第一篇：社科論文大賽名單

社科論文大賽咨詢會(huì)簽到表

論文類型：

社會(huì)調(diào)查類：

1、梁翠瑩、梁智園、梁靜玉、林曉梅

2、楊應(yīng)天、麥漢波、李如華

3、曾文江、許達(dá)成

4、胡詩韻、吳艷

5、馮麗梅、何林芳、胡穎荷、陳俊文

6、黃煒杰、賴君臣、黎鑒輝、黎伙德、李德富

7、謝煒標(biāo)、黃偉裕、8、陶成林、9、黃冠鵬、巫梁昱、李淑華、楊博涵、伍嘉莉、10、周譚盛、林占威、郭桂澍、余秀娟、羅素雅

11、湯敏、許浩、林慧清、廖康生

12、莫鎮(zhèn)彰、陳武總、高柏強(qiáng)、陳翔、洪居柳

13、溫文媛、湯鳳喜、舒曉

14、蘇欽城、駱詩華

15、許浩、李愛玲、吳天賦、潘慧敏

16、孫立相、秦淑潔

17、趙博、郭旺、余卓俊、陸美玲、黃舒怡

18、孟麗

19、胡海珊、關(guān)娟華、鄭景富、盧杰龍 20、陳飛

21、李世玲、岑路瑤

22、林燕婷、吳建華、廖金菊

23、李玉梅、李綺霞、梅品芳、張?jiān)伭?/p>

24、張惠華、鐘琳

25、王婉媚、洗穎穎、林春柳

26、李潔梅、李梁嬌

27、金祥、林海珠

28、李少芬

29、梁榕 30、陳俊彬

31、蘇明輝、莊小強(qiáng)、李玉玲、李小玲、陳秀云

32、李惠嬌、黃慧敏、李凱結(jié)、譚曉敏、郭靖妍

33、譚佩瑩、吳茜宜、許飛燕、文曉玲

34、詹金蓮、袁嘉敏、梁翠瑩

35、鐘清敏、李遠(yuǎn)青、陳惠慶

36、楊錦山、伍津泓、吳桂其

37、鄭婉華、何洽燊

38、黃楚雯、丘翹儀

39、張素梅、40、陳劍波、41、黃珊珊、黃艷萍、黃杰滿、胡壬秋、柯自權(quán)

42、廖瑋瑋、司徒玉鑾、譚恩、連俏冰、梁春菊

43、楊秀軍

44、李夢(mèng)雅、林麗虹、黃淑樺、劉永霞

45、邱秀英、張雪清

46、林加偉、陳澤桂

47、鄒倩娟、龍慧

48、曾彩英、何健儀

49、魏丹婷、胡艷芬、黃嫣怡、李愛玲 50、司徒欣欣、鐘慧、鄧琨、張栩瑩、盧文珊

51、張穎雪、蔡承澤

52、范秋萍、馮珺儀、劉敏婷

53、周婉菁、李景梅、黃燕丹、呂秋嬋、李敏旋

54、黃嘉欣

55、寧家玲

56、唐倩瑜、甄珊珊

57、譚群杰、麥倩玉

58、羅棟、羅均發(fā)、麥華鐘、陳深榮

59、徐鵬

60、蕭楂戈、林鎮(zhèn)江、周志易、陸海棠 61、鄭秀玲

62、徐翔、馮大維、何俊鵬、何嵩文 63、李才海 64、林瑤、李清蘭、梁煥玲 65、廖銘思 66、梁華成

67、肖永光、陳龍、郭朝煌、劉旭升

68、敖穎昌、曾月蘭、張輝、趙悅云、彭江燕 69、吳陽志、劉小慧、鄭鴻強(qiáng)

70、楊冬梅、楊境林、陳嘉梅、郭飄霜 71、吳水永、譚杏春

72、黃淵煥、黃偉權(quán)、呂坤東、楊舒敏、鄧美潔 73、柯志鵬、趙賈茹

74、劉若宇、盧倩瑩、歐潔華、黃淑怡、李玉嬋 75、陳飛、李春梅

76、辛麗華、陳彧媛、佘映洵、陳業(yè)勤、張海勇 77、鄒冠希、吳文裕、衛(wèi)景盛、田金鵬、趙崇俊 78、吳有亮、王健

79、易安慧、傅晶妮、黃婉云、譚佩霞 80、李景梅、李世玲

81、李共笑、李海玲、陳燕珊、簡翠媚 82、潘雪梅、夏子云、李靜文、湯創(chuàng)立 83、吳錫儉

84、胡碧霞、梁智園、楊艷霞、梁慧君 85、李景梅、胡彩云、任幗君 86、張華儀、馮匯琪、關(guān)倩文 87、黃德錦、黃天 88、鄺偉杰、89、許超、尚進(jìn)

90、馮欣明、楊潔敏、何麗嫦、黃琬茹、雷鳳容 91、譚海明

92、馮國中、涂小慧、李海燕、龔曉芳、溫朝濤 93、鄭日娟、葉少美、楊立峰 94、陳俊兆 95、邱鐘發(fā)、96、談杰璋

97、李才海、列永光

98、李龍、莊培旭、吳文亮、葉青、曾祥文 99、李兆華、陳翠萍、林子恒 100、關(guān)秋霞、黃明遠(yuǎn)、黃婷

101、陳韻瀅、龍韻菲、劉碧群、林彩婷、李劍芳 102、劉丹丹、劉薇、麥如仲、丘璐瑤 103、黃志昌

104、張潔蓮、黃麗甜、黃淑玲、黃桂和 105、楊冬梅、楊境林、陳嘉梅、郭飄霜 106、李秀娟、梁靜靜、梁文靜、林秋貝 107、黎結(jié)玲、吳天賦、李愛玲

學(xué)術(shù)研究類：

1、司徒笑賢

2、吳娟玲

3、李介純、程方仲

4、伍潔雯、莫卓高、陳冠舟、宋芬妮、張耀樺、5、關(guān)裕韜、李佩雯

6、廖耘、陳灼威、7、葉文豪、8、曾佩順、9、林曉紅、10、李帆峰、黃國華、李民博、11、邵漫珠、余劍鵬、12、林春柳

13、黃俏敏、黃綺婷

14、司徒惠文

15、劉羽翹、賀帥

16、倫潔儀

17、潘美婷、阮文浩

18、麥楚潔、梁玉賢

19、鐘清敏、李遠(yuǎn)青、陳惠慶 20、熊文朋、21、林渠澤、22、曹崢、23、余維改、彭碧清

24、蔡金蘭、程嬋婷、陳曼慈

25、余雁玲、曾文楚、26、唐倩瑜、甄珊珊

27、李敏儀

28、徐綺云、冼泳恩

29、梁豐鈿

30、李小娟、李春怡

31、楊瑜瑾、周少紅

32、鄭曉東

33、王志彬、34、郭潤開、35、霍麗華、36、張嬋、梁潔文、陳嘉祥、蔡英源

37、李帆峰、黃俊發(fā)、劉代釗

38、陳瑩瑩

39、李繼津、黃英航、馮雪娟、40、楊程、王茜、楊曉詩、汪燕鵬

41、許超、尚進(jìn)

42、莫依雯、葉玉燕、吳素華

43、陳碧雅、朱丹丹

44、何星橋、李逸君、陳啟博、陳宇航、馮智燕

45、譚立鵬、廖耘、蘇學(xué)振、劉群、歐翹

46、蕭鎮(zhèn)宇、余平、王小寶、溫俊威、林嘉蕾

未確定類型：

1、王冬霞

2、梁雅雯、吳天賦、陸佩怡、梁嘉榮

3、劉曉岸、朱曉茵

4、林姍姍、劉曉岸、劉春麗、朱曉茵

5、陳益青、陳淑萍、黃麗樺、蘇海亭

6、李乃玉、張愛玲、周順笑、楊嘉敏、梁靜雯

7、黃綺琪、何超峰、原映林

8、胡軍玲

9、黃東成、馮敏儀、梁藝榮、黃嘉欣

10、劉麗儀、11、吳太隆

12、張惠清、楊怡芳

13、柯雨婷

14、劉晶晶

15、陳亭秀、徐穎娟

16、劉若宇、歐潔華、盧倩瑩、黃淑怡、李玉婷

17、陳德仁、鐘宏霞、張文倩

18、李月娟、黎穎怡

19、張寶儀、張留英、郭坤英、張雅媚 20、葉維猛、甄莉莉、周婉華、戚警金

21、岑健洪、陳真原、黃富朝、溫秋婷、張燕霞

22、譚柏榮、俞祖強(qiáng)

23、黎劍波

24、曾文楚、余雁玲

25、梁乃基、辛佳斌、王成市、彭學(xué)楠、趙朋飛

26、鄒治方、趙偉

27、岑海燕、梁嘉茵

28、容少敏、黎舒雯、胡嘉玲、胡嘉慧、陳寶瑩

共181組

第二篇：社科論文

馬克思和恩格斯的社會(huì)主義觀給我的啟示

馬克思社會(huì)主義觀，是指關(guān)于社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。它有廣義和狹義兩種理解。廣義社會(huì)主義觀，包括對(duì)社會(huì)主義必然性、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義特征、社會(huì)主義道路及社會(huì)主義發(fā)展階段等有關(guān)社會(huì)主義的重大理論的基本觀點(diǎn)；狹義社會(huì)主義觀，是指關(guān)于社會(huì)主義階段。

一、馬克思、恩格斯的社會(huì)主義觀的屬性

從總體上看馬克思、恩格斯的社會(huì)主義觀具有以下根本屬性：

1、唯物史觀是馬恩社會(huì)主義理論的基石

馬克思和恩格斯的社會(huì)主義觀是在對(duì)所處環(huán)境的時(shí)代特征進(jìn)行了科學(xué)的分析的基礎(chǔ)上誕生的。19世紀(jì)40年代的歐洲是處于自由競爭時(shí)期的資本主義，勞資關(guān)系不斷惡化，工人階級(jí)不斷貧困化，剝奪者應(yīng)被剝奪的呼聲日益高漲。在此基礎(chǔ)上馬克思與恩格斯以歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說為兩大科學(xué)基石，揭示了資本主義的固有矛盾并對(duì)其發(fā)展做出了必將被社會(huì)主義取代的邏輯預(yù)測并論證了這一預(yù)測。他們指出，只有發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)他們還提出了社會(huì)主義這種社會(huì)形態(tài)如何克服資本主義固有矛盾的設(shè)想，即：私有制的弊端用全民所有制來克服；按資分配的非倫理性用按勞分配來克服；資產(chǎn)階級(jí)專政的反動(dòng)性用無產(chǎn)階級(jí)專政的革命性來克服；自由經(jīng)濟(jì)的盲目性、無序性用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來克服。

可見，馬克思、恩格斯的社會(huì)主義觀是用唯物史觀的方法客觀的對(duì)資本主義弊端予以揭露并科學(xué)的提出了取代資本主義建立社會(huì)主義的具體手段。他的目的不僅要解決生產(chǎn)力的問題，同時(shí)也要解決在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系以及與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配的上層建筑的問題。

2、人的全面發(fā)展是它的價(jià)值追求

對(duì)于人的全面發(fā)展貫穿于馬克思恩格斯社會(huì)主義理論的始終。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們提出了共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上唯一的以個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出了社會(huì)主義國家中對(duì)于人的全面的自由發(fā)展的設(shè)想——“在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是建立社會(huì)主義的唯一目的”。馬克思對(duì)剩余價(jià)值的分析和批判就是為了解脫資本主義國家廣大勞動(dòng)人民的苦難，實(shí)現(xiàn)其人身自由和全面發(fā)展。馬克思跨越設(shè)想的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)也在于對(duì)東方各民族的無限同情，為的是使人民不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難。所以說實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思社會(huì)主義觀的最高的價(jià)值追求。

二、馬克斯、恩格斯社會(huì)主義觀給我的啟示

隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人們對(duì)物質(zhì)資料的需求得到了滿足，然而與此同時(shí)由于對(duì)馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀理解上的偏差也造成了社會(huì)道德滑坡、人文關(guān)懷主體缺位等一系列的社會(huì)問題。另一方面早在19世紀(jì)40年代馬克思關(guān)于資本主義必將滅亡在其社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私有制的根本矛盾中的寓言卻至今沒有實(shí)現(xiàn)。資本主義國家通過社會(huì)福利機(jī)制和對(duì)社會(huì)資本的重新調(diào)整緩和了這種矛盾，使其從顯性變成隱性不易被人察覺。

兩方面因素造成了資本主義“思潮”、“社會(huì)主義低潮”、“市場經(jīng)濟(jì)商潮”對(duì)社會(huì)主義的沖擊，使許多人陷人了理論的困惑，從而模糊了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，喪失了對(duì)社會(huì)主義的信念。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界試圖用自由主義取代歷史唯物主義，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是對(duì)科學(xué)的社會(huì)主義觀的嚴(yán)重否定。這些都是因?yàn)槿藗兤娴囊詾轳R克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀僅是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展而忽略了對(duì)人的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)各個(gè)因素之間的協(xié)調(diào)和科學(xué)發(fā)展造成的。面對(duì)這種情況人們迫切希望在馬克思、恩格斯那里尋求答案，因此回歸馬恩經(jīng)典著作探尋社會(huì)主義觀成為必然。

1、馬恩社會(huì)主義觀有助于科學(xué)發(fā)展觀理論的確立和發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀既“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。他不僅是我們以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想同時(shí)也是馬恩社會(huì)主義觀在當(dāng)下中國的具體要求和表現(xiàn)。

第一、以人為本是馬恩社會(huì)主義觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是其最終目的之所在。

社會(huì)是人得以生存和發(fā)展的形式，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)有機(jī)的整體，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯提出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②，這就決定了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)必然是一個(gè)個(gè)人能夠得到全面自由的發(fā)展，其他一切活動(dòng)皆是為了這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)人而進(jìn)行的努力。恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來”。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)發(fā)展中的問題也愈來愈突出，人們感到僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不能完全解決現(xiàn)代化的問題，還需要有社會(huì)的全面發(fā)展來適應(yīng)人的發(fā)展的要求。所以，只有明確了馬恩的社會(huì)主義觀，充分了解了其對(duì)人的全面自由發(fā)展的這種價(jià)值追求，以人為本，才會(huì)彌補(bǔ)在現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐過程中片面追求工業(yè)利益造成的人文關(guān)懷上的主體缺位。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

第二、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是馬恩科學(xué)社會(huì)主義觀的具體要求

恩格斯提出在共產(chǎn)主義社會(huì)，“將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來支配這一切東西，所以同現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消滅”③。

在恩格斯眼中共產(chǎn)主義社會(huì)在發(fā)展上秉承著全面的發(fā)展觀。要對(duì)實(shí)有資源給予分配就必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)全面進(jìn)步。這不僅是先進(jìn)生產(chǎn)力的要求也是先進(jìn)的社會(huì)主義形態(tài)的要求。

馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)主義的設(shè)想還體現(xiàn)在注重社會(huì)內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)上。在當(dāng)前就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。

可持續(xù)發(fā)展主要是指人、社會(huì)與自然的和諧關(guān)系，建立人、社會(huì)和自然之間的和諧關(guān)系，形成相互間良性循環(huán)狀態(tài)，使社會(huì)的發(fā)展富有生機(jī)和活力。這是社會(huì)主義生命力的體現(xiàn)。人是自然界的產(chǎn)物，人和人類社會(huì)的發(fā)展是人通過社會(huì)作用于自然，使自然發(fā)生有利于人的生存和發(fā)展的變化。這種作用必須使自然界按其本身的規(guī)律發(fā)生變化，才能在尊重自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和自然變化之間的動(dòng)態(tài)平衡。然而，由于主體對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的過程，在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是有限的，這種有限性往往表現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的局限性，因而人類在對(duì)自然界作用過程中所取得的每一個(gè)進(jìn)步，往往都遭到自然的報(bào)復(fù)。因而人類對(duì)自然的占有不能像征服者對(duì)被征服者的統(tǒng)治那樣，可以隨心所欲。人與自然的和諧發(fā)展本身就是一個(gè)科學(xué)中的科學(xué)問題。那種不尊重自然、不尊重科學(xué)，對(duì)自然瘋狂掠奪和濫用自然資源的行為是與科學(xué)發(fā)展觀完全背離的，也必然遭到自然的更大的報(bào)復(fù)而失去發(fā)展的條件和基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)；堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

總的來說，把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一這是踐行馬克思社會(huì)主義觀最高價(jià)值追求的真正體現(xiàn)。

2、馬恩社會(huì)主義觀有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建

和諧社會(huì)就是社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語來表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。作為一種社會(huì)理想，和諧社會(huì)是人類很早就開始追求的一個(gè)目標(biāo)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)顯著特征，它要求人與人之間人與社會(huì)之間、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。

而馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅是其內(nèi)在要求而且本身就是科學(xué)社會(huì)主義觀的內(nèi)容之一。他們關(guān)于未來和諧社會(huì)的主要思想觀點(diǎn)是：

第一，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。資本主義發(fā)展所帶來的社會(huì)不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端是其自身無法克服的。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和人的自由全面發(fā)展。

第二，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提條件。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，社會(huì)實(shí)行“各盡所能，按需分配”，才能達(dá)到真正和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

第三，未來和諧社會(huì)表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相適應(yīng)，其矛盾通過自身的調(diào)整來解決。

第四，“自由人聯(lián)合體”是和諧社會(huì)的最高境界。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人的各種能力和潛能充分發(fā)揮，人的多樣性需求不斷得到滿足，人的社會(huì)關(guān)系日益豐富，人與自然和諧共生，人的自由個(gè)性充分發(fā)展。馬恩的和諧思想為今天我黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀所要回答的具體問題是“什么是資本主義”，“怎樣推翻資本主義”的問題。因此其和諧社會(huì)的構(gòu)想重在揭示資本主義的內(nèi)在矛盾，為推翻資本主義這一歷史使命而服務(wù)。而新時(shí)期鄧小平同志回答了“什么是社會(huì)主義”，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，建設(shè)和諧社會(huì)不僅作為推翻資本主義的革命理想而存在更重要的是以為人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，從必然到自由的實(shí)現(xiàn)而存在。

總的來說，馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀貫穿于其整個(gè)哲學(xué)學(xué)說中，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類的解放和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是其理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它不僅是將人類從私有制社會(huì)中解放出來的有力武器，同時(shí)也是我們解決現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的問題，落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的理論支持。因此重新探討馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義觀具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

數(shù)學(xué)學(xué)院

周鳴

學(xué)號(hào)： 201010779

第三篇：社科論文（小編推薦）

淺談高校學(xué)生黨員如何保持黨員先進(jìn)性

摘要：高校學(xué)生黨員是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分。如何讓學(xué)生黨員永葆黨員的先進(jìn)性，是關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展的一件大事。學(xué)生黨員的根本任務(wù)是成才，所以我們的學(xué)生黨員的先進(jìn)性首要體現(xiàn)在“成才”上，應(yīng)該把自己努力培養(yǎng)成我國社會(huì)主義事業(yè)優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠的接班人。關(guān)鍵詞：學(xué)生黨員、黨員先進(jìn)性、黨性鍛煉

共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，是共產(chǎn)黨員這一特定身份的人所應(yīng)當(dāng)具有的、為共產(chǎn)黨這一先進(jìn)政黨所要求的一種重要特征，是共產(chǎn)黨員不同于普通群眾并對(duì)普通群眾發(fā)揮模范帶動(dòng)作用的一種基本的性質(zhì)、性能、性狀。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性稱之為“勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方”，列寧、毛澤東等也常常稱共產(chǎn)黨員為“特殊材料制成的人”、是“工人階級(jí)的先進(jìn)分子”。高等學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史重任，當(dāng)代大學(xué)生是我國青年人中知識(shí)較豐富、思想較敏銳的群體，是民族的希望，祖國的未來。而高校學(xué)生黨員又是共產(chǎn)黨員群體中的高素質(zhì)、高文化、最年輕、最活躍的部分，學(xué)生黨員作為大學(xué)生的優(yōu)秀群體，以較高的思想修養(yǎng)、優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績、出色的社會(huì)活動(dòng)組織能力以及在學(xué)生中有較高的威信和感召力，成為校園文明建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的優(yōu)良代表。如何讓我們的學(xué)生黨員永葆黨員的先進(jìn)性，是關(guān)乎科教興國的大業(yè)，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展的一件大事。學(xué)生黨員的根本任務(wù)是成才，所以我們的學(xué)生黨員的先進(jìn)性首要體現(xiàn)在“成才”上，應(yīng)該把自己努力培養(yǎng)成我國社會(huì)主義事業(yè)優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠的接班人。因此，學(xué)生黨員要保持黨員的先進(jìn)性，必須從以下五個(gè)方面來錘煉自己：

一、是要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想，用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論武裝頭腦“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思主義的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。從我們黨成立以來，馬列主義一直是我們黨的指導(dǎo)思想。在黨的發(fā)展和建設(shè)過程中，我們始終堅(jiān)持將馬列主義與中國的實(shí)際相結(jié)合，從而產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想和鄧小平理論，為中國的騰飛和發(fā)展作出了不可估量的貢獻(xiàn)，是我們黨的寶貴精神財(cái)富。在當(dāng)今新的歷史條件下，江澤民同志創(chuàng)新地提出了“三個(gè)代表”重要思想，是馬克思主義基本原理與中國當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的又一最新成果。江澤民同志在依據(jù)馬列主義基本原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況，精煉地提出了“黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”的偉大論斷。這些論斷創(chuàng)造性地把先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民的根本利益緊密聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)高度概括、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的黨的新指導(dǎo)思想———“三個(gè)代表”重要思想。它科學(xué)準(zhǔn)確地回答了在新的歷史條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一基本問題。為今后黨的建設(shè)，指明了發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，并提供了可靠的思想保證。貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它必須根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，標(biāo)志著我們對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。我們只有以馬克思主義的科學(xué)理論武裝自己，正確掌握和善于運(yùn)用這些規(guī)律，并以此來確定自己的行動(dòng)綱領(lǐng)，才能始終保持黨的先進(jìn)性。

二、是努力學(xué)習(xí)黨章，自覺增強(qiáng)黨性意識(shí)和加強(qiáng)黨性鍛煉，認(rèn)真履行黨員義務(wù)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性是黨章對(duì)共產(chǎn)黨員的本質(zhì)要求，它直接關(guān)系著黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力，是我黨能否經(jīng)受住新的驗(yàn)的關(guān)鍵，也是我黨當(dāng)前一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。對(duì)大學(xué)生黨員來說，認(rèn)真研究學(xué)習(xí)黨章，加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，培養(yǎng)堅(jiān)定的政治素質(zhì)，自覺增強(qiáng)黨性意識(shí)和加強(qiáng)黨性鍛煉，是共產(chǎn)黨員思想建設(shè)的首要任務(wù)。馬克思主義是共產(chǎn)黨員黨性的基石，放棄馬克思主義就丟了黨性。學(xué)習(xí)馬克思主義理論是黨員思想建設(shè)的根本任務(wù)。鄧小平同志指出：“我們現(xiàn)在要建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，時(shí)代和任務(wù)不同了，要學(xué)習(xí)的新知識(shí)確實(shí)很多，這就更要求我們努力針對(duì)新的實(shí)際，掌握馬克思主義基本理論。因?yàn)橹挥羞@樣，才能提高我們運(yùn)用它的基本原則基本方法，來積極探索解決新的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基本問題的本領(lǐng)，既把我們的事業(yè)和馬克思主義理論本身推向前進(jìn)，也防止一些同志，特別是一些新上來的中青年同志，在日益復(fù)雜的斗爭中迷失方向?！编囆∑街赋隽藞?jiān)持馬克思主義理論學(xué)習(xí)的極端重要性。如果理論上是非不清，必然引起思想上的混亂，從而導(dǎo)致政治上的動(dòng)搖。理論建設(shè)是思想建設(shè)的基礎(chǔ)，而思想理論建設(shè)又是黨的建設(shè)的基礎(chǔ)。思想理論建設(shè)如果背離了馬克思主義軌道，必然使黨的政治建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)走入歧途。在大的原則、是非面前，要明確應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么，提倡什么，反對(duì)什么，限制什么，并且能理直氣壯，界線分明，絕不含含糊糊，模棱兩可，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)習(xí)黨章。努力掌握解放思想，實(shí)事求是這一精髓?！叭齻€(gè)代表”重要思想，就是當(dāng)代的馬克思主義，是振興中華民族的強(qiáng)大精神支柱。只有系統(tǒng)地而不是零碎地，聯(lián)系實(shí)際地而不是片面、空洞地學(xué)習(xí)理解黨章，才能真正掌握馬列主義、毛澤東思想；才能弄懂什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；才能拋棄對(duì)社會(huì)主義不科學(xué)的認(rèn)識(shí)和不正確的思想；才能樹立堅(jiān)定的理想信念、科學(xué)的世界觀和人生觀；才能增強(qiáng)黨性，認(rèn)真履行黨員義務(wù)。

三、是努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力作為一個(gè)黨員大學(xué)生，一個(gè)青年中的先進(jìn)分子，用什么來回報(bào)我們的黨和人民呢？首先要加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，還要刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，提高專業(yè)技能。黨員大學(xué)生的身份既是大學(xué)生，又是黨員，是當(dāng)今知識(shí)分子的代表之一。社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)我們有不可推卸的責(zé)任，在大學(xué)的時(shí)光就是充實(shí)完善自身的時(shí)光，我們?cè)谡n堂上不僅學(xué)習(xí)專業(yè)技能，更是能從老師們同學(xué)們的身上發(fā)現(xiàn)很多亮點(diǎn)，一些人格魅力，為民族的偉大復(fù)興而發(fā)奮圖強(qiáng)的過程。這一過程就是自身專業(yè)素質(zhì)和思想道德素質(zhì)全面提高的過程。作為一個(gè)黨員大學(xué)生，要有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神。要“創(chuàng)新”，首先既要“解放思想”又要“實(shí)事求是”。這對(duì)于無論是學(xué)社會(huì)科學(xué)還是學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生都是一樣的。繼承前人，必須面對(duì)實(shí)際，在實(shí)踐中總結(jié)分析前人、他人和自己的實(shí)踐，提高自己的創(chuàng)新能力。在科學(xué)研究上要敢于“冒險(xiǎn)”，要有“標(biāo)新立異”的勇氣，在創(chuàng)新實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)新事物，以更多的發(fā)明和創(chuàng)造獻(xiàn)給人類的文明進(jìn)步事業(yè)。改革開放二十幾年來，我們建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)很偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然推動(dòng)理論的創(chuàng)新，理論推動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐呼喚新的理論出現(xiàn)?！叭齻€(gè)代表”的理論，這是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，從而在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中不斷增強(qiáng)駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力。

四、是努力學(xué)習(xí)國內(nèi)外一切優(yōu)秀的文化成果，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，保證綜合素質(zhì)的提高作為黨員大學(xué)生，要善于學(xué)習(xí)和吸收國內(nèi)外一切優(yōu)秀的文化成果。中華民族文化有著悠久的歷史，我們的祖先在五千年來的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的價(jià)值觀和思維方式有其自身的特點(diǎn)。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等，已深植人心，成為中國人珍貴的精神財(cái)富。中華民族傳統(tǒng)文化，還包括一百多年以來在長期共同反抗外來侵略中激發(fā)并增強(qiáng)的中華民族的民族凝聚力、民族自豪感，“為人民服務(wù)”的信念等迅速發(fā)展起來的新文化；以及在改革開放中，中國人民又積累起的不少獨(dú)特新經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)的新精神風(fēng)貌。這些都已成為中華文化的新傳統(tǒng)。中華民族文化的走向遠(yuǎn)不只是一個(gè)繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的問題。我們?cè)诶^承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要不斷揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中那些不適應(yīng)以至違背現(xiàn)代生活需要的消極因素，還要學(xué)習(xí)吸收外來的優(yōu)秀文化。在對(duì)待外國的文化道德遺產(chǎn)上，我們要以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。發(fā)達(dá)國家中那些為現(xiàn)代化社會(huì)所需要而又適合我國國情的文明成果，我們應(yīng)該接受過來。我們還要加強(qiáng)國際文化交流，做到博采各國文化之長，為我所用，帶頭優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。總之，無論中國和外國，人類的一切文明成果，我們都應(yīng)該批判地繼承。但必須立足于中國人自己正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實(shí)踐，在從事物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。如此，中華民族文化將會(huì)發(fā)展成為先進(jìn)的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，提高全民族的綜合素質(zhì)。

五、是將理論學(xué)習(xí)運(yùn)用到實(shí)踐之中，在現(xiàn)實(shí)的一言一行中體現(xiàn)黨員大學(xué)生的先進(jìn)性。保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的重要途徑就是學(xué)習(xí)加實(shí)踐實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)和一切真知的最終來源。一個(gè)人素質(zhì)的提高離不開實(shí)踐，南宋詩人陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。孟子也說過，在歷史上擔(dān)當(dāng)大任，起過作用的人物，都經(jīng)過一個(gè)艱苦磨練的過程，所謂“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。這些都是古人從無數(shù)歷史事實(shí)和親自體驗(yàn)中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，說明了實(shí)踐是個(gè)“大熔爐”，可鍛煉出優(yōu)秀的品質(zhì)素質(zhì)；實(shí)踐是個(gè)“課堂”，可以從中獲得書本上所學(xué)不到的知識(shí)。為此，一是要立足現(xiàn)實(shí)，努力拼搏，以飽滿的熱情、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)在創(chuàng)新中不斷吸取新的營養(yǎng)。二是按照立體、復(fù)合要求，到一線基層，在艱苦的環(huán)境中親身磨練意志，開拓視野，培養(yǎng)勇于吃苦，敢為人先，為人民利益而開拓創(chuàng)新的新境界。三是要在群眾的實(shí)踐主體中得到鍛煉，虛心學(xué)習(xí)，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和創(chuàng)新理論，提高自身素質(zhì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)解決自身存在的問題。作為黨員大學(xué)生，在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)鍛煉自己的素質(zhì)，要按照黨的立場和黨性原則來加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。在這方面，其中我們敬愛的周恩來同志是一個(gè)光輝的典范。周恩來的整個(gè)革命生涯，給我們樹立了“活到老，學(xué)到老，改造到老”的好榜樣。以老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家為楷模，領(lǐng)導(dǎo)者在自己個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)過程中，就能有一個(gè)高的標(biāo)準(zhǔn)和正確的奮斗方向。作為黨員大學(xué)生，無論是學(xué)社會(huì)科學(xué)還是學(xué)自然科學(xué)的，都要重視把所學(xué)的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，在現(xiàn)實(shí)的一言一行中體現(xiàn)黨員大學(xué)生的先進(jìn)性。我們現(xiàn)在在學(xué)校學(xué)習(xí)各種不同的專業(yè)，畢業(yè)后會(huì)走上不同的工作崗位，必然會(huì)碰到理論和實(shí)踐的問題。因此，我們必須加強(qiáng)“文理滲透”的學(xué)習(xí)理念，那就是學(xué)社會(huì)科學(xué)的，要盡可能多地掌握一些自然科學(xué)的知識(shí)；學(xué)自然科學(xué)的，要盡可能多地掌握一些社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。在學(xué)習(xí)和工作的實(shí)踐中牢記共產(chǎn)黨員的宗旨與責(zé)任，時(shí)刻以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。敢于實(shí)踐，以實(shí)踐推動(dòng)理論的發(fā)展，以理論的發(fā)展推動(dòng)新的實(shí)踐，從而推動(dòng)我們的各項(xiàng)事業(yè)不斷前進(jìn)。

總之，只要我們每個(gè)黨員大學(xué)生都從我做起，從現(xiàn)在做起，主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代要求，在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中自覺實(shí)踐先進(jìn)性要求，發(fā)揮先進(jìn)性作用，樹立先進(jìn)性形象，時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，就一定能在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，擔(dān)負(fù)起發(fā)展先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、傳播社會(huì)主義精神文明和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的歷史重任。參考文獻(xiàn): 【1】陳文,司曉博,采取切實(shí)措施加強(qiáng)高校學(xué)生黨員教育管理[J],法制與社會(huì)，2008；

【2】 淺談大學(xué)生黨員黨性教育特點(diǎn)及長效機(jī)制[J],邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2009； 【3】崔斌.加強(qiáng)大學(xué)生黨員的教育和管理[J],山東行政學(xué)院,山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，1999；

【4】胡春江,沈越,劉進(jìn)寶,新形勢(shì)下提高大學(xué)生黨員質(zhì)量的探索與實(shí)踐[J],中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008；

【5】林林,袁圓,論加強(qiáng)大學(xué)生黨員的教育和管理[J],安徽文學(xué)，2008； 【6】對(duì)大學(xué)生黨員繼續(xù)教育問題的思考[J],遼寧師專學(xué)報(bào),社會(huì)科學(xué)版，2009；

第四篇：裝飾大賽名單

幼兒輪滑教育報(bào)告---作者：郭建國（天津市早教專家）

大家也許還記得幾年前，天津有一群一歲左右的孩子，腳踩輪滑鞋，作為天津?qū)殞毜拇?，進(jìn)行申奧活動(dòng)。其中最小的孩子僅有8個(gè)月，人們不禁要問，這么小的孩子連路都不會(huì)走，怎么學(xué)輪滑?輪滑鞋對(duì)于孩子們來說是不是一種負(fù)擔(dān)，他們能承受這種負(fù)荷嗎?孩子們的腿會(huì)不會(huì)彎?-

一年過去了，記者帶著這些問題走訪了當(dāng)年訓(xùn)練孩子們學(xué)輪滑的早教專家郭建國老師，并見到了當(dāng)時(shí)學(xué)輪滑的孩子們和他們的家長。-

家長們普遍認(rèn)為，自從學(xué)了輪滑以后，孩子們不愛生病了，身高和體重均超出同齡兒童平均值。與其他未經(jīng)過訓(xùn)練的孩子比，他們無論是語言能力還是社交 能力都顯出極大優(yōu)勢(shì)。有的孩子已經(jīng)會(huì)用“因?yàn)椤浴钡冗B接詞，還有的孩子可以進(jìn)行5歲孩子才適合的器械游戲，他們見了生人會(huì)主動(dòng)打招呼，能完整表達(dá)自己的意思。他們的表現(xiàn)令做過多年兒童節(jié)目，接觸過無數(shù)孩子的中央電視臺(tái)少兒節(jié)目的編導(dǎo)都大加贊賞。-

嬰兒輪滑不會(huì)造成腿彎。

一年前我們開展嬰兒輪滑的時(shí)候，有很多人善意地提出勸告，這么小的孩子穿輪滑鞋會(huì)使孩子的腿彎，有些家長也存在著這種擔(dān)心，一年中這些孩子經(jīng)歷了游泳、滑冰的訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)年齡最小的張靜宜(8個(gè)月)，體質(zhì)最弱的吳蘇圣愛(一歲三個(gè)月)的腿不但沒有發(fā)現(xiàn)異?，F(xiàn)象，反而給人們一種有 力量的感覺。其實(shí)孩子穿輪滑鞋后，腿的負(fù)荷并沒有增加，只是穩(wěn)定性不好，為了克服這些困難，孩子的大動(dòng)作的發(fā)展更加積極，腦開發(fā)效果明顯好于一般教育。輪滑是嬰幼兒早期教育的特殊形式，現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí)，運(yùn)動(dòng)所開發(fā)的大腦對(duì)今后的認(rèn)知學(xué)習(xí)非常有益。-

嬰兒輪滑促進(jìn)孩子語言的發(fā)展。

一年前這些孩子參加輪滑訓(xùn)練時(shí)，語言發(fā)展沒有什么特殊的地方(經(jīng)過測試)，大部分孩子經(jīng)過幾個(gè)月的訓(xùn)練，家長反映孩子的語言發(fā)展很快，我們對(duì)部分孩子進(jìn)行語言測試，平均提高了八個(gè)多月，非常明顯。-語言包括內(nèi)心語言、動(dòng)作語言、口頭語言?？陬^語言的發(fā)展有賴于舌、唇、咽、肺的工作能力。在輪滑訓(xùn)練中，孩子們聽到了大量的語言信息，他們的內(nèi)心 語言得到了充分發(fā)展，身體自控能力得到提高，舌、唇等肢體末端的器官得到充分支持。輪滑運(yùn)動(dòng)使肺功能得到提高，發(fā)音變得有力、準(zhǔn)確、清晰，尤其是難發(fā) 的音很快被突破。-

摔跤培養(yǎng)了孩子的良好性格。

在輪滑訓(xùn)練中，摔跤是經(jīng)常發(fā)生的事。在這個(gè)階段，正常長大的孩子在家長的保護(hù)下很少摔跤，一旦摔跤就會(huì)感覺痛苦，會(huì)哭。而學(xué)習(xí)輪滑的孩子必須經(jīng)歷大量的摔跤，在每次挨摔的過程中孩子都要憑借自己的努力調(diào)動(dòng)大腦支配身體，盡量不摔倒，提高了踝、腿的力量和四肢的協(xié)調(diào)能力，同時(shí)在多次挨摔后，孩子的自我保護(hù)能力增強(qiáng)，以適應(yīng)環(huán)境，他們摔倒后自己能很快站起來，經(jīng)過訓(xùn)練的小朋友在挨摔的整個(gè)過程中總是面帶笑容，這些孩子明顯表現(xiàn)出自信、自主，面對(duì)事情能夠自理。像這樣的孩子上幼兒園后很少受傷，交往能力、溝通能力、處理問題能力都要優(yōu)于沒有輪滑經(jīng)歷的孩子。-

輪滑使孩子的智能得到全面提高。

我們根據(jù)嬰幼兒智能發(fā)育量表，進(jìn)行了一年的跟蹤，在測評(píng)中，絕大部分孩子發(fā)育狀況很理想，最近對(duì)幾個(gè)孩子的測評(píng)結(jié)果也不錯(cuò)。-

這些孩子的綜合能力比常模高出很多，也優(yōu)于同齡孩子。

他們有共同的特點(diǎn)：表情豐富、眼睛亮而有神、模仿力強(qiáng)、愛笑、善于表現(xiàn)自己、適應(yīng)能力強(qiáng)、不愛得病。-

第五篇：專題九社科論文閱讀(精)

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專題九 社科論文閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～4題。

中國印·舞動(dòng)的中國

2003年8月揭曉的北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)微的正式名稱是“中國印·舞動(dòng)的北京”，它得到了國際奧委會(huì)的一致認(rèn)可，許多官員一見到它，便當(dāng)即脫口而出：她就是中國！會(huì)微分上中下三個(gè)部分。主體部分為大紅底色的白色“京“字的肖形印。篆體的“京”字形狀酷似漢字中的“文”字，取意中國悠久的傳統(tǒng)文化；整個(gè)“京”字圖形又像一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。一個(gè)飛揚(yáng)的“京”，一個(gè)舞動(dòng)的“文”，一個(gè)飛奔的“人”，瀟灑飄逸、氣韻生動(dòng)，有其深厚的人文內(nèi)涵和獨(dú)特的外部形象，體現(xiàn)了中國文化與奧林匹克精神的完善結(jié)合，是中華文化和人文精神的體現(xiàn)。肖形印下面是黑色的英文“Beijing2008”字樣。再下是奧動(dòng)五環(huán)圖?！爸袊　の鑴?dòng)的北京”將肖形印、中國字、奧運(yùn)五環(huán)圖有機(jī)地結(jié)合起來，簡潔之中充滿了深沉的活力，尺幅之地凝聚著東西方的氣韻，筆畫之間升佛著奧運(yùn)會(huì)的精神。

中國印既是中國的，又是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。它采用中國傳統(tǒng)的印章形式，同時(shí)配以拉丁字母、阿拉伯?dāng)?shù)字和奧運(yùn)會(huì)五環(huán)圖；它以“中國紅”為底，融合了中國傳統(tǒng)的書法、繪畫、篆刻等古老藝術(shù)；同時(shí)又富有新意地運(yùn)用中國筆墨寫出古樸與現(xiàn)代氣息相融合在一起，展現(xiàn)了中國人以其海納百川的胸懷，張開雙手熱情地?fù)肀W運(yùn)，擁抱世界，擁抱地球。

“中國印·舞動(dòng)的北京”是奧運(yùn)會(huì)會(huì)微設(shè)計(jì)史上的一座豐碑。如果把“中國印·舞動(dòng)的北京”看作一個(gè)漢字，她便是奧運(yùn)會(huì)會(huì)微史上第一次漢字字形的引入。漢字是表意文字，漢字中的一筆一畫充滿著對(duì)生活氣氛的烘托和對(duì)生命意義的隱喻。“中國印·舞動(dòng)的北京”中的漢字“京”字，則奧運(yùn)會(huì)百年歷史中對(duì)舉辦城市名單最大一處空白的填補(bǔ)。舒展的筆畫和簡潔的構(gòu)圖，充分表現(xiàn)了北京人的熱情和豪邁，活力和魅力，充分預(yù)示著北京的未來。如果把“中國印·舞動(dòng)的北京”看作一次杰出應(yīng)用。夸張的身體比例和肢體位置，奔放的舞姿，使我們仿佛看到一個(gè)滿懷熱情與希望，富有激情與活力的舞者正在向人們歡呼，他舞出的不僅僅是中國人的熱情，他還將奧運(yùn)會(huì)“更快、更高、更強(qiáng)”的理念寫意地“跳”了出來。

1．下列對(duì)北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)微的說明，不正確的一項(xiàng)是（）

A．北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)微正式名稱叫“中國印”或“舞動(dòng)的北京”。B．北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)微由三個(gè)部分組成，其主體部分是“肖形印”。

C．中間“Beijing2008”字樣顯示舉辦的時(shí)間和地點(diǎn)，下面的五環(huán)圖是奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。D．北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)微各部分有機(jī)結(jié)合，充滿了深沉的活力，凝聚著東西方的氣韻。

2．下列對(duì)“‘中國印·舞動(dòng)的北京’是奧運(yùn)會(huì)會(huì)微設(shè)計(jì)史上的一座豐碑”這句話的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．“中國印·舞動(dòng)的北京”第一次把表意的漢字字形引入到奧運(yùn)會(huì)會(huì)微的設(shè)計(jì)中來。

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B．“中國印·舞動(dòng)的北京”是奧運(yùn)會(huì)百年歷史中對(duì)舉辦城市名單最大一處空白的填補(bǔ)。

C．“中國印·舞動(dòng)的北京”是東方繪畫表現(xiàn)手法上的一次杰出的應(yīng)用。

D．“中國印·舞動(dòng)的北京”是第一個(gè)體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)“更高、更快、更強(qiáng)”理念的奧運(yùn)會(huì)會(huì)微。

3．下列說法不符合文義的一項(xiàng)是（）

A．肖形印融入了中華文化的深厚內(nèi)涵，外部形象像一個(gè)向前奔跑、迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，體現(xiàn)了奧林匹克精神和人文精神。

B．奧運(yùn)會(huì)百年的歷史，2008年是中國人民第一次承辦事這一體育盛事，因而“中國印·舞動(dòng)的北京”填補(bǔ)了奧運(yùn)會(huì)會(huì)微史上的許多空白。

C．中國以“中國紅”為底色，融合了中國傳統(tǒng)的書法、繪畫、篆刻等新生藝術(shù)；同時(shí)又富有新意地寫出與現(xiàn)代氣息相融合的“Bifjing2008”。

D．印章在中國表示講誠信、守信用的意思。會(huì)微采用中國印的形式，表明了中華民族對(duì)世界人民的承諾。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下的想像不正確的一項(xiàng)是（）

A．“舞動(dòng)的北京”的“京”，既可以理解為中國申奧成功的喜悅，也可以理解為北京人張開雙手歡迎世界人民的熱情。

B．肖形印上的“人”形畫可以想像成田徑場上奔跑的運(yùn)動(dòng)員，它把中國的傳統(tǒng)文化同奧林匹克精神巧妙地結(jié)合在一起。

C．肖形印可以想像成一艘船，五環(huán)圖可以想像成大海的波浪，寓意中國這艘大船正乘北京奧運(yùn)的東風(fēng)在破浪前行。

D．“中國印·舞動(dòng)的北京”得到了國際奧運(yùn)會(huì)的一致認(rèn)可，主要原因應(yīng)該是它把奧運(yùn)會(huì)的五環(huán)標(biāo)志添加在其中，體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)“更快、更高、更強(qiáng)”的理念。

二、閱讀下面文字，完成1～4題。

“雙和模式”重鑄中國軟實(shí)力

“中國崛起”是近幾年來國際政治中最熱門的話題，受關(guān)注的程度并不亞于美國的反恐戰(zhàn)爭。雖然中國對(duì)其目前的發(fā)展?fàn)顩r是否稱得上已經(jīng)“崛起”有所爭議，但中國經(jīng)濟(jì)快速增長、政治與外交影響力逐步擴(kuò)大，而且正在對(duì)國際格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，則已經(jīng)成為共識(shí)。

但是與此同時(shí)，中國的發(fā)展也存在嚴(yán)重的“赤字”。也就是說，中國物質(zhì)力量高速增長的同時(shí)，文化吸引力或者說軟力量的建設(shè)卻沒有跟上。

物質(zhì)力量與文化力量不平衡，或者說物質(zhì)文明與精神文出現(xiàn)差距，是當(dāng)前中國內(nèi)政外交問題的一個(gè)癥結(jié)。中國政府近幾年清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)國家發(fā)展急需解決的根本性問題，并提出了對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外創(chuàng)建和諧世界的新理念。和諧社會(huì)需要借文化振興來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆]有文明與道德，社會(huì)就很難和諧；和諧世界也需要向世界傳播中國的“和合”思想。兩者緊密結(jié)合，是中國文化力量重建的體現(xiàn)。更重要的是，從

①更高的層次看，和諧社會(huì)和諧世界并不只是宣示性的口號(hào)，它們的提出代表了中國政府在21世紀(jì)全球化國際形勢(shì)下，尋求中國發(fā)展大戰(zhàn)略的嘗試。

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中國經(jīng)過28年的高速經(jīng)濟(jì)增長之后，目前正需要一種能與之相匹配，并為之服務(wù)

②的具有中國特色的戰(zhàn)略理念。這種戰(zhàn)略理念需要告訴世界，目前的中國是一個(gè)什么樣的國家，其快速發(fā)展對(duì)世界意味著什么，以及正在崛起為強(qiáng)國的中國，將依據(jù)何種信念和原則在世界上行事。

③ 對(duì)現(xiàn)階段的中國發(fā)展而言，它至少要起到兩個(gè)關(guān)鍵作用：一是向世界宣告中國正在崛起，而且擁有自己的全球治理理念，從而在軟實(shí)力建設(shè)方面取得突破；二是消除外界對(duì)中國的疑慮，說服世界，中國崛起為強(qiáng)國有利于世界的和平、穩(wěn)定與繁榮，因此，世界應(yīng)該歡迎而不是防范中國的崛起。

④ 這種理念的創(chuàng)建，需要以文化內(nèi)涵，以對(duì)全球化國際形勢(shì)的深刻理解為基礎(chǔ)，并從歷史的高度思考中國在21世紀(jì)的角色和作用。沒有強(qiáng)大的文化力量，就沒有強(qiáng)大的綜合國力。如果中國的文化力量在現(xiàn)有狀態(tài)止步不前，中國就永遠(yuǎn)成不了超級(jí)大國。歷史證明，羅馬帝國、英國和美國等大國或超級(jí)大國，無一不在具有隱固的物質(zhì)力量的同時(shí)，擁有強(qiáng)大的、滲透性的文化力量。

中國人其實(shí)最清楚這一點(diǎn)：中國的“王道”就源自中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大吸引和生命力。但中國當(dāng)前的“文化赤字”，顯然與其日益強(qiáng)大的物質(zhì)力量不適應(yīng)。所以，文化振興是中國新戰(zhàn)略理念構(gòu)建的根基。

現(xiàn)在看來，和諧社會(huì)與和諧世界，就是中國政府希望既保持國內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定、繁榮和團(tuán)結(jié)，又能為中國外交提供意識(shí)形態(tài)支撐的新發(fā)展理念，中國官方稱之為中國發(fā)展的“雙和模式”。

對(duì)內(nèi)通過文化復(fù)興來實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，對(duì)外用和平發(fā)展來實(shí)現(xiàn)和諧世界，幾乎能夠概括當(dāng)前的中國大戰(zhàn)略。中國外交官員稱，內(nèi)建和諧社會(huì)，外建和諧世界，現(xiàn)在成了中國人的共同理想。但是，和諧世界的理念能否為外界充分理解并接受，仍需接受時(shí)間的考驗(yàn)。

（摘自2006年4月6日《參考消息》）1．以下對(duì)“雙和模式”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“雙和模式“是指既保持國內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定、繁榮和團(tuán)結(jié)，又能為中國外交提供意識(shí)形態(tài)支撐的新發(fā)展理念。

B．“雙和模式”是指對(duì)內(nèi)通過文化復(fù)興來實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，對(duì)外用平發(fā)展來實(shí)現(xiàn)和諧世界的新發(fā)展理念。

C．“雙和模式”的提出代表了中國政府在21世紀(jì)全球化國際形勢(shì)下，尋求中國發(fā)展戰(zhàn)略的嘗試。

D．“雙和模式”包含對(duì)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)、對(duì)外創(chuàng)建和諧世界這兩個(gè)方面，它概括了當(dāng)前的中國大戰(zhàn)略。

2．標(biāo)有序號(hào)的詞語分別指代什么概念？以下理解正確的一項(xiàng)是（）A．①②④指“雙和模式”，③指“和諧世界”。B．①③指“‘和合’思想，②④指“雙和模式”。C．①②③④都指“雙和模式”。D．①②③④都指“文化復(fù)興”。

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3．根據(jù)文義，以下理解正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然“中國崛起”是近幾年來國際政治中最熱門的話題，但中國并不認(rèn)為自己目前的發(fā)展?fàn)顩r稱得上已經(jīng)“崛

起”。

B．中國的“經(jīng)濟(jì)赤字”已經(jīng)消除，但“文化赤字”還存在，也就是說，文化吸引力（軟力量）的建設(shè)滯后于物

質(zhì)力量的高速發(fā)展。

C．對(duì)現(xiàn)階段的中國發(fā)展而言，“雙和模式”的提出向世界宣告另正在崛起，而且擁有自己的全球治理理念。

D．歷史證明，沒有強(qiáng)大的文化力量，就沒有強(qiáng)大的綜合國力，因此，文化復(fù)興是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)的最根本、最關(guān)鍵 的條件。

4．根據(jù)文義，以下推斷正確的是一項(xiàng)是（）

A．如果沒有文化與道德，社會(huì)就很難和諧，所以和諧社會(huì)需要借助文化振興來實(shí)現(xiàn)。B．只要文化力量的發(fā)展跟上了物質(zhì)力量的發(fā)展，那么中國就成為僅次于美國的第二超級(jí)大國。

C．中國傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大吸引力和生命力，“雙和模式”的構(gòu)建根基就是中國傳統(tǒng)文化中的“王道”思想。

D．“雙和模式”消除了外國對(duì)中國崛起為強(qiáng)國的疑慮，有利于世界的水平、隱定與繁榮。

三、閱讀下面的文字，完成1～3題。

亞當(dāng)·斯密是將經(jīng)濟(jì)問題放在一個(gè)復(fù)雜的道德與法律背景下進(jìn)行討論的。他所理解的人，其實(shí)是具有道德感并

遵守規(guī)則的人。休謨說，斯密從“我們的最普通的、廣泛的感情之中，尋求正確、合理、恰當(dāng)、公正的基礎(chǔ)”。

假如一條狗在街上被車軋死，不論什么人看到了，其心靈都會(huì)被觸動(dòng)。斯密將這“同感”或者說“同情”，就是

“設(shè)身處地”。據(jù)此，斯密建立起了一個(gè)壯麗的道德理論大廈。正是這種“同感”，自然地對(duì)人的利已心構(gòu)成了一種約

束。市場要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要交易者承認(rèn)對(duì)方的利益跟自己的一樣重要。所幸，人們天生具有的同感，使人趨向于節(jié)制，克制自己的欲望和利已心。有一句欲話，自已掙錢，也要讓別人掙錢。這里面其實(shí)就是同感發(fā)揮作用，而使個(gè)人節(jié)制自己的利已心。

當(dāng)然，斯密清楚地知道，假如一個(gè)人看到自己的仇家死亡的慘狀，也許會(huì)歡呼雀躍，而這種反應(yīng)肯定是不道德的。因此，人是需要規(guī)則約束的。而能夠發(fā)現(xiàn)道德規(guī)則的，不是事件中的當(dāng)事人，而是旁觀者。斯密說，發(fā)現(xiàn)情感之正當(dāng)性、合宜性之有效途徑，就是“公平而博識(shí)的旁觀者的同感之情”。所有人都是當(dāng)事人，但所有人又都可能是旁觀者，經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)積累，即可自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認(rèn)可的規(guī)則。比如，即使是盜賊，也知道偷竊是不正當(dāng)?shù)男袨?，因?yàn)?，設(shè)身處地，他也不愿意別的盜賊偷竊他的東西，即使這

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些東西是他偷來的。因此，禁止盜竊就是斯密所說的“天然的正義法則”。

人只有遵守規(guī)則，才不會(huì)走向毀滅。斯密相信，“如果人類沒有普通地把尊重那種重要的行為準(zhǔn)則銘記在心，人類社會(huì)就會(huì)崩潰”，市場自然也不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而宗教的作用，正在于促進(jìn)人們遵循這些規(guī)則。因?yàn)樽诮谈嬖V人們，人們經(jīng)過教化也逐漸相信，“這些重要的道德準(zhǔn)則是造物的指令和戒律，造物主要終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人?！贝蠹s正是據(jù)此，有學(xué)者提出了“有教堂的市場經(jīng)濟(jì)”概念。如果這里的教堂并不是指狹義的基督教堂，那么，其實(shí)我們看到，明清時(shí)代的中國最成功的商業(yè)活動(dòng)，就是“有教堂的經(jīng)濟(jì)”，徽商、晉商、浙商，無一不深深浸潤在儒家倫理的氣氛中，并以儒家倫理的虔誠態(tài)度，可能也正是諸多家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。

斯密批判妨礙個(gè)人追求其自由和財(cái)富的種種制度，以確立一種“自然的自由制度”，但是這樣一套制度并不是隨便一個(gè)什么人都有資格享有的。假如缺乏基本的道德約束，市場必然就是扭曲的。今天人們?cè)谥袊吹降氖袌?，就是這樣一個(gè)扭曲的市場。在道德消解之后發(fā)育出來的市場，肯定是瘋狂的。

并不是每個(gè)人都會(huì)自覺地接受道德規(guī)范的約束，通過國家權(quán)威，強(qiáng)制執(zhí)行正義準(zhǔn)則，是必要的。斯密所設(shè)想的社會(huì)，不是一個(gè)以金錢為唯一價(jià)值的商業(yè)化社會(huì)，他追求的是“文明”社會(huì)。而構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的人是開明的、遵守規(guī)則的人。法律、道德及由此形成的社會(huì)秩序，乃是個(gè)人從事其市場活動(dòng)的制度背景。也只有在這樣的背景下，個(gè)人追求自己的財(cái)富和幸福的努力才會(huì)造福于其他人和整個(gè)社會(huì)，否則，每個(gè)人是所有其他人的敵人。那可絕不是一個(gè)值得過的生活。（選自《市場的背景》，《隨筆》2006年1期，有刪改）1．下列關(guān)于“同感”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“同感”就是“同情”，就是能“設(shè)身外地”，它屬于人們“最普通的、廣泛的情感”，它也是建立正確、合理、恰當(dāng)、公正的市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。

B．“同感”對(duì)人的利已心構(gòu)成一種約束，使交易者承認(rèn)對(duì)方的利益跟自己的一樣重要，學(xué)會(huì)尊重交易對(duì)手。

C．假如一個(gè)看到自己仇家死亡的慘狀而歡呼雀躍，這種反應(yīng)雖不道德，但也許人人都會(huì)有，所以這種反應(yīng)屬于“設(shè)

身處地”的“同感”。

D．經(jīng)過長期的經(jīng)驗(yàn)積累，自發(fā)地形成一些人們普遍認(rèn)可的規(guī)則，才叫做“同感”。2．關(guān)于“有教堂的市場經(jīng)濟(jì)”的意義，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．市場中，重要的道德準(zhǔn)則如同造物主的指令和戒律，遵循它順從它得到報(bào)償，違反者則會(huì)得到懲罰。

B．以徽商、晉商和浙商為代表的明清時(shí)代中國最成功的商業(yè)活動(dòng)，都浸潤在儒家的倫理氣氛中，并以儒家道德規(guī)

范約束自己。

C．當(dāng)今中國的市場是一個(gè)扭曲的市場，正是由于缺乏道德約束，是道德（宗教）消解的市場。

D．只有國家強(qiáng)制人們執(zhí)行道德規(guī)范的約束，才能形成社會(huì)秩序，才能形成個(gè)人從事市

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場活動(dòng)的健康背景。

3．下列理解與表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．盜賊也知道偷盜不正當(dāng)，因此盜賊也會(huì)自發(fā)地認(rèn)同“禁止偷盜”這樣的“天然的正義法則”。

B．明清時(shí)代成功的商人對(duì)儒家倫理的虔誠態(tài)度，正是諸多家族基業(yè)維持上百年并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。

C．只要人們有道德約束，趨于節(jié)制，克服欲望與利已心，市場就不會(huì)扭曲。

D．亞當(dāng)·斯密所設(shè)想的社會(huì)不是以金錢為唯一價(jià)值的商業(yè)化社會(huì)，他追求“文明”社會(huì)，主張從事市場活動(dòng)的社

會(huì)人遵守法律、道德規(guī)范及由此形成的社會(huì)秩序。

四、閱讀下文，完成1～3題。

帶來更多可能性的電子雜志

怎樣可以從一本雜志上看到一雙HEMES的晚裝鞋從草圖變化為公主的舞鞋，又或者親眼觀看一道佳肴的制作過程，甚至，根據(jù)自己的愿望完成某篇小說的結(jié)尾。這時(shí)或許會(huì)有人告訴你，一本電子雜志。

可以滿足你的全部需要。你需要做的，是登錄某個(gè)電子雜志發(fā)行平臺(tái)，下載他們的閱讀器，需要幾分鐘或者更長的時(shí)間，不過在耐心等待下載結(jié)束后，你就可以隨意點(diǎn)擊下載該平臺(tái)上你喜歡的電子雜志，然后通過特定的閱讀器來閱讀了。

這些閱讀器通常都有著貼心的界面，會(huì)主動(dòng)將下載的雜志分為未閱讀和讀過，在讀過的類別中，又會(huì)根據(jù)雜志種類繼續(xù)分類歸置，便于你的查找，宛如一個(gè)收拾齊整的小書架。如果你對(duì)某一本電子雜志情有獨(dú)鐘，還可以通過這樣的閱讀器進(jìn)行訂閱，點(diǎn)擊訂閱標(biāo)志后，每期新雜志就會(huì)自動(dòng)下載到你的閱讀器中。P2P的下載方式使得下載一本雜志的時(shí)間縮短至幾分鐘到半小時(shí)，視其大小而定。最重要的：閱讀器，免費(fèi)！下載雜志，免費(fèi)！訂閱雜志，還是免費(fèi)！

通常免費(fèi)的午餐總不是那么可口，對(duì)于初期的電子雜志來說可能是這樣。發(fā)展伊始，電子雜志的內(nèi)容還多是一些七拼八湊，從網(wǎng)站上下載的內(nèi)容的粗糙剪貼，僅僅依靠技術(shù)的新穎和眼花繚亂吸引眼球。不過種情況已經(jīng)在今年開始大有改觀。電子雜志發(fā)展到今天，視頻、音頻、flash、3D，能玩的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到極限，聲光色表亦不再能迷人眼，內(nèi)容上的精益求精也就勢(shì)在必行。2006年的最新趨是越來越多來自傳統(tǒng)一線媒體的力量給電子雜志的內(nèi)容注進(jìn)新鮮血液，這些力量包括傳統(tǒng)媒體的直接介入，也包括來自傳統(tǒng)媒體人的獨(dú)立制作。電子雜志《美食地理》的主編張勉及其同事在投身電子雜志之前，都曾經(jīng)在傳統(tǒng)媒體供職多年，豐富的媒體從業(yè)經(jīng)驗(yàn)令其在操作一本電子雜志時(shí)游刃有余?！睹朗车乩怼纺壳懊科诖蟾庞?0余頁，七到八個(gè)常規(guī)欄目，其中所有的內(nèi)容都編輯部自己采寫、拍攝完成，或者邀請(qǐng)美食專家寫作，文字與圖片的精美程度與傳統(tǒng)紙媒相當(dāng)。而傳統(tǒng)媒體的資源亦被充分運(yùn)用到電子雜志中，點(diǎn)擊打開以楊瀾命名的《瀾》雜志，你甚至可以看到《天下女人》的訪談視頻。

但電子雜志絕對(duì)不會(huì)滿足于亦步亦趨地跟隨傳統(tǒng)媒體，所有的電子雜志內(nèi)容制作者都鉚足了勁兒，在最大可能性上拓展一本雜志的定義。除了多媒體手段的運(yùn)用外，強(qiáng)大的保護(hù)原創(chuàng)權(quán)益·凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

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互動(dòng)性正成為新的著力點(diǎn)。以《愛美麗Me》雜志的星座互動(dòng)小說為例，這種情景式小說，有音樂、背景、對(duì)話，而且會(huì)動(dòng)，在小說進(jìn)行中還會(huì)加入心理測驗(yàn)。隨著小說情節(jié)的不斷發(fā)展，讀者也始終參與其中，最后還會(huì)得到一個(gè)關(guān)于自己的測驗(yàn)結(jié)果。再如Xplus上下載量第二的《男人志W(wǎng)o》，在每期中發(fā)出征集女模特的通告，并且刊登女模特的照片，你可以在線投票決定下期封面甚或點(diǎn)擊報(bào)名。

大多數(shù)電子雜志在最后都會(huì)留有讀者調(diào)查表，這種東西在傳統(tǒng)雜志那里通常形同虛設(shè)，畢竟有閑暇時(shí)間和心情認(rèn)認(rèn)真真填好每一個(gè)空格，然后裝進(jìn)信封，貼上郵票，再將其投入信箱的人越來越少。但在電子雜志這里就顯得簡單多了，鼠標(biāo)點(diǎn)擊發(fā)送，不過舉手之勞。在電子雜志中，諸如背景音樂這種游離于內(nèi)容之外的要素也發(fā)揮著意想不到的作用。在Xplus的BBS上，就常常能看到諸如“最新一期的，數(shù)碼時(shí)尚》里張靚穎唱的那個(gè)歌叫什么啊”或者“上期《美食地理》背景音樂里那個(gè)法語歌曲是什么名字啊，就在日本山間挖野菜那版塊”這樣的貼子。對(duì)于這些反饋，張勉不無自豪地提到，很多讀者都向其詢問《美食地理》使用的音樂出自何處，“我們可提供的東西越來越多元化了，這是件好事。”

目前，《美食地理》并不滿足于僅僅通過電子雜志平臺(tái)發(fā)行的方式，他們網(wǎng)站即將在下月開通，通過網(wǎng)站，用戶可以直接以exe的格式下載閱讀雜志，在閱讀方式上亦有了更多種選擇。張勉說“電子雜志就是有無限可能性，充分挖掘這種可能性是種樂趣”。目前，還有些電子雜志更是雄心勃勃，計(jì)劃通過手機(jī)發(fā)行。直接下載，和3D手機(jī)結(jié)合，隨身攜帶，更加舒適和隨意的閱讀方式將在新一輪的革命中產(chǎn)生。

1．從原文看，下列對(duì)“電子雜志”相關(guān)內(nèi)容的說明，不正確的一項(xiàng)是（）

A．內(nèi)容多是一些七拼八揍，從網(wǎng)站上下載的內(nèi)容的粗糙剪貼，僅僅依靠技術(shù)的新穎和眼花繚亂吸引眼球。

B．視頻、音頻、flash、3D，能玩的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到極限，聲光色形亦不再能迷人眼。C．絕對(duì)不滿足于亦步亦趨地跟隨傳統(tǒng)媒體，除多媒體手段運(yùn)用外，強(qiáng)大的互動(dòng)性正成為新的著力點(diǎn)。

D．背景音樂發(fā)揮著意想不到的作用。

2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．登錄電子雜志發(fā)行平臺(tái)，下載其閱讀器，耐心等待，就可以隨意點(diǎn)擊，通過約定的閱讀器閱讀自己喜歡的電子

雜志。

B．電子雜志編輯具有豐富的媒體做從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，操作起來往往游刃有余。C．傳統(tǒng)媒體的資料被充分運(yùn)用到電子雜志之中。

D．大多數(shù)電子雜志在最后都會(huì)留有讀者調(diào)查表，但卻形同虛設(shè)，很少有人認(rèn)真完成。3．依據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．越來越多來自傳統(tǒng)一線媒體的力量將給電子雜志的內(nèi)容注進(jìn)新鮮血液。B．《愛美麗Me》與《男人Wo》等所表現(xiàn)的強(qiáng)大的互動(dòng)性正成為新的著力點(diǎn)。C．電子雜志可提供的東西越來越多元化。

D．電子雜志有無限的可能性，有可能通過手機(jī)發(fā)行。

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