第一篇：法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義

法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義 正文：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了韓非子一整套的理論和方法。韓非子的思想理論對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)產(chǎn)生著影響，也給領(lǐng)導(dǎo)者提出了建設(shè)性的意見與值得參考的思想理論，但是要明確的是，法家思想只能作為一個輔助參考，凡事還是要根據(jù)實(shí)際情況。

法家重視法律，這是眾所周知的，法家思想中的“法治”是針對國家而言，等同于制度對于企業(yè)，“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。制度建設(shè)的重要性，韓非也已經(jīng)不止一次的提起。談到用人和管人，首先就要有制度。如果沒有制度，別人就會問了：你是憑什么管我?。繛槭裁次揖鸵茨阏f的去做呢？這就需要用制度作為用人者管理的依據(jù)。這個制度未必就是經(jīng)過所有人的同意，它只是一個依據(jù)，一旦有了制度，大部分人都是會遵守的，有極少部分人反對也是無效的。制度制定好后不能當(dāng)成一個擺設(shè)，一定要好好維護(hù)以及運(yùn)用，否則如同當(dāng)今的社會，法律一直在完善，但是違法的人還是有一部分的，就是因?yàn)闆]有很好的運(yùn)用法律來維護(hù)權(quán)益。

對企業(yè)管理來說，制度設(shè)計合理、運(yùn)作有效，企業(yè)高效運(yùn)作，員工士氣高昂，企業(yè)蒸蒸日上。反之，內(nèi)部協(xié)作困難，相互間矛盾重重，員工士氣低落，企業(yè)每況愈下。許多企業(yè)在創(chuàng)業(yè)的時候，拼命抓機(jī)會，開闊業(yè)務(wù)，但忽略了制度的制定和完善，結(jié)果發(fā)展到一定時候，公司業(yè)務(wù)反而停滯不前。所以對于在創(chuàng)業(yè)期或成長期的企業(yè)，及早建立一套合理的制度至關(guān)重要。

法律的制定與維護(hù)，在這個方面，法家運(yùn)用的統(tǒng)治思想，這個并不能說它的消極與專政。法律是為所有人制定的，但是并不能代表所有人的意見。

但是法家過重地看中“法”，它輕罪重刑的主張，輕罪與重罪同罰，這個有失法律的正義性。其實(shí)凡事都是有兩面性的，這個當(dāng)中也考量著領(lǐng)導(dǎo)者的尺度拿捏以及自身的能力。就好比有事遲到，卻因?yàn)閲?yán)格按照考勤制度而重罰該人，這種做法就欠妥當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)者也是人，也是有思想的，不能因?yàn)橛辛酥贫榷耆芍贫热ヅ袛嗍挛铮駝t這樣既造成管理資源的浪費(fèi)，又不能以法服人。

有位著名的用人者曾經(jīng)說過：“哪怕?lián)碛幸粋€壞制度，也比沒有制度強(qiáng)”。但是“德”是一個用人者首先要具備的資本，不管是對待事業(yè)、對待下屬，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)就好像沒有駕照的司機(jī)一樣，即使你再怎么的熟練，也不能期望警察同志能對你高抬貴手。韓非子在《說林》上中曾提及到“行賢而去自賢之心，焉而不美?！睂τ谟萌怂囆g(shù)來說，美丑其實(shí)不是我們要討論的重點(diǎn)，韓非子提醒用人者需要注意的是：“行賢而去自賢之心”。你要用人，首先就是要別人服你，征服了下屬，那么以后的命令也能得到更好地貫徹。一個領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵在于修煉內(nèi)功，而修煉最有效的手段便是“以德服人”。

牛根生常常掛在嘴邊的一句話：“小勝憑智，大勝靠德”，因?yàn)椤暗隆笔侵品诵牡刈罴盐淦?。牛根生?dāng)初被迫離開伊利，賣掉伊利股票成立蒙牛時，原來

跟隨牛根生的兄弟便一起投奔到了他的公司，這些人里不乏有伊利的重要人物。牛根生在外表上做出默默無聞的貢獻(xiàn)，卻在內(nèi)心層面征服了自己所用活著將要用的人，這樣成功的保證正式體現(xiàn)了韓非用人思想的精髓：首先就是要“行賢”，行為賢德。

領(lǐng)導(dǎo)者是組織中的一員，但又不是一般的成員。這就決定領(lǐng)導(dǎo)者的品德和才能要高于一般的組織成員，而不能混同于群眾。這就要管理者在行為上做組織成員的榜樣。一個組織中，人們往往模仿領(lǐng)導(dǎo)者的工作習(xí)慣和修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者的行為有利于組織，群眾會仿效；領(lǐng)導(dǎo)者的行為有損于組織，群眾也會效仿。這種普遍存在的“向官”效應(yīng)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者必須牢固樹立榜樣意識，嚴(yán)于自律，在行動上為群眾做出好的表率。最有效的領(lǐng)導(dǎo)方法是身體力行，而不是發(fā)號施令。

與其向你的下屬呼來喝去，不如搬出一套嚴(yán)密的制度更有說服力。制度是一個團(tuán)隊所向無敵的保證，人治總沒有法治讓管理均具有神圣性。韓非在《飾邪》中提及：“明法者強(qiáng)，慢法者弱”，意思就是彰明法制的，國家就強(qiáng)盛；怠慢法制的，國家就會衰弱。制度和執(zhí)行制度，是成功用人者管理團(tuán)隊的一種表現(xiàn)形式，只有建立了科學(xué)的制度，并嚴(yán)格依照制度辦事，才能談得上科學(xué)的管理，而且制度一旦建立起來，必須力求完整全面。

21世紀(jì)是人才的世紀(jì)。好的人才，安邦興國，興盛企業(yè)，作用不可估量；如果錯用了人才，不僅會使辦事效能大打折扣，還會影響團(tuán)隊的凝聚力和上進(jìn)心，后果也是不堪設(shè)想。

韓非子提及：“明主之道，取于任，賢于官”，祁黃羊任人唯賢的故事也一直被后人稱贊著。其中也不得不提及一個問題，怎樣來判斷“名副其實(shí)”，韓非主張“循名責(zé)實(shí)”，也就是說考核一個人是不適合這個職位，是不是個人才，必須要在實(shí)踐檢查他們的工作成果。

有人反對法家思想的極端化，但是換種思維想，物極必反，這個不單單是針對法家的思想而言，是一種客觀規(guī)律。我們經(jīng)歷了歷史的洗禮，思想也再不斷的改變進(jìn)取，我們可以站在偉人的肩膀上，很好地運(yùn)用他們的知識理論財富來貫穿與我們的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中，而不是一味地去指責(zé)它的弊端，這樣不是更好嗎？

人無完人，德興兼?zhèn)涞娜瞬女吘故巧贁?shù)，所以就要靠資源來完善一個組織，包括它的制度，它的人才，以及領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)，相信法家的思想對現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)能提供建設(shè)性的意見。

第二篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國末年韓非提出了以法來維護(hù)封建社會統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點(diǎn)，同時韓非子思想源遠(yuǎn)流長對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設(shè)。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進(jìn)步思想。韓非是戰(zhàn)國時期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之?！盵1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張“立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時又指出應(yīng)當(dāng)“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實(shí)行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強(qiáng)，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵1]906 “法”、“術(shù)”在維護(hù)君主的“勢”方面具有同樣重要的作用?！靶g(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實(shí)際功績和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！盵1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。

“民者固服于勢，寡能懷于義。”[1]105韓非子對于勢的定義：“勢者，勝眾之資也?！盵1]996即把“勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有“勢”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢來改邪禁暴，穩(wěn)定國家。

“法”、“術(shù)”、“勢”三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實(shí)施是以“勢”為基礎(chǔ)的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而“術(shù)”和“勢”的關(guān)系也可以認(rèn)為是以“術(shù)”鞏固“勢”，君主只有通過加強(qiáng)對“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護(hù)國家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強(qiáng)君主專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！盵1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專制。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國封建社會，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該“獨(dú)斷”，“能獨(dú)斷者，故可以為天下王?！盵1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點(diǎn)權(quán)力，臣下就會得寸進(jìn)尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對的君權(quán)，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會維護(hù)了國家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)到見解，為“法治”思想賦予了新的特點(diǎn)。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時代性和穩(wěn)重性并重的特點(diǎn)。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，法應(yīng)該有其實(shí)用的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達(dá)到富強(qiáng)的境界。進(jìn)而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢娝且环N君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則進(jìn)一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地擬定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)?！抖氛f：“明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”[1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！盵1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實(shí)處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強(qiáng)法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準(zhǔn)則。《五蠹》中說：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師。”[1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時，韓非子主張執(zhí)法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性?！队卸取氛f：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫?！盵1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達(dá)觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨(dú)裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發(fā)展，都是對韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現(xiàn)代社會仍有一定的借鑒意義。

1、與時俱進(jìn)，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時移”，立法要適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。

2、布之于眾，提高全民的法律意識

公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強(qiáng)調(diào)，“法”作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護(hù)司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：淺析法家“以法治國”思想及其現(xiàn)代意義

淺析法家“以法治國”思想及其現(xiàn)代意義 段平2015級政治一班 201502020127 摘要：法家“以法治國”的理論與實(shí)踐雖然與當(dāng)今中國的現(xiàn)代化建設(shè)在時間上相距兩千年之遙遠(yuǎn)，但以史為鏡，其歷史經(jīng)驗(yàn)仍然可以作為我們在政治變革實(shí)踐中的重要借鑒。

關(guān)鍵詞：法家思想；以法治國；現(xiàn)代意義

法家以推行法治而有名。在法家發(fā)展史上，管子最早提出“以法治國”的口號，商鞅則在實(shí)踐中極力推行以法治國，韓非子最后對之作了理論上的總結(jié)。法家的法治思想對中國的政治、法律方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于現(xiàn)如今新舊體制、新舊觀念更替的中國也有重要的借鑒意義。

一、法家“以法治國”之內(nèi)容

（一）公平

法家“以法治國”思想的關(guān)鍵在于公平。法家反對孔子的“刑不上大夫，禮不下庶人”的說法，堅持同樣的法適用于所有的人，不分高低貴賤。商鞅的“壹刑”就明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦??守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”根據(jù)“壹刑”，所有的人犯同一種罪都要接受同樣的處罰，不因身份不同而有異。對于執(zhí)法人員，尤其不能例外，執(zhí)法者犯法，最難容忍。

韓非子對此作了進(jìn)一步的說明：“法不阿貴，絕不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”法律絕不屈從、偏袒尊貴者，正如作為量直之具的繩不能纏曲的東西一樣，對過錯的刑法，不能避開大臣；對善行的獎賞，不能避開匹夫。

（二）重刑

重刑論，是法家“以法治國”思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。商鞅是重刑論的奠基者，他的重刑論包括兩方面的內(nèi)容：一方面是指重罰而輕賞，罰先而賞后，罰多而賞少；另一方面是輕罪重罰。關(guān)于前者，商鞅指出：“重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上??王者刑九賞一，強(qiáng)國刑七賞三，削國刑五賞五?！痹谒磥恚p罰各占百分之五十的國家必定是弱國，賞占百分之三十而罰占百分之七十的國家必定是強(qiáng)國，做得最好的國家是賞占百分之十而罰占百分之九十。關(guān)于重刑說的第二方面，商鞅指出：“故行刑重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣??故重輕，則刑去而事成，國強(qiáng)；重重而輕輕，則刑至而事生，國削?！鄙眺闭J(rèn)為，在執(zhí)行刑罰時，如果加重刑于輕罪，那么輕罪就不致產(chǎn)生，重罪也無從出現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)輕罪重罰對人們的威嚇作用，這種作用使人們連輕罪都不敢犯，至于重罪就更不用說了。這就是所謂的“以刑去刑，雖重刑可也”“禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”

韓非子繼承了商鞅的重刑論，他持重刑論的依據(jù)與商鞅相同：輕罪重罰，則可以使那些有犯罪念頭的人具有害怕心理而不敢犯罪。與商鞅有所不同的是，韓非子明確指出，重刑不“傷民”不“罪人”，重刑不是為了為難良民百姓，而是為了止奸。

（三）性惡

性惡論是法家法治思想的理論基礎(chǔ)。在法家看來，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。管子認(rèn)為：“夫凡人之性，見利能勿擾，見害莫能勿避??故利之所在，雖千仞萬山，無所不上；深淵之下，無所不入焉?！鄙眺蓖瑯诱J(rèn)為，人的本性是好利的，人性好利主要表現(xiàn)為人的生存欲望和生存需要?！懊裰裕嚩笫?，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也?！庇捎谌擞羞@種生存需要，因此，沒一個人在利弊之間都要趨利避害?！懊裰憾榷￠L，稱而取重，權(quán)而索利。”商鞅認(rèn)為人的本性與生俱來，人的一生就是逐名逐利的一生，人的所有行為都受制于好利的本性。韓非子的人性論繼承了商鞅的人性好利的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的好利主要根源于人們的生存需要。每個人都有利欲之心，人的任何行為都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之間，也是計利而行的。“臣盡死力以與君市，君重爵祿與臣市。君臣之間，非父子之親也，計數(shù)之所出也。”他還認(rèn)為儒家所說的君臣之間以忠信仁義相待是不可靠的。

二、法家“以法治國”之簡析

法家“以法治國”思想中的公平精神體現(xiàn)在它希望給不同等級、不同背景的人以公平的對待：同功同賞，同罪同罰。這種公平精神與西方政治中法律面前人人平等有著相似之處，是對同時代儒家學(xué)說中注重等級、重視人治思想的反駁。法家不主張平均主義，他們對公平的追求并不意味著對公平主義的追求。平均主義向往結(jié)果的平等，而法家的法治則向往機(jī)會的平等。但是，法家所主張的公平仍是在君主專制制度基礎(chǔ)上的，皇帝的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律的效力，法律的制定在本質(zhì)上也是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。所以，這個“平等”并不屬于真正意義上的平等。

法家把重刑論作為其“以法治國”學(xué)說的重要內(nèi)容，但是，其重刑思想實(shí)際上已經(jīng)偏離了法治的正軌。秦朝在大一統(tǒng)后，攻守形勢發(fā)生了重大變化，而繼承者繼續(xù)對法家重刑思想不斷繼承和發(fā)揮，使得刑法已經(jīng)成為赤裸裸的暴力，最終官逼民反，導(dǎo)致秦朝的滅亡。嚴(yán)明的法治，既不要求輕刑，也不要求重刑，而要求“當(dāng)刑”。對于犯罪行為恰如其分的處罰，才符合罰的大公無私的本性。如果一味重刑，必然會導(dǎo)致韓非子所堅決反對的“釋法術(shù)而任心意”。既然刑越重越好，判刑者便不是根據(jù)客觀、公平的法，而是根據(jù)主觀、偏私的心意作出判斷。

性惡論最早由荀子提出并在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟。以韓非子為代表的法家則將人性惡的主張發(fā)揮的更加鮮明徹底，治惡手段也從禮治發(fā)展成為用刑。法家思想中的性惡論與西方性惡論存在很大差別，最突出的便是性惡的主體的不同。法家學(xué)者認(rèn)為性惡的主體以普通的黎明百姓為主，而西方的“原罪說”引出的性惡論是對人性的普遍不信任。由此可見，法家“以法治國”思想仍然存在很大的局限性，無法做到所有人的平等，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者統(tǒng)治國家、穩(wěn)固政權(quán)的工具。

三、法家“以法治國”之現(xiàn)代意義 法家“以法治國”的理論與實(shí)踐雖然與當(dāng)今中國的現(xiàn)代化建設(shè)在時間上相距兩千年之遙遠(yuǎn)，但以史為鏡，其歷史經(jīng)驗(yàn)仍然可以作為我們在政治變革實(shí)踐中的重要借鑒。

法家“以法治國”思想的現(xiàn)代意義首先在于：推動公平正義這一社會主義核心價值的實(shí)現(xiàn)。公平正義就是社會的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會的均等和司法的公正。公平正義是人類的共同政治價值和衡量社會全面進(jìn)步的重要尺度，也是社會主義的核心價值。中共十八屆三中全會將公平正義當(dāng)作全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，四中全會又對建設(shè)法治國家和依法治國作出全面部署。這清楚地表明，實(shí)現(xiàn)公平正義的重要性，法家“以法治國”所追求的“同功同賞，同罪同罰”與此是相通的。

其次在于：促進(jìn)當(dāng)前中國“重重輕輕”“寬嚴(yán)相濟(jì)”的刑法體系的完善。儲魏植教授從罪與刑在哲學(xué)上是對立統(tǒng)一關(guān)系的角度論述了刑罰的嚴(yán)厲程度與遏制犯罪之間的邏輯關(guān)系，即“罪與刑雙方互相斗爭，但又相互以對方為自身存在的前提，雙方斗爭的結(jié)果是有時候刑遏制罪，有時候又是罪與刑相抗衡?！狈抑匦讨髁x的失敗，讓我們深刻認(rèn)識到：單純采用重刑是不能達(dá)到減少更不用說消除犯罪的目的，反而會導(dǎo)致弊端叢生。只有從人民的利益出發(fā)，真正為人民的利益考慮的刑事政策才具有生命力。單純重刑化的選擇也與當(dāng)今中國和諧社會建設(shè)的要求格格不入。和諧社會建設(shè)要求經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、政治民主的穩(wěn)步推進(jìn)、重視人的價值、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，更包含社會公正、安定秩序等基本的目標(biāo)追求。而重刑思想則破壞了這種和諧秩序的構(gòu)建，甚至使刑罰在和諧社會建設(shè)中最基本的功能即遏制犯罪、保障安定有序的社會環(huán)境的功能都無法發(fā)揮，人們看到的僅僅是無異于暴力的刑罰。單純重刑化的失敗為我國刑法體系的完善提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

最后在于：有利于我國依法治國這一基本國策的全面推進(jìn)。因?yàn)槿诵员緪?、人性好利，要采取賞罰的政策，而賞罰要依法進(jìn)行，這是法家的基本主張。依法治國是任何一個現(xiàn)代國家治理的基本國策，德治只是法治的補(bǔ)充和附屬。依法治國包含著對人實(shí)行賞罰的前提，而依法則是賞罰的一個標(biāo)準(zhǔn)和治國的保證。因?yàn)槿撕美麗汉?，所以用賞罰，賞罰需要法律，這是法家的邏輯。法律是標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，現(xiàn)代國家治理雖然少去了對賞罰的解讀，但用法律作為治理國家的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，是有歷史共同性的，或許這就是法治的普適性價值。但與專制社會不同，現(xiàn)代的法治是以民主為基礎(chǔ)和前提的，它是民主制度的保障和體現(xiàn)，維系的手段是強(qiáng)制和自覺的有效結(jié)合，目的是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的意志和利益。

四、結(jié)語 目前，我國正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時期，原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會生活各個領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國家提出了“依法治國”的方略，全國人大和地方各級人大加快了制法的步伐，制定出了一大批既符合中國國情又具有國際適用性的法律法規(guī)。法家“以法治國”“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

在多種所有制并存，多種價值觀、道德觀念碰撞的今天，重提法家的“以法治國”思想非常有必要。雖然我們處在不同的時代，但同屬新舊觀念、新舊體制更替之時，我們也必須把“法”放在首要位置，規(guī)范人們的思想和行為，使我們的國家更具競爭力，保證國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。

第四篇：法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

淺談法家思想與企業(yè)管理 關(guān)鍵字：法家 企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化

摘要：當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。本文研究了法家的古典管理思想，從中尋找企業(yè)從內(nèi)部管理上應(yīng)對這些挑戰(zhàn)的一些原則和方法。

當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)內(nèi)外面臨種種挑戰(zhàn)。外部面臨激烈市場競爭，要在夾縫中求生存；內(nèi)部人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)耗，甚至拖垮一個企業(yè)。為解決這些問題，各種管理思想層出不窮，多如過江之鯽，讓人無所適從。

這些復(fù)雜的情況在中國歷史上也曾出現(xiàn)過，這就是春秋戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，諸侯國爭相稱霸，國家間在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上進(jìn)行著多方位的較量；諸侯國內(nèi)部，隨著井田制的解體，社會階層的流動，原有的管理體制已經(jīng)不能滿足要求，然而元老貴族階層不愿意放棄特權(quán)，竭力反對新政，各階層之間相互角力，甚至相互掣肘。這些戰(zhàn)國時期的諸侯國君面臨的難題，與當(dāng)今企業(yè)遇到的問題何其相似。最終，秦國借助法家思想，實(shí)行徹底的變法，富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一了天下。因此，研究法家思想，或許會為我們解決當(dāng)今企業(yè)面臨的問題提供一個思路。

一、法家思想簡介

在西周的奴隸制社會中，社會管理的主要形式是分封制。天子將土地分封給諸侯，諸侯分封給士大夫，以維系貴族集團(tuán)的穩(wěn)定。在這

種情況下，對貴族和對民眾的管理方式是不一樣的。貴族的關(guān)系主要靠“禮”來協(xié)調(diào)，民眾的治理主要靠“刑”來約束，即所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。到了東周時期，社會各階層原有的僵硬界限逐漸被打破，大國之間侵略，兼并。此時，原有的治理模式已經(jīng)不能滿足各諸侯國發(fā)展的需要。在這種情況下，法家學(xué)派逐漸走上歷史舞臺。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家從人的趨利避害的本性這一基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主在掌握權(quán)力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立完備的法律，獎賞有功，懲罰有過，重賞厚罰，從而使人奮勇耕戰(zhàn)，最終達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。

二、法家的核心思想

韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，強(qiáng)調(diào)“勢”的作用，即主張權(quán)力與威勢最為重要；一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，即控制臣下的權(quán)術(shù)最為重要；一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法”，即認(rèn)為法律與規(guī)章制度是法治重點(diǎn)。

韓非子將這三派的思想融合起來，認(rèn)為這三者缺一不可。勢是法治的基礎(chǔ)，君主只有擁有了權(quán)勢和權(quán)威，才能令行禁止，法律才能發(fā)揮應(yīng)有的作用；法是法治的核心，要實(shí)行法治，就必須制定出嚴(yán)格的、賞罰分明的法律，并且法律對所有人必須一視同仁，才能使人民對法

律有應(yīng)有的敬畏；術(shù)是君主駕馭臣下的技巧，既要充分發(fā)揮下屬的才能，推進(jìn)法的實(shí)施，又要防止下屬謀權(quán)篡位，保證勢的權(quán)威。

三、“法”與制度化管理

“法”，就是法律制度，就是用法律制度來進(jìn)行管理。對于當(dāng)今的企業(yè)，就是制度化管理。法家認(rèn)為，用儒家鼓吹的仁政、墨家的兼愛非攻都不能強(qiáng)國，只有使用法律治理國家，才能實(shí)現(xiàn)“民安而國治”，“兵強(qiáng)而敵弱”（《韓非子 有度》）。

法能強(qiáng)國，是因?yàn)槿藗兌枷矚g獎賞，害怕懲罰，因此法治能起到防范作惡，鼓勵先進(jìn)的作用。韓非子舉了個例子：幾尺的布，一般人都會去拿；融化的黃金，就算有幾百兩，盜跖（傳說中盜賊的祖先）也不會動手。一般人會拿幾尺布，是因?yàn)榭隙]有壞處；沒人會碰融化的幾百兩黃金，是因?yàn)橐欢▊κ?。（“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢?！薄俄n非子〃五蠹》）。用法治去約束人們的行為，讓他們做了錯事的懲罰遠(yuǎn)高于得到的好處，人們就不會作惡。同時，法治也能起到獎勵先進(jìn)的作用。在賞罰分明的前提下，“有功無功相事也”（《韓非子 初見秦》），有功和無功有大的差別，就能“聽說打仗，就跺腳赤膊，迎著利刃，踏著炭火，上前拼死的大有人在”（“聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也”《韓非子 初見秦》）。

在說明了“法”的作用之后，法家提出了制度化管理的幾

個要點(diǎn)：

1.制度要公之于眾。要讓所有人都能知道并了解制度的內(nèi)容?！皯椓钪诠俑保缓蟛拍堋靶塘P必于民心”，使獎懲措施深入人心，使人們時刻謹(jǐn)記，制度才可能發(fā)揮作用。(《韓非子.定法》)2.制度規(guī)定的目標(biāo)要能夠達(dá)到，不能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)不但沒有激勵作用，如果“立難為而罪不及”，以此為依據(jù)來懲罰下屬，還容易造成“私怨生”，影響整體目標(biāo)。(《韓非子 用人》)3.制度要相對穩(wěn)定，不能朝令夕改，“號令數(shù)下者，可亡也?！保ā俄n非子 亡徵》）。但是當(dāng)環(huán)境發(fā)生重大變化時，制度也要隨勢而動，不能一成不變?！坝韵韧踔萎?dāng)世之民，皆守株之類也”（《韓非.八經(jīng)》），用以前的制度來應(yīng)對變化了的形勢，就像守株待兔一樣可笑。4.制度要厚賞重罰，同時要做到有功必賞，有過必罰。這是因?yàn)?，只有立功的人有獲得獎賞的預(yù)期，知道必然得到獎賞，并且獎賞夠多，人們才會爭相理工。只有犯錯的人知道必然得到懲罰，并且處罰非常重，人們才會對犯錯有足夠的害怕，制度才會起作用。（“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；” 《韓非.八經(jīng)》）。

四、“術(shù)”與人力資源管理

人力資源管理，是指企業(yè)運(yùn)用現(xiàn)代管理方法，對人力資源的獲取

（選人）、開發(fā)（育人）、保持（留人）和利用（用人）等方面所進(jìn)行的計劃、組織、指揮、控制和協(xié)調(diào)等一系列活動，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的一種管理行為。法家思想中，將人力資源管理歸于“術(shù)”的范疇，對人才的選拔，任用，考核提出了獨(dú)到的見解。

對于人才的選拔，法家認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者不可能親自發(fā)現(xiàn)和選拔人才，“日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭?！睍r間、精力都不夠，而且很可能受蒙蔽。而如果靠下屬的舉薦，”則臣離上而下比周”,容易造成下屬結(jié)黨營私。因此，法家提出，“有賢不肖而無愛惡，有愚智而無非譽(yù)”，人賢和不賢是實(shí)際存在的，但不能根據(jù)個人的好惡進(jìn)行判斷。愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定。要依靠制度選拔人才，盡量減少選拔中的主觀因素。（《韓非子 有度》）

對于人才的使用，法家承襲了道家的管理思想。作為管理者，應(yīng)該“無為而無不為”?！懊骶溃怪钦弑M其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能。”作為管理者，應(yīng)該讓下屬去做其職責(zé)范圍內(nèi)的事，任命聰明的下屬去考慮，任命賢能的下屬去發(fā)揮才能，管理者只需要起到監(jiān)督考核的作用，不用直接干涉下屬的事務(wù)。（《韓非子 主道》）

對于人才的考核，法家認(rèn)為，管理者首先要根據(jù)下屬的言論判斷其應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，然后考核其實(shí)際是否達(dá)到該目標(biāo)。“群臣陳其言，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。”根據(jù)考核的結(jié)果，對其進(jìn)行獎賞或懲罰。

這樣，下屬就不敢言過其實(shí)，立下不切實(shí)際的目標(biāo)，而立下目標(biāo)后也會竭盡全力的去完成。（《韓非子 主道》）

另外還要注意的是，在考核的過程中，管理者本身要保持中立?！氨俗噪x之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構(gòu)。”臵身事外，不參與爭論，冷靜觀察，才能得出客觀公正的結(jié)論。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

五、“勢”與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

法家思想的“勢”，是指權(quán)勢，權(quán)力。法家推崇建立中央集權(quán)制國家，認(rèn)為“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”。對于一個組織來講，法家推崇的是直線制或直線職能制結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)身處中央的領(lǐng)導(dǎo)者要強(qiáng)勢控制組織的運(yùn)行。作為領(lǐng)導(dǎo)者本身來講，要有足夠的權(quán)威，要讓下屬對自己有足夠的敬畏。法家認(rèn)為，只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能強(qiáng)力推行法治，才能達(dá)到法治應(yīng)有的效果。（《韓非子 揚(yáng)榷》）

六、法家思想的偏頗之處

法家思想推動秦國統(tǒng)一了華夏，在中國幾千年的專制社會中一直起著重要作用，被歷代帝王奉為密不外傳的御民之術(shù)。但是，由于其所處時代的局限，其思想也有一定局限性。在研究法家思想在企業(yè)管理作用時，我們既要看到法家思想帶給我們的啟示，也要看到其不足之處。1.遏制人的創(chuàng)造力

法家強(qiáng)調(diào)法治，為維護(hù)法律（最終是維護(hù)君主）的權(quán)威，法家不準(zhǔn)平民私自議論國事，進(jìn)而禁止除法家外的諸子百家的存在，發(fā)展到極致就是后來的“焚書坑儒”。在剛從奴隸制社會跨入封建社會的戰(zhàn)國時期，國家只有耕種和作戰(zhàn)兩件大事，不需要平民思考太多，這種法律對秦國集中全國力量迅速壯大有一定積極意義。但是在秦統(tǒng)一中國后，這種防民之口的法律阻礙了信息的流動，造成了矛盾的不斷累積，最終導(dǎo)致了秦王朝的覆滅。

在現(xiàn)代企業(yè)中，人才是最大的資源，人的主觀能動性對企業(yè)的發(fā)展起決定性作用，再采取這種壓抑人性的做法，勢必影響員工的積極性，造成消極怠工、不主動發(fā)現(xiàn)和解決問題等情況出現(xiàn)，對企業(yè)發(fā)展是很不利的。2.忽略了人性的多樣性

以現(xiàn)代管理學(xué)理論來看，法家看到了人性中經(jīng)濟(jì)人的一面，從而強(qiáng)調(diào)利益和懲罰對人的推動作用。但是，現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，人的需求是多層次，多方面的，如馬斯洛的需求層次理論，就將需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。法家思想強(qiáng)調(diào)了生理需求和安全需求，沒有看到其他層次的需求。這一方面容易造成低層次的需求滿足后更高層次的需求無法滿足，從而降低激勵的作用；另一方面容易壓抑其他層次的需求，進(jìn)而導(dǎo)致人的逆反心理，起到相反的效果。這是在管理中應(yīng)該極力避免的。

總的來說，法家思想秉承中國傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)性，從哲學(xué)

層面到實(shí)際操作層面為我們揭示了管理的許多核心問題，為我們繼承傳統(tǒng)文化，探索有中國特色的管理理論和方法有很大借鑒意義。

第五篇：法家思想對中國現(xiàn)代法律的影響

法家思想對中國現(xiàn)代法律的影響

201306061081 山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

李榮樂

眾所周知,法家崇尚“以法治國”,重視法律在政治和社會中的作用。那么,對于中國今天的法制現(xiàn)代化事業(yè)來說,古代法家思想是否仍是有價值的傳統(tǒng)文化資源?本文首先探討法家思想在哪些方面具有進(jìn)步的、積極的意義,與我們當(dāng)前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通的地方;然后再看法家思想傳統(tǒng)在哪些方面存在缺陷或局限,以致它必須接受改造,才能在現(xiàn)代生活中繼續(xù)發(fā)揮其生命力。

1、法家思想簡介

法家在先秦諸子中是最重視法律及其強(qiáng)制作用的一派,對法學(xué)也最有研究。他們對法的起源、本質(zhì)、作用及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)乃至人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討,而且卓有成效。

1.1 反對禮制

法家重視法律,而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)按照新興地主階級的意志來立法,也只有按照新興地主階級意志所立的法才能稱為“法”,反映了新興地主階級要求在法律面前與貴族平等的思想。

1.2 “好利惡害”的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。商鞅才得出結(jié)論:“人生有好惡,故民可治也。①”韓非進(jìn)一步把“好利惡害”的人性發(fā)展為自私自利的“自為心”②。

1.3 “不法古,不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想,主張銳意改革。他們認(rèn)為人類歷史是向前發(fā)展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而相應(yīng)變化,既不能復(fù)古倒退,也不能固步自封。

1.4 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù),各有特點(diǎn)。法是指健全法制,勢指的是君主的權(quán)勢,要獨(dú)掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。

1.5 對法律作用的高度重視

按照法家說法,第一個作用就是“定分止?fàn)帯?也就是明確物的所有權(quán)。第二個作用是“興功懼暴”,即鼓勵人們立戰(zhàn)功,而使那些不法之徒感到恐懼。

在這里,想從另一個角度談?wù)劮傻淖饔?即法律作為治國方略的形式意義。法家強(qiáng)調(diào)法具有一種普遍的制約作用,它要約束的不僅僅是臣民,甚至包括了君主本人。其強(qiáng)調(diào)法律的成文化,使法律運(yùn)作有高度的可預(yù)測性,認(rèn)為這樣有利于防止徇私。這些都表明了法家強(qiáng)調(diào)以國家暴力為后盾的法律的作用。法家主張“法”、“術(shù)”、“勢”結(jié)合的治國方略,但其“法”、“術(shù)”、“勢”沒有任何終極價值內(nèi)涵,只是治理國家的手段而已。其始終強(qiáng)調(diào)治國的關(guān)鍵是“法”,而不是“人”,這些都充分說明法家對以“法” 治國的推崇。

2、法家思想的正面積極影響

法家的階級基礎(chǔ)是新興地主階級,它是伴隨著新興地主階級形成而后產(chǎn)生的,也是新興地主階級的代言人。它對我國奴隸制的轉(zhuǎn)化和封建大一統(tǒng)局面的形成起了重要作用,而且對后世法治的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。

2.1 法家重視法的客觀性

二千多年前的法家思想家已經(jīng)認(rèn)識到,法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準(zhǔn)則,并因此把法比擬為度量衡?！豆茏印氛f:“尺寸也,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法”;“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也”。

2.2 法家強(qiáng)調(diào)法的強(qiáng)制性

法家非常強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”的結(jié)合。他們認(rèn)識到,使法有別于道德或“禮”等行為規(guī)范的最重要特征,便是法是以國家的強(qiáng)制力為其后其后盾的,違法的后果,便是國家施予刑罰。《韓非子》說:“法者,憲令著于官府,賞罰必于民心。賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也。”

2.3 法家重視法的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性

法律既然是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的信息的媒介,如果不同的法律條文的要求是互相矛盾的,或是朝令夕改的,人們便會無所適從,法律的目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)。法家對此有充分的認(rèn)識,故特別強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。

2.4 法家注重法的權(quán)威性

法家思想的其中一個關(guān)鍵性的特征,是它大力提倡法的權(quán)威性和拘束力,強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事?！豆茏印氛f:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法,此之謂大治。”

2.5 法家強(qiáng)調(diào)法的普遍性

法家的核心主張之一是法應(yīng)成文化和公諸于世,務(wù)求家喻戶曉,這在當(dāng)時的歷史環(huán)境中是有重大進(jìn)步意義的。法家認(rèn)為,法應(yīng)成文化和公諸于世,且應(yīng)嚴(yán)格地貫徹執(zhí)行,其運(yùn)作應(yīng)具有高度的可預(yù)見性,不應(yīng)被官員恣意運(yùn)用。

法家思想的正面積極影響

法家的階級基礎(chǔ)是新興地主階級,它是伴隨著新興地主階級形成而后產(chǎn)生的,也是新興地主階級的代言人。它對我國奴隸制的轉(zhuǎn)化和封建大一統(tǒng)局面的形成起了重要作用,而且對后世法治的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。法家重視法的客觀性

二千多年前的法家思想家已經(jīng)認(rèn)識到,法是用以規(guī)范和衡量人們的行為的客觀的、公正的準(zhǔn)則,并因此把法比擬為度量衡。《管子》說:“尺寸也,繩墨也,規(guī)矩也,衡石也,斗斛也,角量也,謂之法”;“法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也”。法家強(qiáng)調(diào)法的強(qiáng)制性

法家非常強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”的結(jié)合。他們認(rèn)識到,使法有別于道德或“禮”等行為規(guī)范的最重要特征,便是法是以國家的強(qiáng)制力為其后其后盾的,違法的后果,便是國家施予刑罰?！俄n非子》說:“法者,憲令著于官府,賞罰必于民心。賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也?！?法家重視法的穩(wěn)定性和統(tǒng)一性

法律既然是向人們傳遞關(guān)于行為規(guī)范的信息的媒介,如果不同的法律條文的要求是互相矛盾的,或是朝令夕改的,人們便會無所適從,法律的目標(biāo)便不能實(shí)現(xiàn)。法家對此有充分的認(rèn)識,故特別強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。法家注重法的權(quán)威性

法家思想的其中一個關(guān)鍵性的特征,是它大力提倡法的權(quán)威性和拘束力,強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事?！豆茏印氛f:“有生法、有守法、有法于法。夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下貴賤皆從法,此之謂大治?！?法家強(qiáng)調(diào)法的普遍性

法家的核心主張之一是法應(yīng)成文化和公諸于世,務(wù)求家喻戶曉,這在當(dāng)時的歷史環(huán)境中是有重大進(jìn)步意義的。法家認(rèn)為,法應(yīng)成文化和公諸于世,且應(yīng)嚴(yán)格地貫徹執(zhí)行,其運(yùn)作應(yīng)具有高度的可預(yù)見性,不應(yīng)被官員恣意運(yùn)用。

從上面論述的法家思想傳統(tǒng)的正面價值中可以看出法家是極其重視法律的。他們大力提倡法的權(quán)威性和拘束力,強(qiáng)調(diào)人民、官員、甚至國君都應(yīng)該守法和依法辦事;倡導(dǎo)法應(yīng)公布、清晰、易明,從而主張法應(yīng)成文化和公諸于世;強(qiáng)調(diào)法的操作的可預(yù)見性,主張“信賞必罰”;重視法的強(qiáng)制性,力主“法”和“刑”相結(jié)合;注重法的客觀性,認(rèn)為它是公平、正直的客觀準(zhǔn)則;強(qiáng)調(diào)法的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性,反對法律頻頻變更等等,這些都是與我國當(dāng)前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通的地方的,尤其是都強(qiáng)調(diào)法律在政治和社會中應(yīng)高度規(guī)范化的運(yùn)行。但從實(shí)質(zhì)上看,法家思想與現(xiàn)代法治理念是不同的,現(xiàn)代法治是民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。所以,在我國,要建立現(xiàn)代法治,有必要對法家思想進(jìn)行現(xiàn)代反思。

法家的思想為構(gòu)建和諧社會起到重要作用。