第一篇：辯論賽—美德是否可教

美德是否可教，從蘇格拉底開始在西方是一個(gè)一直存在爭議的問題。本文認(rèn)為，美德作為知識(shí)是可以教授的。當(dāng)然，這里的教授不僅是單一的教學(xué)，而是多種教授方式的綜合運(yùn)用。美德，嚴(yán)格來說，不是從書本里“長”出來的，而是一種潛移默化的教育行為。雖然在現(xiàn)實(shí)教育中開展美德教育必然存在著困境，但美德教育的開展是必須與必要的。因?yàn)槊赖陆逃梢越o我們道德上的終極希望。人作為人是需要有美德生存的，人也是可以被教化為有美德的人的，這就是美德知識(shí)教授的必然性與可行性的基礎(chǔ)。

一、美德的內(nèi)涵及特殊性

美德是指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節(jié)制與正義作為主要美德。中世紀(jì)基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的五愛是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，同時(shí)肯定勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠實(shí)等歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。

社群主義的代表麥金太爾這樣理解美德：“一是它是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得內(nèi)在利益；缺乏這種德性，就無法獲得這些利益。二是德性被理解為這樣的品質(zhì)，將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且使我們能克服所遭受的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支持我們，并且還將把不斷增長的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們?！睆闹?，我們可以看出麥金太爾關(guān)于美德的理解有以下兩層意思：(一)美德是人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)在利益的方式；(二)美德是實(shí)踐的結(jié)果。結(jié)合古往今來的各家觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：美德意味著善、卓越等品質(zhì)；美德是以個(gè)人的內(nèi)在美德的完成或完善為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的；美德是一個(gè)內(nèi)化于心、外見于行的過程。

美德具有特殊性。第一，美德并不是所有人能夠達(dá)到的。人與人之間，認(rèn)識(shí)水平和道德境界的差異是客觀存在的。中國傳統(tǒng)社會(huì)主要關(guān)注的還是少數(shù)君子達(dá)到的道德完善，大多數(shù)人只是安居樂業(yè)。在西方貴族社會(huì)也是如此，貴族行為理應(yīng)高尚，貴族社會(huì)對(duì)貴族、騎士有很高要求，對(duì)普通老百姓則沒有這樣的要求。也就是說，人們對(duì)社會(huì)精英和普通大眾實(shí)際上實(shí)行的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，最重視的是在上層。美德作為非常高的道德要求，決不是每個(gè)人都能達(dá)到的，如果每個(gè)人都能做到，那么美德就不能稱之為神圣道德了，而是一種世俗道德。第二，美德是一種特殊場(chǎng)合下的道德，并不是任何時(shí)間、地點(diǎn)下都必須遵循的道德法則。美德的出現(xiàn)是有條件的。在不同的情境下，需要的美德不一樣，評(píng)價(jià)美德的標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)一樣。

二、美德可教的原因闡釋

論證美德是否可教，要先證明美德能否作為知識(shí)存在。因?yàn)橹R(shí)可教，美德知識(shí)也就必然可教。我們每個(gè)人都有判斷什么是美德的標(biāo)準(zhǔn)，就象我們知道善良、誠信、節(jié)儉是美德，這些美德是社會(huì)約定的，也得到了社會(huì)共同的認(rèn)可，我們可以說，美德作為普遍的知識(shí)存在于社會(huì)生活中，我們每個(gè)人都能理解什么是美德。但是美德并不是一般的知識(shí)，而是“心靈的知識(shí)”，是“指過好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高的技藝”。當(dāng)美德以知識(shí)或技藝的方式表現(xiàn)出來時(shí)，人們?cè)诶硇灾幸簿椭懒耸裁词敲赖?。從這個(gè)角度上說，美德可以作為知識(shí)來教授。

美德雖然可以作為知識(shí)來教授，但美德知識(shí)具有著 自身的特殊性，主要表現(xiàn)在：第一，美德作為知識(shí)不會(huì)隨著個(gè)人的感受而改變。如果美德知識(shí)可以變動(dòng)，那我們就不會(huì)有關(guān)于美德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。第二，上文已經(jīng)提及美德是關(guān)于“心靈的知識(shí)”，“是讓人們做出是非、善惡判斷的知識(shí)”，而不是來自自然世界的客觀知識(shí)。第三，美德知識(shí)來自于人們的理性。因?yàn)槿说母行灾荒艿玫较鄬?duì)的、變動(dòng)的知識(shí)，而只有通過理性，人才能得到絕對(duì)的知識(shí)，才能得到關(guān)于美德的普遍性概念。

也許有人會(huì)有這樣的疑問：我們很多的學(xué)生也有足夠多的關(guān)于美德的知識(shí)，但是我們的學(xué)生為什么沒有美德呢?美德又怎么會(huì)是知識(shí)呢?第一，美德是作為心靈的知識(shí)存在的，應(yīng)該通過人的理性追求而獲得。而當(dāng)前的很多知識(shí)正在逐漸變成操作性極強(qiáng)的信息，由此產(chǎn)生的后果就是，美德知識(shí)僅僅等同于外在于人的美德概念或原則，與真正的美德知識(shí)相去甚遠(yuǎn)。第二，美德作為知識(shí)存在是在實(shí)踐中得來的，但是社會(huì)沒有提供足夠的美德實(shí)踐場(chǎng)所。第三，最初進(jìn)行美德教育的目的是培養(yǎng)有美德的人，而在當(dāng)今社會(huì)，美德教育的目的逐漸淡化了，美德知識(shí)的傳授與培養(yǎng)擁有美德的人不再對(duì)應(yīng)。第四，當(dāng)前很少有美德教育的教師能夠擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)受教育者通過理性獲得美德的責(zé)任，因此美德的教化在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中只是美德原則的灌輸。綜上所述，美德可以傳授給被教育者，但這并不意味著教授過程的結(jié)束。借助于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教育方法，美德教育應(yīng)該包括三個(gè)階段：第一，在美德具體知識(shí)的傳授過程中提出問題，使受教育者 自覺發(fā)現(xiàn)自身理念中的誤差；第二，在對(duì)話中，引導(dǎo)受教育者解決心中的疑惑，在反復(fù)的辯論中展現(xiàn)什么才是真正的美德知識(shí)；第三，在獲得美德知識(shí)過程中，受教育者不斷總結(jié)并反思，認(rèn)識(shí) 自己，從而規(guī)范 自己的行為。恰恰是這樣一種教育方法對(duì)美德變得可教具有重要的意義，不僅促成了貼近自我的美德教授的環(huán)境，而且，在主動(dòng)討論的過程中，美德可教的實(shí)踐性逐漸加強(qiáng)。

三、鞏固美德教授效果的途徑

認(rèn)知不等于接受，接受不等于踐行。認(rèn)知必須得到受教育者的理解、認(rèn)同和接受，這是美德內(nèi)化的基礎(chǔ)性條件。這就對(duì)美德知識(shí)的教授過程和效果提出了更高的要求。美德知識(shí)教授的方式還有待進(jìn)一步完善。為此，我們提出以下幾點(diǎn)建議：

第一，重視知識(shí)灌輸與教育者身教相結(jié)合。知識(shí)灌輸就是用直接的方式教授美德，這種方法對(duì)學(xué)生品行的影響即使有，其數(shù)量也是少的，其程度也是輕微的。當(dāng)今世界最為成功的美德教育是美國的品性教育。品性教育認(rèn)為，列給學(xué)生一些美德條目是十分必要的。當(dāng)然這些條目并不是要求學(xué)生背誦，而是久而久之在學(xué)生的思想體系中形成關(guān)于美德的印象。知識(shí)的傳輸大多是在課程中完成的，但這些課程多為隱性課程，即讓學(xué)生在不知不覺中接受教育，這樣不易引發(fā)逆反心理，可產(chǎn)生良好的教育效果。比較突出的是，在美國，美德教育是與歷史學(xué)科緊密地結(jié)合在一起，通過歷史教育來培養(yǎng)學(xué)生的愛國信念。因此另一種方式就是教育者的身教，即教師、家長等在日常生活中把美德知識(shí)以實(shí)踐的方式解釋出來并傳遞給學(xué)生、孩子，為接受教育的人提供一個(gè)榜樣示范，促進(jìn)美德知識(shí)由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

第二，激發(fā)個(gè)人美德需求，培養(yǎng)美德情感。克服當(dāng)代美德知識(shí)傳授過程低效的狀態(tài)，就要在教育中激發(fā)受教育者的美德需要，從他們最關(guān)心的美德知識(shí)出發(fā)，用易于接受的形式，使他們從被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)。因?yàn)槊赖滦枰堑掠某霭l(fā)點(diǎn)和推動(dòng)力。美德情感是指人們對(duì)美德現(xiàn)象和行為規(guī)范的內(nèi)心評(píng)價(jià)和態(tài)度。受教育者得到理性認(rèn)識(shí)，而得不到生活中感性認(rèn)知的支撐，缺乏相應(yīng)的美德情感，一切美德知識(shí)就只停留在了口頭上。如果一個(gè)人一旦有了美德需要及美德情感，就會(huì)形成自我覺悟，在日常生活中踐行美德。美德教育當(dāng)前面臨著全球化、生態(tài)危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的挑戰(zhàn)，因此激發(fā)美德需要，培養(yǎng)美德情感顯得尤為重要。

第三，美德的教授應(yīng)放到更為廣闊的社會(huì)生活中去?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”，同樣，美德知識(shí)的教育也要而且必須通過社會(huì)生活發(fā)出力量才成為真正的美德教育。生活是美德生長的土壤。一個(gè)人擁有美德的知識(shí)卻沒有在社會(huì)生活中運(yùn)用，那么美德就無法調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，也無法促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。要掌握美德知識(shí)，就應(yīng)該廣泛參與社會(huì)生活，服務(wù)于社會(huì)生活。通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的真實(shí)的美德要求。這樣，不但可以檢驗(yàn)習(xí)得知識(shí)的正確性，也可以促成自身道德規(guī)范的不斷完善。

除此之外，還有許多途徑可以發(fā)揮美德知識(shí)教育效能的最大化。如繼續(xù)擴(kuò)大美德教育的宣傳面；提供法律支持，使其制度化；營造一個(gè)良好的美德知識(shí)傳授的人文環(huán)境，等等。

總的說來，美德作為知識(shí)是可以教授的。作為教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該大膽探索符合學(xué)生特點(diǎn)和世界潮流的美德教授方法，使學(xué)生們感到德育目標(biāo)可親、可信，明確具體，并將這種目標(biāo)內(nèi)化為自己的主動(dòng)追求，美德的教授才會(huì)真正收到實(shí)效。本質(zhì)上來講，教授美德知識(shí)是為了追求善的和諧的生活，通過教師的教導(dǎo)、榜樣的影響、環(huán)境的熏陶、自身的努力以及社會(huì)的檢驗(yàn)，這樣的生活指日可待

最佳答案

正方提出一個(gè)觀點(diǎn)，教的過程是長期的，是可以分成三個(gè)不同等級(jí)的，而我們還要看傳承，并且正方還提到了環(huán)境影響，指出，美德不是重在個(gè)人心靈的選擇，也要看社會(huì)這一背景。美德是否就意味著一教就會(huì)，同時(shí)提出潛移默化不等于教；最后回到己方的標(biāo)準(zhǔn)（三個(gè)方面），認(rèn)為還是要重在個(gè)人的修養(yǎng)。這一環(huán)節(jié)，雖然抓到了點(diǎn)，但給辯手一些小建議，正方二辯如果更有力度點(diǎn)的闡述會(huì)好些，反方二辯可以把語言組織得更流利些。

四輪盤問上，正方的例子孔融讓梨、某個(gè)洗腳的廣告、孔孟傳承，基本上是按照其立論來拉戰(zhàn)場(chǎng)，設(shè)計(jì)上也比較有思路，反方進(jìn)攻方面基本上沿襲駁辯的思路，需要指出的是，反方的例子需要斟酌，聽后的感覺不是殺人就是殺雞，扶老奶奶過馬路也勢(shì)利化，所以顯得說服力不強(qiáng)。辯手的表現(xiàn)上，我感覺當(dāng)反方四辯發(fā)言之后，整場(chǎng)比賽在真正在狀態(tài)，反方四辯帶動(dòng)了整個(gè)比賽的感覺，這是應(yīng)該肯定的。

自由辯論方面大概有三個(gè)內(nèi)容在打，一個(gè)是教與學(xué)，一個(gè)是社會(huì)氛圍、老師作用和傳承性，一個(gè)是個(gè)人與社會(huì)的主體爭論。最后正方提出一個(gè)“個(gè)人歸屬感”問題，雖然有點(diǎn)令人眼前一亮，但是因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，這一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)沒有打深。正方三辯的形象思維是不錯(cuò)的，所以他的反應(yīng)比較幽默，也給自由辯論帶來一些亮點(diǎn)。

西方近現(xiàn)代教育思想直接淵源于古希臘，而古希臘教育思想的真正確立，是以智者派和蘇格拉底等人的教育思想為標(biāo)志的。

蘇格拉底(Socrates，公元前469-前399)，古希臘哲學(xué)家、教育家。青少年時(shí)代，蘇格拉底子承父業(yè)，以雕刻為生。以后，受智者派影響，致力于講學(xué)，在各種場(chǎng)合與各種人辯論，探討政治、社會(huì)和道德問題，以這種方式培養(yǎng)了一些學(xué)生，其中包括著名哲學(xué)家柏拉圖。蘇格拉底雖長期從教，但既沒有辦過學(xué)校，也未寫過任何著作。后人對(duì)其思想的了解和研究，主要依據(jù)他的學(xué)生(特別是柏拉圖和色諾芬)的著作。

蘇格拉底教育思想的核心是他提出的“智德統(tǒng)一”理論。根據(jù)他的觀點(diǎn)，人與宇宙萬物一樣，同是神的造物。所不同的是，神不僅創(chuàng)造了人的肉體，而且為人安排了靈魂。人的一切知識(shí)、智慧、道德都存在 于人的靈魂之中，都是靈魂的屬性。因此，知識(shí)、智慧和道德具有內(nèi)在的、直接的聯(lián)系。在蘇格拉底看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)。只有知道什么是善、什么是惡，人才能趨善避惡。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，蘇格拉底明確提出了“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生的目的在于獲得知識(shí)，發(fā)展智慧，成為一個(gè)道德完善的人。

在如何獲得知識(shí)、形成美德的問題上，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，認(rèn)為知識(shí)的獲得、美德的形成有賴于后天的教育。在蘇格拉底看來，知識(shí)、智慧、道德雖以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，但并不是每個(gè)人都有能力認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)真理。個(gè)人認(rèn)識(shí)自己，需要通過外界(或后天)—即教師的教育努力，才能幫助他消除一切錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒他心中沉睡的正確意識(shí)，從而獲得真理。從這個(gè)角度出發(fā)，美德即是通過后天努力而獲得的對(duì)先天稟賦的認(rèn)識(shí)，美德是可教的。

為進(jìn)一步論證“德行可教”的觀點(diǎn)，蘇格拉底還在實(shí)踐中創(chuàng)立了著名的“蘇格拉底教學(xué)法”，以表明美德的可教性在于方法的正確性。所謂“蘇格拉底教學(xué)法”，是這樣一種方法，即在教育過程中，教師不作系統(tǒng)講解，而是在與學(xué)生的對(duì)話、辯論中表達(dá)自己的思想，暗示或引導(dǎo)學(xué)生對(duì)討論的問題得出正確的結(jié)論。這種方法的運(yùn)用包括三個(gè)步驟：1．譏諷。教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)詰問，使學(xué)生意識(shí)到自己有觀念的混亂與不確切，從而承認(rèn)自己的無知。2．助產(chǎn)。教師給學(xué)生一些暗示，提一些啟發(fā)思維的問題，幫助學(xué)生進(jìn)行思考。3．定義。教師幫助學(xué)生從思考中歸納出結(jié)論，并作出定義。蘇格拉底曾說，他自己雖然無知，但卻能用辯論的方法幫助別人獲得知識(shí)，正如他的母親是助產(chǎn)士，雖年老不能生育，但能幫助別人生產(chǎn)一樣。由于這個(gè)原因，“蘇格拉底教學(xué)法”又被稱作“產(chǎn)婆術(shù)”(或“助產(chǎn)術(shù)”)。

在西方教育思想的發(fā)展進(jìn)程中，蘇格拉底的重要作用不僅在于他的思想直接影響了柏拉圖，更為重要的是，他有關(guān)“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)直接影響了近代教育性教學(xué)原則的提出，他的“產(chǎn)婆術(shù)”則是近代啟發(fā)式教學(xué)法的萌芽 關(guān)于美德的主題班會(huì) 1.開場(chǎng)白

不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。古希臘奴隸主把智慧、勇敢、節(jié)制與正義這四主德作為主要美德。中世紀(jì)基督教提倡信仰、希望和仁愛三種基本美德。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的五愛是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，同時(shí)肯定勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠實(shí)等歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。

2.中華美德的具體內(nèi)容：（我這里可以舉出很多，我現(xiàn)在暫且把我知道的都舉出來，你自己看哪些對(duì)你有用，你自己甄選，然后重點(diǎn)展開）

比如：孝敬父母、尊老愛幼、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民、天下為公、、、你自己根據(jù)你自己這個(gè)班會(huì)重點(diǎn)是要向同學(xué)們傳達(dá)哪些美德，你自己來重點(diǎn)展開.我舉個(gè)例子啊.比方你要說尊老愛幼這個(gè)美德，你可以這樣說：

我先給大家說則舊聞： 前些日子，有一天下午下班回家，又是用車高峰期，沒有坐位了，只好站著。途經(jīng)兒童醫(yī)院時(shí)，上來一位婦女約莫有30來歲，手里抱著個(gè)四、五歲大的小女孩，看情形是剛從兒童醫(yī)院出來的。這段時(shí)間天熱，小孩子生病的很多。這位婦女上了車來，沒有座位，就一手緊抱孩子另一手用力抓著扶手，盡量平衡自己的身體。而坐在靠車門的幾位年青人，見到些情形卻裝作沒看見，無一人肯讓座。此時(shí)我雖然為這位婦女感到難過，但卻沒有勇氣去指責(zé)那些年輕人，便恨自己太懦弱，恨自己太沒用。面對(duì)有需要的人士我們卻不能伸出自己的援手。只好為這對(duì)母子祈禱，希望有人盡快下車。大約過了有兩三個(gè)站了，終于有人下車了，而站在我后面的女孩子就叫到：“那位抱小孩的小姐到這里坐吧，這里有座位了?！倍诖藭r(shí)坐在離車門第三排的一位男士也說：“那位抱小孩的我給你讓座吧?！蔽以谙脒@位男士怎么這么讓人鄙視他呢，從上車到現(xiàn)在也有十分鐘了，到現(xiàn)在才肯讓座。是不是有點(diǎn)太過于虛偽了。我們一直在講中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，尊老愛幼，要幫助有需要的人。難道只是口頭講講嗎，我們是否能在平時(shí)的生活中真正做到呢，我們?yōu)楹尾荒芨冻鑫覀儭靶⌒〉纳屏肌蹦?，是啊只需小小的善良，我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)充滿愛。

講完這個(gè)故事后可以發(fā)起大家討論！讓大家發(fā)表自己的看法，以加深大家的印象！主持人在中間要做的就是提起大家踴躍發(fā)言的興趣，這里有很多技巧！比如男子的前后舉動(dòng)為什么不同？==從這些提問中引申出為什么要尊老愛幼！

是因?yàn)榧壹矣欣先?，人人都?huì)老?。ㄌ崾荆哼@中間最怕冷場(chǎng)！切記，不要冷場(chǎng)！主持人在這個(gè)時(shí)候就顯示有沒有真功夫，壓不壓得住場(chǎng)面，會(huì)不會(huì)主持，就看你自己的本事了！）這只是舉個(gè)例子，打個(gè)比方，如果你是要說見義勇為這個(gè)美德，具體怎么說，再不用我教你了吧！3.結(jié)束語：說明美德對(duì)每個(gè)人的重要，要培養(yǎng)美德就要從小事上做起！

這只是我自己的一點(diǎn)想法，供你參考！希望對(duì)你有幫助！不對(duì)的地方，還請(qǐng)批評(píng)指正啊！大家共同學(xué)習(xí)?。?/p>

美德不可思議地可學(xué),卻并非必然明顯地可教

美德不可思議地可學(xué),卻并非必然明顯地可教.我們能夠獲取美德,甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德,然而卻很難證明,我們彼此能夠傳授美德或教授美德.作者將通過一個(gè)重要的例子,并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀,得出結(jié)論:倘若美德可教本質(zhì)上是悖論,那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明,它既是美德可教的障礙,又是其手段,因此,對(duì)任何好的政治,我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待.道德是否可教,是道德教育的元理論問題.本書收集了特雷安塔勒斯的經(jīng)典名作從澄清“美德”和“教”是什么開始,對(duì)何謂“美德”作了“倫理學(xué)”方向的深入考察,對(duì)何謂“教”作了“教學(xué)論”方向的深入考察,并對(duì)其作了“語言學(xué)”的透視.同時(shí)本書還收錄勒柏拉圖,謝巴德等多位哲學(xué)大師的作品,在這里你將接觸到原汁原味的哲學(xué).美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可教。我們能夠獲取美德，甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳授美德或教授美德。

作者將通過一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

道德是否可教，是道德教育的元理論問題。本書收集了特雷安塔勒斯的經(jīng)典名作從澄清“美德”和“教”是什么開始，對(duì)何謂“美德”作了“倫理學(xué)”方向的深入考察，對(duì)何謂“教”作了“教學(xué)論”方向的深入考察，并對(duì)其作了“語言學(xué)”的透視。同時(shí)本書還收錄勒柏拉圖、謝巴德等多位哲學(xué)大師的作品，在這里你將接觸到原汁原味的哲學(xué)。

不要著急。。你這個(gè)辨題資料多的是。。然而取勝的關(guān)鍵不在于資料和事例，而在于邏輯。

首先分析辨題。美德這個(gè)東西我們應(yīng)該是無法從詞典中查知準(zhǔn)確含義的（我手頭沒有詞典了，如果你查到了希望可以補(bǔ)充到題目中，我會(huì)進(jìn)行補(bǔ)充）。這沒關(guān)系，我們可以自己定義下。我粗略的提一下，大概就是：符合社會(huì)大眾道德觀的具有積極意義的品德。

教，字面上當(dāng)然就是教育的意思。這里要提取一下，事實(shí)上，可教二字側(cè)重的是“后天”。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以歸納一下。我們認(rèn)為，一個(gè)人，具有美德的過程，事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)不斷用已有道德標(biāo)準(zhǔn)衡量、約束、矯正自身行為的一個(gè)自身修正和養(yǎng)成過程，足見美德形成的后天依賴性。

以上這句話基本是我們一切討論的核心出發(fā)點(diǎn)了。

************************************************** 嗯。。不好意思。。晚了。。睡覺了。。明天有時(shí)間再繼續(xù)。

睡覺了

美德不可思議地可學(xué),卻并非必然明顯地可教.我們能夠獲取美德,甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德,然而卻很難證明,我們彼此能夠傳授美德或教授美德.美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可 美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可教。我們能夠獲取美德，甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳播美德或教授美德。

我將通過一個(gè)重要的例子，并根據(jù)我對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

如果美德證明是知識(shí)，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識(shí)，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識(shí)，卻依然可教，或者，美德是知識(shí)，但根本不可教，那么，無論哪一種情況，我們便面臨一個(gè)難解之謎，而非某一自明的事實(shí)，并且無論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。

——特雷安塔費(fèi)勒斯

內(nèi)容簡介

美德不可思議地可學(xué)，卻并非必然明顯地可教。我們能夠獲取美德，甚至似乎能夠?qū)W習(xí)美德，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳授美德或教授美德。

作者將通過一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

道德是否可教，是道德教育的元理論問題。本書收集了特雷安塔勒斯的經(jīng)典名作從澄清“美德”和“教”是什么開始，對(duì)何謂“美德”作了“倫理學(xué)”方向的深入考察，對(duì)何謂“教”作了“教學(xué)論”方向的深入考察，并對(duì)其作了“語言學(xué)”的透視。同時(shí)本書還收錄勒柏拉圖、謝巴德等多位哲學(xué)大師的作品，在這里你將接觸到原汁原味的哲學(xué)。

目錄

論題：美德可教嗎?

美德可教嗎：政治哲學(xué)的悖論

哲人與城邦：雅法與施特勞斯學(xué)派

雅法對(duì)美國奠基的林肯式維護(hù)

美國法律與美國政體的過去、現(xiàn)在及未來

古典作品研究

柏拉圖《普羅塔戈拉》發(fā)微

詩三百篇成書中的時(shí)代精神

思想史發(fā)微

《浮士德》批評(píng)史一瞥

“理”范疇理論模式的道家詮釋

從中日比較思想史的視野論經(jīng)典詮釋的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”問題

舊文新刊

司馬遷及其時(shí)代精神

朱子仁說疏證

書評(píng)

評(píng)諾頓的《施特勞斯和美帝國的政治》

一個(gè)現(xiàn)代拉比的保羅

道德可“教

道德可“教”,但不是“說教”;美德嚴(yán)格來講并不是課本里“長”出來的,而是以做人實(shí)踐中得來的

據(jù)我國零點(diǎn)調(diào)查公司參與的“世界公民文化價(jià)值與消費(fèi)潮流調(diào)查”,中國公民的價(jià)值觀與其他國家明顯不同。各國公眾認(rèn)為最重要的價(jià)值是講究禮貌、責(zé)任感、寬容和尊重別人,而中國公眾最重要的價(jià)值依次是:獨(dú)立、常識(shí)和講禮貌,對(duì)責(zé)任感、寬容和尊重別人、與他人溝通等重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國家。只有不到30%的中國人重視容忍和尊重別人,比世界平均水平低約10個(gè)百分點(diǎn),只有30%的家長重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感,處于世界各國中最低的位置。

專家指出,今天世界上正飛快地發(fā)展著另外一種看法,進(jìn)步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為衡量。如果在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落,則不能認(rèn)為是進(jìn)步的社會(huì),不論它多么富有和具有高超的技術(shù)。

我們正是在這樣的環(huán)境中表達(dá)出了德育產(chǎn)出的某些品性。當(dāng)我們看到轟轟烈烈的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式都在盡心竭力地做出表面“業(yè)績”的時(shí)候,當(dāng)我們質(zhì)疑學(xué)校德育的實(shí)效和有效性的時(shí)候,我們不得回避學(xué)生這個(gè)主體所面對(duì)的環(huán)境,畢竟學(xué)生之“德”是在環(huán)境變遷和發(fā)展之后的函數(shù),只有在此基礎(chǔ)上,我們所奉行的“美德是教育出來的”才可經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考證。

第二篇：高校德育美德是否可教

高校德育美德是否可教

道德可“教”,但不是“說教”;美德嚴(yán)格來講并不是課本里“長”出來的,而是以做人實(shí)踐中得來的據(jù)我國零點(diǎn)調(diào)查公司參與的“世界公民文化價(jià)值與消費(fèi)潮流調(diào)查”,中國公民的價(jià)值觀與其他國家明顯不同。各國公眾認(rèn)為最重要的價(jià)值是講究禮貌、責(zé)任感、寬容和尊重別人,而中國公眾最重要的價(jià)值依次是:獨(dú)立、常識(shí)和講禮貌,對(duì)責(zé)任感、寬容和尊重別人、與他人溝通等重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國家。只有不到30%的中國人重視容忍和尊重別人,比世界平均水平低約10個(gè)百分點(diǎn),只有30%的家長重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感,處于世界各國中最低的位置。

專家指出,今天世界上正飛快地發(fā)展著另外一種看法,進(jìn)步再也不能以技術(shù)和生活的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為衡量。如果在道德、美學(xué)、政治、環(huán)境等方面日趨墮落,則不能認(rèn)為是進(jìn)步的社會(huì),不論它多么富有和具有高超的技術(shù)。

我們正是在這樣的環(huán)境中表達(dá)出了德育產(chǎn)出的某些品性。當(dāng)我們看到轟轟烈烈的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式都在盡心竭力地做出表面“業(yè)績”的時(shí)候,當(dāng)我們質(zhì)疑學(xué)校德育的實(shí)效和有效性的時(shí)候,我們不得回避學(xué)生這個(gè)主體所面對(duì)的環(huán)境,畢竟學(xué)生之“德”是在環(huán)境變遷和發(fā)展之后的函數(shù),只有在此基礎(chǔ)上,我們所奉行的“美德是教育出來的”才可經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考證。

蘇格拉底指出過:“美德即知識(shí)”,“美德由教育而來”。因此,比起中小學(xué)德育(相對(duì)更具理想主義色彩)而言,高校德育更加注重“教”,注重德育的課程建設(shè),注重教師的說教――《思想道德修養(yǎng)》、《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》等課程和教材擔(dān)當(dāng)了重要角色。同時(shí),學(xué)校也“費(fèi)勁思量”加強(qiáng)德育實(shí)踐:各種思想政治教育活動(dòng)盛行于校園,素質(zhì)活動(dòng)大賽、網(wǎng)絡(luò)道德大辯論;德育課程建設(shè)一刻也沒有放松,思想政治課程不斷翻新,內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn),各種所謂的教學(xué)互動(dòng)的德育教學(xué)法也受到積極關(guān)注。

但是,不過真正的道德難道真的是“教”出來的嗎?!

當(dāng)?shù)掠n程成為一種制度,德育活動(dòng)也越來越多,資料越積越厚,表面上看德育形式一片大好,但實(shí)際上真正能深入到學(xué)生心靈的、能影響學(xué)生精神世界的活動(dòng)又有多少?大家心知肚明:掃掃地、做做“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)不等于心靈就受到無私奉獻(xiàn)情操的陶冶;肅立一分鐘也不等于受到愛國主義思想教育。

于是,我們的德育越來越變成一種活動(dòng)的“變臉”――它是為了迎接上級(jí)檢查而備,對(duì)外宣傳而備,卻不是為學(xué)生成長所需而備。前不久新華網(wǎng)絡(luò)報(bào)道說100名學(xué)生被學(xué)校安排參加慶典大會(huì)而在寒冷中站著“陪襯”領(lǐng)導(dǎo)講話近2小時(shí),這又是怎樣的德育教育?

那么,高校德育是否在被架空或者“被懸空”了呢?

筆者曾仔細(xì)觀察過高校德育教學(xué):每周一次的思想政治必修課,其目的是為了提高認(rèn)識(shí),指導(dǎo)行動(dòng)。如果把這一周一次的思想政治課作為德育的主陣地,從時(shí)間和份量上來看,與德育的主導(dǎo)地位也是不相稱的,很難達(dá)到預(yù)期的效果。即使上了,也是死記硬背,以至于讓學(xué)生昏昏欲睡,而各種考試手段和做法也讓學(xué)生產(chǎn)生了一定的反感情緒。

這樣一來,德育的陣地到底在那里?德育到底是“教出來”的,還是“做出來”的?

在筆者看來,德育的本義是一種思想品行和精神世界的洗禮。大學(xué)生正處于道德品質(zhì)的定型時(shí)期和批判時(shí)期,既然傳統(tǒng)的“教”難以實(shí)現(xiàn)有效的“育德”之效,那么,筆者就明確提出一種新的道德實(shí)踐范式:“做人德育”。

借用實(shí)用主義教育家杜威之語來解讀“做人德育”:德育即生活,德育即生長,德育即經(jīng)驗(yàn)的改造和完善。

對(duì)人類而言,“做人”是“人性之本”,是德育之本。大學(xué)學(xué)生是祖國的未來和希望,不上好“做人”第一課,很難想象他們未來的人生之路會(huì)怎樣走過。就像一個(gè)不懂得孝敬親人的人,很難想象他有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和人文情懷。

在筆者看來,德育其實(shí)是每個(gè)人的事。生活是做人的重要場(chǎng)景,也是做人德育的實(shí)踐之所,檢驗(yàn)之所。當(dāng)前,德育生活化、情感化的取向正日益受到教育界的積極重視,其中主要就是看到了學(xué)生在生活世界中能真正學(xué)會(huì)如何做人、怎樣待人的德育真諦。

道德可“教”,但不是“說教”;美德嚴(yán)格來講并不是課本里“長”出來的,而是以做人實(shí)踐中得來的。做人德育,其本質(zhì)就是一種潛移默化的教育行為,不是幾次時(shí)間短、準(zhǔn)備倉促的活動(dòng)和每周一次政治課所能完成的大任務(wù)。

第三篇：開卷是否有益辯論賽

開卷是否有益辯論賽

甲方A：

同學(xué)們，我方觀點(diǎn)始終不變，那就是“開卷有益”。大家都十分熟悉唐朝詩人杜甫的名言：“讀書破萬卷，下筆如有神。”書是人類智慧的結(jié)晶，書是人類歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，書是社會(huì)生活的反映。讀書可以徹悟人生的意義，讀書可以洞曉世事滄桑，讀書可以廣濟(jì)天下民眾，讀書可以步入智慧的殿堂。自古以來，人欲成才，士欲濟(jì)世，務(wù)必讀書。只有飽覽群書，方可成人成才。乙方怎能說“讀書無益”呢？

甲方B：

古人云：“寧可食無肉，不可居無竹?！敝裾?，風(fēng)雅之士也。這也就是說，我們可以一日不吃肉，不可以一日不讀書。書是人類精神的營養(yǎng)品，可以讓我們意志堅(jiān)強(qiáng)，品行高尚。只要注意用眼衛(wèi)生，看上半個(gè)小時(shí)休息一下就行了。同時(shí)，我們只要注意起來，看書到正規(guī)的書店里去看，就不會(huì)看到思想不健康的書了。

甲方C：

開卷倒底有沒有益，我想讓事實(shí)說話。古今中外，哪一個(gè)卓有成效的人不曾千萬次開卷？正是因?yàn)殚_卷讀書，他們成名成家，成就非凡?？鬃幼x書破萬卷，編寫修訂了《詩》與《書》；司馬遷讀書破萬卷，寫成了《史記》彪炳千秋；李白讀書破萬卷，斗酒詩百篇；魯迅、郭沫若讀書破萬卷，成為中國現(xiàn)代文學(xué)的巨匠……高爾基說得好：“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！倍嘧x書增長知識(shí)，使人聰慧，已經(jīng)成為鐵的事實(shí)。英國哲學(xué)家培根有句名言：“史鑒使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理使人莊重?！边@諸多意思，可一言以蔽之：開卷有益。如果我們不讀書，哪來的知識(shí)？更何況，關(guān)于讀書有益的名言數(shù)不勝數(shù)。大家說一說，這么多的名人、偉人總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，難道不能充分說明“開卷有益”嗎？

第四篇：開卷是否有意辯論賽稿

開卷是否有意辯論賽稿

我還是認(rèn)為開卷有益。因?yàn)闀俏覀兊呐笥?，我們除了能從學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)外，只能從課外書中了解更多的知識(shí)。開卷有沒有益也是看你能不能辨別書的是非。如果能明辨是非，合理地選擇適合我們年齡的好書，那么開卷肯定是有益的。

盡管你可以舉出一堆因?yàn)榭磿鴫櫬?、瘋狂、行兇犯法的事例，那這又能說明什么呢？只能說明是看書的人自己本身心態(tài)就不正，那屬于心態(tài)問題，不能歸咎于書。難道有人拿刀去殺人，能怪那刀不好嗎？

因此，只要有選擇的讀書，讀好書，都是有益的。所以可以推及“開卷有益”是一定成立的。

第五篇：辯論賽-開卷是否有益

Square one正一: Gorky once said, “Books are the ladder of human progress.” Reading books can increase our knowledge and widen our vision.Books are the summary of historical experience and social culture.The ancients said: people can live without meat, however can not without reading.We can know so many about the world and the earth with books.高爾基曾說，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。多讀書可以增長知識(shí)，開闊視野。書是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是社會(huì)文化的結(jié)晶。古人說，人可一日不食肉，不可一日不讀書。我們離不開書。有了書，我們才能知道身邊有那么多我們所不知道天地，有了書，我們才知道世界那么大。

Against a defendant反一: indeed, reading enriches the mind.But if think more, it is not entirely correct.If we are interested in anything, then it may not be good.For example, some students like comic books.They spend too much time on it including eating and sleeping, thus the grades plummeting.So my dear friends, how can you explain it?

確實(shí)，古人云，開卷有益。但仔細(xì)一想也不完全正確。如果我們對(duì)什么都有興趣，那么開卷就未必有益。有些同學(xué)愛看漫畫一類的書，手不釋卷廢寢忘食，導(dǎo)致成績一落千丈。請(qǐng)問對(duì)付辯友，這有如何說呢？

Square 2正二: You will find girls like jade and houses made of golden, which means reading brings us everything Cartoons can also be inspirational.A nine go player once said: He began to study after watching the cartoon “hikaru”.In the process of learning, he got the goal and direction of his life.The situation you say are only because they do not have self-control.對(duì)方辯友，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。漫畫也可以勵(lì)志。比如一個(gè)九段圍棋高手曾坦言，自己就是看了《棋魂》才認(rèn)真學(xué)習(xí)圍棋的。在學(xué)習(xí)圍棋時(shí)找到了自己的人生目標(biāo)與方向。至于你所說的，也不過是沒有自制力的情況。

Against the second debate反二: but we just in the period of lacking of self-control.During this period, teenagers are very rebel.但我們恰恰處于缺乏自制力的時(shí)期，我們還處于青春期，青少年在這個(gè)時(shí)期都比較叛逆。這個(gè)時(shí)候大多數(shù)的同學(xué)依然缺乏足夠的自制力。

The free question time: Argue against two反三: I want to ask you a question.Do you think some irregular books will also be conducive to learning? bad books will also be good for our health and growth? 請(qǐng)正方三辯回答我的問題。難道看一些不正規(guī)的書也會(huì)利于學(xué)習(xí)嗎？不良的書也會(huì)有利于我們是身心健康成長嗎？ Square three正三: I don’t think irregular books will only do bad.How can you resonate with readers if you can’t even say a word? At least, we can review the words we learned and discuss the books with a critical eye.Don’t you think it is good? 不正規(guī)的書會(huì)引人入邪路嗎？語言平平常常。流水賬一般的作文都不如，怎么會(huì)與讀者產(chǎn)生共鳴？最不濟(jì)也就是讓我們復(fù)習(xí)所學(xué)過的字，用批判的眼光看到那本書的不足之處。能說完全無益嗎？

Square one正一: But my question is: everything has too sides? Irregular books indeed do harm, but how about their benefits? 請(qǐng)反方二辯回答我的問題。不是說任何事情都有他的兩面性嗎？既然說不正規(guī)的書有他的害處，也總會(huì)有他的益處吧？

Argue against two反二: Why we call them irregular books? It mainly because the harm is much more than benefit?

對(duì)方辯友，為何會(huì)把一本書判為壞書呢？自然是因?yàn)檫@本對(duì)我們的影響壞處大于好處，才叫壞書。

Against a defendant反三: square 2, please answer my question.There are a lot of people committing a crime after reading those bad books.For example,馬加爵.How can we say reading enriches mind?

請(qǐng)正方二辯回答我的問題。有很多看了不良書籍的人走上了歪路甚至走上了犯罪的路，這怎么還叫開卷有益？

Square 2正二: Although you give some examples, but what can you prove? That’s only means readers exists problems.Someone saw history and poetry in the Dream of Red Mansions.But some saw ethics and corruption.You kill a person with a knife, how can you say there is something wrong with the knife?

盡管對(duì)方辯友你可以舉出一些事例來說明，但又能證明什么呢？只能說看書的人自己存在問題，一部紅樓夢(mèng)，有人看到了歷史，有人看到了詩詞，有人看到了倫理，有人看到了官場(chǎng)腐敗。有人拿刀去砍人，你能說是刀有問題嗎？

Time is up: Square three正三: In a word, we think that reading enriches the mind.Reading can cultivate our morality and even govern a country.Nobody achieve great without reading.Bacon said, histories make man wise and poems witty.There are so many benefits about reading.Doesn’t reading enrich mind?

綜上所述，我方認(rèn)為開卷有益。讀書小可修身養(yǎng)性，大則治國平天下?？梢哉f自古無不讀書而人品高且成大事者。培根說，讀史使人明智，讀詩使人靈秀。這么多都可以體會(huì)到讀書只好，難道開卷無益？ Anti-side three反三: Liu Xiang in Han dynasty once said: Books, like medicine, are also a kind of antidote.They may help you, and can also kill you.In 20th century in Germany, many teenagers are the victims after reading Hitler's ”my hardness”.So where are the benefits? 漢代劉向曾說，書，尤藥也，一種良藥，藥到病除，一種毒藥，致人于死地。20世紀(jì)的德國，許多青少年看了希特勒《我的奮斗》后成了他的殉葬品。如此開卷，何益只有？