第一篇：試論流行歌曲蘊(yùn)含的歷史審美性

試論流行歌曲蘊(yùn)含的歷史審美性

【摘要】在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，歷史這種高雅的文化被束之高閣，其地位也從古代的顯學(xué)地位淪落到今天的一文不名。但一部人類發(fā)展史，就是一座精神殿堂，它鐫刻著人類的無數(shù)記憶。當(dāng)歷史被遺忘時，其審美性自然被人們所忽視；當(dāng)審美性缺失時，歷史也必然被遺忘在社會的角落里。如何讓人們體會到歷史所展示的美，一些流行歌手及作詞家以他們特有的形式向人們展示了一幅幅人類歷史的美麗畫卷，吸引了更多人的目光，讓人們用心去感受歷史的物質(zhì)美和精神美，感知生活之美好，激發(fā)心靈深處之感悟，享受心靈的愉悅和超然。而歷史的這種審美性也必須進(jìn)行必要的路徑選擇才能真正被人們所掌握。

【關(guān)鍵詞】流行歌曲 歷史審美性 路徑選擇

【中圖分類號】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）02-0222-02

曾幾何時，在一般人的眼里，歷史就是過去發(fā)生的事實(shí)，歷史代表過去，在這個追求效益和效率的時代，歷史不會帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，即使有效益，見效也是非常慢的。因而，歷史這種高雅的文化被束之高閣，其地位也從古代的顯學(xué)地位淪落到今天的一文不名。是什么喚醒了人們對歷史的更多關(guān)注？是他們――一群流行歌手。他們通過自己的歌聲讓更多的人深切感受到歷史的美，一種無法抗拒的美。

一、流行歌曲表現(xiàn)的基本思想

周杰倫的一首《愛在西元前》風(fēng)靡大江南北，凝重、深沉的韻律，低迷含混的聲音使無數(shù)歌迷為之傾倒。歌詞所描述的歷史畫卷，使人為之震撼，同時也敲醒了人們沉睡已久的心靈：“古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典，刻在黑色的玄武巖，距今已經(jīng)三千七百多年，你在櫥窗前，凝視碑文的字眼，我卻在旁靜靜欣賞你那張我深愛的臉，祭司、神殿、征戰(zhàn)、弓箭、是誰的從前，喜歡在人潮中你只屬于我的那畫面，經(jīng)過蘇美女神身邊，我以女神之名許愿，思念像底格里斯河般的蔓延，當(dāng)古文明只剩下難解的語言，傳說就成了永垂不朽的詩篇，我給你的愛寫在西元前，深埋在美索不達(dá)米亞平原，幾十個世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn)，泥板上的字跡依然清晰可見，我給你的愛寫在西元前，深埋在美索不達(dá)米亞平原，用楔形文字刻下了永遠(yuǎn)，那已風(fēng)化千年的誓言??” 歌詞雖然講述了一個美麗的愛情故事，然而它的歷史元素卻更為突出：楔形文字，漢莫拉比法典，底格里斯河及可以在歷史長河中找到原型的景象和人物。除《愛在西元前》，《蘭亭序》，《青花瓷》，《東風(fēng)破》等歌曲都涉及到了相關(guān)歷史事件與歷史元素。不僅周杰倫的歌曲如此，還有其他諸多歌手的詞曲中也融匯了更多的歷史元素，如，林俊杰的《曹操》、含笑的《飛天》等等。流行音樂不能代表歷史，也不能過多承載歷史的沉重，但歌曲的演唱，曲詞的創(chuàng)作卻使歷史與流行走向了結(jié)合，時空的拉近讓人們在音樂中愉悅的享受歷史，關(guān)注歷史。

二、流行歌曲的歷史審美性的理性分析

一部人類發(fā)展史，就是一座精神殿堂，它鐫刻著人類的記憶，充滿著一個個鮮活的靈魂：才華橫溢的文人，運(yùn)籌帷幄的政治家、捍衛(wèi)正義的英雄人物??其中蘊(yùn)含的民族精英的英雄氣概，讓人感動不已。品歷史人物談笑間灰飛煙滅；哀賣國求榮者下場可悲；驚古人的無窮智慧；嘆古建筑的的雄偉壯觀、巧奪天工??在人們?yōu)楣湃怂鶆?chuàng)造的輝煌成就所嘆服時，心靈也受到了極大的沖擊。

周杰倫的歌曲《蘭亭序》是以書圣王羲之的書法作品蘭亭序?yàn)槟１荆摃瓿捎跂|晉永和九年，距今約一千六百五十五年，有天下第一行書之美譽(yù)。曲中唱到“蘭亭臨帖，行書如行云流水，月下門推，心細(xì)如你腳步碎。千年碑易拓，卻難拓你的美，人雁南飛，轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚”以書法的行書行云流水，描寫心細(xì)的古代女子在月下推門出來腳步輕移的姿態(tài)，再描寫女子的絕世美貌無人能模仿比擬，最后暗喻王羲之所處的年代東晉正是王室南遷落魄之際，徒留佳人在北方。雖然此曲講述的不是歷史原貌，卻處處充滿歷史的氣息，作詞家將古典的內(nèi)涵用現(xiàn)代的流行展示出來，讓人們在欣賞音樂的同時，也關(guān)注到曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事件。不僅這首歌曲如此，其它歌曲中也充滿著歷史元素。

正如馬良懷在《享受：歷史的另一種功能》中說到：“歷史不只是心靈的皈依、智慧的源泉，更是精神的寶庫、詩意的淵藪、藝術(shù)的大本營。當(dāng)我們走進(jìn)歷史的殿堂之時，也就不能只是向其索取依賴和聰慧，更應(yīng)該讓心神在里面翻飛游弋，信馬由韁地盡情享受?！痹跉v史的長河中人們可以感知生活之美好，激發(fā)心靈深處之感悟，享受到心靈的愉悅和超然。

三、把握歷史審美性的路徑選擇

但要真正領(lǐng)悟歷史之美是有條件的：一，知識的儲備。要有雄厚的歷史知識作為基礎(chǔ)，只有深刻地了解歷史，才有可能與歷史對話，產(chǎn)生心靈的共鳴。二，價值選擇。即要“心靜”，要從世俗的功名利祿中掙脫出來，投入到精神領(lǐng)域的追求之中，唯有如此才可以感受到古人所創(chuàng)造的輝煌，探究出歷史的奧妙，領(lǐng)略古人的非凡。但在當(dāng)今物欲橫流的社會做到這一點(diǎn)的人是少之又少。歷史本身就是一門高雅的文化，只有在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會里，才會得到重視和更多的關(guān)注，今天的社會發(fā)展還不足以給歷史足夠和重要的地位。三，藝術(shù)要求。要具有藝術(shù)家的審美眼光，從藝術(shù)家的角度，用藝術(shù)家的眼光去審視歷史，感悟歷史之美：精神美，物質(zhì)美。陳寅恪先生曾在《馮友蘭中國哲學(xué)史審察報(bào)告》中說到：研究歷史，“必須具備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神”，必須“神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”。只有如此才能深深體會到歷史的內(nèi)在美。

古今中外歷史上的民族精英，風(fēng)流人物，還有那些歷史長河中默默無聞的奉獻(xiàn)者，他們的思想之光和精神風(fēng)采，為人們展示了生動感人的審美對象，他們閃光的心靈，為人們呈現(xiàn)了內(nèi)在的精神美感，他們用自己的雙手創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡，讓后人為之感慨，嘆服！

如今，人們借用說唱的通俗形式去感受歷史，用自己的歌聲傳播歷史，讓更多的人去了解歷史，欣賞歷史，感悟歷史。而歷史也用自己的深厚與美成就了他們的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳小蘭，《中學(xué)歷史教學(xué)中的審美探微》，株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)。

[2]孟洪美，《美育在學(xué)校教育中的滲透》，《行知報(bào)》陶行知研究會。

[3]朱光潛，《美學(xué)概論》《談美書簡》，北京出版社，2003年1月出版。

[4]馬良懷，《享受：歷史的另一種功能》，光明日報(bào)。

第二篇：《詩經(jīng)》道性自然的天態(tài)審美蘊(yùn)含

《詩經(jīng)》道性自然的天態(tài)審美蘊(yùn)含

【摘 要】《詩經(jīng)》主要體現(xiàn)了中國古代天態(tài)審美場的初成階段――道本階段，道性自然的生態(tài)審美蘊(yùn)含。古代周人保護(hù)自然的樸素生態(tài)觀和物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)的生態(tài)維系意識為《詩經(jīng)》時代奠定了良好的生態(tài)背景，造就了泉水清流、草木繁茂、物種豐富、生物和諧的生態(tài)境界；《詩經(jīng)》時代順應(yīng)自然節(jié)奏的勞動之美，單純質(zhì)樸的自然情感之美彰顯了古人田園牧歌般的自然生活美學(xué)蘊(yùn)含；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系，形成了周人天人合一的文化心態(tài)及“中和為美”的美學(xué)追求，在《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了天人相通、物我依生共融的自然藝術(shù)表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；道性自然；生態(tài)美學(xué)；天態(tài)審美場

著名生態(tài)文藝學(xué)家袁鼎生教授在著作《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》中將審美場作為美學(xué)研究的對象和本質(zhì)，“統(tǒng)觀審美場覆蓋人類審美的全域與全程，囊括人類審美的本質(zhì)與現(xiàn)象，包括古代天態(tài)審美場、近代人態(tài)審美場，當(dāng)代及未來的生態(tài)審美場”，[1]與之對應(yīng)人類的審美活動依次經(jīng)歷了依生、競生、整生三大環(huán)節(jié)，“天態(tài)審美場的審美理式在中國古代的發(fā)展，經(jīng)歷了道本、天本、佛本、理本、心本的歷程，至宋、明而趨極致?！盵2]《詩經(jīng)》主要匯集了我國西周初年至春秋末期近五百年的詩歌，位于中國古代天態(tài)審美場的初成階段――道本階段，以率真、自然為宗，展現(xiàn)了以道質(zhì)道態(tài)為主的依生之美，在審美理式上標(biāo)舉了審美本體和審美本源的客體性，通過樸素優(yōu)美的自然生態(tài)、田園牧歌的自然生活、天人合一的自然表達(dá)，體現(xiàn)了天地不言之大美、道性自然的生態(tài)美學(xué)蘊(yùn)含。

一、樸素優(yōu)美的自然生態(tài)

西周到春秋的五百年里，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為優(yōu)美的自然生態(tài)奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民依生于土地、自然，安居樂業(yè)，從《詩經(jīng)》中我們感受到了古人農(nóng)業(yè)勞動中自然生命力的豐富旺盛、自然審美的快感和動植物文化的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)；同時，周人繼承了殷人敬畏天地的天命觀，以及為國以禮、倫理有綱、家庭和美的倫理觀念，并融入自己的德孝觀念，萌生了至真至善的自然關(guān)愛，形成懵懂的生態(tài)保護(hù)意識和樸素?zé)o華的生態(tài)自然觀。

（一）朦朧的生態(tài)保護(hù)意識?！对娊?jīng)》中有“是饗是宜，降福既多”的詩句，認(rèn)為保護(hù)自然資源就能獲福，這是古代人可持續(xù)發(fā)展思想的雛形。到春秋時已有保護(hù)正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令。《詩經(jīng)?大雅?行葦》中“孰彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”的句子，倡導(dǎo)要保護(hù)植物的幼芽；《鄭風(fēng)?將仲子》中“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞”，《小雅?小弁》中“維桑與梓，必恭敬止”，《甘棠》一詩中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”等句子都體現(xiàn)了周人對樹木的保護(hù)?！洞笱?皇矣》則展現(xiàn)了周王在岐山種樹造林的歷史，周王植樹經(jīng)驗(yàn)豐富，開基立業(yè)綠化育才。這些詩句都充分證明了周人具有了保護(hù)自然的懵懂思想和物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)的生態(tài)維系意識。

（二）良好的自然生態(tài)。首先，《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了良好的水質(zhì)狀況?！啊对娊?jīng)》中所涉及的水文就有江、淮、河、漢、沱、汝、淇、涇、渭、溱、洧、汾、汶、漆等河流20余條及汾沮洳、甫田等澤藪”。[3] “鴻雁于飛，集于中澤”、“猗與漆沮，潛有多魚”、“河水洋洋，北流活活”、“鼓鐘將將，淮水湯湯”等詩句為我們描述了黃河流域水鄉(xiāng)澤國、水流清澈的景象；另外，從《詩經(jīng)》中記載的各種各樣的魚類，鯉、鱒、?、鯊、鱧、嘉魚、鱉、龜?shù)鹊?，也可看出?dāng)時的水質(zhì)很好。其次，《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了繁茂的植被生態(tài)。在《詩經(jīng)》里，反映出到處都有茂密的森林，《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》充分反映了“山西饒材”的景象，另外，《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》：“于以求之，于林之下”，《詩經(jīng)?小雅?正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸”，《秦風(fēng)?晨風(fēng)》：“鳥穴彼晨風(fēng)，郁彼北林”，《小雅?斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”，《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”等都展現(xiàn)的是密林濤濤、綠樹掩映的美景。再次，《詩經(jīng)》中還展現(xiàn)了生物物種的多樣性。《詩經(jīng)》記載的樹木、野生草類物種豐富，為飛禽走獸的繁衍生息提供了良好的生態(tài)環(huán)境。據(jù)顧棟高統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中的動植物加起來是273種，簡直是一部生物詞典。婦女采集的對象有蕨、薇、萊、薺、苦、卷耳、榛子、橡子、葛、野梨、甘棠、藥草、山珍、麻、花椒、杜等，體現(xiàn)了植物物種的多樣性?！对娊?jīng)》中以動物為名的篇章也有很多，如《鵲巢》、《草蟲》、《羔羊》、《蟋蟀》、《鹿鳴》、《魚麗》、《白駒》、《玄鳥》等等，可見其對動物的描寫也很豐富，展現(xiàn)了良好的生態(tài)環(huán)境之下動植物和諧優(yōu)美的生態(tài)境界。

從這些詩句中足以見得那個時代人們對動植物資源的重視以及樸素優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，如同一部完備的生態(tài)學(xué)詞典，為周人在《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)出的田園牧歌的自然生活、天人合一的自然表達(dá)提供了良好的生態(tài)背景，展現(xiàn)了自然生命力的豐富旺盛以及動植物文化的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

二、田園牧歌的自然生活

穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活使周人得以過上起居有定、耕種有時、順應(yīng)自然的生活，家長、家族制進(jìn)入封建社會的政治體制，西周天下形勢促發(fā)禮樂德治思想的形成，這些方面使得周人形成夫妻相濡以沫，子女孝敬長輩，兄弟朋友恭謙的良好社會生態(tài)，這些都為周人田園牧歌、規(guī)律和諧的自然生活提供了充沛條件。

（一）順應(yīng)自然節(jié)奏的勞動之美?！啊对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩是最具有歷史文化價值的部分之一，先民嚴(yán)格遵循農(nóng)作物生長規(guī)律、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傾注了對蘊(yùn)育萬物生命的胞衣之地和大地母親無限眷戀的情感。人與自然共生共榮的生態(tài)審美視角，中華民族重視和遵循農(nóng)業(yè)生長規(guī)律的生態(tài)意識，古典生態(tài)美學(xué)智慧。” [4]《?]?q》詩中仿佛能看見婦女們在美麗的田園做著采?]?q的單調(diào)的活兒哼著小調(diào)，展現(xiàn)了古人依循萬物節(jié)奏感而運(yùn)動的天性，憑著直覺和天性去直接把握生命的自然律動，體悟生命律動與自然節(jié)律的同一?！陡瘃氛宫F(xiàn)了一幅動植物和諧圖，葛草藤葉茂密又繁盛，黃鸝上下飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫婉轉(zhuǎn)聲清麗?！镀咴隆芬允吩姲愕臍鈩萦浭鲛r(nóng)家的勞作、艱辛，以時間為線索將周人的田園生活的方方面面展現(xiàn)出來，觸及到了最底層、最真實(shí)的本真生活體驗(yàn)。《無羊》著眼于富足、踏實(shí)的原生態(tài)的、真實(shí)可感的牧歌式的生活描繪。這些詩句展現(xiàn)了祖先們遵循自然法則，男耕女織、自給自足、自然和諧的生活畫面。這種生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂、樂天知命的滿足和幸福感。

（二）單純質(zhì)樸的情感之美?！对娊?jīng)》中的情感之美聚焦于愛情，樸實(shí)無華的愛情信物，純粹簡單、單純執(zhí)著的情感表達(dá)，展現(xiàn)了周人古樸天然的本性和樸素的生態(tài)情懷?！短邑病烦隽伺映黾迺r對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來比喻婚姻生活的幸福美滿，平淡動人?！鹅o女》《?坑忻貳貳賭竟稀返仁?歌展現(xiàn)了周朝男女婚前態(tài)度主動，大膽示愛，不顧忌外來的壓力，性情率真，自由結(jié)合的情感狀態(tài)。《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》展現(xiàn)了婦女持家有道，夫妻恩愛的情感狀態(tài)，《邶峰風(fēng)?匏有苦葉》則為我們展示了古人的入贅婚俗?！墩倌?行露》則展現(xiàn)了女子獨(dú)立自主的精神，體現(xiàn)了敢于說“不”字的氣節(jié)以及獨(dú)立自由的個人意志。樸實(shí)恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，簡單質(zhì)樸的愛情，全都是真情實(shí)感的自然流露，至真至純而至美。

無論是順應(yīng)自然節(jié)奏的勞動之美，還是單純質(zhì)樸的自然情感之美都彰顯了《詩經(jīng)》時代古人田園牧歌般的自然生活的美學(xué)蘊(yùn)含，令人心生向往。

三、天人合一的自然表達(dá)

《詩經(jīng)》時代，生產(chǎn)力低下，人們依生于自然，懾服于大自然威力之下，產(chǎn)生了萬物有靈的思想?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系，形成了天人合一的文化心態(tài)，使詩歌產(chǎn)生了情景交融的表現(xiàn)方式，農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而形成了以‘中和’為美的審美觀念?！?[5]無形中孕育了詩經(jīng)自然無痕的賦比興的藝術(shù)手法，體現(xiàn)了一種包孕草木生靈之氣的天人合一的生態(tài)美學(xué)追求。

（一）天人相通的祭祀樂歌。古人通過祭祀來頌神、悅神、求神達(dá)到天人相通的目的，《詩經(jīng)》中的“頌”就是用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明的祭祀樂歌，有許多“畏天命”或“敬天命”的思想表現(xiàn)。如《豐年》展現(xiàn)了豐收時節(jié)對祖先的感念和崇拜；《我將》是講要對天虔誠祭祀，敬畏天命，方可確保社稷的安寧；《敬之》則是周王在警戒自己時刻順從天命，不可違抗天命。這些都是《詩經(jīng)》時代的人們對自然生態(tài)環(huán)境的自然崇拜的描寫，集中體現(xiàn)了天人相通、相協(xié)、相合的生態(tài)美學(xué)蘊(yùn)含。

（二）物我交融的依生共生。“圖騰崇拜在本質(zhì)上是一種自然崇拜，它反映了原始先民對生養(yǎng)自身的自然的尊崇與依從，表達(dá)了合于自然進(jìn)而與自然同生的理想和愿望?！盵6]從自然崇拜到生殖崇拜，再到祖先崇拜，最后形成比較穩(wěn)定的圖騰崇拜。弗雷澤在《金枝》闡明交感巫術(shù)的思想原則：一是相似律：同類相生；二是接觸律：物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用。周人也如此，他們認(rèn)為人的生殖力與動物的生殖之間有互滲作用。如果實(shí)成熟與女子婚嫁，草與女子的柔順纖弱，藤蔓與女人托身夫家、永不分離，蝗蟲與多子，藻與純潔、高尚，花椒與多子吉祥，雎鳩與專一忠貞，荷花（扶蘇、桃花、錦葵、荼（白茅）、明月）與女子的年輕貌美、艷如桃花，在他們的意識中這些對象間具有相似性和互溶互通性，于是《詩經(jīng)》多用比興，以物托情寓志，直接展現(xiàn)了天人合一、情景交融的優(yōu)美意境。

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是我國古代先民原生態(tài)的情感表達(dá)，集中典型地反映了中華民族對自然的本真熱愛，體現(xiàn)了中國古代天態(tài)審美場道本階段率真自然、道質(zhì)道態(tài)的生態(tài)美學(xué)蘊(yùn)含，為當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會的建構(gòu)提供了有益的借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][6]袁鼎生.生態(tài)視域中的比較美學(xué)[M].人民出版社，2005：1，113，184.[3]周書燦.《詩經(jīng)》的歷史地理學(xué)價值新論[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2001（4）.[4]劉廣春.《詩經(jīng)》中“農(nóng)事詩”之生態(tài)審美[J].今傳媒，2010（9）.[5]瞿娟.論詩經(jīng)的生態(tài)思想及當(dāng)代價值[D].南京林業(yè)大學(xué)，2009：50，52.

第三篇：流行歌曲中的語文與審美

流行歌曲中的語文與審美（校本課程第四講）上傳: 熊金輝

2013.02

（三課時）第一課時

第一部分讓流行歌曲為寫作所用 時下，中學(xué)生對流行歌曲有著如癡如醉的狂熱，流行歌曲成為校園文化生活中不可缺少的一部分，每個校園都有崛起的“追星部落”，流行歌曲成為學(xué)生生活中的最大“熱點(diǎn)”，成為中學(xué)生最鐘愛的伙伴。我認(rèn)為，在保證作文訓(xùn)練體系的前提下，把流行歌曲“拿來”，讓流行歌曲與作文教學(xué)聯(lián)姻，讓流行歌曲成為寫作訓(xùn)練的材料之一，不失為提高作文教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑。那么，流行歌曲對作文教學(xué)具有哪些積極意義呢？

一、利用流行歌曲，醞釀亢奮情感，激發(fā)寫作興趣

興趣和熱愛是學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力和催化劑，興趣的激發(fā)和情感的勃動，是改變學(xué)生筆端滯澀，文章苦澀乏味這一窘?jīng)r的必由之路。作文教學(xué)中，利用流行歌曲涌動著的青春浪漫的活力，追隨少男少女的感覺步伐，讓流行歌曲這一時代的“活水”刺激引發(fā)學(xué)生的亢奮情感，將學(xué)生的情緒反應(yīng)喚醒到最佳狀態(tài)，從而誘發(fā)學(xué)生的寫作沖動與激情。在“愛屋及烏”式的移情效應(yīng)中，學(xué)生形成寫作興奮狀態(tài)，“忘我地投入一次”。如學(xué)生在吟唱品味《生活需要七色陽光》、《再回首》、《長大后我就成了你》等歌曲時，情緒高昴，心中的情感波瀾被掀起，變本能的喜愛到有意味的理性思考，自覺地從更高的層次上審視歌曲帶給人們的啟迪，去感悟歌曲的情愫，心中涌動的非吐不快的寫作欲望在文章中幻化出一張張心靈呼喚的底片：“學(xué)習(xí)不是高考指揮棒下的苦行僧生活，我們需要快樂地學(xué)習(xí)，我們需要感受七色陽光的溫暖，我們應(yīng)該追尋七彩生活的絢麗?！薄霸倩厥?，我心依舊，三年高中學(xué)習(xí)使我們學(xué)會了生活，學(xué)會了做人。

二、利用流行歌曲，優(yōu)化情感，提高審美趣味

優(yōu)秀流行歌曲都是高尚情感的產(chǎn)物，融注了優(yōu)美感人、積極向上、崇高壯闊、催人奮發(fā)的真切情感，流淌著深邃的思想潛流，動人心弦，是不可多得的情操品德教育的良好教材。比如，《愛的奉獻(xiàn)》傳達(dá)出了：只要有愛存在，溫暖將被傳送到地球村的每一個角落，只因有了愛，生活才豐富多彩?！墩f句心里話》表達(dá)了犧牲小我，戍關(guān)保國的無私奉獻(xiàn)的皓月般高潔情懷?！墩嫘挠⑿邸穭t表達(dá)了“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹”的高尚哲理。利用優(yōu)秀流行歌曲這種孕風(fēng)裹雨夾電挾雷的撼人情懷，抒發(fā)學(xué)生的情感共鳴，入耳入腦，情化、凈化學(xué)生的心靈，啟迪學(xué)生的自省意識，為他們自我育美育德開通一條新路。學(xué)生置身在優(yōu)秀歌曲這一面鏡子中，必然會情不自禁地進(jìn)入角色，汲取其中的精神營養(yǎng)，并不斷審視自我，調(diào)整自我，努力提高自己的責(zé)任感、意志力、奮發(fā)向上的精神，塑造一個更新、更完美的“我”。比如，學(xué)生從《一封家書》《常回家看看》所表達(dá)的兒女的一分孝心與愛心中反思：“我們自己有多少人心中常有父母，能知道并記住父母的生日或特殊紀(jì)念日？又有多少人能在節(jié)日里給父母送去一分祝福與關(guān)心？‘養(yǎng)兒才知報(bào)母恩’這一古老的遺憾不應(yīng)在我們這一代繼續(xù)延續(xù)?！睂W(xué)生在吟唱《樣樣紅》之后錚錚宣誓“千金難買不落日，為了我的明天不是夢，為了向昨天說再見，珍惜青春年華吧。讓滿漲的情感在理性思考的牽引下，踏實(shí)過好每一分鐘，用心去追，展翅高飛，去穿越所有界限，寫下屬于自己的明天?！?/p>

三、利用流行歌曲，充分感悟生活，長進(jìn)提煉生活的能力

中學(xué)生已初步感悟人生，作文中時有心靈火花的迸射，時有情感的勃發(fā)與沖動，但這有幾分清香的心海日記還不夠深刻豐富，他們的弱點(diǎn)是：經(jīng)歷少，閱歷淺，感悟生活的敏銳程度不夠深，其感受帶有情緒的表層化，認(rèn)識的膚淺化，思維，點(diǎn)滴化，未能很好地發(fā)掘剎那間心靈震顫的層層漣漪，難以寫出真正令人感動的好文章。作文教學(xué)中必須培養(yǎng)學(xué)生提煉生活內(nèi)蘊(yùn)的本領(lǐng)，深化學(xué)生領(lǐng)悟生活的能力。否則，長此以往，易造成學(xué)生思維擱淺，認(rèn)識滯后。優(yōu)秀流行歌曲都是生活之歌，是創(chuàng)作者做了生活“有心人”的結(jié)果。優(yōu)秀流行歌曲精美、凝煉，閃耀著生活真諦的哲理性光輝，流淌著深沉的人生意識，意蘊(yùn)豐厚。有的歌詞已成為名言警句，膾炙人口。如“風(fēng)雨中這點(diǎn)痛算什么”（《水手》），“要用雙手把自己的生命擦亮”（《生命街車》），“三分天注定，七分靠打拼”（《愛拼才會贏》）。作文教學(xué)中，應(yīng)該借助優(yōu)秀流行歌曲這一“慧眼”，或讓歌曲作為學(xué)生深透體驗(yàn)、感悟生活的觸發(fā)點(diǎn)，啟引學(xué)生的寫作靈感，幫助學(xué)生眼觀六路，耳聽八方；或以流行歌曲引發(fā)學(xué)生記憶倉庫深處的生活經(jīng)歷，連通生活與作文，幫助學(xué)生挖掘生活源泉，開拓認(rèn)識領(lǐng)域和寫作思路；或以流行歌曲中的思想意蘊(yùn)、感情火花為倚傍，洞悉生活的本質(zhì)內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“值得思索事物”的能力；或促使學(xué)生沉浸在歌曲的特定情境中，在充分感受體會的基礎(chǔ)上審視自己以往對類似生活的認(rèn)識，在比較中深化心靈無意間發(fā)生過的感動，增強(qiáng)意會歌曲中的深邃哲理與充沛感情的能力；或讓學(xué)生充分聯(lián)想，想象，以小見大，合乎邏輯地類推引伸，從而補(bǔ)充、豐富歌曲對社會、對生活的理性認(rèn)識。在對優(yōu)秀流行歌曲的尋寶探幽中，學(xué)生的心智得到磨煉，從初步感受生活進(jìn)入到深透地領(lǐng)悟生活，變擠牙膏式的“寫得出”為能打動他人的“寫得好”。學(xué)生從《愛拼才會贏》中認(rèn)識到：要善于掌握“三分天注定”的機(jī)遇，更要自我努力創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)遇；機(jī)遇不是等來的，拼則贏，不拼則敗。學(xué)生從《回家》中感悟到：回家的感覺真好，那里有濃濃的親情，脈脈的柔情，溫暖的關(guān)懷。家不僅是人類自然之軀的棲身之地，更是人類的精神家園、心靈家園。

四、利用流行歌曲，培養(yǎng)鑒別思維能力，提高思辨力

也有些流行歌曲，僅是一種感情的渲泄，內(nèi)容空洞蒼白，有著空虛無奈的慨嘆或無病呻吟矯揉造作的“假深沉”。有的甚至格調(diào)低下，有著愁腸百結(jié)的人生失落和頹喪泄氣的情況，流露出灰色的感受。對這類歌曲，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以批判的眼光去看待歌曲中表露的消極人生觀、玩世不恭的生活觀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證理性思考。批判思維也是一種創(chuàng)新思維，社會正是在不斷批判否定中前進(jìn)的。通過辨析、批判、修正，分清良莠，幫助學(xué)生在批判中占領(lǐng)認(rèn)識的“制高點(diǎn)”，如何正確看待復(fù)雜斑駁的人世生活，如何開掘認(rèn)識生活本質(zhì)的深度，并以此事?lián)茼憣W(xué)生高昂的心靈之弦。比如學(xué)生在評析《小芳》這首歌曲時寫道：一句“謝謝你”、“不忘懷”就算是對付出了真情卻被無情水沖走的小芳的回報(bào)，就能補(bǔ)償小芳付出的摯愛？小芳的真情和摯愛成了那位知青度過“那個年代”消除寂寞與無聊的替代品。那位知青對小芳并真情可言，為了調(diào)回城，就以一句“不忘懷”這一“空頭支票”來搪塞孤零零地站在村口的滿含凄涼憂傷的小芳。若是真的“不忘懷”，進(jìn)城后為什么沒有勇氣去面對，去找回曾經(jīng)擁有的真愛？又如學(xué)生在習(xí)作中寫道：“人生不是一場游戲一場夢，游戲人生的人必將被生活拋棄，把人生當(dāng)成一場夢的人，他將永遠(yuǎn)在夢中昏睡。人生是錚錚作響的誓言，是盤古開天時震憾心靈的巨響，我們要用心、用生命去編織人生的花環(huán)是男孩，就應(yīng)奏出山的渾厚、山的雄健，是女孩，也該唱出水的壯闊、水的甜美?！?/p>

五、利用流行歌曲，培養(yǎng)對生活的陌生感，訓(xùn)練發(fā)散思維

思維能力是人類認(rèn)識能力的核心，思維的深刻性、創(chuàng)造性等要求在作文中，體現(xiàn)為立意求新求異，為何獨(dú)到新穎地散發(fā)出睿智的理性之光？必須訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維，訓(xùn)練他們不依常規(guī)，不把思維固定在一個圈子之內(nèi)，而是開拓思路，多方聯(lián)想，從不同的角度對生活作各種不同的理解和認(rèn)識，探索解決問題的多種可能性。

把流行歌曲引入寫作素材，用求同的感悟整體消化歌曲內(nèi)容，然后以某些歌詞的意蘊(yùn)，情感為信息源，啟迪引導(dǎo)學(xué)生跳出原有的認(rèn)識角度，運(yùn)用異樣的眼光、獨(dú)特的視角、陌生的感覺，多側(cè)面多角度地思考感悟客觀世界和人類社會，發(fā)現(xiàn)歌詞中的事理。學(xué)生在求異中往往可“意想不到”地發(fā)掘出深蘊(yùn)在事物另一面的極為深刻的人生哲理，從而受到令人振奮的情感沖刷，克服因習(xí)慣的單向線性思維、熟悉的感情圈子而造成對生活認(rèn)識的“色盲”“弱視”，使學(xué)生作文呈現(xiàn)出一片晴朗的天空。比如，我指導(dǎo)學(xué)生從“沉默是金，笑罵由人，灑脫地做人”（《沉默是金》）這句歌曲進(jìn)行發(fā)散：（1）對名利的誘惑，對他人的誤會，沉默是金，沉默是一種美德；（2）培根說：“沉默是一種詭計(jì)”。在大是大非面前絕不能坐視不管，絕不能以“沉默是金”作為明哲保身、逃避社會責(zé)任的借口；（3）在創(chuàng)業(yè)中要拒絕沉默，要敢于表現(xiàn)自我，要有毛遂自薦的勇氣，為自我發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會。

另外，流行歌曲都是精心構(gòu)思之典范，或是“小處著墨，大處著眼”，或是運(yùn)用比喻、象征等表現(xiàn)手法，可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒流行歌曲的獨(dú)特構(gòu)思，精巧的布局，生動的表現(xiàn)手法，幫助學(xué)生大中取小，以小見大，努力使學(xué)生的作文達(dá)到新、奇、精、深。第二部分唐詩宋詞與流行歌曲

也許不會有太多的人會主動地將唐詩宋詞和流行歌曲聯(lián)系在一起，會覺得那是兩個風(fēng)馬牛不相及的事情，一個好比高峰上的千年積雪，一個是汪洋中的滔滔江水，相隔著太遙遠(yuǎn)的距離。但正如滔滔江水實(shí)則來源于千年積雪的消融，唐詩宋詞與現(xiàn)代的流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)也有著一個根源與發(fā)展的不可抹滅的關(guān)系。

（一）、年年歲歲花相似——唐詩宋詞與流行歌曲的共通之處

許多音樂創(chuàng)作人，大膽地采用拿來主義，直接挑選經(jīng)典的唐詩宋詞，譜上曲，換一種角度來詮釋千古佳句，這本身對他們也是一個挑戰(zhàn)，對演唱人來講亦是如此，因?yàn)槁犝邥蛔杂X地拿曲作者的曲與演唱人的唱來與原詩相靠，看是否絲絲入扣，從而對創(chuàng)作者與演唱人的品質(zhì)進(jìn)行評判。

這方面最成功的例子當(dāng)屬鄧麗君。鄧本身是以唱臺灣小調(diào)起家，本身已有不少民族文化氣息的濡染，加上臺灣一批執(zhí)著于傳統(tǒng)文化的音樂人，由臺灣聲名卓箸的曲作家古月，劉家昌，翁清溪，陳揚(yáng)等共同炮制出許多與原詩同樣經(jīng)典的作品。鄧曾經(jīng)出版過一張名為＜淡淡幽情>的個人專輯，其中收錄了李煜和多位宋代詞作名家的經(jīng)典作品，包括李煜的<相見歡>(無言獨(dú)上西樓)，蘇軾的《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)，范仲淹的《蘇幕遮》(碧云天，黃葉地)，秦少游的《桃源憶故人》(玉樓深鎖多情種)，聶勝瓊的《鷓鴣天》(玉慘花愁出鳳城)，李煜的《烏夜啼》(林花謝了春紅)和<虞美人>，歐陽修的《玉樓春》(別后不知君遠(yuǎn)近)，朱淑真的《生查子》(去年元夜時，花市燈如晝)，柳永的《雨霖鈴》，辛棄疾的《丑奴兒》(少年不識愁滋味)，李之儀的《卜算子》(我住長江頭，君住長江尾)等，曲與詞可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰，再加上鄧的內(nèi)斂婉約清麗的唱腔，使這張專輯成為現(xiàn)代音樂史上足以傳頌的極品，《音像世界雜志》曾將該片評為“十張最適合在夜晚用心聆聽的專輯”。這張專輯里最有名的兩首，一個是李煜的《虞美人》(“春花秋月何時了/往事知多少”)，一個就是后來王菲翻唱的《但愿有長久》，電視連續(xù)劇《武松》中，張都監(jiān)家的丫環(huán)，后來為武松跳樓的那個，就曾彈唱了這一曲。

大家比較熟悉的有岳飛的《滿江紅》，在電視連續(xù)劇《射雕英雄傳》（由羅文演唱）和其他一些與岳飛相關(guān)的影視作品中都曾被譜曲配唱。很多拿來主義的詩詞歌曲，較為普遍地被運(yùn)用在在一些反映歷史題材的影視作品中，恰到好處地來表現(xiàn)或烘托劇中人物的一種情緒和胸懷。唐詩宋詞直接成為流行歌曲的表現(xiàn)主題和內(nèi)容，給了流行歌曲表現(xiàn)空間，另一方面又考較著流行歌曲創(chuàng)作人對文化的把握，在一定程度上，豐富了流行歌曲的表現(xiàn)功能，且提升了流行歌曲的層次。

（二）、似曾相識燕歸來——唐詩宋詞與流行歌曲的融匯： 兩者之間的融匯主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、現(xiàn)在欣賞歌詞《煙花三月》他使你想到了那首詩，思考：

歌詞內(nèi)容與原詩有關(guān)系嗎？那么由此可見，從中可以得到什么規(guī)律呢？

2、唐詩宋詞構(gòu)成了現(xiàn)代流行歌曲創(chuàng)作的一個重要素材來源，借用一些古典詩詞中的典故或內(nèi)容，將其展開或以其為思路加以演繹，繼而展現(xiàn)一段現(xiàn)代的故事情感。另一個是大陸的陳小奇，他是大陸歌壇嶺南派創(chuàng)作人中的領(lǐng)頭人物。他的“濤聲依舊三部曲”，《濤聲依舊》（毛寧）《白云深處》（廖百威）和《巴山夜雨》（李進(jìn)），單從歌名上來看，已經(jīng)是和古詩詞扯不斷的關(guān)聯(lián)了?！稘分兴謩e用到張繼的《楓橋夜泊》(“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”)，《白云深處》則分別用到“白云深處有人家“還有杜牧的《山行》（“坐在路口對著夕陽西下，白云深處沒有你的家，你說你喜歡這楓林景色，其實(shí)這霜葉也不是當(dāng)年的二月花”“等車的你走不出你心中的那幅畫，卷起這片秋色才能找到你的春和夏”“等車的你為什么還參不破這一剎那？別為一首老歌把你的心唱啞”。

3、使用唐詩宋詞的標(biāo)題或名句來作為歌名 劉海波的《人面桃花》，白雪的《聲聲慢》，輪回樂隊(duì)的《烽火揚(yáng)州路》，陳明的《回首燈火闌珊處有你》，唐朝樂隊(duì)的《夢回唐朝》《月夢》

這些歌詞創(chuàng)作只是借用唐詩宋詞的名或其中某個著名詞語，其實(shí)與原詩詞并無太大關(guān)聯(lián)，但卻提示了現(xiàn)代流行歌曲與唐詩宋詞以及其他一些古典詩詞的那種絲絲縷縷，扯不斷理還亂的密切關(guān)系了。

4、欣賞《東風(fēng)破》體會歌詞里是否有古詩詞典故或者意象？

5、全詞呈現(xiàn)的意境與崔護(hù)《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面如今何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！敝心欠N淡淡哀愁極其相似；內(nèi)容雖屬寫情思卻無邪，類于李白《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅?！钡膬尚o猜的感情。而且，歌詞中多處可以捕捉到古典詩詞的影子，如“酒暖回憶思念瘦”典出李清照“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”；“水向東流”容易讓人聯(lián)系到后主李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的詩句。此外，詞中出現(xiàn)的多種意象，如燈盞，琵琶，如琴音，如楓葉，如籬笆，如古道，如漫草，都可以聯(lián)系到古典詩詞，都透出一種典雅之美。

運(yùn)用古詩詞典故或名句，營造一種氛圍，表現(xiàn)一種氣魄，表達(dá)一種社會責(zé)任和民族情懷。周杰倫歌曲中，《娘子》道：“娘子卻依舊每日折一枝楊柳，你在那里在小村外的溪邊河口默默等著我”，“折楊柳”古人送別之意象；《發(fā)如雪》中道：“繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解，只戀你化身的蝶”，不正是“弱水三千,唯取一瓢飲。遇人千萬,只你一人在心?！痹凇堕L恨歌》中“后宮佳麗三千人,三千寵愛在一身”的詮釋嗎？諸如此類，不勝枚舉。運(yùn)用古詩詞典故或名句，營造一種氛圍，表達(dá)一種社會責(zé)任和民族情懷。

（三）、雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改——唐詩宋詞與流行歌曲的不同時代特征 盡管現(xiàn)代歌詞的創(chuàng)作沿襲著古典詩詞的創(chuàng)作的路子起步并發(fā)展起來的，然而，唐詩宋詞與現(xiàn)代的流行歌曲畢竟還是不同時代的產(chǎn)物，畢竟表現(xiàn)出不同時代的語言和內(nèi)容特征，并接受不同時代標(biāo)準(zhǔn)的審視與評判

中國幾千年的封建文化使得人們更多地將目光主要投向國家家庭社會，求知求仕，江山社稷，祖國山河等方面在唐詩宋詞中，想念你更多讀到的是如“國破山河在/城春草木深”這樣的憂國情思，或是人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開“的無邊盛景，或是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的坦蕩胸襟，又或是“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的高無境界，也有“舉杯邀明月，對影成三人“的個人感傷，也有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的人生頓悟。大文豪如李白杜甫白居易，更多地在描寫山河世事等，或是個人成敗得失間的情懷，而對于個人情感的東西，卻小心地收藏起來，較少提及。宋詞中描寫個人情感的算比較多了，但大都極盡含蓄之能事，像寫離別，只能“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，寫思念，明著不能來，只得“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”，兩情相悅，頂多也就期盼著一個“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，更多的只能感嘆一下“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。

現(xiàn)在的社會，人們對情感的態(tài)度更為開放，而在語言表達(dá)上，則更直接坦白。比如初次相見便“一見鐘情不能忘”，然后“為了這次約會，昨夜我想你想得無法入睡”，戀愛中總會問“我是不是你最疼愛的人”，分手時會說“舍不得你走，怎么能夠讓我一個人留”感情出變，居然連《第四者》都能出現(xiàn)，一方便大聲質(zhì)問“為什么人背著我愛別人”最后只能面對“無言的結(jié)局”“分手時說分手，請不要說難忘記”，卻搞不明折“為什么思念總在分手后”，而這些東西，卻恐怕連以風(fēng)流著稱的李后主恐怕也只是想想問題。用語上面，時代特征就更加明顯了。生活化的語言已不可避免地成為了現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的主流，現(xiàn)代詞匯與文法依然是始終占據(jù)著歌詞創(chuàng)作的主導(dǎo)地位。

語言格式上要求也不同，唐詩宋詞對格式有嚴(yán)格的要求，遣詞用句十分考究。而流行歌曲則只要壓韻就行，甚至有的都不需要壓韻。

當(dāng)今的歌詞很多在語言上不太講究規(guī)范性，更多是服務(wù)于曲調(diào)，所以其中的錯誤很多?？偨Y(jié)：

作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，唐詩宋詞永遠(yuǎn)都會對現(xiàn)代包括今后的流行歌詞創(chuàng)作中起著這樣或那樣的影響，現(xiàn)代文化對古典文化的借鑒與沿襲是永遠(yuǎn)不會停止的。那么作為中學(xué)生在以后聽流行歌曲當(dāng)中，就要留心歌曲除了旋律好以外，歌詞是否與我們的古詩詞有聯(lián)系呢？這就叫處處留心皆語文。

第二課時

第三部分關(guān)于流行歌曲的審美分析

流行歌曲是一門詞曲交輝的綜合音樂體裁,具有復(fù)雜?巨大的多元化風(fēng)格體系,即有各自的特點(diǎn),又有相互的內(nèi)在聯(lián)系,構(gòu)成國際間交流傳播最廣泛的聲樂文化現(xiàn)象和體系,幾乎存在于各個民族?各類文化層次的人群中?在流行歌曲的邏輯定義中,流行歌曲首先是屬于音樂的類型之一?因此,就流行歌的性質(zhì)而言,其隸屬音樂?流行歌曲的性質(zhì)是一種獨(dú)立的音樂類型,它降低了群眾欣賞的門檻?在流行歌曲中,文學(xué)語言獲得了和音樂語言同等的地位,打破了純音樂形象具有的模糊性?多義性?不確定性等特點(diǎn)?使得流行音爾歌詞的介入補(bǔ)充了單純音樂語言的缺憾,明晰?精準(zhǔn)?確定的詩歌性語言將音樂的意義更好地傳遞給觀眾,具有商業(yè)性?傳播性?大眾性的外在特征?它在技術(shù)理論?藝術(shù)表演和審美以及社會作用等方面的廣泛性特征,甚至不能用明確的概念來界定,更不能用“雅”和“俗”的語言來簡單定位,它只能是大的音樂文化范疇?它是包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代?普及與高雅?娛樂與社教?藝術(shù)與科技?文化與商業(yè)等多種復(fù)雜內(nèi)涵的巨型文化載體?

一、流行歌曲歌詞構(gòu)成的基本特征

不論流行歌曲形式怎樣發(fā)展和變化,總是圍繞著歌唱這個中心,而歌詞就成了歌曲的重要組成部分?概括地講,歌詞構(gòu)成主要有三個特征:(1)抒情性? 有感而發(fā),由情而作,是歌詞創(chuàng)作的基本契機(jī)?也可以這樣說,流行歌曲最為重要的審美趣味主要表現(xiàn)在音樂作品呈現(xiàn)出的泛情感化傾向?這是它區(qū)別于純粹的古典音樂和民族民間音樂,以及其他音樂藝術(shù)的一個最本質(zhì)和最重要的審美指標(biāo)?以韓紅演唱的《青藏高原》為例,“是誰帶來遠(yuǎn)古的呼喚?是誰留下千古的期盼”,是一種站在高原上對自然和生命的吶喊?孫楠的《紅旗飄飄》,“五星紅旗,你是我的驕傲,五星紅旗,你是我的自豪”?運(yùn)用了夸張?擬人的手法,以浪漫的情感,通過對五星紅旗的熱愛,抒發(fā)了作者對強(qiáng)大的祖國的自豪?驕傲的情感?(2)形象性? 歌曲歌詞的形象性主要體現(xiàn)在它的語義功能,由于歌詞語言的多義性和情感意象,往往滲透著主觀復(fù)雜的心理感受?在流行歌曲中,文學(xué)語言獲得了和音樂語言同等的地位,觀眾在對歌曲的欣賞中不僅聽到的是音樂,還聽到了詩性的語言?詞作者曾憲瑞說過,“一首好的歌詞,應(yīng)當(dāng)帶有音樂特色的文學(xué)美和閃耀文學(xué)光彩的音樂美,集文學(xué)美和音樂美于一身,使之譜曲能唱,離曲能賞”?像一些優(yōu)秀的流行歌曲歌詞不僅具有強(qiáng)烈的音樂性和節(jié)奏性,還具有濃郁的詩意?譬如《濤聲依舊》,“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜,濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚”?歌詞簡潔,結(jié)構(gòu)分明,并隱約帶有故事性的特點(diǎn)?“今天的你我怎樣重復(fù)昨天的故事,這一張舊船票是否能夠登上你的客船”,突出了創(chuàng)作上的時尚性?通俗性特征,成為歌曲中經(jīng)典的流行句?(3)敘事性? 流行歌曲中歌詞的形象特征并不是語義直接提供的,它必須借助于比喻和描繪才能顯現(xiàn)?而它的敘事性也是把歌詞的抒情性同故事性?戲劇性巧妙地結(jié)合起來,擴(kuò)展歌詞所能反映的生活面,豐富歌詞塑造的人物形象,從而將故事的抒情和故事的敘述完美統(tǒng)一起來?以《丹頂鶴的故事》為例,“從前有一位女孩她曾經(jīng)來過,走過那片蘆葦坡你可曾聽說,有一位女孩她留下一首歌,為何片片白云悄悄落淚,為何陣陣風(fēng)兒為她訴說,還有一群丹頂鶴輕輕地輕輕地飛過?”詞作者以樸實(shí)無華的語言講述了一個女孩為保護(hù)丹頂鶴而陷入沼澤失去生命的故事,時間?地點(diǎn)?人物?事件四要素齊全,開頭?發(fā)展?高潮?結(jié)尾一應(yīng)俱全?打破了以往歌詞只反映故事片斷或單純感慨抒懷的模式,加以曲作者迷幻?優(yōu)美的旋律,聽眾在意識上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴?反復(fù)吟唱的主題得到升華,使故事情節(jié)不斷推向一個又一個高潮,故事的結(jié)尾不免有些凄涼,卻透露出一種悲壯的美?成功的敘事歌曲不僅具有詩歌所帶來的詩意美,還具備了敘事帶來的戲劇美,使歌曲具有了強(qiáng)烈的感染力和情感色彩?

二、流行歌曲的發(fā)聲技術(shù)理論特征

當(dāng)今的流行歌曲有一個最不同于其他歌唱模式的特點(diǎn),就是多層次性?它吸取各種演唱技法和科學(xué)發(fā)聲理論,又在咬字吐字?音色運(yùn)用等方面突出特點(diǎn),同時結(jié)合電器裝置擴(kuò)大和美化聲音,形成了既具有技術(shù)理論又不拘泥于規(guī)格?人聲與電聲儀器合一的現(xiàn)代意義的流行唱法聲樂技術(shù)特色?如今的流行歌曲之所以擁有如此龐大的音樂市場,原因就在于此?首先,流行歌曲的唱法與任何一種歌唱藝術(shù)一樣,有呼吸支持?聲帶發(fā)音功能?咽部共鳴調(diào)整等基本的發(fā)聲原理?在聲樂技術(shù)發(fā)聲的基礎(chǔ)原理要求下,根據(jù)不同的歌曲演唱習(xí)慣進(jìn)行處理,在咬字?氣息?共鳴?表現(xiàn)等方面形成諸多類型,其技術(shù)要求是多樣性的?其二,歌曲內(nèi)容?演唱風(fēng)格體現(xiàn)出豐富多樣?無所拘束的特點(diǎn),歌手可以根據(jù)自己的嗓音類型結(jié)合各種技巧唱出更加多樣的風(fēng)格?譬如:爵士?搖滾?新世紀(jì)音樂?鄉(xiāng)村音樂?民謠?靈歌,以及結(jié)合戲曲唱法?民族和美聲唱法等,可以結(jié)合幾乎所有的聲樂風(fēng)格類型,形成了強(qiáng)大的兼容性和技術(shù)性風(fēng)格?其三,自由聲音的運(yùn)用?所謂自由聲音就是那些在美聲?民族?戲曲唱法中常被視為錯誤發(fā)聲的非樂音聲音?如:白聲?氣聲?沙聲?喊聲等?歌手可以運(yùn)用電器擴(kuò)音這一現(xiàn)代技術(shù),把握對麥克風(fēng)和調(diào)音臺對聲音的調(diào)控技術(shù)處理,達(dá)到需要的藝術(shù)效果,歌唱已不完全是人之所為,電聲歌唱也成為了重要的藝術(shù)特征之一?歸納上述,流行歌曲演唱風(fēng)格的多樣性決定了其發(fā)聲技術(shù)的多樣性,它與民族唱法?美聲唱法的相對統(tǒng)一和系統(tǒng)化?規(guī)范化形成鮮明對照?因此,復(fù)雜?多元?多變及隨即性?新異性?電聲化等是流行歌曲發(fā)聲技術(shù)的最大特色,形成了多色調(diào)藝術(shù)演唱風(fēng)格和多元素的現(xiàn)代文化特征?

三、流行歌曲的旋律特征

“聲音藝術(shù)之旋律特征,集中在以人聲為中心的表現(xiàn)理念之中,但人聲的域限又使旋律在音域?力度?速度?節(jié)奏等方面均不如器樂旋律那樣豐富多變,從而不同程度地限制了音樂形式在音樂藝術(shù)中獲得自由發(fā)展的可能性?”這種概念是針對美聲?民族唱法而言的,而有些流行歌曲則是用密集節(jié)奏凸顯了節(jié)奏的功能,將旋律的功能簡化,極大地弱化了旋律的功能?譬如周杰倫演唱的《蝸?！?強(qiáng)勁的節(jié)奏感加上舞美,充滿了面對困難而不退縮,勇敢承擔(dān)生活責(zé)任的積極面,但旋律和音樂樂句不具有古典音樂中的“靈魂”意義?

從整體的流行歌曲創(chuàng)作來看,其旋律進(jìn)行和古典藝術(shù)歌曲相比,往往顯得更加簡單,而流行歌曲強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)力和視覺效果,而不像古典藝術(shù)歌曲注重發(fā)聲上的純凈,其最大的特點(diǎn)就是讓歌曲能夠流行起來?曲式結(jié)構(gòu)上也比較簡單,音樂語言也較流暢,相對簡單的旋律更容易為觀眾接受和記憶,但簡單并不意味著藝術(shù)韻味的貧乏?譬如李叔同填詞的《送別》,并沒有運(yùn)用復(fù)雜的節(jié)奏,僅僅是第三樂句出現(xiàn)了四分附點(diǎn)音符,反復(fù)吟唱,造就出了典雅?樸素的藝術(shù)效果,成為從“學(xué)堂樂歌”時代流行至今的經(jīng)典歌曲?流行歌曲短小精練且音域不寬的旋律結(jié)構(gòu),再加上內(nèi)容和形式的廣泛性?平民化,使其富于即興性,易記易唱,演唱的普遍程度很高?其現(xiàn)實(shí)意義就在于使音樂由少數(shù)專業(yè)人士享受的藝術(shù),轉(zhuǎn)化為大多數(shù)的普遍群眾所擁有的娛樂形式? 流行歌曲擁有很大的演唱和聽眾群體,涉及廣泛的社會文化層面,包含著傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性?廣泛性與專業(yè)性?藝術(shù)性與商業(yè)性等復(fù)雜的文化和社會內(nèi)涵?最本質(zhì)的文化性質(zhì)就是娛樂,它生活在大眾之間,不僅能夠滿足傳統(tǒng)美學(xué)所倡導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn),而且也豐富和翻新了傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀念,將音樂“從階級特權(quán)?社會?政治的惰性和對生命的禁欲的否定中更充分地解放出來”?音樂承載著人類的悲歡恩怨?美丑善惡,它是人類在自身進(jìn)程中生生不息的衍生?映照和審判,是人生夢想與理想最強(qiáng)烈的音符和色彩?在歷經(jīng)長久的娛樂渴望和呼喚以后,我們有理由把感性愉悅置放在真正基本的位置?

第三課時

第四部分中國20世紀(jì)幾首經(jīng)典流行歌曲歌詞簡析

20世紀(jì)，隨著一些詞作家借鑒古典詩詞創(chuàng)作現(xiàn)代流行歌曲歌詞的成功，流行歌曲歌詞與古典詩詞的關(guān)系愈來愈引起人們的關(guān)注。在這些詞作家中，尤以臺灣的瓊瑤最為明顯。而這些借鑒和改變，大體上存在古典詩意境詞的化用，融前人詩句于歌詞，僅借用原來詞牌含義，以及模仿古典詩詞的意蘊(yùn)、意境等形式。也通過上述諸形式的運(yùn)用，讓古典詩詞在流行歌曲歌詞中完成了自己的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，瓶裝新酒的形式，道出了吟唱者的心聲，并受到廣大聽眾的熱烈歡迎。

為更好地交代清楚二者之間實(shí)施了怎樣的轉(zhuǎn)換，我擬從如下四個方面來談?wù)勍瑯幼鳛椤扒~”的這種詩詞舊瓶，如何完成了中國古典詩詞轉(zhuǎn)換成表達(dá)出當(dāng)今人們心聲的現(xiàn)代著名流行歌曲歌詞的。

一、原詩、詞的意境形象化和進(jìn)一步具體化 在這方面，要首推八十年代中期傳入大陸的，由臺灣著名女歌星鄧麗君演唱的臺灣女作家瓊瑤的《在水一方》。由于該歌詞成功地把《詩經(jīng)?秦風(fēng)》中的《蒹葭》一詩的意境主題形象化、具象化，加之鄧麗君細(xì)膩純正、甜美抒情的嗓音和聲情并茂柔美的演唱，所以該歌曲傳入大陸后迅速傳遍大江南北，廣為各階層人們所傳唱。從傳入至今，雖歷時二十多載，依然為不少演唱者所喜愛、鐘情。而該歌曲歌詞之所以廣受婦孺老幼歡迎，其關(guān)鍵恐怕在于其對《蒹葭》意境襲用的巧妙。為進(jìn)一步說明問題，我們不妨對比瓊瑤的歌詞和原詩。試看原詩： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。其表達(dá)的主題為戀人對意念中人的神往和戀慕。由于該詞環(huán)境描繪的逼真、淡雅而又情真境遠(yuǎn)，兩千多年來流傳不衰。而當(dāng)我們再看瓊瑤的歌詞： 綠草蒼蒼，白霧茫茫。有位佳人，在水一方。

我愿逆流而上，依偎在她身旁。無奈前有險灘，道路又遠(yuǎn)又長。我愿順流而下，找尋她的方向。卻見依稀仿佛，她在水的中央。綠草萋萋，白霧迷離。有位佳人，靠水而居。

我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語。無奈前有險灘，道路曲折無已。我愿順流而下，找尋她的蹤跡。卻見仿佛依稀，她在水中佇立。綠草蒼蒼，白霧茫茫。有位佳人，在水一方！

稍加對比，我們就不難看出后者將其形象化、具象化的成功。至少在意蘊(yùn)上，后者達(dá)到了前者相同的高度，且都能讓人有興味悠長醇久之感。并且與前者相比，《在水一方》不僅具有了原先的意境美、畫面美，更通過鄧麗君細(xì)膩柔美、準(zhǔn)確到位的深情演唱，便把最初該詩歌具備的重章疊唱等韻律美更加彰顯顯露出來。而就絕大多數(shù)人本身，其內(nèi)心世界幾乎沒有人不存在“身雖不至，心向往之”的時候。所以當(dāng)問及其中不少吟味吟唱該歌曲者，他們的回答都是內(nèi)心得到了某種慰藉。是啊，現(xiàn)代社會下個人疲憊的心靈能夠在一首歌的吟唱中得到釋放，有誰不原意反復(fù)吟之而演唱再三呢。改變后歌詞表達(dá)的意蘊(yùn)與其《詩經(jīng)》中傳達(dá)的深情高致的異曲同工，是《在水一方》不被幾十年時間淘洗掉的原因。而后者把原來非常深遠(yuǎn)意境的古代名詩詞歌賦淺白話，則又是其更廣為流傳的關(guān)鍵。所以至今都還被人們傳唱和喜愛，并不是偶然的。

除了瓊瑤，在這方面被比較成功改寫的另一首歌詞，是歌詞作家陳小奇對唐朝詩人張繼《楓橋夜泊》意境的形象化、具體化。直言之，就是詞作家陳小奇在《楓橋夜泊》的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象，創(chuàng)作出了膾炙人口的《濤聲依舊》。也許有人說，就主題而言，《楓橋夜泊》與《濤聲依舊》有著明顯的不同。即認(rèn)為前者是抒發(fā)的夜泊楓橋下不能入眠的憂愁，而《濤聲依舊》則抒發(fā)的是愛情能否得到認(rèn)可的追問。但是當(dāng)我們倒過來仔細(xì)對比前后兩者，你就不得不承認(rèn)后者是對前者的更加形象化和具體化。換言之，《濤聲依舊》細(xì)化了《楓橋夜泊》中愁眠產(chǎn)生的具體情境，具體化了愁腸難寐的實(shí)在原因———疏遠(yuǎn)的情感能否繼續(xù)，久違的人兒能否接受彼此的改變？退一步講，具體把兩者比較，依然能夠找倒《濤聲依舊》細(xì)化《楓橋夜泊》的確鑿證據(jù)。諸如把“月落烏啼霜滿天”，轉(zhuǎn)換成“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”、把“江楓漁火對愁眠”改變成“遙遠(yuǎn)的鐘聲還在敲打我的無眠”等等。而且，與《在水一方》做出的改變相比，如果說前者是基本翻譯上的略微改變的話，那么，《濤聲依舊》則發(fā)揮的想象要更多更明顯。且把原中國20世紀(jì)幾首經(jīng)典流行歌曲歌詞簡析22詩《楓橋夜泊》具有的相對短暫的時空更加延長化。變客人在一時一地某一瞬間的愁緒為跨越時空的情感牽掛和追問。這就不但延伸了詩歌原來具有的空間感染力，而且通過反復(fù)追問的方式把不同地域、時空、不同主體的情感聯(lián)系起來。在歌曲中，我們而總體上，又因該創(chuàng)作道出了多年疏遠(yuǎn)、不見的人們相逢極有可能產(chǎn)生的心聲，故而一傳唱開，在大江南北都風(fēng)行起來。

大致相同的，還如瓊瑤詞曲的另外一首膾炙人口的歌曲《青青河畔草》。該詞取源于漢末古詩十九首中的同名詩《青青河畔草》。前后兩者的歌詞有所不同，但抒發(fā)的對戀人的思念、因?yàn)闀r空的相隔導(dǎo)致兩人情感上的牽跘都一樣讓人揪心。并且對古詩中重章疊句和對偶手法的借鑒和運(yùn)用，也十分的成功和到位。類似的例子，還如前些年流行的《九月九的歌》。雖然歌曲取名《九月九的歌》，但其意境的最初來源，很明顯受到漢樂府民歌《古詩十九首》中《行行重行行》的影響。也許有人說在最終的立意方面，《九月九的歌》是說游子在重陽節(jié)之日難以聚首而產(chǎn)生的情愫，以及渴望喝到家中好酒的強(qiáng)烈愿望。但稍加對比，不難看出后者從前者得來的啟發(fā)是相當(dāng)明顯的。同樣的與親人不忍舍的離別，一樣的夙夜對家鄉(xiāng)和親人的期盼。而更給人深刻印象的是，前者不能與思念的人相逢，就勸慰自己“捐棄無勿道，努力加餐飯”，后者則以游子自己的長長喟嘆結(jié)束：“家鄉(xiāng)才有好酒，才有那九月九?！笔前。v然有些不同樣的情感，但經(jīng)過詞作者巧妙的銜接，同樣都把思念故園、親人的情感抒發(fā)到極致。于此，我們方能夠理解何謂“化腐朽為神奇”，也真正明白為什么藝術(shù)創(chuàng)作不是空穴來風(fēng)，它是在采風(fēng)和前人基礎(chǔ)上的進(jìn)一步點(diǎn)綴和發(fā)揮。

二、歌詞中直接引用、化用古典詩詞中的名句、成句

在音樂文學(xué)藝術(shù)史上，引用、化用別人的名句、詞句早已被藝術(shù)家們沿用已久。早在宋代，著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)就提出了被當(dāng)時人目為正宗、法寶的“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”法。其大致含義，也即是說在自己的創(chuàng)作中引用、化用前人的詞句，起到點(diǎn)石成金、化腐朽為神奇的作用。這種化用和借用，我們在當(dāng)代文藝作家的歌詞里邊隨拾皆是。如臺灣電影《卻上心頭》中的插曲《揮揮衣袖》的曲詞： 只為了一聲“再見”，就這么遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去。說起來多麼瀟灑，做起來幾番遲疑。也曾經(jīng)驀然回首，找不到燈火闌珊處，也曾經(jīng)望空吶喊，只看到白云飄去悠悠，揮揮衣袖，不說離愁，揮揮衣袖，不說離愁，偏偏心底蕩起兩句：“才下眉頭，卻上心頭”。

十二句歌詞，詞作者直接引用前人詩詞中的成句多達(dá)四句，占全部歌詞的三分之一。如其中的“驀然回首，找不到燈火闌珊處”一語，則從南宋詞人辛棄疾《靑玉案?元夕》中化用而來。辛棄疾的原詞抄錄如下：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。詞作家此處顯然是沿其意而用之，即：我千百次地找尋我等待的人兒，就在我失望之際，卻在不經(jīng)意一回首之間，卻發(fā)現(xiàn)她在燈火寥落處站著。而《揮揮衣袖》中的“白云飄去悠悠”，則化用唐代著名詩人張若虛《春江花月夜》中“白云一片去悠悠，清風(fēng)浦上不勝愁”這一名句。眾所周知，《春江花月夜》是寫離愁的，這里詞作者巧妙地化用，達(dá)到了后者在情、境上與前者的順延和一致。結(jié)尾一句，則化用南宋女詞人李清照《一剪梅》中的最后兩句。為對比兩者在表達(dá)情感上的異同，我們?nèi)圆环良?xì)讀原詞：

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

原詞，我們不難看出，即使后者僅簡單地化用李清照《一剪梅》中的一句，卻已能完全表達(dá)出電影中那種讓人肝傷腸斷相思離別之味。而諸如此類的詞曲又如此的被受全國聽眾、觀眾的歡迎、喜愛，無不顯示出中國古典文學(xué)詩詞音樂 的意蘊(yùn)和神髓久久地承傳在人們的心頭。除了上面這首《揮揮衣袖》，下面一首《幾度夕陽紅》又何嘗不是如此？且看歌詞： 時光留不住，春去已無蹤，潮來又潮往，聚散苦匆匆。往事不能忘，浮萍各西東，青山依舊在，幾度夕陽紅。且拭今宵淚，留與明夜風(fēng)，風(fēng)兒攜我夢，天涯繞無窮。朝朝共暮暮，相思古今同，青山依舊在，幾度夕陽紅。

整首歌詞，無不表達(dá)出一種時光匆匆，人生聚少離多的凄楚無奈和深切傷感。尤其是“風(fēng)兒攜我夢，天涯繞無窮”，便很自然地令人想起唐代詩人李白惦念友人王十二（昌齡）的詩：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。雖然這里對之稍加了改變，把明月轉(zhuǎn)換成了風(fēng)兒來傳遞自己的愁思與牽掛。不僅如此，而且在歌詞的最后兩句，也直接引用明代文學(xué)家楊慎在《三國演義》扉頁中的題詞，即《調(diào)寄?漁樵仙》中的最后兩句：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊山，幾度夕陽紅?！蓖瑯拥那~，不同的地方，所要表達(dá)的縱然一個是對古往今來英雄的追思，另一個是“人生聚散無?！钡泥皣@，但在表意憂傷、余味無窮方面，兩者所起的作用非常的一致。其實(shí)，除了直接化用、引用古典詩詞中的成句，有的歌詞還直接引用古典詩詞中具有某種特定意象（意蘊(yùn)）的詞語。如下面的《依然在水一方》： 訪遍千山萬水，挨過雨露風(fēng)霜，望斷紅塵古道，踩碎煙雨斜陽； 夢里佳人何處，卻時在水一方； 也曾對酒當(dāng)歌，奈何酒入愁腸； 也曾努力遺忘，奈何寸寸思量； 也曾對酒當(dāng)歌，奈何酒入愁腸； 也曾努力遺忘，奈何純純思量。上述歌詞中的“紅塵古道”，“煙雨夕陽”，無不讓人很自然地在面前浮現(xiàn)出古代人們驛道送別的傷感情面?！盁熡辍苯o人的迷蒙之美，夕陽給人的“美好轉(zhuǎn)瞬即逝”之慨，都增加了歌詞的韻味悠長和意境之美。而“也曾對酒當(dāng)歌?，奈何酒入愁腸，”一語，則直接襲用三國時期大詩人曹操《短歌行》中對酒當(dāng)歌，慷慨憂思的悲壯場面。加上后面“也曾努力遺忘，奈何寸寸思量”的化用用蘇東坡《江城子》中“不思量，自難忘，孤魂千里，無處話凄涼”的柔婉凄傷，很好地襯托出戀人惜別23后“憂思難忘”的情景。而且，象這樣把幾首歌詞中的情境和意象疊加的方式，其表達(dá)的情感又會遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于作者最初的取諸之詞的，并把歌詞的抒情味增加得很濃很濃。故而，一旦這樣的歌詞被傳唱到人們口中，便感覺是那么沁人心脾，道出了人們的心之所想所思和所欲表達(dá)。另外，詞作家有時干脆直接在曲詞中用典，來借以表達(dá)心中的滋味。如歌詞《庭院深深》： 多少的往事已難追憶，多少的恩怨已隨風(fēng)而逝。兩個世界，幾許癡迷。幾載的離散，欲訴相思。這天上人間可能再聚。聽那杜鵑在林中輕啼： 不如歸去！不如歸去！啊??不如歸去！

除了題目取自北宋詞人歐陽修的《蝶戀花》中的首句外，整個詞中不再化用、引用有古典詩詞中的句子。但最后“不如歸去”的一唱三嘆，很好地起到了抒發(fā)傷感情懷的效果。因?yàn)樵诮^大多數(shù)人的心目中，都無不明白“杜鵑啼血”的確切含義。而這個典故本身所包孕的凄傷的意境，十足地襯托出了作者要表達(dá)的感情，真正起到了以“只語”而道盡心頭千萬情結(jié)的作用。言及于此，引起我們興趣的是，為什么在曲詞中如是運(yùn)用就會有這樣的結(jié)果？這樣聞就牽涉到在中國古典詩歌中自然物象意蘊(yùn)怎樣凝固的過程。在此問題上，筆者曾有專文論及這個問題，此處不再準(zhǔn)備展開。不過需要饒舌的一句是，不少自然物象被詩人們頻繁地運(yùn)用在詩詞歌賦中以后，其所指代的固定意蘊(yùn)也慢慢地被人們接受。誠如說道“明月”，我們就不約而同地明白它是纏綿的象征，是惆悵的象征，是陰柔的象征等等。提到“落花”，人們心底涌起的即是傷春、惜春等無不惋惜的情感。因此如上述幾組“浮萍”、“朝暮”、“夕陽”等詞語，其所要表達(dá)的當(dāng)然是“人生的顛沛流離，沉浮不定”，“美好消失得太快”，“好景難以久長”等曲詞所需要表達(dá)的那種意蘊(yùn)。

三、不化用、借鑒前人詩句，只借鑒古典詩歌的大意或意境

這方面的例子就太多了。初舉一例，如前些年歌手田震演唱的《干杯吧，朋友》?？v然這首歌詞比唐代詩人王維的“渭城曲”要長帙得多，但其最終所表達(dá)的，不能說已經(jīng)超過王維《送元二使安西》要表達(dá)的那種凄楚和傷感。讀讀該歌詞：

朋友你今天就要遠(yuǎn)走，干了這杯酒。忘掉天涯孤旅的愁，一醉到天盡頭。也許從你今開始的漂流，就沒有停下的時候。讓我們再次舉起這杯酒，干杯啊朋友。

朋友你今天要遠(yuǎn)走，干了這杯酒。天空是蔚藍(lán)的自由，你渴望著擁有，但愿那無拘無束的日子，將不再是一種奢求。讓我們再次舉起這杯酒，干杯啊朋友。朋友你今天要遠(yuǎn)走，干了這杯酒。綠綠的原野沒有盡頭，像兒時的眼眸，想著你還要四處去漂流，只為能被自己左右，忽然間再也止不住淚流，干杯啊朋友。

則我們不難發(fā)現(xiàn)，后者除了在意境、情韻上與前者相似或逼近外，還有就是詞作家在填詞的時候，充分發(fā)揮了中國古典詩歌非常長于抒情這一大特點(diǎn)，以重疊復(fù)沓的形式，把“勸君更近一杯酒”的離別傷感一再反復(fù)和抒發(fā)，充分達(dá)到了現(xiàn)場的感染和震撼力?！氨馍鷦e離”，詞作家更高妙的一招，則在把離別之情反復(fù)抒發(fā)外，還以“蔚藍(lán)的天空”、“綠綠的原野”、“兒時的眼眸”這些讓人滋生快樂情感的意象，來反襯情感的凄楚和不忍。“以樂景寫哀更顯其哀”，更何況僅“綠綠的原野”，也會讓一些歌詞吟唱者頓生“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”的聯(lián)想的。另外，由著名詞作家、歌詞泰斗———喬羽老先生作詞的電視連續(xù)劇《三國演義》片尾曲的《歷史的天空》，也同樣屬于不化用、借鑒前人詩句，只借鑒古典詩歌的大意或意境的。請讀喬羽先生的作詞：

黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴。眼前飛揚(yáng)著一個個鮮活的笑容。湮沒了黃塵古道，荒蕪了烽火邊城。歲月啊，你帶不走那一串串熟悉的姓名。興亡誰人定啊，盛衰豈無憑啊，一頁風(fēng)云散啊，變幻了時空。聚散皆是緣啊，離合總關(guān)情。擔(dān)當(dāng)身前事，何計(jì)身后名。長江有意化作淚，長江有情起歌聲。歷史的天空閃爍幾顆星，人間一股英雄氣，在馳騁縱橫。讓人無不慨嘆詩人對古典詩詞的諳熟和借鑒手法的高妙。“刀光劍影”、“鼓角錚鳴”、“黃塵古道”、“烽火邊城”等四字成語的妙用，無不把人帶入悠遠(yuǎn)的歷史時空，讓人對既逝的時光發(fā)出感嘆。而“聚散皆是緣啊，一葉總關(guān)情”，則又很好地縫合了清代詩人鄭板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的多情與善感?！皳?dān)當(dāng)身前事，何計(jì)身后名”，則反辛棄疾“擔(dān)當(dāng)身前身后事，可憐白發(fā)生”之意而用之，寫出了三國時期那一群英雄人物的慷慨而較少計(jì)量個人私情的大節(jié)。而整首詞，假如將其與楊慎的調(diào)寄《臨江仙》詞相對比，無不讓人嘆服喬羽先生真是楊慎的隔代知音！兩詞最終表達(dá)的效果均有“余音繞梁”之感，讓人感嘆當(dāng)代歌詞去古典詩詞之距離并非遙遠(yuǎn)。

四、不加改變，對原詩詞直接譜曲，加以演唱。

除了前面列舉的三種情況，還有一種情況，即詞曲作家在創(chuàng)作歌曲的時候，古典的詩詞不加任何改變，只是根據(jù)詩詞遠(yuǎn)來的意境，直接譜曲翻唱。遠(yuǎn)的例子如對南唐后主李煜的《虞美人?春花秋月何時了》，李清照的《一剪梅》，較近的則如李叔同《送別》詞“長亭外，古道邊”和張藝謀的電影《十面埋伏》中盲女演唱得《南方有佳人》等。其實(shí)這一類情況，可以說對古典詩歌的最直接繼承。眾所周知，在古代，詩、詞是配樂歌唱的，只是因?yàn)楹髞順纷V失傳，今天的人們才只看到古人們流下來的詩和詞。而看那些古典詩歌在被人們譜成曲子后傳唱的那么廣泛、流行，其多半因?yàn)槟切┰娫~所描繪的優(yōu)美的意境，以及恰如其分地傳達(dá)出人們的心聲。事實(shí)上，不少人所謂發(fā)現(xiàn)的當(dāng)代絕大多數(shù)流行歌曲歌詞仍然押韻的情況，也是當(dāng)代流行歌曲歌詞繼承往古詩歌的最好明證。上面我們簡單地分析了中國20世紀(jì)的幾首著名流行歌如何繼承古典詩歌的歌的情況，從中不難看出，從五四新文化運(yùn)動至今，盡管中國古典詩歌與日常人們生活的距離漸行漸遠(yuǎn)，但在音樂文學(xué)作品創(chuàng)作和歌曲歌詞的譜寫等領(lǐng)域，中國古典詩歌仍與我們?nèi)缬半S形，伴隨在人們生活的左右，一刻也不曾離開。而就歌詞的創(chuàng)作而言，誰更好地承襲了它，誰就更有可能擁有更多的聽眾和傳唱者。補(bǔ)充：

姜育恒《門》

“我也留一扇門，你也留一扇門，走到那里還有一顆心，帶我領(lǐng)路紅塵，我也留一扇門，你也留一扇門，收留彼此飄零的夢，再等一段來生”。

文字特色：相對李子恒許多文筆端麗的詞作，這一首《門》顯得簡約收斂，對心情未做太多過細(xì)的刻畫與解釋，而是通過一個“門”字概括，反倒意味深遠(yuǎn)，悲傷無奈情緒不知不覺間流露無遺。

音樂特色：整首歌旋律平穩(wěn)，節(jié)奏規(guī)整淡定，在姜育恒沉郁的聲音里不棄不舍的跟隨，真到midi做出的吉他樂聲將心情略為放開闊。雖然變化不大，卻極適合歌手的自由發(fā)揮?！飬瞧媛　峨p飛》

“不等來世再相約，今生就要無恨無悔，不問前緣我是誰，只管今塵和你日日月月，我愿與你雪中泥，冷暖相隨，悲歡同淚，朝朝暮暮相依偎”。

文字特色：用血與雪來形容愛情，是大家才敢的手筆，兩字一出，生死不渝廝守追隨之情躍然紙上。主題取材出于《梁?！饭适?，以“雙飛”重述午年情話，既離題不遠(yuǎn)，又出水無痕。音樂特色：一段小提琴獨(dú)奏凄涼悲絕，與經(jīng)典名曲《梁?！废嗪魬?yīng)，引出吳奇隆略略沙啞的聲音，鼓點(diǎn)緩慢篤實(shí)，小提琴與二胡的糾纏在本已纏綿的旋律中又錦上添花?！锿踅堋逗蝤B》

“在深情悲歡兩頭，無怨無悔奔走，過盡千帆你心頭，每當(dāng)紅葉狂吻深秋時候，是我無盡天涯的寂寞”。

文字特色：在王杰“浪子”的孤獨(dú)形象之外強(qiáng)調(diào)一種無怨無悔的深情，以“候鳥”的冬去春來表達(dá)對愛的執(zhí)著守候，有新意，且清新自然。

音樂特色：開首音樂洶涌飽滿，鋼琴的間雜使主題穩(wěn)定莊重，清爽簡單，中間有一段過渡緩慢而有激情，一個“寂”字的長音，將情感推向最高潮，加上王杰感人肺腑的演唱，令聽者不由悲從中來。

★橄欖樹——詞：三毛曲：李泰祥唱：齊豫

不要問我從那里來我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方為什么流浪流浪遠(yuǎn)方

為了天空飛翔的小鳥為了山間輕流的小溪為了寬闊的草原流浪遠(yuǎn)方 還有還有為了夢中的橄欖樹，橄欖樹

不要問我從那里來我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方為什麼流浪為什麼流浪遠(yuǎn)方為了我夢中的橄欖樹

簡評：三毛的文章讀得很少，印象最深的就是那句詩“夢里花落知多少”，還有就是這首歌。這首歌，最突出的長處就是自然，和洗煉。看似不經(jīng)意的地方，用詞都非常準(zhǔn)確。記得年少輕狂的時候，曾試著改一些歌詞，讓它唱的時候好符合自己的心境，碰到這一首，卻一個字也改不動。特別是結(jié)尾很好，給人無限遐想。至今，還很想看看橄欖樹究竟是什么樣子。

第四篇：天津老地名蘊(yùn)含歷史故事

天津老地名蘊(yùn)含歷史故事

津地名里蘊(yùn)含著一些歷史故事、民間傳說。例如，與唐太宗李世民東征有關(guān)的地名就為數(shù)不少，河西區(qū)的掛甲寺和薊縣、寶坻區(qū)一些地名的來源都和李世民有關(guān)聯(lián)。

據(jù)民間傳說，薊縣地名中的“擂鼓臺”是李世民東征時筑臺擂鼓點(diǎn)將之處；“東二營”、“西二營”是李世民東征時于此地駐扎兵馬的兩個營盤；“大安宅”、“小安宅”是李世民曾于此安營扎寨，初名大、小安寨，后改今名；“驗(yàn)甲宮”是李世民東征途中晾甲的地方；“邦均鎮(zhèn)”原名“商君店”，因傳說戰(zhàn)國商鞅曾在此宿店，故名。后唐太宗東征至此，因地名諧音“傷軍”犯忌，故改名“邦軍店”，后民間演化為“邦均鎮(zhèn)”；“馬伸橋”是李世民東征路過此地，御馬勞乏伸腰，故村名馬伸腰，后演化為馬伸橋。

據(jù)民間傳說，寶坻區(qū)石橋鎮(zhèn)有兩個相鄰的村子——大小“黑豆窩”，傳說當(dāng)?shù)厥a(chǎn)黑豆，唐王征東回師路過此處時曾用黑豆喂馬，故名黑豆窩。石橋鎮(zhèn)還有一個叫“歇馬臺”的村落，傳說李世民東征時曾在此地高臺歇馬，故名。“帳房衢”是李世民東征途中設(shè)帳房之處。

在歷史上宋朝和遼國相隔大清河、拒馬河南北對峙，遼國曾多次越過界河與宋軍楊延昭部(即俗稱“楊家將”)激戰(zhàn)。今靜?？h與河北省交界一帶，就是兩軍馳騁交戰(zhàn)之處。傳說靜?？h南部的古城洼(今子牙河與南運(yùn)河之間的堤外洼地)一帶，就是楊延昭軍隊(duì)的大營。其轅門就設(shè)在古城洼的北部，后形成村落初名“轅門口”，元朝時更名為“元蒙口”。為偵察搜集遼軍情報(bào)，楊延昭派出兩個偵察機(jī)構(gòu)，一處設(shè)在轅門以北，后形成聚落初名“探馬莊”，后演化為今名“譚莊子”。另一處設(shè)在轅門以西的寺廟內(nèi)，由楊五郎弟子(僧人)刺探敵情，人稱“禪房”。后形成聚落，現(xiàn)已發(fā)展為“東禪房”、“當(dāng)禪房”、“西禪房”三個村落了。

靜海縣子牙鎮(zhèn)所在地名“王二莊”，原名“望兒莊”，傳說每當(dāng)楊延昭臨陣與遼兵交戰(zhàn)，其母佘太君常于此眺望觀戰(zhàn)，故名。距王二莊一里多遠(yuǎn)有“宗保村”，傳說是楊延昭之子楊宗保領(lǐng)兵駐扎之處。附近還有“孟莊子”和“焦莊子”，傳說是楊延昭部將孟良、焦贊的駐地。寧河縣“潘莊”，因是宋將潘仁美的封地而得名。據(jù)民間傳說，武清區(qū)“牛鎮(zhèn)”是楊六郎當(dāng)年抵御遼兵大擺牤牛陣的地方。最具浪漫色彩的地名是寶坻區(qū)的“南仁浮”，相傳楊六郎在此與大刀王懷女交戰(zhàn)被俘，在王的威逼下楊被迫與王懷女成婚，故名“男人服”，后演化為今名。

作為宋遼戰(zhàn)爭的另一方，關(guān)于遼國和蕭太后的故事在天津地名中亦有反映。寶坻區(qū)有“打扮莊”，相傳遼國蕭太后督軍南下，與宋兵交戰(zhàn)，曾在此筑梳妝樓，梳洗打扮，故名。寶坻區(qū)大口屯鎮(zhèn)繡針河?xùn)|岸有毗鄰兩村——大小“繡針口”，相傳遼代建村，繡針河當(dāng)時為蕭太后的運(yùn)糧河，此處為巡查護(hù)衛(wèi)運(yùn)糧河的哨口，故名。

另外，武清區(qū)有黃花店鄉(xiāng)，始建于遼代會同年間(938～947)，據(jù)《畿輔通志》轉(zhuǎn)引《東安縣志》載：“省抑宮在安次南，遼會同中建。以禁嬪妃之有犯者。元時屢遷廢后于其地。今屬武清縣，俗名皇后店。”此地原屬安次縣，明初劃入武清縣。今稱“黃花店”，系由“皇后店”諧音演化而來。與之對應(yīng)的地名是泗村店鄉(xiāng)的“太子務(wù)”，遼代成村。傳說遼太子曾前往皇后店(軟禁失寵遭貶后妃的冷宮)，探視被罷黜的母親，途中在此留宿，故村落得名太子府，后演化為太子務(wù).天津桂發(fā)祥十八街麻花的歷史故事

據(jù)說清朝末年，在天津衛(wèi)海河西側(cè)，繁華喧鬧的小白樓南端，有一條名為十八街的巷子，有一個叫劉老八的人一個這個巷子里開了一家小小的麻花鋪，字號喚作“桂發(fā)祥”。這個人很聰明又能干，炸麻花可以說有一手絕活。他炸的麻花真材實(shí)料，選用精白面粉，上等清油。每天做的麻花香味能傳遍整條巷街，人們聞到香味紛紛蜂擁到他的鋪?zhàn)淤徺I，因此他的鋪?zhàn)涌偸穷櫩陀T。后來，他的生意越做越大，開了店面。開始還算是賓客滿盈，但是隨著時間的推移，大家越來越覺得麻花有點(diǎn)乏而生膩，漸漸的生意就不如以往了。老人家不甘心。后來店里有個少掌柜的，一次出去游玩，回到家是又累又餓，就要點(diǎn)心吃，可巧點(diǎn)心沒有了，只剩下一些點(diǎn)心渣。又沒有別的什么吃的，那少掌柜的靈機(jī)一動，讓人把點(diǎn)心渣與麻花面和在一起做成麻花下鍋炸。結(jié)果炸出的麻花和以前的不一樣，除了酥脆不艮和香氣撲鼻，味道可口。按照這個方法，劉老八是盡心研究，在麻花的白條和麻條之間夾進(jìn)了什錦酥餡。至于配料，更是苦思冥想，頗費(fèi)了一番腦筋，桂花、閩姜、核桃仁、花生、芝麻......還有青紅絲和冰糖。為了使自己的麻花與眾不同，增強(qiáng)口感味道，把放置時間延長，取材也是愈來愈精細(xì)，如用杭州西湖桂花加工而成的精品咸桂花、精制小麥粉等等，制作成不僅存放良久不艮，而且香氣四溢，味道香脆可口，滿口生津。就這樣，經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的精心研究，劉老八終于創(chuàng)造了金黃油亮、香甜味美、久放不綿的什錦夾餡大麻花，從此“桂發(fā)祥”麻花著稱于市，廣受歡迎，成為天津衛(wèi)赫赫有名的食品“三絕”之首。而桂發(fā)祥的十八街麻花也就因此創(chuàng)立了百年字號，成為天津百姓的最愛食品

天津地區(qū)從新石器時代始?xì)v經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、隋唐直至遼宋數(shù)千年的不斷開發(fā)，在原始聚落的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展了早期文明。直金朝，天津地區(qū)因地利而成為戍守要塞－直沽寨；元朝又因海漕輸轉(zhuǎn)形成河港，在此建立海津鎮(zhèn)；明朝設(shè)衛(wèi)筑稱之后，隨著封建商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使天津漸漸發(fā)展成為一座新興的商業(yè)城市；到清代中葉以前，天津得河槽、海運(yùn)和蘆鹽之利，已迅速發(fā)展成為北方的商業(yè)集散中心、拱衛(wèi)京師的畿輔重鎮(zhèn)。從咸豐十年（1860〕被迫開埠至民國時期，是天津崎型發(fā)展階段，一方面，作為工業(yè)大城市不斷向近代化發(fā)展，另一方面社會的半封建半殖民地化日益加深。直到 1949年1月15日城市解放，天津才揭開了歷史的嶄新篇章。在距今約5000年前，新石器時代的先民便已開始在此聚居和勞動生息了。薊縣城東五里發(fā)掘的圍坊遺址，即為原始社會至商、周時期的文化遺存。殷商時期，天津北部山區(qū)分布著戌狄等少數(shù)民族的一些小國。西周及春秋時期，這一地區(qū)是召公姬百及其宗支的封地。戰(zhàn)國時期，今海河南北大致分屬趙、燕兩國，為燕、趙、齊爭雄角逐之地。

秦代天津地區(qū)屬上谷郡。西漢時，天津地區(qū)南部屬渤?？さ恼挛?、東平舒、文安縣；北部屬漁陽郡的泉州、雍奴和右北平的無終縣。泉州城遺址在今武清縣的城上村，遺址范圍內(nèi)文物遺存豐富，有鬲、豆、陶釜、瓦當(dāng)和印有“泉州”戳記的陶盆殘片。在其東南11公里的雙口鎮(zhèn)也發(fā)現(xiàn)有“泉州”戳記的陶罐、陶缽等器物。東平村稱遺址在靜海西釣臺村，遺址上散布著許多戰(zhàn)國和西漢時期的文物。

天津地區(qū)瀕臨渤海，具有得天獨(dú)厚的鹽業(yè)生產(chǎn)條件，西漢王朝在全國公設(shè)鹽官38處，條件地區(qū)就有泉州、章武兩處，可見這里的制鹽業(yè)在當(dāng)時已占有一定的地位。天津枕河瀕海，水運(yùn)歷史悠久。東漢末年，曹操破袁紹后北征烏恒，出于軍事運(yùn)輸?shù)男枰?，自建安十一?206)始，先后開鑿了平虜渠、泉州渠和新河渠三條運(yùn)渠，這是天津地區(qū)歷史上最早的人工河流，也就自那時起奠定了華北平原上 300余條大小河道匯流至今天天津地區(qū),循當(dāng)時稱作派河尾的今海河注入渤海的區(qū)域水文形勢，同時還為這里后來發(fā)展成河海交通咽喉準(zhǔn)備了條件。曹魏時處于派河口的漂榆邑（約今東麗區(qū)軍糧城一帶〕，無疑是這種有利條件形成之后不久出現(xiàn)的第一個原始河口港，輸轉(zhuǎn)、儲存軍需物資是它的首要職能。大業(yè)四年(608)，隨煬帝為東征高麗，命令開鑿永濟(jì)渠，“自洛口開渠，達(dá)于涿州郡，以通漕運(yùn)”，貫通南北的大運(yùn)河從此形成。大運(yùn)河把黃河、淮河長江和在派尾河入海的華北平原諸河匯成的水系（即今河海水系〕，聯(lián)成水道交通網(wǎng)，遂使地近運(yùn)河北端、兼有河海航運(yùn)之便的派河尾的地位更趨重要。金元時期是天津城市形成的早期階段。元代在大都（北京〕附近屯田，直沽成為軍屯的重要地區(qū)?！疤旖颉边@個名字出現(xiàn)于永樂初年，為朱棣所賜，意為天子渡河的地方。永樂二年(1404)，天津作為畿輔要地正式設(shè)衛(wèi)〔衛(wèi)所是明朝的軍事建置），故有“天津衛(wèi)”之稱。后增設(shè)天津左衛(wèi)、天津右衛(wèi)。天津三衛(wèi)直隸于后軍都督府，共有官兵1.6萬余人(1493-1494)間，天津兵備道劉福將衛(wèi)城用磚包砌，建四座城門，分別題額為“鎮(zhèn)東”、“定南”、“安西”、“拱北”城中心建鼓樓，鼓樓下起空心方城，從此天津城初具規(guī)模。此后天津成了離京都既近且大的漕糧儲囤所。天津的集市和商業(yè)區(qū)正式出現(xiàn)于明宣德年間（1426－1435〕分布于城中心和四門，附近到弘治年間1488－1505，以增設(shè)五集一市，集市大大活躍了天津市場，這時的天津已成為中國北方的商品集散地，人口也比往昔大增。明中葉以后，渤海灣西岸鹽場逐漸采用曬鹽技術(shù)，從此天津地區(qū)的鹽產(chǎn)量大大增加，且質(zhì)優(yōu)價廉。為清代蘆鹽產(chǎn)銷中心轉(zhuǎn)移到天津創(chuàng)造了條件。明崇貞十七年三月十九日，李自成率義軍攻陷北京，建號大順，次日，天津也成為大順的轄區(qū)。公元1644年清潮王朝入關(guān)后，隨著統(tǒng)治地位的穩(wěn)固和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，天津衛(wèi)作為京師門戶的地位日益重要。雍正九年升為天津府，轄天津、青縣、靜海、南皮、鹽山、慶云和滄州等6縣1州。從此天津已成為畿輔首邑。清康熙年間，隨著河海航運(yùn)的發(fā)展，南北各地商品大量吞吐，使天津商業(yè)空前繁榮。18世紀(jì)初，由于埠際間商業(yè)的發(fā)展，天津出現(xiàn)了匯兌業(yè)務(wù)的錢莊，此后，南北商人竟相效尤。商業(yè)、金融業(yè)的發(fā)展使天津進(jìn)一步發(fā)展成為中國北方的商貿(mào)中心。

第二次鴉片戰(zhàn)爭間，天津作為拱衛(wèi)京師的軍事重地，其作用更加突出。在三次大沽口之戰(zhàn)中，列強(qiáng)均直取天津，以圖威脅清政府，迫其簽訂城下之盟。根據(jù)1860年10月簽訂的中英、中法《北京條約》，天津被迫開為商埠。隨著天津的開埠，外商開始進(jìn)入天津并設(shè)立洋行，天津也由一個內(nèi)向的封建性商業(yè)城市逐步演變?yōu)橐匀A北、東北乃至西北為腹地外向貿(mào)易中心。1870年廷任命李鴻章為直隸總督兼北洋通商大臣，李任此職二十余年間極力興辦洋務(wù)運(yùn)動，通過創(chuàng)辦天津機(jī)械局及開創(chuàng)近代礦業(yè)、交通、郵電事業(yè)，天津成為中國洋務(wù)運(yùn)動的中心1895年，馬關(guān)條約簽訂后，帝國主義列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮。在華北，天津成為爭奪的目標(biāo)，通過劃分租界，設(shè)立銀行，天津的半殖民地化隨之加深。辛亥革命后，天津改為天津縣，直隸省省會設(shè)于天津。1928年6月28日,直隸省改稱河北省，省會仍設(shè)天津，以天津城及附近地區(qū)設(shè)置天津特別市，是為天津市之始。民國時期，天津的文化教育事業(yè)繼續(xù)有所發(fā)展。1919年10月17日，張伯苓創(chuàng)辦南開中學(xué)大學(xué)部，兩年后，正式改稱南開大學(xué)。

天津人民具有愛國、民主的光榮傳統(tǒng)，20世紀(jì)以來的半個世紀(jì)里，天津人民反侵略、反壓迫的英勇斗爭為天津歷史譜寫了光輝篇章。1948年冬中國人民解放軍發(fā)動了平津戰(zhàn)役，1949 年1月15日天津解放。天津城市的半殖民地半封建畸形發(fā)展階段宣告結(jié)束，開始跨入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。

天津的城市建筑頗具特色。既有雕梁畫棟、典雅樸實(shí)的古建筑，又有眾多新穎別致的西洋建筑。有英國的中古式、德國的歌特式、法國的羅曼式、俄國的古典式、希臘的雅典式等，人們通常把這些西洋建筑稱為“小洋樓”。在一座城市中，保存著大量民族風(fēng)格的古建筑和如此眾多的西洋建筑，這在中國乃至世界城市中都是少見的。故天津素有萬國建筑博覽會之稱。天津國內(nèi)生產(chǎn)

總值2003年全年實(shí)現(xiàn)全市生產(chǎn)總值2386.94億元，按可比價格計(jì)算，比上年增長14.5%，增速比上年加快2個百分點(diǎn)，創(chuàng)1996年以來最高增幅，居全國各省市自治區(qū)前列。

人均國內(nèi)生產(chǎn)總值2003年，全市人均生產(chǎn)總值由上年的22380元增加到25874元，按當(dāng)年匯率折算，折合3126美元，比上年增長13.8%。GDP比重2003年，第一產(chǎn)業(yè)完成增加值89.7億元，增長6.1%。第二產(chǎn)業(yè)是推動全市經(jīng)濟(jì)快速增長的主要力量，完成增加值1212.34億元，增長17.8%，比上年加快3.5個百分點(diǎn)，對全市經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到62.8%。第三產(chǎn)業(yè)積極化解非典負(fù)面影響，完成增加值1084.9億元，增長11.5%。三次產(chǎn)業(yè)的比重分別為3.7%、50.8%和45.5%。

貧困人口和扶貧計(jì)劃2001年，全市再就業(yè)人數(shù)為2萬人，全年發(fā)放基本生活保障金3.15億元，參加失業(yè)保險的參保人數(shù)為214萬人。2002年，全市將創(chuàng)造8萬個就業(yè)崗位，將城鎮(zhèn)登記失業(yè)人口控制在4%左右。

財(cái)政收入2003年，轄區(qū)內(nèi)財(cái)政收入718.3億元，比上年增長22.8%，其中全市財(cái)政收入完成451.74億元，增長20.2%，增幅較上年提高1.8個百分點(diǎn)。工業(yè)產(chǎn)值

和增長率2003年，全市工業(yè)完成增加值1103.37億元，比上年增長18.4%；完成總產(chǎn)值4370.76億元，增長24.1%，其中規(guī)模以上工業(yè)完成增加值1027.79億元，增長20.1%；完成總產(chǎn)值4049.61億元，增長26.1%。農(nóng)業(yè)產(chǎn)值

和增長率2003年全年農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值193.50億元，比上年增長6.2%。

外貿(mào)狀況2003年，全市外貿(mào)進(jìn)出口總值293.71億美元，比上年增長28.7%。其中進(jìn)口149.97億美元，增長33.5%；出口143.74億美元，增長24%。外資利用

狀況2003年全年新批三資企業(yè)941家，比上年增長15.3%；直接利用外資合同額35.13億美元，增長74.3%；實(shí)際到位16.33億美元，增長62.9%。全年新批投資額在500萬美元以上的大項(xiàng)目198個，增長60.9%。

支柱產(chǎn)業(yè)汽車機(jī)械裝備、微電子和通信設(shè)備、海洋化工和石油化工、優(yōu)質(zhì)鋼管和優(yōu)質(zhì)鋼材為重點(diǎn)的四大支柱產(chǎn)業(yè)。

第五篇：大學(xué)校歌的審美性追求

大學(xué)校歌的審美初探

——以復(fù)旦大學(xué)新舊校歌比較為例

西南大學(xué)·中國新詩研究所·錢桂平學(xué)號 1120***

摘要：校歌是一所學(xué)校精神文化的重要組成部分，是學(xué)校大學(xué)精神、辦學(xué)特色和師生共同人格和精神追求的集中表達(dá)。許多大學(xué)也曾廢棄老校歌改創(chuàng)新校歌，但鮮有成功的例子，最后，還是老校歌戰(zhàn)勝新校歌，為莘莘學(xué)子所欣喜傳唱。這背后隱藏了什么問題，以下就以復(fù)旦大學(xué)的新舊校歌比較為例，從點(diǎn)明地理位置，環(huán)境風(fēng)貌、校歌音樂情感的基本要素、體現(xiàn)校歌的本質(zhì)和師生的精神特征等方面探析大學(xué)校歌的審美性追求。

關(guān)鍵詞：校歌；審美性；復(fù)旦

1925年，由現(xiàn)代著名白話詩人劉大白作詞，豐子愷譜曲，創(chuàng)作了復(fù)旦大學(xué)校歌，此為復(fù)旦老校歌，歌詞為：

復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，巍巍學(xué)府文章煥，學(xué)術(shù)獨(dú)立思想自由，政羅教網(wǎng)無羈絆，無羈絆前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛。

復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，師生一德精神貫，鞏固學(xué)校維護(hù)國家，先憂后樂交相勉，交相勉前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛。

復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，滬濱屹立東南冠，作育國士恢廓學(xué)風(fēng)，震歐鑠美聲名滿，聲名滿前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛。[1]

1988 年，復(fù)旦大學(xué)組織力量創(chuàng)作了新校歌，寫了新詞，譜了新曲，以替代老校歌。新校歌歌詞如下：

你是復(fù)旦人，我是復(fù)旦人，我們共同擁有新的理想，民族的崛起，人民的富強(qiáng)，未來的歷史重任，在我們肩上。

刻苦嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)創(chuàng)新，努力前程，為國棟梁，文明健康，團(tuán)結(jié)奮發(fā)，復(fù)旦復(fù)旦，日月輝煌。

然而，新校歌并不受廣大師生喜愛，根本流傳不開。2004 年 11 月，正值復(fù)旦百年校慶之際，經(jīng)廣大師生強(qiáng)烈呼吁，復(fù)旦大學(xué)校務(wù)委員會順應(yīng)民心，作出決議：停用新校歌，重新恢復(fù)使用 1925 年由劉大白作詞，豐子愷譜曲的老校歌。消息傳出，全校師生歡欣鼓舞，好評如潮。為什么一首老校歌具有如此旺盛頑強(qiáng)，歷久彌新的生命力，而新校歌卻如此蒼白脆弱速朽呢？本文就從以下幾個方面探析校歌具備什么樣的審美性追求更能被廣大師生所接受從而廣為流傳。

一、點(diǎn)明地理位置，環(huán)境風(fēng)貌

地理位置、環(huán)境風(fēng)貌對于各個學(xué)校而言,具有絕對的獨(dú)特意義。因此,幾乎所有的校歌歌詞都含此內(nèi)容。

比如由西南大學(xué)曹廷華教授作詞的西南大學(xué)校歌歌詞。歌詞第一段“縉云蒼蒼，嘉陵泱泱?！?，交代學(xué)校所處地理位置，學(xué)校地處縉云山下，嘉陵江畔。“蒼蒼、泱泱”一為景物特點(diǎn)，又暗含源遠(yuǎn)流長的教育傳統(tǒng)和學(xué)校悠久的人文歷史底蘊(yùn)；《湖南師范大學(xué)校歌》(趙甄陶詞、郭和初曲)的開頭：“麓山秀,湘水長”，點(diǎn)名湖南師范大學(xué)位于湖南歷史文化名城長沙；“相聚在東海之濱，汲取知識的甘泉。交大，交大，學(xué)府莊嚴(yán)，師生切磋共涉艱險”的上海交大的校歌等等，從中我們都可以看出，地理位置、環(huán)境風(fēng)貌對于一個學(xué)校具有獨(dú)特的地理文化意義。

復(fù)旦大學(xué)老校歌“復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，滬濱屹立東南冠，作育國士恢廓學(xué)風(fēng)，震歐鑠美聲名滿，聲名滿前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日[2][3]月光華同燦爛?！薄皽麨I屹立東南冠”點(diǎn)明了復(fù)旦大學(xué)的地理位置和環(huán)境風(fēng)貌?！皷|南冠”說明復(fù)旦大學(xué)位于中國東南地區(qū)，“濱”是水邊，近水的地方的意思，說明復(fù)旦大學(xué)環(huán)境優(yōu)美，有水，有靈氣。從而為培育國家棟梁營造了一個良好的地理環(huán)境。而復(fù)旦大學(xué)新校歌就不具有點(diǎn)明地理位置，環(huán)境風(fēng)貌的特點(diǎn)：“你是復(fù)旦人，我是復(fù)旦人，我們共同擁有新的理想，民族的崛起，人民的富強(qiáng)，未來的歷史重任，在我們肩上。刻苦嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)創(chuàng)新，努力前程，為國棟梁，文明健康，團(tuán)結(jié)奮發(fā)，復(fù)旦復(fù)旦，日月輝煌”校歌內(nèi)容通篇下來，沒有一處一個字眼是有提到關(guān)于復(fù)旦大學(xué)地理位置，環(huán)境風(fēng)貌的。

“校歌之于它的學(xué)校，就如同國歌之于它的國家，它可以說是校園生活的現(xiàn)代圖騰。對大學(xué)而言，校歌不只是一串音符，一簇象征性的符號，更是一種靈魂，是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)，并代表該校的特點(diǎn)校歌就好像是一個大學(xué)的現(xiàn)代圖騰，好的大學(xué)校歌能體現(xiàn)出一所大學(xué)的各種方面，不管是從地理環(huán)境到還是該校的精神追求。所以單從體現(xiàn)地理位置，環(huán)境風(fēng)貌的這一個方面來看，是為什么一首老校歌具有如此旺盛頑強(qiáng)，歷久彌新的生命力，而新校歌卻如此蒼白脆弱速朽的一個原因。復(fù)旦大學(xué)老校歌更契合了該大學(xué)的獨(dú)特的地理特點(diǎn)，而新校歌卻沒有。

二、校歌音樂情感的基本要素：朝氣、堅(jiān)毅、寬廣、優(yōu)美

校歌是青年學(xué)子的歌，當(dāng)然也是中、青年老教授前輩共同的歌，所以把校歌寫的純粹輕松活潑或者過于成熟穩(wěn)重都有失偏頗。復(fù)旦大學(xué)的老校歌相比于新校歌就做到了朝氣、堅(jiān)毅、寬廣、優(yōu)美。

朝氣應(yīng)該是校歌音樂情感的第一要素。青年人朝氣勃勃，樂觀追求生活中美好的事情。但是朝氣并不只是屬于青年人，現(xiàn)實(shí)中很多驚人的成就就是老前輩創(chuàng)造的，比如錢學(xué)森、李四光、茅以升、袁隆平等大師級人物都是晚年還在為國家做出杰出的貢獻(xiàn)。所以校歌的旋律、和聲應(yīng)該充滿充盈的朝氣情感?！皬?fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，巍巍學(xué)府文章煥，學(xué)術(shù)獨(dú)立思想自由，政羅教網(wǎng)無羈絆，無羈絆前程遠(yuǎn)，向前，向前，向前進(jìn)展。復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛······”[5]朝氣的歌詞配上朝氣的旋律，使得復(fù)旦大學(xué)的老校歌唱起來讓人朝氣蓬勃，充滿能量。而“你是復(fù)旦人，我是復(fù)旦人······”的新校歌在朝氣這一要素上顯然不如老校歌的朝氣飽滿。

堅(jiān)毅、寬廣的氣質(zhì)也是校歌音樂情感中必需的要素。知識的積蓄、學(xué)養(yǎng)的形成。要有百折不撓、持之以恒的堅(jiān)強(qiáng)毅力才能最后達(dá)到理想境界。針對現(xiàn)在社會上普遍比較浮躁的心理，因此，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)毅的品質(zhì)、迎難而上、刻苦鉆研為人類的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)的理想。所以校歌中堅(jiān)毅的因素不可缺少。寬廣，比較好理解。學(xué)校的辦學(xué)理念、校園精神本質(zhì)都是致高志遠(yuǎn)的。學(xué)校培養(yǎng)的是有理想的人才，所以學(xué)子的心中要有一片天地，要目標(biāo)遠(yuǎn)大，要情趣高雅敢于擔(dān)當(dāng)、樂于奉獻(xiàn)，要甘做鋪路石又要勇做棟梁材。所以校歌創(chuàng)作中要體現(xiàn)師生共有的這種寬廣的情懷。老校歌歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的“復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，日月光華同燦爛”[5]，即出自《尚書大傳·虞夏傳》中“日月光華，旦復(fù)旦兮”，亦是復(fù)旦大學(xué)校名的來歷，意在自強(qiáng)不息，寄托了當(dāng)時中國知識分子自主辦學(xué)、教育強(qiáng)國的希望。同時“巍巍學(xué)府文章煥，學(xué)術(shù)獨(dú)立思想自由，政羅教網(wǎng)無羈絆”[7]“師生一德精神貫，鞏固學(xué)校維護(hù)國家，先憂后樂交相勉”[8]“作育國士恢廓學(xué)風(fēng)，震歐鑠美聲名滿，聲名滿前程遠(yuǎn)”[9]等歌詞內(nèi)容充分表現(xiàn)了復(fù)旦大學(xué)校歌中的堅(jiān)毅寬廣的情感品質(zhì)。體現(xiàn)出復(fù)旦大學(xué)師生胸懷理想，保衛(wèi)國家，為國爭光的理想抱負(fù)。不管是校名出處還是歌詞內(nèi)容、旋律，老校歌都要比新校歌體現(xiàn)的更恰如其分。

校歌優(yōu)美動聽才能吸引人，引人廣為傳唱。校歌是校園美育的重要手段之一。大到一個國家的國歌小到一個學(xué)校的校歌，校歌歌詞里蘊(yùn)含的“情、景、理、志”這幾個要素，都與德育有關(guān)，把校歌歌詞內(nèi)容寫的朗朗上口，把旋律譜的優(yōu)美動聽，師生們都會喜歡傳唱，自然就達(dá)到了春風(fēng)化雨般的德育教育。“復(fù)旦復(fù)旦旦復(fù)旦，巍巍學(xué)府文章煥······”[10]“旦、煥、絆、遠(yuǎn)、展、爛、貫、冠、滿”復(fù)旦大學(xué)校歌古典韻味濃郁的校歌創(chuàng)作于民國時期，歌詞對仗，講究平仄押韻。而“你是復(fù)旦人，我是復(fù)旦人，我們共同擁有新的理想”的新校歌則沒有這么對仗，平仄押韻。

三、體現(xiàn)校歌的本質(zhì)和師生的精神特征

許多大學(xué)也曾經(jīng)廢棄老校歌，改創(chuàng)新校歌，但鮮有成功的例子，最后，還是老校歌戰(zhàn)勝新校歌，為莘莘學(xué)子所欣喜傳唱。這一現(xiàn)象的背后隱藏的究竟是什么問題？已有一些有識之士從新老校歌歌詞中反映出的高下不同的文字風(fēng)格，個性特色，人文底蘊(yùn)，歷史傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)境界諸方面進(jìn)行剖析，探求原因，使人很受啟發(fā)。但我認(rèn)為，最重要、最根本的原因則是新校歌迷失了現(xiàn)代大學(xué)精神，因而不管怎樣努力修飾也無濟(jì)于事，以復(fù)旦校歌來說，老校歌中唱得是何等響亮?。骸皩W(xué)術(shù)獨(dú)立思想自由，政羅教網(wǎng)無羈絆”[11]這就是最重要的現(xiàn)代大學(xué)精神的體現(xiàn)，復(fù)旦老校歌能有這樣鮮明自覺的意識，怎么不魅力四射呢？簡言之，“五四”倡導(dǎo)的民主、科學(xué)精神即是現(xiàn)代大學(xué)的靈魂。創(chuàng)造精神、人文精神、獨(dú)立精神、學(xué)術(shù)自由精神、追求真理精神都是現(xiàn)代大學(xué)精神的具體體現(xiàn)。與之相反的則是奴隸思想、專制思想、依附思想、犬儒思想、功利思想、官本位思想。五四倡導(dǎo)的民主、科學(xué)精神未過時，則五四精神激勵下誕生的一批激越飛揚(yáng)的大學(xué)校歌的生命力也就依然蓬勃?！拔催M(jìn)其校，先聞其聲”一所大學(xué)的校歌應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)它的辦學(xué)宗旨、理念和思想，否則不配稱之為校歌。由于受歷史局限，在中國最早期的一些大學(xué)校歌中，有的尚帶有較濃重的儒家文化色彩，但經(jīng)過五四運(yùn)動的洗禮，許多校歌開始張揚(yáng)民主、科學(xué)精神，極力倡導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)自由，這意味著對傳統(tǒng)價值的反叛和對現(xiàn)代價值的接受，體現(xiàn)出和世界先進(jìn)大學(xué)一致的現(xiàn)代大學(xué)精神，復(fù)旦老校歌便是其中的優(yōu)秀代表作。而新校歌恰恰丟棄了這一精華，用一些空洞而蒼白的套話來替換，如果去掉歌詞中的學(xué)校名稱，改換成其他任何一所大學(xué)（或中學(xué)），這些套話幾乎都適用，說是其他學(xué)校的校歌也完全可以，如此套話連篇，陳詞濫調(diào)盛行，怎么可能有生命力呢？

注釋：

[1][2][3][5][6][7][8][9][10][11]晨楓《百年中國歌詞博覽》[M]．安徽文藝出版社，2011，第33頁

[4]馬軍編著《近代中國高校校歌選》 [M]．上海: 上海社會科學(xué)院出版社，2006.參考文獻(xiàn)：

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歌選 [M]．上海: 上海社會科學(xué)院出版社，2006.）