng)說過:“我把你放在世界的中間,為的是使你能夠很方便地注視和看到那里的一切。我把你造成為一個既不是天上的也不是地上的、既不是與草木同腐的也不是永遠(yuǎn)不朽的生物,為的是使你能夠自由地發(fā)展你自己和戰(zhàn)勝你自己。你可 以墮落成為野獸,也可以再生如神明。”④ 在這種“人本主義”的思想引導(dǎo)之下,人們逐漸擺脫中世紀(jì)盛行的歐洲禁欲苦行風(fēng)尚的束縛,倡導(dǎo)人應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,盡情享受世俗的歡樂,而不是 去追尋虛無飄渺的天國中的永生?！?/p>

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※意大利文藝復(fù)興運動的第一位代表人物但丁?阿利格里(1265—1321),是佛羅倫薩的一名詩人。也是一個失敗的政治家,做過三年佛羅倫薩的執(zhí)政官,政治斗爭失敗后,被流放外地。流放期間寫成了留傳萬世的《神曲》 《神曲》意為“神圣的喜劇”。如何理解這部作品的真正含義,眾說紛紜,莫衷一是。但丁在給別人的一封信中曾這樣說過“必須注意這部作品:,它的意義不是簡單的而是含有多種意義的。第一種是字面上的意義,另一種是象征或道德的意義。這部作品的主題,單就字面上講,是人類死亡以后靈魂的狀態(tài);就象征意義來說,它的主題是人,他理所應(yīng)得的獎勵與懲罰?！?《神曲》的整體風(fēng)格仍然帶有濃重的中世紀(jì)的神學(xué)色彩,但他對人性的種種類型和表現(xiàn)做了理性而深刻的描寫,在這里批判了中世紀(jì)盛行的愚昧,歌頌人類的智慧和才能。他告訴人們只要有理智的指引,節(jié)制自己,不犯情感上的罪惡,通過修煉,不需要神父和教會作為中介也能升入天堂。但丁給予人們這樣的啟示:人,應(yīng)該探索自身的靈魂,細(xì)察自己心靈的深處,超越罪惡與邪念,成為具有社會美德的人。他的呼喚民眾應(yīng)該具有社會責(zé)任感。但丁的其他一些作品如《新生》、《饗宴》、《帝制論》等都具有中世紀(jì)的宗教神秘主義、封建王權(quán)主義的色彩,但是歌頌“人性”的特征還是十分明顯的。恩格斯給予了他以正確的定位:“他是中世紀(jì)的最后一位詩人,同時又是新時代的最初一位詩人。”恩格斯稱他為一位起標(biāo)志性作用的“大人物”:“意大利曾經(jīng)是第一個資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁”。⑤ 但丁是一位體現(xiàn)了時代過渡性的人物。佛羅倫薩的另一個詩人弗朗西斯科?彼特拉克(1304—1374)則是一位成熟的人本主義者,他被人們稱為“人文主義之父”。我主張稱呼其為“近代人本主義思想之父”。果然,人們可以從古希臘的某些思想家那里尋找到人本主義思想的淵源,但是文藝復(fù)興時期的“人本主義”思想是反對中世紀(jì)歐洲普遍存在的“神(上帝)本主義”意識而產(chǎn)生的。彼特拉克出身名門,其父曾任教皇秘書,從小接受良好的古典文化教育。他用拉丁文寫了一首長篇史詩《阿非利加》,因此而在1341年獲“桂冠詩人”稱號。而真正讓他“流芳百世”的是他的抒情詩366首《歌集》,獻(xiàn)給他思念之中的美女勞拉。表達(dá)了他對勞拉的強烈的愛慕之情,抒發(fā)了一個活生生的人的世俗的情感,充分表達(dá)了人本主義精神:追求個性解放、個人的愛情、個人的榮譽,對抗中世紀(jì)的禁欲主義。意大利文藝復(fù)興時期的第三位偉大的人本主義的作家是小說家喬萬尼?薄加丘(1313—1375)。與前面兩位詩人比較,他更大膽地直接抨擊教會與貴族的荒淫、腐敗與愚蠢。薄加丘是一名商人的私生子,父親佛羅倫薩人, 母親法國人。⑥ 出生地點說法不一,童年生活于佛羅倫 薩。早年經(jīng)商,但他不感興趣。曾經(jīng)在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)法律六年。飽讀希臘羅馬的古典文學(xué)作品。年輕時隨父出入宮廷和貴族府第,接觸到一些詩人、作家、學(xué)者。年輕時寫過一些愛情詩,但他專長于講述故事。留給世人的最佳杰作是《十日談》。其實他還寫過多部文學(xué)作品?！妒照劇啡珪梢话賯€故事組成。故事情節(jié)多數(shù)以愛情為主題,塑造了王公貴族、僧侶騎士、市井平民、販夫走卒各色栩栩如生的人物,使用現(xiàn)實主義的手法展現(xiàn)了人類活生生的生活情景?！妒照劇啡珪赃@么一句話開篇:“給苦惱的人以同情是合乎人性的事,所有的人都應(yīng)該這樣做??”。接著敘說1348年佛羅倫薩流行黑死病(鼠疫),三男七女年輕人相約一起到鄉(xiāng)間避難,來到穆尼昂河畔一幢別墅住了十天。為了消磨時光,十個人輪流講故事,每天每人講一個故事,十天一共講了一百個故事。其中許多故事是挾擊教士們的偽善、奸詐,揭露教會的黑暗腐敗,鞭撻貴族荒淫、愚蠢和缺乏人性。譴責(zé)禁欲主義、贊美愛情、才智。故事情節(jié)有趣生動、語言詼諧。模仿羅馬散文體,用意大利方言托斯卡納語寫成。薄加丘與但丁、彼得拉克一起開創(chuàng)了近代意大利語文學(xué)的先河?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實主義小說巨著。該書歌頌現(xiàn)實生活中的普通人的價值與尊嚴(yán),倡導(dǎo)發(fā)揚人在世俗生活 中的“人性”,因此,有人把它稱之為“人曲”。⑦ 把它提高到與但丁《神曲》相對應(yīng)的地位。繼這三位文藝復(fù)興運動中的人本主義文學(xué)先驅(qū)之后,涌現(xiàn)了一大批的繼承者。在意大利文藝復(fù)興運動后期最杰出的人本主義學(xué)者當(dāng)數(shù)盧多維科?阿利托斯(1474—1533)與托夸多?塔蒙(1544—1594)兩人。前者的代表作是傳奇敘事詩《瘋狂的奧蘭多》,后者的代表作是《被解放的耶路撒冷》敘事詩?！?/p>

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※ 文藝復(fù)興時期,意大利地區(qū)美術(shù)、雕塑、建筑等造型藝術(shù)的輝煌發(fā)展,在人類文化史上光彩奪目,人人贊賞,至今仍然有人認(rèn)為其時的許多成就后世無可企及。促成意大利造型藝術(shù)大繁榮時期的出現(xiàn)有主客觀兩方面的因素。就客觀的條件而言。文藝復(fù)興之前,歐洲中世紀(jì)造型藝術(shù)有兩種主要風(fēng)格:東方的拜占庭式和西方的羅馬式與哥特式。意大利地區(qū)兼有東西方這兩種風(fēng)格。得益于得天獨厚的地理位置以及歷史傳統(tǒng),東方藝術(shù)成了意大利藝術(shù)生命中的一股不斷注入的新鮮血液。尤其重要的是,意大利境內(nèi)布滿了古羅馬時期的光輝建筑和大量雕塑,自然就成了古代希臘羅馬藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)者和繼承者。再就思想意識的主觀條件而言,一大批人本主義的思想家、文學(xué)家、詩人為意大利的造型藝術(shù)的發(fā)展指明了方向,開拓了道路。十五世紀(jì),意大利已經(jīng)有許多人在探討美學(xué)的理論性問題。杰出的美學(xué)理論家里昂?阿爾伯蒂提出了一個相當(dāng)進(jìn)步的美學(xué)觀點:美與丑≠善與惡。把美的概念世俗化,使它擺脫了中世紀(jì)的美學(xué)的宗教標(biāo)準(zhǔn)。他把美的范疇作為一個獨立的新概念提出來,使美具有了獨立的意義,不再和善惡這些宗教、倫理概念糾纏在一起。阿爾伯蒂厭惡中世紀(jì)的藝術(shù),認(rèn)為太矯揉造作。他主張把“自然”作為衡量美的重要標(biāo)準(zhǔn),要求藝術(shù)家深入自然,研究自然的規(guī)律,掌握透視法、解剖學(xué),具有體積感等造型手法。文藝復(fù)興早期和盛期,造型藝術(shù)最為興旺的地方也在佛羅倫薩。喬托?迪?波多涅(1266—1337)是佛羅倫薩人,文藝復(fù)興美術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)。他與但丁相似也具有兩重性,既帶有濃厚的中世紀(jì)的氣息,又具有近代精神。他的畫的內(nèi)容與形式都帶有濃重中世紀(jì)的風(fēng)格。喬托的畫僵硬、不成熟,但畫中人物已具有人的真實情感的表現(xiàn)。藝術(shù)形式的革新也自喬托開始。傳給后世的名作,有帕多瓦的阿里納教堂三十六幅基督生平系列壁畫,還有《圣母和圣徒及天使》等。喬托被尊為“近代繪畫之父”。自喬托始,佛羅倫薩出了無數(shù)出類拔萃的畫家。桑德羅?波提切利(1444—1510)是十五世紀(jì)末葉最杰出的美術(shù)家之一。波提切利運用使形體具有動感的微顫的線條節(jié)奏,形成體積感,創(chuàng)造幻覺。他的名畫《春》,每個人物的線條和諧又顫動,人物輕靈,隨風(fēng)飄蕩。最著名的作品《維納斯的誕生》,畫中的維納斯籠罩在陰影里,但周圍的大海、鮮花卻顯得明快、清遠(yuǎn)。這種對比形成了波提切利特有的風(fēng)格。但是后期,他的作品中彌漫悲觀情緒,宗教內(nèi)容的作品增多,形象僵硬。《哀悼基督》、《圣母像》等都散發(fā)著濃重的宗教氣息。十六世紀(jì),意大利處境艱難,文藝復(fù)興運動已奄奄一息。美術(shù)卻空前地繁榮起來。文藝復(fù)興在意大利的豐碩成果突出地體現(xiàn)到了繪畫之中:成熟深刻、出類拔萃、氣勢磅礴,其他時代的作品無法比擬,現(xiàn)實主義和理想主義完滿的結(jié)合。意大利連續(xù)出了三位偉大的藝術(shù)家:達(dá)?芬奇、拉斐爾、米開郎琪羅。達(dá)?芬奇(1452—1519)是文藝復(fù)興時期的一位巨人。他是軍事工程師、建筑師和水利專家,理論、實踐皆備的畫家和雕塑家;又是科學(xué)家、藝術(shù)家,還是詩人。達(dá)?芬奇一幅作品的魅力成為千古之謎:《蒙娜 麗莎》?！蹲詈蟮耐聿汀肥桥c《蒙娜麗莎》齊名的作品,現(xiàn)存于意大利米蘭圣瑪利教堂的食堂中。達(dá)?芬奇選擇了一個關(guān)鍵的時刻,描繪人們的心理反映。十二門徒在聽到基督說“你們中間有一個人要出賣我了”之后,各人表情各異,震驚、恐懼、愕然、忿恨。達(dá)?芬奇還畫了大量的圣母像,如《持花圣母》、《巖間圣母》等。緊接著達(dá)?芬奇之后的是米開郎琪羅和拉斐爾。拉斐爾?桑蒂(1483—1520)僅僅活了三十多歲,卻是一名豐產(chǎn)的畫家。拉斐爾以他所畫的一連串的圣母像而聲名遠(yuǎn)揚。《美麗的女園丁》(圣母和耶穌合像圖》、《金鶯與圣母》、《田野中的圣母》,天界平和寧靜的宗教畫面中洋溢著人間牧歌式的田園氣氛,圣母明媚柔和的眼神注視著她那繞膝的基督,完全是平常人像中慈母的神態(tài)。和達(dá)?芬奇《巖間圣母》一樣,這些圣母像的人物也都構(gòu)成了三角形的圖形。顏色、嫵媚、力融匯成一個整體。無疑,《西斯廷圣母》是拉斐爾圣母像中最偉大的作品。風(fēng)吹動著圣母寬松的披風(fēng),圣母懷抱基督款款而來,教皇圣西斯廷跪在下面迎侯。整個畫面和諧、動感,圣母的眼神幽幽透出一股哀愁,似乎預(yù)感到基督坎坷的命運。畫中的圣母更加成熟,母愛流露得更寬厚、深沉。1509年到1517年,拉斐爾在弟子們的幫助下,完 成了教皇尤利西斯二世辦公室中的壁畫。這些壁畫畫面給人以明朗清晰的感覺。壁畫主題是刻劃人類精神活動的四個領(lǐng)域:《圣曲辯論》表現(xiàn)神學(xué),《雅典學(xué)派》表現(xiàn)哲學(xué),《詩壇》表現(xiàn)詩學(xué),《智慧、溫厚與毅力》表現(xiàn)法學(xué)。其中以《雅典學(xué)派》最負(fù)盛名,這幅畫氣勢雄偉,顯示了精神的威力和智慧的火花。1520年拉斐爾英年早逝,他的同時代人異常傷感。他是文藝復(fù)興時期意大利美術(shù)的集大成者,后世的效尤者把他作為祖師。米開朗琪羅(1475—1564)的作品氣勢磅礴、強勁有力顯得與眾不同。他為羅馬畫派樹立了一座座藝術(shù)豐碑。米開朗琪羅也是一位集雕塑家、畫家、建筑家、機械工程師于一身的人物,他還是一位經(jīng)歷七十五年風(fēng)云變幻、苦難歷程的詩人,脾氣固執(zhí)、暴躁、又雄心勃勃。他的作品形成了意大利文藝復(fù)興的最高潮?！段魉雇⑻祉敭嫛肥窃诿组_朗琪羅和他的雇主教皇尤利西斯二世不斷發(fā)生摩擦,反對教皇的干涉的過程中完成的。但是,他創(chuàng)造了一幅前所未有的成功的壁畫。畫中沒有風(fēng)景、樹木,整個畫面是活生生的人體。天頂畫由圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的內(nèi)容構(gòu)成:“神的寂寞”、“創(chuàng)造人類”、“洪水”三組九幅畫組成?！皠?chuàng)造亞當(dāng)”是其是最著名的一幅,亞當(dāng)顯得強壯、有力

我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發(fā)現(xiàn)煙霧彌漫，往四周觀看時才發(fā)覺，我已來到了地獄之谷的邊緣。

那黑暗幽深的地方，響著不絕于耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象。————————《神曲》-地獄第一層

那山谷的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山谷里則狂風(fēng)大作，永不止息。

我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)竟有許多的靈魂無助地在狂風(fēng)中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地沖撞山壁，痛苦的慘叫和凄厲的哭聲??我不忍。

———————《神曲》-地獄第二層

我走進(jìn)一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，里面有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。

走在林立的墓碑間，我想，也許有我認(rèn)識的人或者曾經(jīng)認(rèn)識的人，正在受煎熬

———————《神曲》地獄第六層

這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身污泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。

憤怒的人永遠(yuǎn)得不到救贖，他們只能詛咒，喊叫，在無盡的深淵里咆哮、咆哮??

————————《神曲》地獄第五層

這里一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。

到處泥濘混濁，在昏暗的環(huán)境中，我看到一只兇猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘里的靈魂們咆哮。

我轉(zhuǎn)身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減 輕痛苦，他們拼命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境?！渡?曲》-地獄第三層

第四篇：文藝復(fù)興的歷史意義

文藝復(fù)興的歷史意義。

文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級的新文化運動和文化革命運動。具有重大的歷史意義：

1、打破了歐洲思想界在封建高壓下“萬馬齊喑”的局面，促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心。喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實驗精神，它對推動反封建的革命斗爭起了積極作用，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為消滅封建制和資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。

2、文藝復(fù)興創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，開辟了世界文明的新篇章。文藝復(fù)興使文學(xué)、藝術(shù)獲得了空前的繁榮，孕育了近代資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命，也推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、文藝復(fù)興在歐洲歷史發(fā)展中占有重要地位，在歐洲產(chǎn)生了不可忽視的重大影響：

第一、它把人們主要是有教養(yǎng)的人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

第二、文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，為17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三、文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價瑰寶，永放光芒。

第四、文藝復(fù)興為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。它打破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)一局面，使得各種世俗哲學(xué)興起，它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

4、文藝復(fù)興也存在一些缺陷。

第一、文藝復(fù)興運動是資產(chǎn)階級對舊的上層建筑的變革，有著階級和歷史的局限性，它宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。

第二、這個時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，與之沒有徹底決裂，而不愿走上宗教改革的道路。

第三、大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護(hù)的那些迷信落后的東西保留下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等。

總之，文藝復(fù)興運動是人類歷史上一次偉大的文化革命運動。它為近代資產(chǎn)階級文化奠定了基礎(chǔ)，為近代資產(chǎn)階級革命作了思想上、輿論上的準(zhǔn)備，迎來了資產(chǎn)階級革命的新時代。

文藝復(fù)興時期，天文學(xué)的主要成就有哪些?

文藝復(fù)興時期首先沖破神學(xué)世界觀的是在天文學(xué)領(lǐng)域：

1、哥白尼第一個向“地球中心說”和教會權(quán)威挑戰(zhàn)。1540年他寫成的《天體運行論》一書，指出太陽是宇宙的中心，地球只不過是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的一顆普通行星，地球本身也在以地軸為中心自轉(zhuǎn)。這是自然科學(xué)從神學(xué)中獲得解放的標(biāo)志，從此自然科學(xué)獨立地迅速地發(fā)展起來。

2、布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼學(xué)說，1584年出版《論無限、宇宙和眾多世界》指出，宇宙是無邊際的，因而沒有中心，宇宙中存在著無數(shù)個太陽系一樣的天體，宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的、永恒的，有自己的規(guī)律。地球只是無限宇宙中的一粒微塵，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。太陽只是太陽系的中心，而不是宇宙的中心。

3、伽利略是意大利杰出天文學(xué)家和物理學(xué)家。1609年，他用自制的天文望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，木星有四顆衛(wèi)星，注意到金星有盈虧現(xiàn)像，太陽上有黑子，銀河是由無數(shù)發(fā)光的恒星所組成。這些成果直接間接地證明了哥白尼學(xué)說的正確性。

4、德國天文學(xué)家凱普勒在前人成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出行星運行的三大定律。凱普勒的發(fā)現(xiàn)，突破了哥白尼學(xué)說的圓形軌道的傳統(tǒng)觀念，并把它向前推進(jìn)了一大步。

伊拉斯謨的人文主義思想。

伊拉斯謨是16世紀(jì)譽滿歐洲的人文主義者，他的人文主義思想體現(xiàn)于長篇諷刺作品《愚人頌》。

1、他通過“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶以及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)。伊拉斯謨贊美人生，提倡個性自由和個性解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式。他主張實行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨裁，要求清除教會積弊，建立合理的教會。

2、伊拉斯謨攻擊的主要是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會教皇制度。他同教會的斗爭，給與后來宗教改革家反對教皇的統(tǒng)治以極大幫助。

3、由于階級偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使他和人民隔絕起來。

試述莎士比亞的文學(xué)成就及其人文主義思想內(nèi)容的特點。

莎士比亞是文藝復(fù)興時期英國杰出的戲劇家和詩人。他從事創(chuàng)作20多年，寫出37個劇本和150多首14行詩。他的戲劇有歷史劇、喜劇和悲劇等多種體裁。

他的歷史劇有《亨利四世》、《亨利五世》、《查理三世》等。這些歷史劇不僅再現(xiàn)了許多歷史事件，而且反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的要求。他贊成國家統(tǒng)一，反對封建分裂，擁護(hù)王權(quán)加強。

他的喜劇主要有《仲夏夜之夢》、《第十二夜》等。這些喜劇充滿了樂觀主義情調(diào)，贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，反映了資產(chǎn)階級人文主義的社會道德理想。

他的悲劇主要寫于17世紀(jì)：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《麥克白》、《李爾王》等，代表他的創(chuàng)作的最高成就。劇中尖銳復(fù)雜的戲劇沖突，反映了資產(chǎn)階級人文主義思想與黑暗罪惡的社會之間的尖銳矛盾和激烈斗爭。他以暫時柔弱的先進(jìn)力量同強大的罪惡勢力斗爭的悲劇結(jié)局，來控訴封建社會和封建貴族，同時還批判了原始積累時期資產(chǎn)階級的貪婪、自私和殘忍，以及社會上的拜金主義。莎士比亞創(chuàng)作的巨大成就，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽，同時也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

文藝復(fù)興后期，意大利走向衰落而藝術(shù)呈現(xiàn)繁榮的原因是什么?

1、意大利在14世紀(jì)末15世紀(jì)初即產(chǎn)生資本主義萌芽。然而意大利各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，直到16世紀(jì)前期，意大利仍四分五裂，沒有形成統(tǒng)一的民族國家，各公國或城市共和國混戰(zhàn)不休，加劇了經(jīng)濟(jì)分散性。地理大發(fā)現(xiàn)引起的商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移，使得大西洋沿岸一些歐洲國家的資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并獲得較快發(fā)展，君主專制政權(quán)的實力得以增強，而意大利的經(jīng)濟(jì)卻出現(xiàn)衰落。

2、法國和西班牙依仗其強大的專制政權(quán)，對軟弱分裂的意大利實行宰割，于15世紀(jì)末，在意大利領(lǐng)土上進(jìn)行了長達(dá)65年的戰(zhàn)爭。最終西班牙控制了意大利的大部分地區(qū)。此后，意大利的經(jīng)濟(jì)和政治更趨沒落。

雖然意大利政治四分五裂，經(jīng)濟(jì)衰退停滯，階級矛盾尖銳復(fù)雜，但由于城市經(jīng)濟(jì)的長期繁榮所形成的一定物質(zhì)基礎(chǔ)以及早期文藝復(fù)興所取得的成就，因而意大利仍是后期文藝復(fù)興的中心，藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，造型藝術(shù)上的成就尤為突出，以達(dá)?芬奇、米開朗基羅、拉斐爾和提香為代表的杰出的藝術(shù)大師，在全面總結(jié)15世紀(jì)以來前人成果的基礎(chǔ)上，把人文主義思想和現(xiàn)實主義方法提到更高的階段。

文藝復(fù)興于14世紀(jì)中葉肇始于意大利的原因。

1、資本主義最早出現(xiàn)于意大利。它的經(jīng)濟(jì)繁榮，一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚財力，為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境。

2、城市中資本主義的發(fā)展，政治上出現(xiàn)了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和雇傭工人反封建貴族的一系列斗爭。斗爭結(jié)果使資產(chǎn)階級的上層把握了城市政權(quán)、確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。它們支持反封建、反教會的斗爭，對文藝復(fù)興給予不同程度的保護(hù)和支持。

3、文藝復(fù)興肇始于意大利，同“異端”運動的斗爭有直接關(guān)系。這些異端運動給神權(quán)統(tǒng)治以沉重打擊，促進(jìn)了資產(chǎn)階級新文化運動的誕生。

4、意大利和拜占庭各地保存大量的古典文化遺產(chǎn)，為歐洲文藝復(fù)興運動的興起提供了重要條件。

5、中國造紙術(shù)和印刷術(shù)在西歐各國的廣泛使用，推動了西歐文藝復(fù)興運動的興起和發(fā)展。

亨利八世宗教改革的具體內(nèi)容。

1、強迫英國教士支付巨額罰金。通過：“教士首年薪俸法”和“禁止稅收上繳教廷法”，教會的各種稅一律停止上繳羅馬教廷，改為上繳英國國王。

2、批準(zhǔn)英文版《圣經(jīng)》在英國發(fā)行。

3、廢除修道院制度。勒令修道士還俗，發(fā)給生活津貼，沒收修道院的全部土地。壯大了反天主教會的力量。

路德“唯信稱義”與加爾文“預(yù)定論”的關(guān)系與區(qū)別。

馬丁?路德和加爾文都是新教著名的宗教改革家，均主張信仰得救，簡化教會組織和禮儀等。馬丁?路德的宗教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，加爾文就是在路德宗教改革思想的影響下轉(zhuǎn)到新教立場，接受了路德的革新的政治思想。加爾文接受了路德“唯信得救”論，把它發(fā)展為新的“預(yù)定論”，還吸收了路德“平信徒皆為祭司”的理論，將它發(fā)展為應(yīng)重視普通信徒的責(zé)任，使之明確自己的責(zé)任感，在政治生活中發(fā)揮自己的作用。但加爾文與路德相比更為激進(jìn)，具有以下特點：

1、加爾文預(yù)定論是適應(yīng)資產(chǎn)階級需要而產(chǎn)生的。它進(jìn)一步打破封建神學(xué)的禁錮，掃清前進(jìn)道路上的思想障礙，創(chuàng)立資產(chǎn)階級的世界觀，為資本主義的合理性辯護(hù)。

路德的“唯信稱義”說的主要任務(wù)是從理論上解除教皇的武裝，摧毀支撐其至高無上地位的三大神學(xué)支柱，并依靠世俗封建諸侯的武裝，驅(qū)逐羅馬教廷的政治經(jīng)濟(jì)勢力于國土之外，獲得真正的民族獨立，促進(jìn)資本主義發(fā)展。法國資產(chǎn)階級當(dāng)時的任務(wù)則是批判世俗的封建制度及為它服務(wù)的天主教理論，從而為資產(chǎn)階級的成長開辟道路，“唯信稱義”說不可能滿足把矛頭指向世俗封建勢力的法國資產(chǎn)階級的需要。這樣，加爾文的預(yù)定論應(yīng)運而生。

2、預(yù)定論把神學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于現(xiàn)實世界，重點在于改造社會，這是它不同于路德的“唯信稱義”說的一個根本特點?！拔ㄐ欧Q義”說的重點是突出信仰，強調(diào)人與神的精神合一，中心是解決人們?nèi)绾螐淖锏恼勰ズ土_馬教廷的束縛中解脫出來。預(yù)定說的重點是解決現(xiàn)實中的社會關(guān)系問題。它鼓勵人們應(yīng)積極進(jìn)取、建設(shè)新生活，追求被揀選的確實感，完成自己神圣的使命。預(yù)定論的呼召說把現(xiàn)世的奮斗和事業(yè)的成功與得救聯(lián)系起來，把宗教與現(xiàn)實生活結(jié)合在一起，強調(diào)現(xiàn)世生活中的積極意義，從而為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富、資本主義的發(fā)展和日后的奪權(quán)與掌握政權(quán)鍍上一層圣光。

加爾文預(yù)定論與路德的唯信稱義說不同的另一特點是它鼓勵與依靠“選民”們自己去奮斗以實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)主張；路德的唯信稱義說的宗教思想則是依靠封建諸侯的力量實現(xiàn)各項改革。預(yù)定論的傳播，給資產(chǎn)階級以力量，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，加速了封建制的崩潰，在西歐歷史上起到了一定的積極作用。

3、加爾文的預(yù)定論不僅反映了一般資產(chǎn)階級的要求，而是更集中地代表了資產(chǎn)階級中最富雄心、銳意進(jìn)取、在經(jīng)濟(jì)和政治方面獲得成就的一批資產(chǎn)階級的愿望。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級不可能駕馭客觀的經(jīng)濟(jì)必然性，存在激烈的競爭，預(yù)定論有力地促進(jìn)了競爭，推動了資本主義的發(fā)展。在政治領(lǐng)域，以預(yù)定論為核心，以民主共和為旗幟的宗教政治思想與西歐資產(chǎn)階級革命運動相結(jié)合，對西方歷史的直接影響達(dá)二百年之久，成為資產(chǎn)階級中最激進(jìn)的先進(jìn)部分的銳利武器。

閔采爾的宗教和政治理論觀點是什么？

托馬斯?閔采爾是16世紀(jì)宗教改革運動的激進(jìn)改革活動家，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的組織者和杰出領(lǐng)導(dǎo)人。閔采爾的宗教理論，攻擊了天主教和基督教的主要論點。他認(rèn)為天主教宣傳“贖罪”說，是給“破房子刷白粉”，破房子應(yīng)拆掉重建，不能刷白粉。閔采爾主張信仰就是理性，它存在于人的心臟、皮膚、毛發(fā)、骨骼、力量和能力中。人人可以有理性，包括非基督徒在內(nèi)；通過它，人人可以升天堂。圣靈就是理性。

閔采爾認(rèn)為圣經(jīng)對信仰是重要的，但不是最重要的，它可能有錯誤，最重要的是懂得“真正的圣經(jīng)”即理性。不能只從字面上了解圣經(jīng)，只懂它的外表，不懂它的精神。天堂不在來世，就在此生。信徒的使命就是在現(xiàn)世建立天堂。它實際上是一個沒有階級差別，沒有私有財產(chǎn)，沒有壓迫社會成員的國家政權(quán)的社會。

閔采爾的政治綱領(lǐng)就是立即在地上建立“千年天國”，他的政治綱領(lǐng)已接近于共產(chǎn)主義，他提出財產(chǎn)公有，并把它作為改造社會的基礎(chǔ)。實現(xiàn)公有制的前提是勞動人民掌權(quán)，他主張把宗教改革同社會變革結(jié)合起來，用“大震蕩”的暴力方法，建立理想的社會。

他的政治綱領(lǐng)是當(dāng)時平民中剛剛開始發(fā)展的無產(chǎn)階級因素的解放條件的天才預(yù)見。他的宗教理論，為農(nóng)民和平民革命運動提供了強大的思想武器。

14—16世紀(jì)，西歐教會民族化表現(xiàn)在哪些方面?

14—15世紀(jì)，西歐的英、法、西班牙等國隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級的成長，先后形成為統(tǒng)一的民族國家，并開始了建立民族教會的過程。

14世紀(jì)中葉，英國頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”，前者規(guī)定英國教士的選舉不受教皇干涉，概由本國解決，后者則禁止人們把司法案件從英國帶到羅馬教廷上訴，否則按侵害王權(quán)罪論處。法國在15世紀(jì)中葉頒布了“實利準(zhǔn)許法”等法規(guī)，在任命教職、解決司法糾紛和征稅三個問題上限制教皇權(quán)力。1516年波倫亞協(xié)定更明確規(guī)定，國王有權(quán)任命本國教會的高級教職，有權(quán)向教士征稅，只允許教皇保留在法國征收年捐的權(quán)利。西班牙國王斐迪南于1482年通過同教皇簽訂的一項協(xié)定，奪取了高級教職的任命權(quán)，接著又以法令規(guī)定本國教會的法規(guī)必須得到國王批準(zhǔn)才能頒布和執(zhí)行；同時宣布教士也要納稅，剝奪了教會的免稅特權(quán)。

法國專制制度的基礎(chǔ)及集權(quán)表現(xiàn)。1、16世紀(jì)擁有各種特權(quán)的封建貴族是法國專制政權(quán)的重要支柱。大貴族因“價格革命”影響，經(jīng)濟(jì)地位下降，在政治上為國王控制，他們大都傾向王權(quán)，以保持高官厚祿；地方中小貴族寄希望于王權(quán)的強大，從為國王服務(wù)中保持自己的政治經(jīng)濟(jì)地位。

2、城市資產(chǎn)階級很早就和王權(quán)建立了聯(lián)盟，成為國王消除封建割據(jù)勢力、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的一支重要力量。資產(chǎn)階級通過國債制度和包稅制度與王權(quán)建立了新的同盟關(guān)系。積累大量財富，通過捐買官職變成“穿袍貴族”，“穿袍貴族”由于經(jīng)濟(jì)上和王權(quán)建立了密切關(guān)系，所以他們在政治上是王權(quán)的積極支持者。

3、法國君主專制制度始于路易十一統(tǒng)治時期（1461—1483），歷經(jīng)查理八世、路易十二和法蘭西斯一世才最后確立。君主專制統(tǒng)治時期，國王集大權(quán)于一身，三級會議形同虛設(shè)，1483年以來長達(dá)70年沒有召開過三級會議。國王直接控制大量軍隊，并隨意征稅。國務(wù)會議掌握行政大權(quán)，一切重大決策都由國王及其近臣決定。

英國資產(chǎn)階級反對專制統(tǒng)治斗爭的原因及其表現(xiàn).1、英國資本主義的順利發(fā)展以及資產(chǎn)階級實力的不斷壯大，資產(chǎn)階級的利益勢必同專制制度發(fā)生沖突。伊麗莎白統(tǒng)治的末期，就已出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和貴族反對專制制度的征兆。

2、資產(chǎn)階級和新貴族對英國不徹底的宗教改革并不滿足，他們渴望奉行加爾文教，要求建立廉儉教會，要求清除英國國教中天主教的殘跡，使教會擺脫國王而獨立。他們這種宗教主張被稱為“清教徒”。廣大手工業(yè)者、工人、平民和農(nóng)民逐漸信仰清教。

3、資產(chǎn)階級與專制制度的沖突還表現(xiàn)在議會與王權(quán)的斗爭上。伊麗莎白統(tǒng)治末期，國王經(jīng)常把商業(yè)專賣權(quán)賜給寵臣，對工商業(yè)發(fā)展極為不利。1601年，議會再度討論廢除專賣權(quán)的議案，對專賣制度進(jìn)行猛烈抨擊。議會的抗議得到倫敦人民群眾的廣泛支持。女王迫于形勢，許諾停止出售專賣權(quán)，以平息議會內(nèi)外的不滿。這是資產(chǎn)階級反對專賣制度的開端。怎樣評價《人權(quán)宣言》?

《人權(quán)宣言》是制憲會議于1789年8月26日通過的，資產(chǎn)階級反封建斗爭的綱領(lǐng)性文件。宣言的基本精神是反對封建專制制度，提倡人權(quán)和法制，維護(hù)資產(chǎn)階級的地位和私有財產(chǎn)權(quán)?！度藱?quán)宣言》總共17條，其內(nèi)容主要強調(diào)“人類生來是而且始終是自由平等的”；“自由、財產(chǎn)、安全、反抗壓迫”是天賦而不可剝奪的人權(quán)；法律是公共意志的表現(xiàn)，在法律面前人人平等；公民有親自推舉代表參與制訂法律的權(quán)利；公民有言論、出版等等自由；“私有財產(chǎn)是一種不可侵犯的神圣權(quán)利，任何人的財產(chǎn) 不得被剝奪”等。

人權(quán)宣言的進(jìn)步意義在于它宣告了封建特權(quán)階級統(tǒng)治的終結(jié)和新興資產(chǎn)階級的開始，宣布了資產(chǎn)階級自由、平等的民主原則，第一次把法國啟蒙運動所闡明的思想用法律形式規(guī)定下來，對打擊封建制度，限制王權(quán)和進(jìn)一步啟發(fā)人民的革命意識起了巨大作用。對于還處在封建制度統(tǒng)治下的歐洲各國發(fā)生了巨大影響。但宣言也反映出資產(chǎn)階級的局限性，它只不過是宣布以新的資本主義剝削制度來代替舊的封建剝削制度。它所規(guī)定的平等是建立在財產(chǎn)不平基礎(chǔ)上的平等，是用來代替舊的封建等級制的新的不平等。

法國第三等級與第一、二等級的矛盾是怎樣發(fā)展成為革命的?

隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求經(jīng)濟(jì)自由是當(dāng)時第三等級中資產(chǎn)階級和一切小業(yè)主們的強烈愿望。到18世紀(jì)，隨著法國專制王朝財政危機的日益嚴(yán)重，它越來越加重了對金融界和工商界的盤剝和勒索，為了增加稅收，全國關(guān)卡林立，大城市還征收商品入市稅。專制政府經(jīng)常借故對資產(chǎn)階級敲詐和罰款。封建等級制度、行會制度和貿(mào)易壟斷制度既阻礙資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的第三等級沒有社會政治地位。第一等級（僧侶）和第二等級（貴族）把專制王權(quán)視作自己的保護(hù)者，保護(hù)他們繼續(xù)取得封建特權(quán)。這樣，第一、二等級與第三等級之間的矛盾不斷加深，具體表現(xiàn)在資產(chǎn)階級與王權(quán)幾個世紀(jì)以來的聯(lián)盟破裂了。

資產(chǎn)階級要求進(jìn)一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，沖破封建制度和特權(quán)這些障礙，根本改變國家性質(zhì)，已成為必然趨勢。在18世紀(jì)法國的工場手工業(yè)發(fā)展迅速，其中采礦和冶金業(yè)集中程度最高，擁有幾個在全歐洲第一的大企業(yè)。中型的手工工場到革命前夕全國也有514家。還有更多個體作坊。巴黎已有銀行6O余家。資產(chǎn)階級成為社會上最富的階級，在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)了首要地位。然而在政治上，他們?nèi)詫儆诒唤y(tǒng)治的無權(quán)的第三等級，他們強烈要求平等參政的自由權(quán)利，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級關(guān)系的變化，已使第三等級反對第一、二等級封建統(tǒng)治制度的資產(chǎn)階級革命不可避免了。

為什么說侵俄戰(zhàn)爭的失敗是帝國由盛而衰的轉(zhuǎn)折點？

拿破侖實行軍事獨裁統(tǒng)治，其帝國必須以強大的軍隊作為支柱。1812年侵俄戰(zhàn)爭的失敗葬送掉了這支軍隊的精華，從而嚴(yán)重地動搖了帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。因此如同毛澤東所說：“拿破侖的政治生命，終結(jié)于滑鐵盧，而其決定點，則是在莫斯科的失敗?！?分析拿破侖帝國的內(nèi)外政策。

對內(nèi)政策：

1、加強中央集權(quán)的資產(chǎn)階級國家機器。取消地方自治機構(gòu)，代之以行政長官制度，把地方大權(quán)集中于中央。在中央建立以拿破侖為首的國務(wù)會議，權(quán)力集中于拿破侖之手?；謴?fù)天主教，使教權(quán)從屬于政權(quán)。建立一支由拿破侖嚴(yán)密控制的軍隊。

2、以較靈活的策略對付各種反對力量。嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓雅各賓派殘余勢力，對王黨分子采取鎮(zhèn)壓與安撫相結(jié)合的政策。

3、改革財政和振興經(jīng)濟(jì)。整頓和加強財政機構(gòu)。改革稅收制度，推動金融業(yè)的繁榮。大力發(fā)展資本主義工商業(yè)，推行類似重商主義的政策。

4、制訂《拿破侖法典》，以法律形式確立和鞏固資產(chǎn)階級革命的成果。

對外政策：

拿破侖上臺后，為了擊退歐洲各國對法國革命的干涉，保護(hù)法國大資產(chǎn)階級的利益，確定的外交方針是：穩(wěn)住普魯士的中立地位，爭取俄國退出反法同盟，全力摧毀奧軍，然后集中力量打擊英國。其采取的主要方式是：以武力解決問題。拿破侖連年征戰(zhàn)，連續(xù)粉碎了第二、三、四次反法同盟，1807年與俄國簽署了《提爾西特和約》。此后，拿破侖戰(zhàn)爭失去了反干涉的性質(zhì)，基本上變成了掠奪性的爭霸戰(zhàn)爭。

分析拿破侖上臺的歷史背景。

1795年督政府上臺后采取左右搖擺的“秋千政策”，致使政局動蕩不安。在國內(nèi)，廣大人民群眾和民主分子對政局極為不滿，人民運動不斷高漲，而保王黨人也不甘心失敗，封建復(fù)辟活動十分猖獗。與此同時，法國還一直受到歐洲反法聯(lián)盟武裝入侵的威脅。1798年底，第二次反法聯(lián)盟大舉進(jìn)攻，法軍屢敗，督政府的統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重危機。此時，法國大資產(chǎn)階級急需一個強有力的軍事獨裁政權(quán)，以擊潰國內(nèi)外反動勢力，制止人民革命，進(jìn)而奪取歐洲霸權(quán)。拿破侖政權(quán)就是在這種情況下產(chǎn)生的。

如何評價《聯(lián)邦憲法》？

1787年的美國憲法是美國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是美國國家制度發(fā)展演變的產(chǎn)物。1787年憲法加強了聯(lián)邦政府的力量，使美國由一個松散的邦聯(lián)過渡到聯(lián)邦，調(diào)解了各個利益集團(tuán)的矛盾，維護(hù)了美國的統(tǒng)一，使美利堅成為一個真正統(tǒng)一的國家。這不僅加強了美國的政治和軍事勢力，而且促進(jìn)了國內(nèi)市場的形成和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美國憲法是美國資產(chǎn)階級專政的根本大法，它確立了資產(chǎn)階級的民主原則和資產(chǎn)階級共和政體，用法律的形式鞏固了美國第一次革命的成果。憲法確立了資產(chǎn)階級的分權(quán)制衡制度，使美國成為實行“三權(quán)分立”最早的國家之一。這部憲法是世世界近代史上最早出現(xiàn)的資產(chǎn)階級成文憲法，在當(dāng)時封建專制制度在世界各國占統(tǒng)治地位的歷史條件下，不論是對美國還是對其他各國都具有進(jìn)步意義。由于憲法是在資產(chǎn)階級和奴隸主取得政權(quán)，國內(nèi)階級矛盾上升的條件下制定的，是資產(chǎn)階級和種植園奴隸主妥協(xié)的產(chǎn)物，所以它又具有鮮明的保守性和反人民性。

為什么英屬北美殖民地獨立的決議案 到1776年7月2日才由第二屆大陸會議通過?

1775年4月19日，“萊克星頓槍聲”已經(jīng)打響了北美獨立戰(zhàn)爭的第一槍，可是大陸會議在獨立問題上卻徘徊不前。獨立戰(zhàn)爭實際上進(jìn)行一年多以后，大陸會議才通過美國獨立的決議案。是什么因素推動大陸會議通過獨立決議案的。這里首要的因素是殖民地各地群眾紛紛寫信給大陸會議，要求趕快宣布獨立?！耙螵毩⒌泥]件每天像洪流一樣涌向”大陸會議。其次，只有宣布獨立，法國等歐洲國家才能積極支援北美人民的反英戰(zhàn)爭。因此為了爭取外援，大陸會議決定宣布獨立。第三，1776年上半年，北美從中央到地方都形成了反英革命政府，大陸會議實際上已具備中央政府的職能，即已具備獨立的主觀條件。

美國在獨立戰(zhàn)爭取得勝利后，是怎樣取得外交上的重大勝利（擴(kuò)大美國疆土）的?北美獨立戰(zhàn)爭作為一次國際性戰(zhàn)爭和當(dāng)時國際關(guān)系焦點之一，是極為復(fù)雜的。1781年1O月19日，英軍被迫于約克鎮(zhèn)附近向美軍投降，標(biāo)志北美獨立戰(zhàn)爭的結(jié)束，美、英議和，英國被迫承認(rèn)美國獨立。當(dāng)時，大陸會議發(fā)給美國議和代表富蘭克林等三人的訓(xùn)令要求很低，只滿足于英國法律上承認(rèn)美國（范圍是13個殖民地）獨立。而在確定美國疆土問題上，由于法國、西班牙參加反英戰(zhàn)爭本質(zhì)上是爭奪商業(yè)殖民霸權(quán)的戰(zhàn)爭，因而西班牙希望把美國領(lǐng)土限制在大西洋沿岸與阿巴拉契亞山脈之間的狹長地帶。此時，佛羅里達(dá)等廣大地區(qū)是西班牙殖民地。法國也不希望美國強大和擴(kuò)大疆土。此時密西西比河地區(qū)大片土地均屬法國殖民地。但是，富蘭克林等議和外交代表團(tuán)，盡力發(fā)揮外交攻勢，未受大陸會議訓(xùn)令的限制，也未遵守美法同盟條約關(guān)于不得單獨與英國議和的規(guī)定，堅持要求擴(kuò)大美國疆土。結(jié)果，取得重大勝利，疆土大大突破了原13個殖民地的范圍，英國承認(rèn)以密西西比河作為美國的西部邊界，以北緯31度作南部邊界。1783年9月3日，英美在巴黎簽訂和約，美國在擴(kuò)大疆土范圍問題上取得了重大的外交勝利。

簡論英屬北美殖民地啟蒙思想的產(chǎn)生及其對美國獨立運動的影響。

英、法的啟蒙思想不可避免地傳播到英屬北美殖民地。北美殖民地產(chǎn)生出啟蒙思想的杰出代表本杰明?富蘭克林和托馬斯?杰斐遜。

富蘭克林（17O6—179O）自學(xué)成材，既是發(fā)明家，又是知名學(xué)者和政論家。他歌頌勤勞，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是增加財富的唯一正當(dāng)方法，與法國重農(nóng)學(xué)派的觀點頗相似；反對英國對殖民地工商業(yè)的限制。同情勞動人民，認(rèn)為“個人幸福是政治社會的最終目的”。他要求廢除奴隸制度，主張黑人、印第安人和白種人享有同等的權(quán)利；政治上主張實行普選制和一院制議會。起初，他主張殖民地統(tǒng)一，在英帝國范圍內(nèi)實行自治。獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他堅定地支持獨立，捐獻(xiàn)個人財產(chǎn)支援獨立戰(zhàn)爭，積極參與領(lǐng)導(dǎo)反對英國殖民統(tǒng)治的運動，成為資產(chǎn)階級民主派的代表人物之一。

杰斐遜（1743—1826）深受啟蒙思想家特別是洛克的思想影響。他反對愚昧迷信，崇尚理性知識。他認(rèn)為，人的思想一旦從迷信禁錮下解放出來，就能獲取豐富的理性知識，知識就能創(chuàng)造財富，并引導(dǎo)人類走向更富裕更美好的生活領(lǐng)域。在政治思想上，他是革命民主主義者，竭力維護(hù)人民的自由、平等權(quán)利，主張建立人民廣泛參政的、實行普選制的民主共和國。他反對傳統(tǒng)思想的束縛，提倡每隔2O年就要對法律或憲法進(jìn)行復(fù)查，以便使法律和憲法能符合時代進(jìn)步和當(dāng)代人民的要求。杰斐遜認(rèn)為奴隸制度是對自然權(quán)利的侵犯，因而他主張解放奴隸。他認(rèn)為：“在自然法則下面，一切人生來都是自由的，每一個人來到這個世界上都對自己的身體有支配的權(quán)利”。

以富蘭克林、杰斐遜、潘恩為代表的北美殖民地的啟蒙思想，喚起了美利堅民族覺醒，促使殖民地人民起來反抗英國的殖民統(tǒng)治，推動人民去爭取民族獨立。

英屬北美殖民地社會有哪些特點?

至1733年為止，英國在北美大西洋沿岸共建立了13個殖民地。殖民地的居民大多數(shù)是來自英國的移民，也有不少愛爾蘭人、法國人、德國人、荷蘭人、瑞典人、瑞士人和少數(shù)猶太人等。居民中還有一些黑人，他們是以奴隸身份被從非洲販運來的。而北美的土著居民印第安人，在英屬殖民地上絕大部分被趕到阿巴拉契亞山脈以西地區(qū)去了。

在殖民地上，社會經(jīng)濟(jì)制度和階級關(guān)系很復(fù)雜，既有資本主義制度，又有前資本主義的半封建的租佃制和奴隸制度。但到18世紀(jì)中葉，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在北部各殖民地日益加快了步伐。中部殖民地盛行的半封建租佃制是從英國移植來的。在中部、北部殖民地上還盛行農(nóng)民小土地所有制。在13個殖民地上到處都有前資本主義制度的白人契約奴和黑人奴隸制。因此，這里的社會階級矛盾表現(xiàn)得極為復(fù)雜：農(nóng)民反對地主的斗爭；工人反對工場主的斗爭；奴隸的暴動起義；等等。

在獨立戰(zhàn)爭前夕，英國統(tǒng)治和管理北美殖民地的形式大致可分三類：

（一）王家殖民地8個，由英王委派總督直接統(tǒng)治。

（二）業(yè)主殖民地3個，由殖民地的業(yè)主任命，經(jīng)英王批準(zhǔn)的總督統(tǒng)治。

（三）自治殖民地2個，由殖民地有產(chǎn)者選舉，經(jīng)有英王批準(zhǔn)的總督統(tǒng)治。

然而，與英國殖民者主觀意圖相左，英屬北美殖民地社會中逐漸成長出了民主因素：比較民主化的議會；白人謀生較易，小土地所有者人數(shù)較多，經(jīng)濟(jì)生活中存在一定程度的民主；這里沒有傳統(tǒng)的封建特權(quán)和等級制度；盛行地方自治，當(dāng)?shù)鼐用裰苯訁⒄?。這些民主因素終于為后來的獨立戰(zhàn)爭鋪平了道路。

英屬北美殖民地的宗教幾乎容納了歐洲大陸上的各個教派，其中以清教和英國國教的信徒最多。殖民當(dāng)局和上層集團(tuán)為了利用宗教作為維護(hù)統(tǒng)治的重要工具，成立“公理會”、“圣公會”等“官方教會”?！肮頃睆娛咕用裥叛銮褰?，“圣公會”強使居民信奉英國國教。人民在宗教思想禁錮下，阻礙了資產(chǎn)階級民主思想的傳播。但是17世紀(jì)以來，反抗宗教迫害政策的斗爭不斷發(fā)生，到18世紀(jì)30—40年代，終于發(fā)生大規(guī)模的反對宗教專制，爭取信仰自由的“大覺醒運動”，沖垮了“官方教會”，廣大群眾提高了覺悟，民主意識進(jìn)一步普及提高。

試分析法國大革命與英國資產(chǎn)階級革命的異同點。

相同點：

1、同屬早期資產(chǎn)階級革命，革命爆發(fā)的主要原因都是新生的資產(chǎn)階級與封建制度之間矛盾激化的結(jié)果。

2、革命的主力軍都是人民群眾。

3、革命的結(jié)果都是以新的資本主義制度代替了舊的封建專制制度。

不同點：

1、在英國資產(chǎn)階級革命中，資產(chǎn)階級與新貴族結(jié)成聯(lián)盟；法國資產(chǎn)階級在革命中則與人民群眾結(jié)成聯(lián)盟。

2、英國資產(chǎn)階級革命是披著宗教的外衣掩護(hù)下進(jìn)行的，法國資產(chǎn)階級革命則完全拋棄了宗教外衣，在公開的政治路線上同敵人斗爭。

3、英國資產(chǎn)階級革命是一次保守的、不徹底的資產(chǎn)階級革命。法國資產(chǎn)階級革命是一次比較民主，比較徹底的資產(chǎn)階級革命。在經(jīng)濟(jì)上，英國不僅保留了大地主土地所有制，而且保留了農(nóng)民對地主的封建義務(wù)；政治上，英國保留了君主制，建立了資產(chǎn)階級和土地貴族的聯(lián)合專政。法國比較徹底地摧毀了封建制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治上，建立了共和國，確立了資產(chǎn)階級的完全統(tǒng)治。

如何評價丹東派的“寬容政策”?

丹東派的“寬容政策”是法國大革命史研究中的一個重要問題，過去一般斥責(zé)為“反對革命恐怖”的“右傾行徑”，這種觀點值得商榷。實際上，丹東的“寬容政策”是有歷史進(jìn)步性的。首先，丹東派的“寬容政策”的核心是建立代議制的資產(chǎn)階級共和國，這個政治理想是這場革命成熟的標(biāo)志，在此之前，資產(chǎn)階級革命的成果尚未成熟，在政治形式上表現(xiàn)為君主立憲制，如果在內(nèi)容和形式上超越了它，嚴(yán)格講就是超越了資產(chǎn)階級性的范疇，羅伯斯比爾所實行的“非資產(chǎn)階級方式”，“一種平民方式”，在本質(zhì)上已超出了資產(chǎn)階級革命的正常范圍；其次，丹東派的“寬容政策”所實現(xiàn)的社會條件是充分具備的。第一、外患不重，有實現(xiàn)和平的條件。第二，王黨叛亂基本削平，內(nèi)憂已除。第三，以雅各賓派占主導(dǎo)地位的國民公會的存在和建立在自然法基礎(chǔ)上的民主共和憲法的頒布、土地法的執(zhí)行，鞏固和擴(kuò)展了資產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)。再次，丹東派用人道寬大政策去反對羅伯斯比爾派的恐怖政策也應(yīng)予肯定。正是在“寬容政策”上，反映和表現(xiàn)出這一派別具有冷靜、成熟、明智、現(xiàn)實的政治頭腦。它是領(lǐng)導(dǎo)這場革命的新興階級利益的真實體現(xiàn)者、捍衛(wèi)者。簡要說明啟蒙運動的代表和他們的主張？

西歐啟蒙運動中對后世影響較大的思想家、主要思想主張和影響如下：霍布士，代表作《利維坦》全面地闡述了他的政治思想。提倡社會契約說，認(rèn)為專制君主制是國家組織的最好形式，代表資產(chǎn)階級化的貴族和大資產(chǎn)階級集團(tuán)的利益；主張政權(quán)可以干涉臣民財產(chǎn)，擁護(hù)強有力的國家權(quán)力。他的思想對于洛克和18世紀(jì)歐美資產(chǎn)階級思想家產(chǎn)生了重大的影響，形成了流行西方的霍布士主義。洛克，提倡社會契約說，但認(rèn)為私有財產(chǎn)不可侵犯，主張君主立憲，首次提出國家分權(quán)的學(xué)說。他的思想奠定了近代資產(chǎn)階級國家的基礎(chǔ)，他的分權(quán)主張被孟德斯鳩發(fā)展為三權(quán)分立的國家學(xué)說，成為歐美等主要資本主義國家的立國原則，其自由、平等思想成為《人權(quán)宣言》的理論根據(jù)，代表了英國資產(chǎn)階級新貴族的利益。伏爾泰，對天主教進(jìn)行了大膽的攻擊，提出自然權(quán)利說，反對君主專制制度，贊成實行開明制度，但對人民抱有很大的偏見。伏爾泰大膽揭露法國舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無知宣戰(zhàn)，為反封建斗爭立下了不朽的功績。孟德斯鳩，代表作《法的精神》，不但抨擊了暴君政體，而且還研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。提出了“三權(quán)分立”學(xué)說，對資產(chǎn)階級國家政體構(gòu)成提供了理論依據(jù)。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級法學(xué)的奠基人，他的學(xué)說給法國大革命帶來了直接的影響，而且對各國資產(chǎn)階級政治和法律的確立起著重大推動作用。盧梭，代表作《社會契約論》。他提出了人民主權(quán)的思想，認(rèn)為平等、自由是自然賦予每個人的權(quán)利，要求建立一個小型的民主共和國，最高的權(quán)力屬于人民。反對三權(quán)分立學(xué)說，主張人民的意志高于一切。為法國大革命和美國革命提供了理論依據(jù)，為歐洲現(xiàn)代政治體制奠定了理論基礎(chǔ)。百科全書派，用科學(xué)成果對抗宗教神學(xué)的謬誤，用民主思想反對專制統(tǒng)治，宣揚理性主義、人道主義和唯物主義。有力地推動啟蒙運動的深入發(fā)展，沉重地打擊了封建制度和天主教會，喚醒了人民的革命思想，為反封建斗爭提供了思想武器。

西歐啟蒙運動出現(xiàn)的背景及其偉大的歷史意義是什么？

西歐啟蒙運動出現(xiàn)是必然的。首先它是資產(chǎn)階級反封建專制制度的時代要求。

17、18世紀(jì)封建專制制度已經(jīng)成為資本主義進(jìn)一步發(fā)展的巨大的障礙，為了掃除這一障礙，新興的資產(chǎn)階級必須制造輿論準(zhǔn)備。其次，自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙運動提供了銳利的武器。自然科學(xué)家有力的粉碎了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的枷鎖，提倡科學(xué)實驗，提倡研究自然界的客觀事物。啟蒙思想家利用自然科學(xué)的 理論成果和思想方法，提高了對人類社會的認(rèn)識。

啟蒙運動的發(fā)源地在英國，最早的代表人物是霍布士和洛克，后擴(kuò)展到許多國家。18世紀(jì)，啟蒙運動在法國達(dá)到了高潮，涌現(xiàn)出一大批杰出的啟蒙思想家。啟蒙思想涉及宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個領(lǐng)域，主要包括兩個方面，一是相信宇宙存在自然法則，萬物都受自然法則的制約，人類社會也受其約束，自然法則反映在人們頭腦中，便是理性。二是人類社會是不斷進(jìn)步的，人類的未來是充滿光明的。啟蒙思想家對社會的政治經(jīng)濟(jì)提出了很多的改革意見，其出發(fā)點是天賦人權(quán)觀念。

啟蒙運動是繼文藝復(fù)興之后的又一次偉大的思想解放運動，在思想上有力地沖擊了封建制度，專制制度及其精神支柱天主教會，并且為資產(chǎn)階級提供思想上、理論上的準(zhǔn)備。

第五篇：鄧小平思想歷史意義

鄧小平理論對于我們黨、我國的社會主義事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實意義。

首先，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。大家知道，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，從原則上回答了社會主義革命和建設(shè)的根本問題，科學(xué)地揭示了從資本主義社會發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律。我們不能要求他們對100多年后中國社會主義建設(shè)中遇到的實際問題—一作出回答。解決這些問題的任務(wù)，歷史地落在中國共產(chǎn)黨人的肩上。這里的關(guān)鍵是要把馬克思主義的基本原理同中國實際結(jié)合起來，結(jié)合得好就能找到正確的道路，并不斷取得勝利；相反，采取教條主義、生搬硬套的態(tài)度，必然會使社會主義事業(yè)遭到挫折和失敗。這已為無數(shù)的事實所證明。

在民主革命時期，我們黨經(jīng)過不懈努力和多次曲折，終于找到了中國革命的正確道路，取得了革命的成功。毛澤東同志對此具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。正如鄧小平同志指出的：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實際結(jié)合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路?！睂τ诮ㄔO(shè)社會主義來說，也同樣需要把馬克思主義的基本原理同我國的實際很好地結(jié)合起來，才能找到正確的道路。在這方面，我們曾走過不少彎路，有過不少曲折與失誤。黨的十一屆三中全會以后，經(jīng)過20多年的實踐，正確地總結(jié)了我國和其他社會主義國家正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，才逐步形成了鄧小平理論。只要我們堅定不移地堅持用這個理論指導(dǎo)我們的實踐，我們就一定能不斷取得新的偉大勝利。

其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國人民的思想，堅持黨的基本路線不動搖的強大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的，愈是深刻理解和掌握這個理論，就愈能深刻領(lǐng)會和堅決執(zhí)行黨的基本路線。在理論和路線的關(guān)系上，我們黨是有過教訓(xùn)的。黨的八大曾提出國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的需要與不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國人民的主要任務(wù)，就是要集中力量解決這個矛盾，把我國由落后的農(nóng)業(yè)國盡快地變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。但是，八大以后不久，黨就在指導(dǎo)方針上背離了八大路線，以致后來發(fā)展成為“文化大革命”那樣嚴(yán)重的錯誤。八大路線為什么未能堅持下去，一個重要的原因，就是當(dāng)時我們在錯誤的理論指導(dǎo)下，搞了階級斗爭擴(kuò)大化。這種錯誤的理論最后發(fā)展成為所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。錯誤和挫折教育了我們，我們終于從迷霧中解脫出來，找到了正確的理論，在正確理論指導(dǎo)下，制定和執(zhí)行了黨在社會主義初級階段的基本路線，使我國的社會主義建設(shè)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。正如江澤民同志指出的，中國社會主義的命運歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團(tuán)結(jié)奮斗。這里，路線是關(guān)鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團(tuán)結(jié)廣大人民群眾共同奮斗的基礎(chǔ)。只要我們堅持鄧小平理論，堅持以這個理論為指導(dǎo)的基本路線，堅持用這樣的理論和路線去統(tǒng)一全國人民的思想，使全國人民團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，中國社會主義的前途就是無限光明的。

鄧小平理論的歷史意義

在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個事業(yè)和各項工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實中得出的不可動搖的結(jié)論。中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論

成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，它的主要創(chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗作出的歷史性決策?，F(xiàn)在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐作出的歷史性決策。作出這個決策，表明中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨把鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向新世紀(jì)的決心和信念，也反映了全國人民的共識和心愿。

實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段

鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義

中廣網(wǎng) 08月05日 11:3

4江澤民

在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個事業(yè)和各項工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實中得出的不可動搖的結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，它的主要創(chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗作出的歷史性決策。現(xiàn)在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐作出的歷史性決策。作出這個決策，表明中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨把鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向新世紀(jì)的決心和信念，也反映了全國人民的共識和心愿。

實踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征結(jié)合起

來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因為：

第一，鄧小平理論堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。實事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。一九七八年鄧小平《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇講話，是在“文化大革命”結(jié)束以后，中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個凡是”的禁錮，開辟新時期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書。一九九二年鄧小平南方談話，是在國際國內(nèi)政治**嚴(yán)峻考驗的重大歷史關(guān)頭，堅持十一屆三中全會以來的理論和路線，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個解放思想、實事求是的宣言書。在走向新世紀(jì)的新形勢下，面對許多我們從來沒有遇到過的艱巨課題，鄧小平理論要求我們增強和提高解放思想、實事求是的堅定性和自覺性，一切以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、有利于增強社會主義國家的綜合國力、有利于提高人民的生活水平這“三個有利于”為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，不斷開拓我們事業(yè)的新局面。

第二，鄧小平理論堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。新時期的思想解放，關(guān)鍵就是在這個問題上的思想解放。我國社會主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對這個問題沒有完全搞清楚。撥亂反正，全面改革，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉半封閉到改革開放，從計劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)，近二十年的歷史性轉(zhuǎn)變，就是逐漸搞清楚這個根本問題的進(jìn)程。這個進(jìn)程，還將在今后的實踐中繼續(xù)下去。

第三，鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。世界變化很大很快，特別是日新月異的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活和世界面貌，任何國家的馬克思主義者都不能不認(rèn)真對待。鄧小平理論正是根據(jù)這種形勢，確定我們黨的路線和國際戰(zhàn)略，要求我們用新的觀點來認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義，強調(diào)只有這樣才是真正的馬克思主義，墨守成規(guī)只能導(dǎo)致落后甚至失敗。這是鄧小平理論鮮明的時代精神。

第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。它是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

鄧小平是偉大的馬克思主義者。他為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻(xiàn)給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻(xiàn)，他留給我們的珍貴遺產(chǎn)，就是鄧小平理論。這個理論，集中體現(xiàn)在十一屆三中全會以來鄧小平著作以及黨和國家的重要文獻(xiàn)中。馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)。而實際生活總是在不停的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。對待馬克思主義，有個學(xué)風(fēng)問題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場觀點方法來研究和解決中國的現(xiàn)實問題。毛澤東在延安整風(fēng)時就強調(diào)：“應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”現(xiàn)在提出用鄧小平理論武裝全黨，提出學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)建設(shè)有中國特色社會主義理論，就是發(fā)揚這個優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實生活中的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。在當(dāng)代中國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅持鄧小平理論，就是真正堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟。

注釋：這是江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告的第三部分。

《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社2000年6月版。