第一篇：論英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)（定稿）

論英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

趙虹（講師，云南師范大學(xué)歷史系）

提 要 1640年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在清教運(yùn)動(dòng)的掩飾下發(fā)動(dòng)了反對(duì)封建專制制度的革命。清教運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)為資產(chǎn)階級(jí)革命做輿論和組織準(zhǔn)備的思想運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞 清教運(yùn)動(dòng) 思想運(yùn)動(dòng)

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17世紀(jì)40年代，在西歐爆發(fā)了一場(chǎng)具有世界影響的劃時(shí)代變革——英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。這次革命具有一個(gè)重要特點(diǎn)，即革命是在宗教外衣的掩飾下開始的，這便是清教運(yùn)動(dòng)。

清教運(yùn)動(dòng)從表面上看是清教與國(guó)教之間的矛盾沖突，實(shí)際上不是一場(chǎng)純意義上的宗教運(yùn)動(dòng)，它是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，以信仰和傳播清教對(duì)抗國(guó)教的形式表達(dá)自己的政治、經(jīng)濟(jì)主張，動(dòng)員其它階層和人民群眾進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的思想運(yùn)動(dòng)。它為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論和組織上的準(zhǔn)備。清教運(yùn)動(dòng)的這一性質(zhì)可從以下幾個(gè)方面看出。

一、清教運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是英國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展的需要

革命前的英國(guó)，資本主義在工商業(yè)和農(nóng)業(yè)中都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)在迅速增加，不僅有分散的手工工場(chǎng)，而且出現(xiàn)了集中的手工工場(chǎng)，有的已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模；不僅在被稱為英國(guó)民族工業(yè)的呢絨業(yè)中出現(xiàn)了手工工場(chǎng)，而且在一些新興工業(yè)如采煤、冶鐵、火藥、玻璃、肥皂、制糖、造紙、紡織和棉織業(yè)等部門，資本主義的手工工場(chǎng)也逐漸發(fā)展起來。商業(yè)金融業(yè)中資本主義的發(fā)展則更為迅速。各種商業(yè)貿(mào)易公司的成立和經(jīng)營(yíng)積累了大量的資金。1568年開設(shè)的倫敦交易所不僅在英國(guó)，就是在歐洲的金融界都有很大的影響。這便使處于歐洲邊陲的英國(guó)成了國(guó)際貿(mào)易的中心。從15世紀(jì)開始的圈地運(yùn)動(dòng)，使資本主義生產(chǎn)方式在英國(guó)農(nóng)村中有了較大較快的發(fā)展，使英國(guó)資本主義發(fā)展的總成就，超過了歐洲各國(guó)。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到16世紀(jì)末和17世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的貴族——新貴族，在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力日益壯大。然而，他們的進(jìn)一步發(fā)展卻受到封建專制的嚴(yán)重阻礙和種種限制。如騎士領(lǐng)地制度和各種橫征暴斂等。這使資產(chǎn)階級(jí)和新貴族同封建專制制度的矛盾日益上升。

最終，新生產(chǎn)力的代表者——資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，為了使資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為有利，擺脫封建專制君主制對(duì)他們的橫征暴斂和種種限制，迫切希望推翻封建統(tǒng)治，建立為本階級(jí)服務(wù)的統(tǒng)治。這便是一場(chǎng)變革或革命的要求。然而，這一愿望的實(shí)現(xiàn)并不是件輕而易舉的事情。盡管資產(chǎn)階級(jí)和新貴族有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治勢(shì)力，但要推翻近千年來形成的國(guó)王、封建貴族和教會(huì)三位一體的封建君主專制統(tǒng)治，僅靠他們的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須動(dòng)員對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治不滿的各階級(jí)和各階層與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族一道進(jìn)行斗爭(zhēng)，才有可能變理想為現(xiàn)實(shí)。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要推翻封建統(tǒng)治，建立為本階級(jí)服務(wù)的統(tǒng)治，需要一個(gè)強(qiáng)有力的思想武器來闡明自己的主張，來動(dòng)員一切力量以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

二、17世紀(jì)英國(guó)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀決定了這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的形式

恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”〔1〕中世紀(jì)的西歐，基督教在人們的精神生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位?！妒ソ?jīng)》具有法律的效力。教會(huì)設(shè)立宗教裁判所加強(qiáng)神學(xué)統(tǒng)治。還設(shè)立了異端法庭，僅在西班牙一國(guó)的異端法庭，先后判罪的異端分子多達(dá)38萬人?！?〕為了鞏固神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)把小學(xué)到大學(xué)的教育權(quán)力全部掌握在自己手里，神學(xué)是教會(huì)的中心，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，科學(xué)必須服從神學(xué)??。

盡管到了17世紀(jì)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但這時(shí)的英國(guó)，在意識(shí)形態(tài)方面可以說剛剛開始脫離中世紀(jì)，人們的思想觀念仍然深受宗教的影響。國(guó)王查理一世曾經(jīng)說過：“在和平時(shí)期，人們是由教會(huì)的布道壇統(tǒng)治的。”〔3〕所以，當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階級(jí)或階層，要表達(dá)自己的思想或要求，往往都只有從現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)——宗教中去尋求思想武器，以便自己的主張和要求易于被接受。這就是英國(guó)革命前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的現(xiàn)狀之一。

17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的又一現(xiàn)實(shí)是，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)雖已形成，并有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治勢(shì)力，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，還沒有形成一套成熟的反對(duì)專制王權(quán)的思想體系。資產(chǎn)階級(jí)還只能把它的思想披上中世紀(jì)唯一的意識(shí)形態(tài)體系——基督教的外衣。

基于上述意識(shí)形態(tài)兩方面的現(xiàn)狀，不難看出，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要想鼓動(dòng)一切反封建的階級(jí)和階層，尤其是廣大人民群眾為推翻封建專制制度而斗爭(zhēng)，就只有求助于宗教，利用傳統(tǒng)的信教方式來達(dá)到目的。

革命前的英國(guó)，占統(tǒng)治地位的宗教是英國(guó)國(guó)教（又稱“安立甘宗”）。它是英國(guó)封建統(tǒng)治者鞏固和維護(hù)封建制度的思想武器，專制王權(quán)的精神工具。國(guó)教的高級(jí)神職人員要由國(guó)王任命或批準(zhǔn)，效忠于國(guó)王的神職人員對(duì)教徒的思想行為實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)督，教堂講壇宣傳的是維護(hù)封建王權(quán)的思想，教會(huì)法庭對(duì)稍有反對(duì)封建王朝或教會(huì)的嫌疑的人都嚴(yán)格鎮(zhèn)壓。其它一切教派均無合法地位，并被視為“異端”而殘酷鎮(zhèn)壓。同時(shí)，作為封建統(tǒng)治精神支柱的國(guó)教上層僧侶，本身就是大封建主，他們霸占著大片的土地從事封建剝削，這種與封建統(tǒng)治完全融合的宗教，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族不僅不能利用其來反對(duì)封建制度，相反，要反對(duì)封建專制統(tǒng)治，必須反對(duì)英國(guó)國(guó)教。

基于上述現(xiàn)狀，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族把眼光放在與國(guó)教對(duì)立的清教這宗教派別上，寄予它革命的使命。

三、清教的教義恰好反映了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益和要求，并在一定程度上反映了其它階層的利益

16世紀(jì)60年代，瑞士的加爾文教傳入英國(guó)。從16世紀(jì)60年代起，英國(guó)出現(xiàn)了一些不遵從國(guó)教的信徒，被稱為“不從國(guó)教者?！边@些人便是最早的清教徒。他們中的多數(shù)人主張教會(huì)獨(dú)立，擺脫國(guó)王的控制，并以加爾文教的精神對(duì)國(guó)教組織、教義和儀式作徹底改造?！? 〕由于他們主張“純潔”教會(huì)，從教會(huì)內(nèi)部清除天主教的影響，故稱“清教徒”，他們以教會(huì)內(nèi)部反對(duì)派的面貌出現(xiàn)要求改革教會(huì)。

清教的教義主要包含兩個(gè)方面。

第一個(gè)主要內(nèi)容是，接受加爾文教的“前定論”觀點(diǎn)，主張以加爾文教的精神對(duì)國(guó)教組織進(jìn)行徹底改造。

清教徒一開始就以戰(zhàn)斗的姿態(tài)出現(xiàn)，利用大學(xué)講壇和布道方式宣揚(yáng)自己的這一主張。他們認(rèn)為人們無論做什么職業(yè)，必須在自己的事業(yè)上表現(xiàn)出成績(jī)，證明他是上帝的選民，假如他是一個(gè)實(shí)業(yè)家，他的買賣做得越成功就越易成為選民。

清教徒要求簡(jiǎn)化并改組教會(huì)組織，反對(duì)國(guó)王為教會(huì)的首腦，反對(duì)主教制，主張建立民主化的教會(huì)組織。清教徒從1572年便向國(guó)會(huì)要求改組教會(huì)，廢除主教制代之以教徒選出的上層教徒治理教會(huì)?！? 〕如清教的著名領(lǐng)袖托馬斯·卡特賴特（Thomas Cartwright,1537—1603）1569年在劍橋大學(xué)任教時(shí)就鼓吹每一教區(qū)委任長(zhǎng)老執(zhí)行教規(guī)，牧師由會(huì)眾選舉，廢除大主教、副主教等教職，一切教牧人員本職上地位平等。〔6〕這便是后來清教中一重要派別——長(zhǎng)老派的主張。再如到16世紀(jì)末，清教徒中的另一些人提出了更激進(jìn)的主張。要求各個(gè)地區(qū)教會(huì)，每個(gè)教堂獨(dú)立自主，不設(shè)教務(wù)行政上各級(jí)總機(jī)構(gòu)，各教堂由教徒群眾共同管理，以民主的方式選聘牧師領(lǐng)導(dǎo)禮拜和布道；在教義上主張教徒可以自由解釋《圣經(jīng)》，各教區(qū)可以自行決定禮儀等?！? 〕這即是后來清教運(yùn)動(dòng)另一重要派別——獨(dú)立派的主張。而長(zhǎng)老派和獨(dú)立派日后都成為革命中的二個(gè)主要政治派別。關(guān)于教會(huì)組織制度的斗爭(zhēng)在1588年達(dá)到高潮?！?〕

清教徒要求改組教會(huì)的這些主張，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)要求建立新的社會(huì)制度的初步嘗試。正如恩格斯所說：“加爾文的教會(huì)的組織是完全民主共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)不能夠仍然屬于君主、主教和領(lǐng)主嗎”？〔9〕

清教上述宗教思想，不僅曲折地把資產(chǎn)階級(jí)從事的工商業(yè)活動(dòng)神圣化，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，而且曲折地提出了建立資本主義政治制度的要求。這一切正是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族政治、經(jīng)濟(jì)利益以宗教的形式在思想上的反映，深得資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的歡迎和擁護(hù)。

清教教義的另一主要內(nèi)容是，建立純潔的教會(huì)，主張過簡(jiǎn)樸的生活。

清教徒對(duì)國(guó)教中保留大量的天主教的宗教儀式十分不滿，天主教會(huì)的宗教儀式十分繁雜。而每一種宗教活動(dòng)都成為主教、神甫剝削收入的來源。清教徒要求從“崇拜儀式中清除那些他們認(rèn)為是羅馬教會(huì)迷信的殘余?！薄?0〕他們指責(zé)國(guó)教是“一片腐敗”，要求“純潔”“凈化”教會(huì)。要求精簡(jiǎn)宗教儀式，取消教堂中華麗的裝飾品、圣貨、祭壇、彩色玻璃和大風(fēng)琴音樂等?！?1〕他們認(rèn)為凡是在《圣經(jīng)》中找不到根據(jù)的崇拜儀式都是對(duì)上帝威嚴(yán)的侮辱。〔12〕他們反對(duì)牧師著制服，“認(rèn)為這將在群眾心目中永遠(yuǎn)造成牧師是具有特殊權(quán)力的屬靈階層這一印象，這與一切信徒皆有教牧人員職能的觀念抵觸”；〔13〕他們反對(duì)跪領(lǐng)圣餐，“認(rèn)為這意味著面臨在瓶酒中的物質(zhì)身體表示崇拜；”〔14〕等等。清教的這一主張最早正式反映在1563年，這一年，在坎特伯雷舉行的一次會(huì)議上，制定了關(guān)于清除國(guó)教中天主教禮儀的《六條款》〔15〕，這是清教徒第一次公開提出自己這方面的主張。盡管這次要求改革的嘗試以一票之差失敗了，〔16〕但清教徒在這方面的斗爭(zhēng)并未停止，相反，采取了以實(shí)際行動(dòng)具體實(shí)施的方式來進(jìn)行斗爭(zhēng)。許多清教徒開始采用較簡(jiǎn)單的崇拜儀式，并進(jìn)一步主張過簡(jiǎn)樸的生活。

清教徒在各大城市，尤其是在倫敦發(fā)表演說，猛烈抨擊羅馬天主教的習(xí)慣和儀式。他們以各種形式反抗國(guó)教中天主教儀式，散發(fā)反對(duì)國(guó)教教會(huì)的小冊(cè)子和文章〔17〕，許多清教徒著較簡(jiǎn)樸的禮服。

清教關(guān)于建立純潔教會(huì)，過簡(jiǎn)樸生活的思想和行動(dòng)，一方面抨擊了封建貴族僧侶的奢侈浪費(fèi)和道德敗壞，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)和積累資本的生活理想；另一方面也反映了廣大勞動(dòng)群眾對(duì)教會(huì)種種剝削的不滿，得到廣大手工業(yè)者、農(nóng)民和城市平民的擁護(hù)。正因?yàn)槿绱?，清教的影響越來越大。?6世紀(jì)80年代，清教徒的數(shù)目迅速增加。在英格蘭，清教徒紛紛脫離國(guó)教，建立不受國(guó)王控制的宗教組織?！?8〕

由此可見，清教的教義不僅僅反映了新生產(chǎn)力的代表者資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治經(jīng)濟(jì)要求，也在一定程度上反映了其它對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)不滿的階層，尤其是廣大人民群眾的利益，很容易為大多數(shù)人所接受。正是因?yàn)檫@樣，清教產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族便利用它來表達(dá)自己的主張，用它來號(hào)召和組織群眾進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，以達(dá)到推翻封建專制統(tǒng)治的目的。結(jié)果，清教的傳播非常迅速。革命前的英國(guó)，不僅資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，就是廣大城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者、農(nóng)民和城市平民也大多信仰清教，使信仰和傳播清教在英國(guó)成為一場(chǎng)非常廣泛的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)。

可見，清教運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀和清教特定教義的必然產(chǎn)物。它擔(dān)負(fù)起了宣傳資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的主張，鼓動(dòng)人民群眾反對(duì)封建專制統(tǒng)治的重任，成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏，資產(chǎn)階級(jí)的思想輿論運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)然，隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量的壯大，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族最終拋開了宗教外衣，在公開的政治思想戰(zhàn)線上同封建勢(shì)力作戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了托馬斯、霍布士、約翰·密爾頓、約翰·洛克等著名的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。至此以后，資產(chǎn)階級(jí)便有了為本階級(jí)服務(wù)的思想武器，而不必再借用宗教形式了。

注釋：

〔1〕恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》4卷231頁(yè)，人民出版社1977年版。

〔2〕朱森溥、陳麟書著《世界七大宗教》15 頁(yè)，重慶出版社，1987年版。

〔3〕蔣孟庭主編《英國(guó)史》335 —336 頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。

〔4〕〔7〕〔11〕〔13〕馬超群著《基督教二千年》186頁(yè)、187頁(yè)、186頁(yè)、187頁(yè)，中國(guó)青年出版社1988年版。

〔5〕〔8〕楊真著《基督教史綱》上冊(cè)，396頁(yè)、396頁(yè)，三聯(lián)書店出版，1979年版。

〔6〕〔10〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16 〕［美］威利斯頓·沃爾克著《基督教會(huì)史》（中譯本）511頁(yè)、510頁(yè)、511頁(yè)、510頁(yè)、510頁(yè)、510頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。

〔9〕恩格斯《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》3卷391頁(yè)，人民出版社，1976年版。

〔15〕

一、除禮拜日及主要的基督紀(jì)念日仍為圣日外，取消其它宗教節(jié)日。

二、在所有教堂中，牧師在公共祈禱時(shí)，清晰誦讀指定的圣典，使所有聽眾都能聽清并受到教誨。

三、取消洗禮時(shí)，在受洗孩子前額上畫十字的儀式。

四、由于許多領(lǐng)圣餐者年老、病弱及其它原因不能跪接圣餐，各區(qū)主教有權(quán)自行決定是否跪領(lǐng)圣餐。

五、牧師在行圣禮時(shí)著白法衣，不行圣禮時(shí)，只要服飾得體即可。

六、取消教堂的風(fēng)琴。

〔17〕郭振鐸主編《宗教改革史綱》348頁(yè)、349頁(yè)，河南大學(xué)出版社，1989年版。

第二篇：論《小婦人》中的美國(guó)清教思想

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化學(xué)專業(yè)學(xué)生英語閱讀策略研究

淺談?dòng)⒄Z“根據(jù)”表達(dá)法

解析《簡(jiǎn)愛》的帝國(guó)主義意識(shí)

語用移情及其在英語學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

論中西文化的差異對(duì)習(xí)語翻譯的影響

On the Female Image in The Oval Portrait

A Research on the Symbolic Meanings of“Ghost”in Anil’s Ghost

關(guān)鍵詞法在英語詞匯學(xué)習(xí)中的效果研究

從譯者的讀者意識(shí)看童話英漢翻譯

中國(guó)旅游指南的中譯英研究

從以目的為導(dǎo)向的翻譯原則看委婉語的翻譯

論《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》中象征主義和意識(shí)流的運(yùn)用

英語政治委婉語的語用功能

Angel’s Face, Devil’s Heart—The Degeneration of Dorian Gray in The Picture of Dorian Gray

吸血鬼傳說對(duì)英國(guó)文化的影響

埃德加?愛倫?坡短篇小說的幽默性———以《同木乃伊的對(duì)話》為例

霍桑在《紅字》中對(duì)人的罪惡的探究

《遠(yuǎn)大前程》中的“遠(yuǎn)大”可以是“錯(cuò)誤”的87 《看不見的人》的主人公形象解析

浴火鳳凰——美國(guó)黑人作家眼中的黑人生活

淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧

海明威筆下的另類反英雄——評(píng)《艾略特夫婦》和《雨中的貓》中的男性形象 91 英漢“批評(píng)”類動(dòng)詞的語義成分及詞化模式分析

《麥克白》的獨(dú)白

英語專業(yè)學(xué)生議論文寫作中連接詞使用情況研究

DOTA游戲英雄名稱漢譯策略

On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao

如何運(yùn)用情景教學(xué)法進(jìn)行初中英語詞匯教學(xué)的探討

分析托馬斯?哈代對(duì)西奧多?德萊塞的文學(xué)影響

母語文化對(duì)譯者風(fēng)格的影響-以<紅樓夢(mèng)>中稱謂語的翻譯為例

科技英語語篇中的語法隱喻研究

《愛瑪》女主角愛瑪伍德豪斯人物分析

商務(wù)信函中委婉語的語用功能分析—基于xx公司商務(wù)往來信函

淺析中西飲食隱含的文化差異及其中式菜肴名稱翻譯策略

《老人與?！返南笳饕饬x探究

Black Women's Searching for Identity in Toni Morrison's Sula

《簡(jiǎn)愛》和《呂貝卡》中女權(quán)意識(shí)的對(duì)比

英雄還是魔鬼-論亞哈船長(zhǎng)的雙重性格

On the Death of Francis Macomber

論《飄》與《傲慢與偏見》中女性追求幸福的不同方式

從社會(huì)語用學(xué)角度分析《雷雨》中的稱謂語

The Contrast between Carrie’s “Fall” and “Rise”

對(duì)《傲慢與偏見》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析

The Analysis of Cultural Differences between Chinese and English Animal Idioms

從基督教教義分析《紅字》中的罪惡與救贖

英漢形狀類量詞的隱喻認(rèn)知分析

An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye

從目的論角度分析中醫(yī)藥藥品說明書的英譯

《看管人》下的“品特式”

功能對(duì)等理論視角下漢語新詞的翻譯

從電影《暮光之城》淺析吸血鬼文化的改變

Strategies of Vocabulary Teaching in Middle School English Class

淺析《紅字》中女性主義的具體體現(xiàn)

論《太陽(yáng)照常升起》中的象征主義

課本劇在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用與研究

從電視劇《絕望主婦》看委婉語的交際功能

“省力原則”在口譯過程中的應(yīng)用

論教師的非語言行為在課堂教學(xué)中的作用

從《推銷員之死》看消費(fèi)主義時(shí)代美國(guó)夢(mèng)的破滅

由《紅樓夢(mèng)》中人名的英譯看中西文化差異

臻于完美的人物魅力——對(duì)簡(jiǎn)?奧斯丁《勸導(dǎo)》中的女主人公的分析

Influence, Barriers and Soft Cultural Power in Cross-cultural Communication

從人文主義角度解讀《失樂園》中撒旦的形象

An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice

淺析《等待戈多》“反戲劇”的 藝術(shù)特色

A Contrastive Study on the Cultural Differences between Chinese and Western Wedding Customs

《基督山伯爵》與亞歷山大?大仲馬的金錢觀

埃德加?愛倫?坡短篇小說的語言特色分析

淺析托爾金在《魔戒》中的創(chuàng)作特色

論奧斯丁女性主義觀點(diǎn)在《愛瑪》中的體現(xiàn)

從精神分析和人格面具理論看“我”和呂蓓卡的對(duì)立統(tǒng)一

論跨文化商務(wù)交際中的非語言交際的重要性

解析凱特肖班的《覺醒》中的哥特因素：淺析維多利亞時(shí)期婦女文學(xué)的覺醒

旅游標(biāo)語英語翻譯標(biāo)準(zhǔn)研究

融入與挑戰(zhàn)－－從生態(tài)角度看《老人與?！放c《瓦爾登湖》

安妮?賴斯小說《夜訪吸血鬼》的新哥特世界

英漢思維模式差異的對(duì)比研究

On Nabokov’s “Lolita” and Its Adaptation into the Movie by Stanley Kubrick

Are Indians Prisoners of Their Race?-An Analysis of the Sources and Rise of National Awareness

談?dòng)⒄Z中的性別差異及其文化內(nèi)涵

從《功夫熊貓》中試析中美文化的碰撞與融合150 An Analysis of Huckleberry Finn’s Personality

151 對(duì)非英語專業(yè)大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查

152 《兒子與情人》中女性形象的圣經(jīng)原型解讀

153 中西方茶文化映襯的文化差異

154 對(duì)《呼嘯山莊》里所反映的人性的解讀

155 Judy’s Double Character in Daddy-Long-Legs

156 功能對(duì)等理論在新聞?dòng)⒄Z翻譯中的應(yīng)用

157 騎士精神與時(shí)代精神：論《蘋果樹》中浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)峙與對(duì)話

158 英語學(xué)習(xí)的性別差異及相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略

159 A Humanistic Study on Charles Dickens’ A Tale of Two Cities

160 《蠅王》中神話元素的象征意義

161 從功能翻譯理論看《風(fēng)聲》的字幕翻譯策略

162 中西方關(guān)于薩達(dá)姆之死新聞報(bào)道的批評(píng)性話語分析

163 從空間語言的角度分析中美隱私觀念的差異

164 An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory

165 《夜色溫柔》男主人公迪克的精神變化研究

166 The Pursuit of Freedom and Love in E.M.Forster’s A Room with a View

167 從關(guān)聯(lián)理論看《茶館》兩個(gè)英譯本中修辭格的處理

168 淺析《不存在的人》中主人公的覺醒

169 論《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的對(duì)比及效果

170 從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀

171 《可愛的骨頭》的電影改編分析

172 論《野性的呼喚》的多重主題

173 論《在另一個(gè)國(guó)度里》中的象征主義

174 中西方新聞報(bào)道看道德觀差異

175 從餐桌禮儀看中西文化差異

176 《湯姆叔叔的小屋》中圣克萊爾一家的人物分析

177 Deep Sorrow and Firm Faith－－An Elucidation of William Wordsworth’s Nature View through the Exhaustive Analysis of the “Lucy Poems”

178 The Gothic Beauty and Spiritual Essence of Allan Poe’s Short Stories

179 英漢習(xí)語互譯中的意象傳遞研究

180 漢英翻譯中文化傳遞的可接受度

181 現(xiàn)代英語演講中的范式分析

182 A Study of Narrative Strategies in Beloved

183 漢譯英語足球新聞中修辭手法的策略

184 論英語諺語的翻譯

185 接受美學(xué)指導(dǎo)下的電影字幕翻譯——以《冰河世紀(jì)II》為例

186 高中英語新課標(biāo)在xx中實(shí)施情況調(diào)查與分析

187 國(guó)際商務(wù)英語合同翻譯策略研究

188 對(duì)羅伯特?弗羅斯特自然詩(shī)的嘗試性研究

189 從電影《這個(gè)殺手不太冷》中看中西方文化差異

190 從原型批評(píng)理論角度分析威利?洛曼的悲劇

191 The Racial Stereotypes in American TV Media

192 論中庸觀對(duì)中西方文化的影響

193 從《喜福會(huì)》看美國(guó)華裔女作家身份探求

194 初中英語教學(xué)中的角色扮演

195 伏尼契小說《牛虻》中主人公性格分析

196 談?dòng)⒄Z文學(xué)作品名稱的漢譯

197 論女性主義對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的影響

198 東西方生命觀的交融－－《春江花月夜》與《再回湖畔》的比較研究

199 跨文化交際視角下的英漢動(dòng)物詞語研究

200 論《小婦人》中的美國(guó)清教思想

第三篇：論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的過程中登

一、從洋務(wù)派看洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

上歷史舞臺(tái)的 ,近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì) ,它呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的資本主義 洋務(wù)派是相對(duì)于主張?jiān)獠粍?dòng)地維護(hù)清王朝的統(tǒng)治 ,仇視

化及由此帶來政治體制、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面的進(jìn)步趨勢(shì) ,同 一切外來事物的封建頑固派而言的?！把髣?wù)派是一個(gè)成分復(fù)雜 時(shí)也呈現(xiàn)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立地位的喪失和破壞、國(guó)弱民貧等方面的 的政治派別 ?上到皇族親貴與封疆大吏 ,下至普通知識(shí)分子和 倒退趨勢(shì)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為這兩種趨勢(shì)中的重大歷史事物 ,重要 商人買辦 ,都可以進(jìn)入這個(gè)行列。能把這些人維系在一起的 , 性和復(fù)雜性十分明顯。研究洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ,對(duì)其性質(zhì)的研究就不可 是因?yàn)樗麄冇兄粋€(gè)共同的信念:中國(guó)傳統(tǒng)的封建制度是美輪 避免 ,而且很有必要。

美奐的 ,卻不是一成不變的 ,即使圣人生于今日 ,亦不可置‘洋 關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的論述 ,概括起來大致有三種觀點(diǎn):第 務(wù) ’不講 ”。[5]筆者把這種對(duì)洋務(wù)派的定論叫廣義的洋務(wù)派 , 一種認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是封建性質(zhì)或帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反動(dòng)運(yùn) 他們的階級(jí)成分雖復(fù)雜 ,但共同點(diǎn)都基于學(xué)“洋務(wù) ”,尤其學(xué)習(xí)動(dòng);第二種認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng);第 西方先進(jìn)的軍事和科技 ,以鞏固中國(guó)的封建制度。習(xí)慣上把在 三種觀點(diǎn)基本上是發(fā)展評(píng)定論或者堅(jiān)持進(jìn)步和發(fā)展的雙重標(biāo) 興辦洋務(wù)的思想主張基本一致的清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的一個(gè)強(qiáng) 準(zhǔn)。第一種觀點(diǎn)代表如“‘洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ’的實(shí)質(zhì) ,是要求在舊的封 大的政治派別叫狹義的洋務(wù)派(此乃筆者的提法)。狹義的洋 建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上 ,增加一些資本主義的皮毛 ,以鞏固清朝的統(tǒng) 務(wù)派是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者和影響力 ,是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的權(quán)力核 治地位 ,因此它的性質(zhì)完全是反動(dòng)的?！盵1]此種觀點(diǎn)只看到洋 心 ,但狹義的洋務(wù)派也內(nèi)分為許多派系 ,有奕派系、曾國(guó)藩的 務(wù)運(yùn)動(dòng)在維護(hù)清朝統(tǒng)治上的主觀作用 ,由此說明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)完全 “湘系 ”、李鴻章的“淮系 ”、左宗棠派系等 ,各派系在學(xué)習(xí)西方 是反動(dòng)的。這不符合客觀歷史實(shí)際 ,是錯(cuò)誤的。第二種觀點(diǎn)如 上都有自己的獨(dú)特見解。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在清朝中央以奕和文祥 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步的改良運(yùn)動(dòng) ”。[2]側(cè)重洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 為代表 ,地方主要以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等有權(quán)勢(shì) 給中國(guó)社會(huì)帶來的客觀進(jìn)步作用 ,這種觀點(diǎn)是比較正確的。第 的清朝大吏為代表 ,不管他們的思想有何差異 ,但都從整體上 三種觀點(diǎn)基本代表了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)研究的最新成果 ,如洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 根本服務(wù)于清朝統(tǒng)治階級(jí)的利益。握有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)權(quán)的洋務(wù) “揭開了近代中國(guó)工業(yè)革命的序幕 ,加快了中國(guó)邁向近代現(xiàn)代 派的思想 必然反映在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中。他們把向西方 化的進(jìn)程 ”。[3]“‘洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ’的本質(zhì)而言 ,它是以近代工業(yè)化 , 學(xué)習(xí)的思想理論積極地付諸實(shí)踐 適應(yīng)了世界資本主義化這個(gè) 為發(fā)端的中國(guó)早期現(xiàn)代化的第一階段?！盵4]這種觀點(diǎn)站在近代 , 潮流 客觀上對(duì)中國(guó)的近代化起到了推動(dòng)作用 無疑是進(jìn)步的?；慕嵌?,把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)放在具體歷史的發(fā)展過程中 ,具體問題 , , 但由于時(shí)代和階級(jí)的局限性 他們思想中的保守性和封建性也 具體分析 ,探討洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。筆者同意這種觀點(diǎn) ,在此前 , 提下 ,談?wù)勛约旱目捶?。定義洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)須把握以下幾方 在所難免 ,正因如此 ,它嚴(yán)重地窒息了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的活動(dòng) ,隨著民

面的關(guān)系:洋務(wù)派與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的關(guān)系;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與 族矛盾的加深和清朝統(tǒng)治集團(tuán)腐朽性的加劇 ,洋務(wù)派開始發(fā)生

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)的關(guān)系;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性 分化 ,早期維新派產(chǎn)生。洋務(wù)派與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有一致性 ,也有區(qū)

質(zhì)的關(guān)系;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)的關(guān)系。別 ,不能混為一談。不能單純地從洋務(wù)派的階級(jí)屬性來定洋務(wù)

運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) ,以洋務(wù)派的缺陷來折射洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ,或者僅以他們 收稿日期:200909 作者簡(jiǎn)介:彭光成(1981-),男 ,河南信陽(yáng)人 ,云南民族大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史碩士研究生 ,研究方向?yàn)槲髂辖问贰?15

思想意識(shí)中封建落后的一面來評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ,來論述洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 于政府權(quán)利的干預(yù) ,在一定時(shí)期限制了私人資本的進(jìn)入 ,企業(yè) 的性質(zhì)。產(chǎn)權(quán)不清 ,所有這些都制約了洋務(wù)民用企業(yè)的進(jìn)步作用。但近代工礦交通企業(yè)的建立 ,開始溝通個(gè)體農(nóng)民和近代工礦企業(yè)的 聯(lián)系 促進(jìn)商品市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成 務(wù)農(nóng)的人口被吸引

二、從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容看洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) , , 進(jìn)城市 ,促進(jìn)了這些城市規(guī)模的迅速擴(kuò)大 ,并形成中國(guó)早期的 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的范圍相當(dāng)廣泛 ,包括編練海軍和陸軍、制造槍

工人階級(jí)。它加速了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體 ,客觀上為中華民族 炮船艦、興辦近代工礦交通企業(yè)、設(shè)立新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生等 資本主義的誕生提供了良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境 ,而民族資本主義經(jīng)濟(jì) 等。的產(chǎn)生和發(fā)展 ,使資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)壯大起來 ,對(duì)近代中國(guó) 11創(chuàng)辦近代軍工企業(yè) 社會(huì)產(chǎn)生了革命性變革 ,影響深遠(yuǎn)。19世紀(jì) 60～70年代 ,以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和編練新式海陸軍 , 3 文化教育方面

重要軍工企業(yè)有:江南制造總局(1865年創(chuàng));金陵機(jī)器局 設(shè)1學(xué)堂、翻譯館 ,翻譯西方書籍和創(chuàng)辦報(bào)刊 ,派遣留學(xué)生。

(1865年創(chuàng));福州船政局(1866年創(chuàng));天津機(jī)器局(1867年 根據(jù)現(xiàn)有材料統(tǒng)計(jì) ,從 1862年奕奏請(qǐng)?jiān)O(shè)北京同文館 ,到 1894 創(chuàng))。整頓海防 ,籌建新式海軍 ,這一活動(dòng)開始于 70年代 ,到 年在煙臺(tái)設(shè)煙臺(tái)海軍學(xué)堂 ,30多年間 ,洋務(wù)派共創(chuàng)辦新式學(xué)堂 1894年 ,分別建成福建水師、南洋水師和北洋水師 ,共有船艦 24所。派遣留學(xué)生 ,在整個(gè)運(yùn)動(dòng)期間(1860～1895年)經(jīng)洋務(wù) 六七十搜。這些軍事企業(yè)具有資本主義性質(zhì) ,是中國(guó)最早的近派奏準(zhǔn)或直接派遣的官費(fèi)留學(xué)生達(dá) 209人。培養(yǎng)了一批熟悉 代軍工企業(yè)。它們都仿效西方資本主義機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方 西方語言人才、科技人才和海軍人才。西方先進(jìn)思想介紹到中 式設(shè)置 ,采用了近代機(jī)器設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn) ,盡管當(dāng)時(shí)機(jī)械化的程 國(guó) ,極大地開闊了人們的視野 ,進(jìn)一步解放了人們的保守思想。度不高 ,在生產(chǎn)中仍然大量采用手工勞動(dòng) ,但它代表了一種新 隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn) ,傳統(tǒng)的封建 的社會(huì)生產(chǎn)力 ,體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的變革。這些企業(yè)也普遍實(shí)行

思想觀念受到?jīng)_擊 ,社會(huì)風(fēng)氣有所改變 ,“重本抑末 ”和“士 ”為 雇傭勞動(dòng) ,工人的工資基本上是按照技術(shù)高低而定。不可否

“四民 ”之首、商為“四民 ”之末的觀念有了明顯的變化 ,商人和 認(rèn) ,洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè) ,具有濃厚的封建性和對(duì)外的依賴 商業(yè)的社會(huì)地位有了提高。很多開明的官僚和士大夫 ,也改變 性。他們完全是官辦性質(zhì) ,所生產(chǎn)的產(chǎn)品不進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交

了傳統(tǒng)的“夷夏 ”觀念 ,向西方學(xué)習(xí)不再是“奇技淫巧 ”之物 ,他 換 ,不以盈利為主要目的 ,企業(yè)管理存在封建化的傾向 ,用封建 們對(duì)中國(guó)和世界都有了新的認(rèn)識(shí)。

衙門方式進(jìn)行管理 ,壓制工人的生產(chǎn)積極性 ,企業(yè)經(jīng)濟(jì)效率普 遍低下。如福州船政局設(shè)有“建丁營(yíng) ”,對(duì)工人實(shí)行軍事管理;

三、從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程看洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

當(dāng)時(shí)每月定額經(jīng)費(fèi)只有 5萬兩 ,“薪水工食 ”竟占全部經(jīng)費(fèi)的

80%,造船費(fèi)用遠(yuǎn)高于向外國(guó)購(gòu)船費(fèi)用。這些軍事企業(yè)在引進(jìn) 兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng) ,中國(guó)喪失了更多的領(lǐng)土和主權(quán) ,中外反動(dòng)

西方科學(xué)技術(shù) ,培養(yǎng)人才方面起到了較大作用;軍事工業(yè)的創(chuàng) 勢(shì)力公開勾結(jié) ,鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的抗?fàn)?,清政府把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

辦 ,直接促進(jìn)了民用企業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展;加強(qiáng)了海防、陸防和對(duì) 為主體的農(nóng)民階級(jí)的反抗當(dāng)作“心腹之害 ”,認(rèn)為外國(guó)侵略者

外戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了一定的作用;中國(guó)海軍從無到有 ,這在近代中 最多是他們的“肢體之患 ”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始確實(shí)有鎮(zhèn)壓農(nóng)民革

國(guó)具有里程碑的意義 “洋務(wù)派所辦近代軍事工業(yè)的重要?dú)v史, 命的反動(dòng)性 ,且在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)過程中發(fā)展起來的漢族官員曾 作用 ,在于‘始發(fā) ’,它們是在中國(guó)封建土壤上興辦的第一批近國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等人 ,感受到新式武器的威力和在鎮(zhèn)壓人

代工業(yè) ,標(biāo)志著中國(guó)資本主義工業(yè)近代化的開端?！盵6]洋務(wù)派 民起義過程中嘗到了使用它的甜頭 ,對(duì)發(fā)展近代軍事機(jī)器產(chǎn)生

創(chuàng)辦的軍事工業(yè) ,在古老的中國(guó)開了近代工業(yè)的先河 ,是中國(guó) 了很高的熱情 ,他們不自覺地充當(dāng)了歷史發(fā)展的工具。但中外

軍事近代化的第一步。反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺了太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)后 ,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外就成 21舉辦近代民用企業(yè) 為自覺或不自覺的必然 ,反對(duì)外國(guó)資本主義侵略的積極作用 , 19世紀(jì) 70～80年代 ,洋務(wù)派創(chuàng)辦了大約二十幾個(gè)近代民 就比較明顯?！扒逭e辦的近代軍用工業(yè)既有安內(nèi)的作用 , 用企業(yè) ,涉及航運(yùn)、礦務(wù)、電訊、紡織、冶煉等事業(yè) ,重要的有:輪 也有御侮的作用。有時(shí)以安內(nèi)為主 ,有時(shí)以御侮為主 ,這是依

船招商局(1872年創(chuàng))、開平礦務(wù)局(1878年創(chuàng))、電報(bào)總局、上 據(jù)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)矛盾決定的。”[8] 海機(jī)器織布局(1882年創(chuàng))和漠河礦務(wù)局(1888年創(chuàng)),它們采 洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的軍事 ,創(chuàng)辦近代軍事工業(yè) ,雖有鎮(zhèn)壓農(nóng) 取官督商辦的形式 ,“雖然要地方官僚的控制 ,但基本上是資本 民革命的反動(dòng)作用 ,同時(shí)也有抵御外侮的進(jìn)步作用 ,只是在開 主義性質(zhì)的近代工業(yè) ”。[7]這些民用企業(yè)的存在 ,都有著抵制 始還表現(xiàn)得不明顯。洋務(wù)派主觀上維護(hù)清王朝統(tǒng)治 ,也有用它

洋商、與洋人爭(zhēng)利的目的 ,在一定程度上抵制了外國(guó)資本主義 反擊外來侵略的愿望。清政府對(duì)外國(guó)的態(tài)度在第二次鴉片戰(zhàn) 對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略。如開平煤礦 , 1894年日產(chǎn)煤高達(dá) 1000～ 爭(zhēng)后有了改變 ,但他們之間仍存在矛盾 ,這是由中華民族與外

1500噸 ,質(zhì)量好 ,不僅長(zhǎng)期供應(yīng)天津機(jī)器局、北洋海軍、輪船招 國(guó)資本主義的矛盾所決定的。洋務(wù)派從開始創(chuàng)辦近代軍事工

商局等企業(yè) ,而且抵制了洋煤進(jìn)口 ,19世紀(jì) 80年代末占領(lǐng)了天 業(yè)和籌建海軍 ,到創(chuàng)辦近代民用企業(yè)等活動(dòng)的開展 ,從“求強(qiáng) ”

津市場(chǎng) ,進(jìn)而遠(yuǎn)銷海外 ,成為近代煤礦中最成功的企業(yè)。它們 到“求富 ”。隨著 19世紀(jì) 90年代中后期帝國(guó)主義瓜分中國(guó)狂

基本上是資本主義的企業(yè) ,但仍有較明顯的封建性和落后性 , 潮的到來 ,洋務(wù)派的“中體西用 ”并沒有達(dá)到維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和

在某種程度上壓抑了民族資本主義的發(fā)展 ,對(duì)外國(guó)資本主義也 富強(qiáng)的目標(biāo) ,沒能改變中國(guó)積貧積弱的境況。隨著社會(huì)生產(chǎn)力 有依賴的一面。民用企業(yè)也大多服務(wù)與之相關(guān)的軍事工業(yè) ,由 的發(fā)展 ,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性和落后性逐漸暴露 ,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)逐漸 116

走向沒落 ,主張變革封建政體的維新運(yùn)動(dòng)取而代之。

五、結(jié)語 事物的性質(zhì) ,主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面

四、從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)看洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

所決定的。從中國(guó)的近代化歷程來看 ,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要性質(zhì)是

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)海軍的潰敗 ,宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)理論和實(shí)踐 進(jìn)步的 ,反動(dòng)是次要的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興辦機(jī)器工業(yè) ,順應(yīng) 的破產(chǎn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn) ,并不能否認(rèn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)。了社會(huì)歷史發(fā)展的潮流 ,是古老中國(guó)走向近代的一個(gè)十分重要

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)是多種因素造成的。既有洋務(wù)派本身的階級(jí) 的歷史發(fā)展階段 ,開中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育文化近代化的

局限這一主觀因素:他們把維護(hù)封建統(tǒng)治作為根本出發(fā)點(diǎn) ,不 先河 ,這種歷史的巨大變革性開創(chuàng)應(yīng)當(dāng)肯定。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在歷史

變革已腐朽的封建政治制度;力量分散 ,在全國(guó)缺少統(tǒng)一的指 上發(fā)揮了屬于自己的進(jìn)步作用。這也是本文要說明的重點(diǎn)所

揮和領(lǐng)導(dǎo);洋務(wù)派各派系集團(tuán)辦洋務(wù)動(dòng)機(jī)不純 ,集團(tuán)利益傾向 在 ,這并不是否定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的種種缺陷?！百Y本主義是中國(guó)近和自我保護(hù)嚴(yán)重。例如 ,北洋水師和南洋水師在 1884的中法 代社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì) ,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)和促進(jìn)了這種趨勢(shì)

戰(zhàn)爭(zhēng)間竟拒絕前去救援受敵攻擊的福建水師;甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期 的發(fā)展 ,所以它有符合歷史潮流的一面 ”,“說洋務(wù)運(yùn)動(dòng)順應(yīng)歷

間 ,當(dāng)北洋水師獨(dú)立抗擊日本水師時(shí) ,南洋水師竟保持“中 史潮流 ,除了它發(fā)生時(shí)就包含‘御夷 ’這一方面并在七十年代 立 ”?？陀^方面的原因:封建頑固勢(shì)力的百般阻撓 ,成為國(guó)內(nèi)一 中期付諸實(shí)踐外 ,主要表現(xiàn)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)資本主義的

大阻礙 ,對(duì)洋務(wù)活動(dòng)進(jìn)行種種破壞。1876年 ,當(dāng)郭嵩燾以公使 發(fā)展 ”。[11]洋務(wù)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的研究還需依賴有關(guān)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)方面

銜出使英國(guó)時(shí) ,文士們譏笑他棄圣賢之邦而追隨于洋鬼 ,郭嵩 的史料地發(fā)掘和搜集。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代史上的進(jìn)步性到

燾的日記因?yàn)橘澴u(yù)已有兩千年歷史之西洋文明而被守舊派斥 底多大 ,依賴于對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)研究的深入程度。

責(zé)為異端邪說 ,他們迫使官府拆毀了該部日記的印版。外國(guó)資本主義本質(zhì)上不希望中國(guó)富強(qiáng)起來 ,他們利用中國(guó)官員不懂西方近代科技的心理 ,對(duì)中國(guó)進(jìn)行露骨地欺詐和剝削。

第四篇：論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

論太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

機(jī)械103班 051020211 劉景景

關(guān)鍵詞：太平天國(guó) 農(nóng)民起義《天朝田畝制度》《資政新篇》 摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，由于西方資本主義的入侵，中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。清政府加重對(duì)人民的壓迫與剝削，迫使人民走上反抗斗爭(zhēng)的道路。隨著1851年金田起義的爆發(fā)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)拉開序幕，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘，贛、皖、浙等省，最后于1853年定都天京，正是建立與清王朝對(duì)峙的南方農(nóng)民政權(quán)。1864年，天京陷落，太平天國(guó)起義失敗，歷時(shí)13年。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初步擔(dān)負(fù)起近代中國(guó)人民反侵略反封建的任務(wù)，提出了與歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不同的施政綱領(lǐng)，主張實(shí)行獨(dú)立自主的外交政策，具有十分明顯的進(jìn)步意義。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)無法克服農(nóng)民作為小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，最終失敗。正文：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間及興起 隨著資本主義的入侵，中國(guó)的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益加深。農(nóng)民是外國(guó)侵略者和本國(guó)封建統(tǒng)治者的主要壓迫對(duì)象和反抗力量。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府加重農(nóng)民的賦稅?！懊裰?cái)盡矣，民之苦極矣！”1851年1月，洪秀全在廣西桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起義，建號(hào)太平天國(guó)。隨后，太平軍先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)湘，贛、皖、浙等省，最后于1853年定都天京，正式建立與清王朝對(duì)峙的南方農(nóng)民政權(quán)。通過北伐、西征和天京突圍，太平天國(guó)疆域最廣闊之時(shí)曾占有中國(guó)半壁江山。

太平天國(guó)的興起離不開農(nóng)民的支持，而要獲得農(nóng)民支持，就必須重視和照顧農(nóng)民利益，尤其是農(nóng)民的土地問題。定都天京不久，太平天國(guó)頒布了解決土地問題的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)———《天朝 田畝制度》，極大的調(diào)動(dòng)了農(nóng)民支持太平天國(guó)的積極性，從而也推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。除重視農(nóng)民土地問題外，太平天國(guó)還從政治上廣泛動(dòng)員和依靠農(nóng)民。金田起義以后，太平天國(guó)廣泛動(dòng)員農(nóng)民和依靠農(nóng)民，以推翻清王朝的統(tǒng)治。首先是重視對(duì)農(nóng)民的思想動(dòng)員。太平軍所到之處，即對(duì)農(nóng)民廣泛宣傳太平軍的宗旨，揭露清王朝的腐敗與罪惡。其次，太平天國(guó)還依靠農(nóng)民，建立地方政權(quán)。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的政治綱領(lǐng) 太平天國(guó)定都天京后頒發(fā)《天朝田畝制度》，其是太平天國(guó)解決生產(chǎn)資料與產(chǎn)品分配的革命綱領(lǐng)。這個(gè)改革方案以農(nóng)民土地問題為中心，要求按照平均主義原則重新分配土地，即土地歸天父公有，將田地劃分九等，由農(nóng)民平均分耕，所謂“凡天下田，天下人同耕。此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處”；產(chǎn)品也平均分配，余物歸公，以便“大家處處平均，人人飽暖”；最終的目標(biāo)是要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)。體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)要求廢除舊有封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶。

《資政新篇》是洪仁玕后期提出的中國(guó)第一套具有發(fā)展資本主義意愿的政治綱領(lǐng)，為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)帶上了鮮明的時(shí)代特色?！顿Y政新篇》提出了一系列發(fā)展資本主義的主張，如鼓勵(lì)興舟輯之利，興車馬之利，興郵亭，興寶藏；主張讓百萬富翁興辦銀行；鼓勵(lì)創(chuàng)造發(fā)明，允許發(fā)明者自專其利等。由于客觀上周邊環(huán)境的惡劣與主觀上農(nóng)民階級(jí)的漠視并沒有起到預(yù)期的作用。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史意義 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)近代歷史上一次大規(guī)模的反封建反侵略的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，具有不可磨滅的歷史功績(jī)和重大的歷史意義。其一，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)所不同的是它提出了《天朝田畝制度》和《資政新篇》作為自己的綱領(lǐng)。其二，初步擔(dān)負(fù)起反侵略反封建的任務(wù)，有力打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力和本國(guó)封建統(tǒng)治。其三，利用西方宗教發(fā)動(dòng)

起義，撼動(dòng)了儒家的正統(tǒng)權(quán)威。在對(duì)清作戰(zhàn)之余又要同外國(guó)侵略者作戰(zhàn)，從而牽制了大量的侵略軍對(duì)亞洲其他地區(qū)的侵略進(jìn)而推動(dòng)并鼓勵(lì)了亞洲的民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗原因和教訓(xùn) 《天朝田畝制度》不可能徹底解決土地問題，絕對(duì)平均分配產(chǎn)品的方案，違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，根本無法實(shí)施，只能是一種空想。一直處于清朝軍隊(duì)的包圍之中，軍事斗爭(zhēng)非常緊張，沒有一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境來保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改革。因此革命也就很難長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。再有太平天國(guó)也沒有徹底戰(zhàn)勝封建思想的武器。天京事變的起因就是領(lǐng)導(dǎo)者封建特權(quán)思想膨脹，結(jié)果斷送了革命前程。另外，參加太平軍的將士大都是農(nóng)民，他們大多是迫于生計(jì)才參加革命，沒有明確的革命目標(biāo)。

作為在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后出現(xiàn)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)擔(dān)負(fù)起了反封建反侵略的民主革命任務(wù)，為中國(guó)的近代歷史涂上了濃重的一筆。然而，作為小生產(chǎn)的代表，農(nóng)民階級(jí)缺乏科學(xué)理論武器的指導(dǎo)，承擔(dān)不起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命的重任。

參考文獻(xiàn)：

1、茅家琦主編：《太平天國(guó)通史》，南京大學(xué)出版社1991年版

2、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》，高等教育出版社 2010年修訂版

第五篇：論《山海經(jīng)》的性質(zhì)..

論《山海經(jīng)》的性質(zhì)及其成書過程

漢文0801張 瑞

內(nèi)容摘要：《山海經(jīng)》是上古文化之珍品，對(duì)后世影響巨大。歷代學(xué)者都對(duì)其性質(zhì)和成書過程進(jìn)行了深入的研究。今筆者拾人牙慧，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上提出新解，發(fā)掘《山海經(jīng)》與史前文明之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；山海圖；性質(zhì)；史前文明

《山海經(jīng)》是我國(guó)古代文學(xué)之中的瑰寶，上古文化之珍品，是為世界所公認(rèn)的一部奇書。之所以稱它是一部曠世奇書，是因?yàn)樗谌f多字的篇幅中，洋洋灑灑描述了四十多個(gè)國(guó)家，五百多座山，三百多條水路，上百個(gè)傳說人物，更有幾百種神怪異獸。《山海經(jīng)》集地理志，藝文志，方物志，民族志，民俗志于一體，記述保留了上古那段神秘與混沌時(shí)期大量的歷史與神話，其價(jià)值確實(shí)不可估量。另外，《山海經(jīng)》還開中國(guó)圖文并茂的敘事的先河，經(jīng)文中所敘述的奇人異物，在山海圖中均有形象的反映。下面我就從此書性質(zhì)及其成書過程進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

談性質(zhì)，勢(shì)必要先談一下《山海經(jīng)》成書的大致過程。學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至漢初這一階段，從經(jīng)文內(nèi)容及歷史來看是比較可信的。我們將先秦時(shí)代劃分為上古階段，而《山海經(jīng)》所敘述的內(nèi)容大多是上古的內(nèi)容，秦漢時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境又為《山海經(jīng)》的創(chuàng)作提供了條件。有幾個(gè)歷史故事可以作為佐證：

西漢武帝的時(shí)候，有人贈(zèng)送給皇上一只鳥，但它什么都不肯吃。當(dāng)時(shí)的著名文人東方朔看到了這只鳥，就向皇上介紹了它應(yīng)該吃什么。一試正如東方朔所說。漢武帝龍顏大悅，便問東方朔如何得知的。東方朔回答說自己是從《山海經(jīng)》中看到的。

另外，還有一個(gè)故事：漢宣帝時(shí)，上郡的一處洞窟塌陷了，有人在里面發(fā)現(xiàn)了一副叫作“反縛盜械人”的壁畫，但無人知曉是何意。就在此時(shí)，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者劉向就向皇帝指出，這幅畫叫做“貳負(fù)之臣”?；噬蠁査绾蔚弥?，他也回答是從《山海經(jīng)》中知道的?；实鄞篌@，群臣嘩然。從此讀《山海經(jīng)》的熱潮開始蔓延開來。

從這兩則故事中我們不難發(fā)現(xiàn)，漢朝時(shí)，《山海經(jīng)》就已經(jīng)被少數(shù)高級(jí)知識(shí)分子所熟知?？梢?，較為完整的《山海經(jīng)》在漢朝中前期就已形成。

而我們前文談到，既然《山海經(jīng)》是開中國(guó)圖文并茂記述的先河之作，那么我們勢(shì)必就要談到山海圖。事實(shí)上是先有山海圖后有《山海經(jīng)》，而山海圖又是直接反映山海經(jīng)文的最有利佐證。可以說是有了山海圖的生動(dòng)真實(shí)才會(huì)更突出《山海經(jīng)》的精彩。所以在此有必要論述一下山海圖的形成與發(fā)展過程。

眾所周知，圖畫的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字，我們古代的先民將所見所聞的東西以圖畫的形 1

式繪制在各種載體上，以示后人。而對(duì)于山海圖，更是先人智慧的高度結(jié)晶。山海圖在古代已久負(fù)盛名，歷代名人均有高度評(píng)價(jià)。一千五百多年前，晉代大詩(shī)人陶淵明就有“流觀山海圖”的名句。晉代郭璞曾作《山海經(jīng)》圖贊，在給《山海經(jīng)》作注時(shí)，又有“圖亦作牛形”，“在畏獸畫中”等文字，可知在晉代山海古圖是存在的。而且從《山海經(jīng)》文字記載中，有很明顯的為圖說明的痕跡，如：《海內(nèi)西經(jīng)》中寫到：“開明獸······向東立于昆侖上”。但很可惜，古本的山海圖并沒有流傳下來而散失了。但是山海圖的存在是肯定的。

在此之后，南朝畫家張僧繇和宋代的舒雅又為《山海經(jīng)》重新繪制了一次山海圖。根據(jù)《中興書目》記載，張僧繇曾為《山海經(jīng)》繪制《山海經(jīng)圖》十卷，宋代舒雅又重繪十卷，當(dāng)然張、舒的版本于最早的《山海經(jīng)》古圖也不盡相同。但是很不幸，這版本的山海圖亦亡。而我們現(xiàn)在看到的存世的山海圖就是清代畢阮和郝懿行所繪的版本。此二人對(duì)山海圖的介紹在歷史上可謂是最詳盡的，而他們也對(duì)歷史上所有出現(xiàn)過的山海圖的版本及猜測(cè)進(jìn)行了較為詳盡的整理和總結(jié)。畢阮寫道：

“《山海經(jīng)》有古圖，有漢所傳圖，有梁張僧繇等圖。十三篇中《海外·海內(nèi)經(jīng)》所說之圖，禹鼎也。《大荒經(jīng)》以下五篇所說之圖，當(dāng)是漢時(shí)所傳之圖也，以其圖有成湯，有王亥仆牛等知之，又徽與古異也······陶潛詩(shī)亦云：?流觀山海圖?”。

而郝懿行在《山海經(jīng)箋疏序》中表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。綜上我們大致可以理清關(guān)于山海圖的脈絡(luò)。山海圖的版本有三，前兩個(gè)已經(jīng)散失，無從考證，只留下各朝學(xué)者對(duì)其的猜測(cè)和分析。而這三個(gè)版本中，古本山海圖是最能夠反映《山海經(jīng)》內(nèi)容和精髓的版本，因而在眾多版本中，古本山海圖是最正宗的版本，價(jià)值最大，最值得研究。

既然古本山海圖的價(jià)值最大，我們勢(shì)必就要對(duì)以下古本山海圖的來源與形成進(jìn)行研究。歷代注家和研究者對(duì)古本山海圖的推測(cè)大致可以分為四種：禹鼎說，地圖說，壁畫說和巫術(shù)說。

一.禹鼎說

禹鼎又稱九鼎，夏鼎。相傳夏代第一個(gè)君王大禹受九牧之貢金鑄造九鼎，以象百物，使民知神奸。關(guān)于鼎禹的傳說，見《左傳·宣公三年》。至于這種說法，得到了后世的許多學(xué)者的贊同。其中不乏胡應(yīng)麟，畢阮等大家的贊同。包括當(dāng)代大學(xué)者袁珂也認(rèn)為《山經(jīng)》的部分古圖由禹鼎之圖演化而來。但是我們不僅要思考，如果此說成立，勢(shì)必要有個(gè)條件，就是大禹鑄鼎的故事是否真實(shí)存在。所有歷史資料中的記載大多都是傳說，真實(shí)性很難保證。而古人把眾多的功德全歸功于大禹一人，顯然具有相當(dāng)濃厚的巫術(shù)色彩和政治意味。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大一統(tǒng)趨勢(shì)不可阻擋。為了迎合這種潮流和統(tǒng)治的思想，大禹鑄鼎的說法很有可能因此誕生了，所以鼎禹說就個(gè)人而言認(rèn)為不可信。

二.地圖說

自古以來就有不少學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是古代的地圖。東漢明帝時(shí)，王景負(fù)責(zé)治水，明帝便賜《山海經(jīng)》于王景?？梢姰?dāng)時(shí)《山海經(jīng)》被看作地理書。我們現(xiàn)在翻看《山海經(jīng)》原文，里面記述的山經(jīng)所描述的山川河流的確有當(dāng)今地圖的影子。而古代的畢阮和當(dāng)代的袁珂都認(rèn)為山經(jīng)就是描述地理的古圖。而當(dāng)代學(xué)者扶永發(fā)更是認(rèn)為，《山海經(jīng)》及山海圖均是

古代地圖，顯示了遠(yuǎn)古時(shí)代古昆侖所在的位置。而怪物的圖畫應(yīng)是地理符號(hào)的象征，是對(duì)《山海經(jīng)》所記述之物較為科學(xué)合理的解釋。此說較為合乎道理，但缺少考古學(xué)的支持，并且古圖已經(jīng)散失，證據(jù)不足，有待考證。

三.壁畫說

考古學(xué)家曾昭燏等在所著的書《沂南古畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》一書中說：“沂南畫像石中有神話人物，奇禽異獸的計(jì)有31副，···記錄神話人物禽獸的書，以《山海經(jīng)》最完備，此經(jīng)原亦有圖 ···我們揣測(cè)《山海經(jīng)》原圖，有一部分亦為大部分圖畫和雕刻···”

歷史學(xué)家呂子方認(rèn)為楚國(guó)先王廟上的壁畫的故事主要是《大荒經(jīng)》，屈原是看了壁畫才寫出了《天問》。

這種說法的出現(xiàn)是很正常的，在壁上作畫記錄事物是我國(guó)包括世界的先民在文字出現(xiàn)之前的記述事物的最普遍方法之一。而二位學(xué)者所說的壁畫內(nèi)容又于山海圖所述內(nèi)容相似并且時(shí)代接近，所以還是有一定的可能性的。但是僅憑一兩處古代遺跡就將山海圖判斷為是由壁畫而來未免又有斷章取義之嫌，并且二者內(nèi)容也沒有直接的聯(lián)系，又無法用古圖來考證。但是關(guān)于楚宗廟壁畫的形貌對(duì)我們了解山海古圖還是有一定的意義的。

四.巫圖說

此說認(rèn)為《山海經(jīng)》是古代的巫書，其中相當(dāng)一部分是根據(jù)當(dāng)年古代巫師祭祖招魂送魂時(shí)所用的巫圖和巫詞寫成的。最初沒有文字只有圖畫，而巫詞也是口傳心授的。到有了文字的時(shí)代，便將巫詞記錄下來，成為巫本。

關(guān)于此說，魯迅的見解最具有權(quán)威性，他在《中國(guó)小說史略》一書中說《山海經(jīng)》是“蓋古之巫書”。他認(rèn)為巫術(shù)的特點(diǎn)是，作者是巫，以記神事。而這兩點(diǎn)正是《山海經(jīng)》的性質(zhì)和特征。而袁珂在魯迅的基礎(chǔ)上說山海圖是巫圖。

前面我們介紹的三種說法，我們細(xì)細(xì)想來，里面似乎都有巫術(shù)的色彩。從唯物歷史的角度看，在那個(gè)遠(yuǎn)古的時(shí)代，我們的先民對(duì)于世界的把握和認(rèn)識(shí)還處于相當(dāng)幼稚的階段，自然巫術(shù)作為時(shí)代的產(chǎn)物就誕生了。而在《山海經(jīng)》產(chǎn)生的年代，中國(guó)又正處于巫史不分的時(shí)代，往往國(guó)家的最高首領(lǐng)就是巫術(shù)的最高首領(lǐng)，乃“全民皆巫”也。而從考古學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)，民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)的神路圖，招魂圖，送魂圖等一部分古圖及與之配套的經(jīng)書，巫書可以看出此類以巫為根底，又含有古代神話的圖文并茂的巫，本便是“全民皆巫”的遺存。由此推測(cè)，古本《山海經(jīng)》便是古代的巫書，然后幾經(jīng)流傳和發(fā)展就演化成了現(xiàn)在的《山海經(jīng)》。

這樣我們對(duì)《山海經(jīng)》的古圖大概有了一個(gè)較為透徹的了解，這對(duì)我們了解《山海經(jīng)》的性質(zhì)及發(fā)展就有了莫大的幫助，而對(duì)于古山海圖和《山海經(jīng)》的形成與發(fā)展，個(gè)人還有獨(dú)到見解，結(jié)合下文在進(jìn)行闡述。

我們?cè)谡勆胶＝?jīng)文的性質(zhì)及發(fā)展之前，先來了解一下各朝學(xué)者對(duì)其的定位。自古以來對(duì)它的性質(zhì)眾說紛紜，而對(duì)它做的目錄學(xué)分類也不統(tǒng)一。西漢劉歆在《上 <山海經(jīng)>表》中論其性質(zhì)說：“內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類之人?！笨醋魇堑乩頃?。此后的歷代史籍目錄頗有同其說者，如《隋書·經(jīng)籍志》等，就把它列入地理類。東漢班固在《漢

書·藝文志》中，把《山海經(jīng)》歸入數(shù)術(shù)略形法家之類，看作是巫卜星相性質(zhì)的書。此后也不乏同其說者，如《宋史·藝文志》就把它列入五行類。明朝胡應(yīng)麟在《四部正訛》中說：“《山海經(jīng)》，古之語怪之祖。”看作是神怪之類的書。清朝官修《四庫(kù)全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類后，認(rèn)為“核實(shí)定名”，應(yīng)是“小說之最古者”，又看作是小說性質(zhì)的書。清末張之洞在《書目答問》中，把《山海經(jīng)》列入古史類，則看作是史書。魯迅在《中國(guó)小說史略》中，把《山海經(jīng)》稱作“古之巫書”。就《山海經(jīng)》的性質(zhì)及其成書來說，魯迅的論斷是確定不移的。

所以綜上，以魯迅為代表的“ 《山海經(jīng)》是巫書”的觀點(diǎn)為多數(shù)人所接受。至于巫書一說的解釋，在上文中已有介紹，不做贅述。

關(guān)于《山海經(jīng)》的作者，古時(shí)學(xué)者普遍認(rèn)為是夏禹和伯益。當(dāng)然此觀點(diǎn)的可能性很小，和杜康造酒，倉(cāng)頡造字如出一轍。經(jīng)過我們上文的分析，《山海經(jīng)》不可能是由個(gè)人單獨(dú)完成的。顯然按照巫書的說法分析，《山海經(jīng)》的作者定是一個(gè)群體，而且不是在一時(shí)完成的。我們可以大膽猜想，《山海經(jīng)》的作者可能是最初作巫圖的人，然后輔以經(jīng)文注釋。然后經(jīng)后世巫師的不斷補(bǔ)充完善，在巫術(shù)色彩逐漸淡化的過程中，逐漸補(bǔ)充進(jìn)文學(xué)色彩，最終形成現(xiàn)在的《山海經(jīng)》。

這種說法目前被多數(shù)人所接受，可謂解釋《山海經(jīng)》之正義。但是筆者再通讀《山海經(jīng)》數(shù)次之后，不禁對(duì)于前人的看法提出了一些異議。我發(fā)現(xiàn)前人的觀點(diǎn)大多都十分的主觀化，也就是用今人的思維意識(shí)形態(tài)去看遠(yuǎn)古存在的事物。我認(rèn)為對(duì)于神話色彩濃郁的此類書籍決不可以今人的角度去觀察，要盡量站在古人的角度，洞察古人的內(nèi)心世界，分析他們?cè)诋?dāng)時(shí)究竟看見了什么，聽到了什么。并且要擺脫習(xí)慣的定式思維。但是我們要注意的是，對(duì)于神仙志怪類的作品，我們無論如何研究，都應(yīng)該遵循辨證唯物的觀點(diǎn)。依我看來，甚至并不存在神話非神話的概念。畢竟我們今人的思想與思維方式和遠(yuǎn)古的先人有著很大的不同，在古人的視野內(nèi)合情合理的事物必定會(huì)與今人的思維格格不入，或者說同樣的事情在古人口中以一種方式被記述，而在我們口中用另一種方式被記述，兩種記述方式不兼容，所以在我們的思維世界中無法被理解的東西便被冠以神話之名。并非有神話，而是我們看不透。而其實(shí)在中國(guó)并無許多包含神話的大著作，神話材料也是很少，保存下了的也只是一些零星片段而沒有長(zhǎng)篇的。對(duì)于此，魯迅給出了兩種答案：一，太勞苦。二，易于忘卻。面對(duì)魯迅的論斷，我們發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》可謂一個(gè)異類。中國(guó)的神話故事基本出于《山海經(jīng)》，除此之外就剩下一部《穆天子傳》了。所以筆者給出一個(gè)推論，《山海經(jīng)》并不是一部單純的神話著作，而是一部記述類的著作。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中大部分奇人異物按照以上的說法都是巫師們根據(jù)“全民皆巫”的需要?jiǎng)?chuàng)造的。但是我們要知道，創(chuàng)造不等同于憑空捏造，創(chuàng)造一定要有一定根據(jù)的。何況在成書的時(shí)代，生產(chǎn)力及其匱乏，可謂民智未開。是不大有可能獨(dú)立創(chuàng)造出如此如此千姿百態(tài)的萬象百態(tài)的。而這些事物的藍(lán)本究竟是什么，筆者認(rèn)為，藍(lán)本就是古人眼中的“異象”，也就是古人認(rèn)為不可理解的東西。所以他們就運(yùn)用自己思維世界中最接近于“異象”的語言進(jìn)行描繪，也就是《山海經(jīng)》的經(jīng)文。

我們按此說法進(jìn)行推論，又有什么景象在遠(yuǎn)古時(shí)代會(huì)成為古人眼中的異象呢？

《山海經(jīng)》中記述了黃帝與蚩尤的一場(chǎng)大戰(zhàn)。里面提到了黃帝的法寶之一“夔”。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里地，以威天下”。郭璞注：“雷蓋，即雷神也，人面龍身，鼓其腹者”。從這段描述中我們可以提取出古人所認(rèn)為的“異象”，那便是“其光如日月，其聲如雷… ”而在古代，又有什么自然或人文景象能夠有如此的效果呢？只有核武器爆炸放有如此之效果，而核武器只是近五十幾年才出現(xiàn)的，怎么會(huì)出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代。但是當(dāng)我們仔細(xì)的閱讀時(shí)，可以不斷的發(fā)現(xiàn)類似的異象。

《海外西經(jīng)》：白民之國(guó)，在龍魚北，白身被發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角。乘之壽二千。

我們?cè)诖擞靡环N科學(xué)的態(tài)度去審視所記述的內(nèi)容。愛因斯坦在狹義相對(duì)論中證明，時(shí)間和空間并非絕對(duì)并獨(dú)立的，它們是可變的，互相關(guān)聯(lián)的。由于時(shí)間與空間的相互關(guān)系，人在空中移動(dòng)得越快，時(shí)間過得越慢。一個(gè)移動(dòng)系統(tǒng)中的時(shí)間，對(duì)另一個(gè)系統(tǒng)中的觀察者來說，會(huì)因兩者之間的相對(duì)速度不同而改變。如果在一個(gè)系統(tǒng)中有一件事情發(fā)生，所花的時(shí)間是△T0′（任何時(shí)間單位），而另一個(gè)系統(tǒng)中的該事件觀察，所用時(shí)間是△T（與△T0′的時(shí)間單位同），那么兩者之間的關(guān)系可用洛倫茲變換公式表達(dá)：

其中，v是兩者之間的速度，C是光速。

假設(shè)有人70（△T0′）歲（地球公轉(zhuǎn)年，古人“人活七十古來稀”），他駕駛“乘黃”在太空間飛行，令一個(gè)人站在地上觀察他，測(cè)得他的壽命是2000（△T）歲，代入洛倫茲變換公式，得出：

V＝299816.2公里/秒

這樣就可以算出乘黃的速度是接近光速的，首先這個(gè)數(shù)字就很值得琢磨。即使它不是真實(shí)的，為何于光速如此接近。而如果此說法成立，在古代又有什么東西的速度能夠接近光速呢？而面對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐扑?，我們又作何解釋呢?/p>

種種跡象表明，《山海經(jīng)》中所記述之物不僅僅是單純的神話故事，而與我們當(dāng)今的生活有著驚人的相似與千絲萬縷的聯(lián)系。于是筆者在此給出一個(gè)大膽的論斷，《山海經(jīng)》是一部描述史前文明的書籍。

現(xiàn)代科學(xué)已認(rèn)識(shí)到，一切事物發(fā)展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、動(dòng)物也有生、老、病、死；社會(huì)的發(fā)展有周期性，同樣，人類的發(fā)展也很可能有周期性。這可以從當(dāng)今發(fā)掘出和發(fā)現(xiàn)的各種不同史前人類文明遺跡和不同史前人類石器時(shí)代留下的工具找到線索。而我們?cè)O(shè)想 《山海經(jīng)》就很有可能是上一個(gè)歷史周期于當(dāng)今的歷史周期之間的產(chǎn)物。前文說道，《山海經(jīng)》是有圖的，我們可以確定《山海經(jīng)》山海經(jīng)是文字出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，而最初的山海圖的年代則是不好考證，至少要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《山海經(jīng)》的出現(xiàn)，而極有可能出現(xiàn)于兩個(gè)歷史周期的交接。而考古學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)在不斷的發(fā)展中不斷的給出了強(qiáng)有力的證據(jù)證明了曾經(jīng)有一個(gè)像我們一樣或者遠(yuǎn)勝于我們的發(fā)達(dá)的文明的存在。而在這個(gè)文明將要結(jié)束的時(shí)候，新一時(shí)期的文明開始誕生并和舊一階段的文明發(fā)生交替。而新一階段的文明所指的就是我們現(xiàn)在的階段。所以我們可以推斷《山海經(jīng)》就是上一個(gè)歷史階段文明的詳細(xì)記述，古人以當(dāng)時(shí)的思維能力還不足以明白眼前所發(fā)生的究竟是何物，所以就用了自己思維能力范圍之內(nèi)最接近的語言和想象去描述下來。這才有了今日的《山海經(jīng)》。這也筆者對(duì)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)和發(fā)展過程的最終論斷。試想讓夏商的古人目睹今日的宇宙飛船，他們定會(huì)自然而然的想到嫦娥奔月吧？

參考書目：

袁珂《山海經(jīng)校注》 巴蜀書社 1992年版

西漢劉歆注《山海經(jīng)》 北京燕山出版社 2009年版

《陶淵明集箋注》 作者袁行霈中華書局2003年出版

《郭璞著山海經(jīng)》 作者郭璞 上海古籍出版社1989版

《四庫(kù)全書總目提要》 作者紀(jì)昀等

清畢阮《山海經(jīng)古今本篇目考》作者畢阮

《左傳譯著》中華書局 1990年版 作者楊伯峻

《神州的發(fā)現(xiàn)：〈山海經(jīng)〉地理考》 扶永發(fā)著 云南人民出版社 1998年版

見《史學(xué)月刊》1957年第七期

《中國(guó)小說史略》 魯迅著 人民文學(xué)出版社 1973年版

《古本山海經(jīng)圖說》馬昌儀著 山東畫報(bào)出版社 2001年版

見《山海經(jīng)校注》第335頁(yè) 作者袁珂 巴蜀書社 1992年出版

見《陶淵明集箋注》第73頁(yè)作者袁行霈中華書局2003年出版

見《郭璞注山海經(jīng)》第56頁(yè) 作者郭璞 上海古籍出版社1989年出版

見西漢劉歆注《山海經(jīng)》海內(nèi)西經(jīng)141頁(yè)“昆侖開明獸”作者劉歆 北京燕山出版社 2009年出版

見《四庫(kù)全書總目提要》卷八十五 史部四十一 作者紀(jì)昀等

見清畢阮《山海經(jīng)古今本篇目考》

見《左傳譯著》第863頁(yè)中《王孫滿對(duì)楚子》 中華書局 1990年出版作者楊伯峻 見《山海經(jīng)校注》 山經(jīng)柬釋袁珂著 巴蜀書社 1992年出版

見《神州的發(fā)現(xiàn)：〈山海經(jīng)〉地理考》前言 扶永發(fā)著 云南人民出版社 1998年版 見《史學(xué)月刊》1957年第七期

見《中國(guó)小說史略》第九頁(yè) 魯迅著 人民文學(xué)出版社 1973年版

見《中國(guó)小說史略》第九頁(yè) 魯迅著 人民文學(xué)出版社 1973年版

見《中國(guó)小說史略》第271頁(yè) 魯迅著 人民文學(xué)出版社 1973版

見西漢劉歆著《山海經(jīng)》151頁(yè) 北京燕山出版社 2009年版

見西漢劉歆著《山海經(jīng)》129頁(yè)北京燕山出版社 2009年版